第一篇：中國藝術(shù)家北極探索之旅活動總結(jié)

“午夜的陽光中國藝術(shù)家北極探索之旅”活動總結(jié) 2013.7 “午夜的陽光”源于極地“極晝”自然現(xiàn)象，在極晝環(huán)境中，太陽24小時在地平線以上，這一奇觀被稱為“午夜的陽光”，并被人們賦予“永恒光明、長久美好”的意義。而這次，“午夜的陽光”更寓意著讓中華文化之光照耀人跡罕至的北極。

立足于對外文化交流、中國陶瓷文化傳播、北極戰(zhàn)略的角度，通過對2013.7年策劃并舉辦“午夜的陽光中國藝術(shù)家北極探索之旅”的總結(jié)與梳理，試圖對藝術(shù)文化在對外交流中現(xiàn)狀和發(fā)展進行分析、總結(jié)及建議。

一、“午夜的陽光中國藝術(shù)家北極探索之旅”活動形成及籌備

2013年年初3月，北極氣候之旅的活動組織方之一找到我，希望能夠邀請我作為文化領(lǐng)域的嘉賓，在7月中旬隨他們共同前往北極，并在途中給大家做一些藝術(shù)方面的講座。當時，我正著手策劃另一項大型文化之旅活動——邀請國內(nèi)一些陶瓷藝術(shù)家重走絲綢之路，前赴敦煌采風寫生。而那個活動恰巧也安排在7月。

時間上的沖突反而凝集出了一個新的思路：近年來，國家極地科考不斷大力發(fā)展，民間也期盼需求文化途徑，和諧積極地參與到與極地世界的交流中去。如果我們的藝術(shù)家、我們中華陶瓷文化能夠遠赴北極，在世界之巔留下足跡和作品，想必一定意義斐然。

這一新提議迅速得到了大家的回應(yīng)，然而，北極畢竟不是大眾化的目的地，活動若要順利成形，許多細節(jié)情況需要了解，也必須進行專業(yè)、嚴密的可行性分析。

2013年4月11日，我和中國極地研究中心主任楊惠根第一次見面，他是中國南北極科考團隊中的頂尖人物，也是中國北極黃河站的首任站長。這個低調(diào)的科學家在政治、經(jīng)濟、外交、文化領(lǐng)域都具有大思維，他曾經(jīng)有意計劃邀請北歐臨極地國家的一些藝術(shù)家進行極地探訪和創(chuàng)作，因此聽到中國藝術(shù)家計劃前往的消息，他表示了極大地支持。從氣候情況到目標選址，初次交流將近3個小時，隨著探討的不斷深入，一個以中國藝術(shù)家及陶瓷藝術(shù)作品為主體、以中國北極首個駐扎點黃河站作為目的地的北極文化探索之旅初出雛形。3天之后，我趕赴景德鎮(zhèn)與藝術(shù)家們見面，第一次向他們傳達藝術(shù)北極行的活動消息，然而，北極之行畢竟路途遙遠，原本參與敦煌行的兩位陶瓷界泰斗人物周國楨、王隆夫年今年都已過80，因此，他們的身體是否適宜一度成為此次活動成立與否最為關(guān)鍵的問題。但兩位老藝術(shù)家都激動地表示，中國陶瓷要到北極去，這是一件大事，是一件好事，在身體得到的確認的情況下，他們將全力以赴。行程方案計劃從上海飛機飛至冰島，再在冰島登船前往北極。涉及到藝術(shù)品的出入關(guān)等問題，4月20日，在楊惠根主任的聯(lián)系下，冰島駐華大使館公使鮑德松先生來我處工作站進行商談。這次會面也使得活動越發(fā)豐富和飽滿起來。在我向冰方介紹及展示此次活動的理念及一些近現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷作品之后，冰方發(fā)出了熱情的邀請，他們建議并希望中國藝術(shù)家們能夠借此機會在冰島進行一些文化交流活動。5月16日，北極門戶網(wǎng)站總裁Halldor先生、冰島研究中心顧問Thorsteion先生從冰島來到上海，為活動期間冰島開展的活動進行了細致的前期溝通。

在各項準備緊鑼密鼓開展的同時，6月21日，出發(fā)前的最后一次會議確定了此次藝術(shù)家北極探索之旅的各項細節(jié)：藝術(shù)家們將攜其陶瓷藝術(shù)精品一路北上，參與冰島政府、藝術(shù)家團體組織的雙邊交流活動；前往中國北極科學考察站黃河站進行訪問；進行陶瓷藝術(shù)作品的饋贈與拍賣等。上海新聞綜合頻道攝制組將全程記錄這一文化盛旅。7月14日下午，“午夜的陽光——中國藝術(shù)家北極探索之旅”在上海文新報業(yè)大廈舉行隆重的啟航儀式。這次活動獲得了社會各界的廣泛關(guān)注。當天，文化部、上海市文廣局、上海市文物局、中國極地研究中心、上海市人大、市委統(tǒng)戰(zhàn)部、多區(qū)相關(guān)部門領(lǐng)導、中國現(xiàn)當代藝術(shù)陶瓷多位重要的藝術(shù)家代表及全國50多家媒體到場為活動起航助陣。經(jīng)過幾個月的構(gòu)思與籌備，重要的時刻即將來臨。

二、“午夜的陽光中國藝術(shù)家北極探索之旅”活動亮點及感想

7月17日下午，在冰島駐中國大使館公使鮑德松先生和北極門戶網(wǎng)站總裁Halldor先生的陪同下，中國藝術(shù)家代表團一行首先來到冰島國家美術(shù)館。冰島國家美術(shù)館被譽為“近距離接觸冰島藝術(shù)靈魂的美術(shù)館”，收藏著冰島最為知名的藝術(shù)家的作品。在館長的講解下，藝術(shù)家們或駐足傾聽，或好奇發(fā)問，藝術(shù)是最優(yōu)美的記錄方式，而此時，它又成為最無界的溝通平臺，成為共通的語言。參觀結(jié)束后，三位中青年藝術(shù)家王淑凝、周芳、朱者赤將他們的陶瓷作品贈送予冰島國家美術(shù)館，它們將成為館內(nèi)的展品，將中國陶瓷藝術(shù)展示給更多的冰島、極地世界的人民。冰島國家美術(shù)館館長激動地表示：“歡迎中國的藝術(shù)家遠道而來，我們對中國的文化非常感興趣，我們也十分榮幸能獲得這幾件非凡的陶瓷藝術(shù)作品作為永久館藏?！?除此之外，藝術(shù)家們還參觀了冰島Harpa雷克雅未克音樂廳。Harpa音樂廳不僅是冰島最新的文化地標，更是冰島最為著名的現(xiàn)代建筑藝術(shù)，它一舉獲得2013年密斯·凡·德·羅大獎。頗有緣分的是，這一建筑和中國有著密切的關(guān)系。音樂廳的外部由上千塊不規(guī)則的六角形玻璃立體組成，隨著光的反射變化出萬千顏色，綺麗多姿，而這些材料都由中國設(shè)計制造并拼接。

下午16:00，冰方為中國藝術(shù)家代表團準備的接待儀式在冰島雷克雅未克市政廳隆重舉行，雷克雅未克市年輕的議長，冰中文化交流協(xié)會主席賀加松先生，雷克雅未克各界名流、及藝術(shù)家代表等共70余人在天鵝湖畔的市政廳會議廳內(nèi)與中國藝術(shù)家代表團相聚暢談。議長、我以及藝術(shù)家代表周國楨老師先后致詞。當晚，在冰島駐中國大使館公使鮑德松先生的陪同下，我和藝術(shù)家朱者赤前往冰島總統(tǒng)府邸，這里也是冰島最具歷史的石屋原址所在?？偨y(tǒng)府內(nèi)，擺放著不少藝術(shù)品，兩件湖南醴陵的釉下五彩瓷瓶被展示在窗邊，格外顯眼，看來總統(tǒng)也是個愛瓷之人。朱者赤的陶瓷作品《大地母親》是特意為本次冰島之行而燒制的，也是作為此次中國藝術(shù)家北極探索之旅拜訪冰島的禮物。冰島總統(tǒng)因政務(wù)身在法國，特委派總統(tǒng)府負責人鄭重代為接收并對于中國藝術(shù)家的到來表示歡迎和感謝。這件精美的瓷器將被永久留在冰島總統(tǒng)府，留在這個舉世無雙的美麗國度。

7月18日的中冰藝術(shù)家的交流會是此次藝術(shù)家訪問冰島行程的一大高潮。冰島Korpulfsstaoir藝術(shù)工作室的20位冰島藝術(shù)家和6位中國藝術(shù)家通過畫筆筑起橋梁，彼此感悟、相互切磋，他們現(xiàn)場提筆揮毫，現(xiàn)場創(chuàng)作，并在陶瓷、宣紙上共同合作多幅精彩的作品。藝術(shù)家們聚精會神，旁觀者駐足凝視，現(xiàn)場時而安靜無聲，時而掌聲雷動，無國界的藝術(shù)對話分享著彼此共通的藝術(shù)理想。周國楨繪鱖魚與龍蝦共舞圖作，以《咸水淡水共同流》命名。王隆夫、王淑凝、朱者赤亦分別展示中國水墨才情，獲得了冰島藝術(shù)家的肯定與敬佩。如果不是臨近下午登船進入北極，藝術(shù)家們還要忘掉時間的交流下去。

7月18日下午，藝術(shù)家代表團登上破冰船，踏上前往北極黃河站的行程。兩位老藝術(shù)家全程身體情況也好的驚人，甚至參與了沖鋒艇和所有的登島徒步活動，他們細致觀察極地自然與人文，他們的這一加入也成為了一道風景線，獲得了所有人的祝福與敬佩。期間，我亦受邀做2場藝術(shù)品講座，一場簡要梳理中國陶瓷發(fā)展的歷史，另一場著重于陶瓷藝術(shù)的制作流程及欣賞要點。講座過后，不少愛好者與藝術(shù)家都積極地交流溝通，建立聯(lián)系。

7月22日，下午18:00，抵達了新奧勒松——中國北極黃河站的所在。面積300多平方公里的新奧勒松位于斯瓦爾巴德西北海岸最大的峽灣—康斯峽灣的南部，這里從巨大的北極苔原到積雪覆蓋的群山，還有深入海洋的雄偉冰川，壯美的景色堪稱斯瓦爾巴德之最，也是地球上有人類居住的最北部地區(qū)。中國是第8個建立北極科考站的國家，且北極黃河站擁有全球極地科考中規(guī)模最大的空間物理觀測點。黃河站是中國在北極的第一個駐扎點，從某種意義上，它代表著中國正式進入北極，是中國積極參與北極事務(wù)的見證。而今天，中國最為燦爛的文化精髓陶瓷，也來到這里，在100多位中國各界精英人士的共同見證下，從中國遠赴極地并扎根于極地。周國楨的陶瓷雕塑作品北極熊、王隆夫、王淑凝的瓷瓶作品、朱者赤的瓷板作品，年輕藝術(shù)家姚正予的油畫作品在鄭重的介紹之下一件件展示在眾人面前，并留存于黃河站。大家絡(luò)繹不絕的與藝術(shù)家和他們的作品合照，想要將這歷史時刻永恒記錄。

7月23日晚22:00點，我們所乘坐的前進號越過北緯80度，這也是此次北極行程中到達的最高緯度區(qū)域。極晝環(huán)境下夜如白天，五星紅旗飄揚在北冰洋上，所有人享受著當時當刻，有人吶喊，有人激動的淚流滿面。人與自然的溝通對話創(chuàng)造出了致美的情境。

7月24日，作為壓軸板塊，藝術(shù)家們的現(xiàn)場創(chuàng)作和作品的拍賣再次燃起了所有人的熱情與關(guān)注。周國楨、王隆夫、王淑凝、朱者赤提筆揮毫，將北極印象潤墨于紙上，周國楨以極地北極冰川、冰島國鳥海鸚為創(chuàng)作題材，繪佳作《飛吧！北極！》展示了藝術(shù)家高度的藝術(shù)創(chuàng)意和思想；朱者赤初撒筆墨狂草，后以細致入微的北極熊為點睛之筆，繪畫出極地世界的無窮生機。攝影機、照相機機將藝術(shù)家包的里三層外三層，大家也都盡量保持安靜，靜待藝術(shù)家們的創(chuàng)作。每每落筆完成，現(xiàn)場都會掌聲雷動。筆繪結(jié)束后，在著名節(jié)目主持人夏磊的介紹聲中，由藝術(shù)家們和我處所捐出的26件作品在船上舉行了拍賣，現(xiàn)場氣氛熱烈，高潮迭起，隨著一件件陶瓷精品的露面，大家的情緒也越發(fā)高漲，叫價聲此起彼伏，許多作品是幾位藝術(shù)家啟程前專為此次北極行而進行的創(chuàng)作，因此具有相當重要的意義。最終全場100%成交率，總成交額達55.6萬元。全部所得都捐贈于中國極地研究中心用于中國冰島激光觀察站的建設(shè)。雖然在中冰極光觀測項目上國家將給予巨大的資金注入，但此筆款項將成為中國民間企業(yè)對于國家北極事業(yè)戰(zhàn)略的重要支持，并將成文成牌列于今后的中冰極光觀測臺，為世人所記憶。這一場別開生面的拍賣會，是歷史上絕無僅有的第一次，在浩瀚的北冰洋上，中國的藝術(shù)家們、中國的陶瓷藝術(shù)散發(fā)著無窮的熱量，中華文化之光散射著撼動天地無窮的魅力。

三、關(guān)于活動的3點思考

1、重視發(fā)揮文化在國家北極戰(zhàn)略中的作用 北極區(qū)域?qū)χ袊鹬薮笥绊?，但敏感的北極問題常常使得中國的參與成為話題。2010年2月，斯德哥爾摩國際和平研究所中國和全球安全項目主任琳達·雅各布森撰寫的一份報告，把中國卷入了北冰洋爭奪的戰(zhàn)場。1月，德國《明鏡》周刊亦發(fā)表文章：中國在北極。瑞典的斯德哥爾摩國際和平研究所下出結(jié)論：中國對北極地區(qū)懷有戰(zhàn)略興趣。種種評論引起國際社會的關(guān)注和警惕。在一些北極國家看來，中國的低調(diào)似乎是在運籌帷幄。為了不給北極國家?guī)砀嗖话哺?，中國做出細致的解釋。然而對此，外界仍然評論“中國在小心翼翼地傳遞外交信息”。就目前來看，中國的北極戰(zhàn)略不管從形成還是發(fā)展來看，都需要較為長期的部署與規(guī)劃。在北極事務(wù)上，中國更適合走“曲線路徑”。在參與北極事務(wù)上，同時開展多邊和雙邊外交，政治和文化外交，加強與這些地區(qū)的合作和了解尤為重要。面對這片各國競相追逐的“人類的凈土”，中國只有以更為和平的方式逐漸深入與參與，對外文化交流便是一條很好的途徑。

對外文化交流往往扮演了非常重要的“開路先鋒”和“外交先行官”的角色，這是文化自身所具有的特性決定的。文化是溝通各國各民族人民心靈的橋梁和通道。文化軟實力的滲透，是世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略的一個重要參照系。“由于文化的特性，在和外交結(jié)合后，文化外交就具有其他外交形式所不具備的獨特性：柔軟似水、平和直觀、易于接受。這種“柔”性和“軟”性直抵人心，促進人與人之間思想、觀念和情感的溝通，使得文化外交在國家對外宣傳和傳播中被廣泛運用，其重要性日益突出，被譽為“外交中的外交”。任何一個國家在展示本國政治、經(jīng)濟、軍事等硬實力的同時，本國文化軟實力的輸出與作用也更為特殊和重要。借力對外文化交流，輸出國家文化軟實力的現(xiàn)狀，不僅是我國文化建設(shè)的一個戰(zhàn)略重點，也是我國建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分。

2、重視建立“內(nèi)外兼修”文化強國的理念 “雖然我們的國家地處世界的邊緣，但我們的國民可以自由的生活在世界的各個角落，作為總統(tǒng)的我，在深深思考，創(chuàng)造一種什么動力使遠行的國民懷念這片小小的故土?！痹诒鶏u活動交流中聽到這樣一席話，使我感觸頗深。

冰島是一個北歐小國，卻是一個文化強國。其強，并非指其文化對于世界產(chǎn)生了多大的影響力，而在于其文化對其國民產(chǎn)生了多大的凝聚力，這是一種根深蒂固的強大。在日新月異的世界發(fā)展環(huán)境下，冰島始終珍愛守護于其傳統(tǒng)文化，這種保護并非出于“對外的抵制”，而源自“對內(nèi)的認同和自豪”。以其使用的語言為例，自從維京人在一千多年前將古諾斯語帶入冰島之后，冰島的詞匯、語法沒有發(fā)生過劇烈的改變。據(jù)說，冰島的中學生都能夠輕松閱讀理解維京時代流傳下來的薩迦文學作品。

為這次的藝術(shù)家北極行給予了極大協(xié)調(diào)幫助的冰島駐中國大使館公使鮑德松先生，既是外交家，同時也是冰島著名的漢學家、翻譯家。15年前，他將孔子的《論語》翻譯成冰島語，介紹給了冰島人民，去年又完成了《道德經(jīng)》的翻譯。據(jù)冰島出版協(xié)會估測：超過10%的冰島人在一生中出版過書籍，人均出版量高居世界之首，而近四分之一的冰島國民平日會進行詩歌的創(chuàng)作。這一文化氛圍和文化特色傳承深入在每一個冰島人的血脈中，成為聯(lián)系個人與國家、凝聚民族精神的特色路徑。

相比之下，當今國人對于本國文化的歸屬感、認同感、自豪感就顯現(xiàn)出弱態(tài)。越來越多的新一輩對本國傳統(tǒng)文化毫不在意，缺乏了解；越來越多的人才因欽慕他國文化，留洋海外。我們是否想過，這不僅僅是人才的流失，更是中國精神根源的流失，是中國未來的流失。“文化的復興、國家的強盛，必須有一個強大的文化認同。中國幾千年不散不敗，這個凝聚力并非靠經(jīng)濟力量，因為我們曾經(jīng)落后過；也不是靠軍事的力量，因為我們曾經(jīng)被侵略過。中國歷盡艱難而彌堅，靠的是文化的凝聚力。就拿幾千年民間文化孕育出的春節(jié)來說，這個強大的“磁場”可以在一個晚上將地球上所有的華人凝聚在一個“團聚”的信念上，而這種凝聚力又可以世世代代相傳而不變?！敝袊?jīng)濟文化研究院副院長羅楊也曾如此闡述。

近年來，中國對外文化活動日益擴大，中國文化不斷找尋途徑，縮進距離走進了外國公眾的生活和內(nèi)心去，這是一件極好的事。特別是隨著海外中國文化中心、孔子學院等機構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展，越來越多形式多樣的文化活動、文化推介被帶出過門。此次中國近現(xiàn)代陶瓷走近北極，走進冰島也是國際社會對中國文化充滿喜愛與興趣又一次成功證明。

然而，我們需要深思國民對于本國文化的認知水平、認同程度。我們很難想象，一個不了解自己的人要如何發(fā)揮自己、展現(xiàn)自己的特別之處。文化強國的表現(xiàn)，大踏步走入國際社會確實重要，但不可忽視基礎(chǔ)——內(nèi)部扎實的文化基礎(chǔ)建設(shè)。優(yōu)秀多彩的中國文化是根，是源，是文化強國的不竭動力，當中國擁有了強大的文化國民，才可能將文化精髓之魅力應(yīng)用進各個方面轉(zhuǎn)化為強國的自豪與實力，成為文化強國。這并不是一道簡單的題，是一道涉及教育系統(tǒng)、價值觀及社會多個方方面面的大題，而對這道題我們必須給予關(guān)注，進行解答，刻不容緩。

3、重視開拓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里政府與民間的合作

民間如何解讀國家戰(zhàn)略，匹配發(fā)展；政府如何解讀社會需求，給予政策支持與助推，這兩者之間存在著相輔相成的的疊加效應(yīng)。如何給予彼此正能量共筑中國夢是政府和企業(yè)所要共同思考的問題。在此次活動中，嘗試了以民間資源作為策劃籌辦主體，政企單位作為支持單位的活動形式，政府與民間各盡其職，發(fā)揮各自優(yōu)勢，得到了良好收效。民間資源豐富便于各類資源的利用整合，政府則具有強大的號召與宣傳力度，兩者的合作與雙作用力對文化創(chuàng)意活動的成效起到影響。結(jié)合兩者，開拓思路，可以挖掘文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多樣的發(fā)展形式，見證不同的文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)新成就。小結(jié)

在距今兩千年前的漢朝，中國陶瓷已向周邊鄰國傳播。唐朝開拓的絲綢之路，使中國陶瓷西傳至阿拉伯地區(qū)，又再抵達歐洲。宋元時期，海上絲綢之路的開辟，帶領(lǐng)中國陶瓷流布東南亞。后至明清，鄭和屢下西洋，和葡萄牙、西班牙、荷蘭等歐洲國家殖民者通過新航線向東方擴展勢力，貿(mào)易往來并未中止。從17世紀起，中國瓷器大量輸出，數(shù)量之巨，影響之廣，是世界其他地區(qū)所無法比擬。

中國陶瓷不但蘊藏著歷史、社會、政治、經(jīng)濟廣闊背景，而且包含著科學、工藝、美學的內(nèi)涵，在中外文化交流史上具有極其重要的作用。隨著各國人民的交往，擴大了陶瓷文化的傳播，形成了中國陶瓷文化與各國民俗文化、宗教文化、美學藝術(shù)的結(jié)合，中國陶瓷推動了世界文化的交流，是中外文化交流最明顯的歷史見證。中國陶瓷藝術(shù)家深入北極進行藝術(shù)交流和探索，從藝術(shù)和人文的角度回顧地球歷史，體悟和表現(xiàn)北極的氣候變化、思考和展望地球與人類的未來，有助于促進中國與北極地區(qū)的文化交流，有助于增加公眾對北極的了解。而從科學與藝術(shù)來看，兩者既是人類和自然對話的重要途徑，更是當今世界國與國溝通的重要橋梁。當藝術(shù)與科學攜手，感知彼此，互相融合，這是一種極富創(chuàng)意的突破。古有絲綢之路，有鄭和下西洋，而在21世紀的今天，這一場新的陶瓷文化北極盛旅勢必再一次留下著里程碑式的意義，將為歷史所記。瓷業(yè)千年耀古今，國粹文明顯博韻。絲綢之路傳秀雅，碧海西洋遍國際。癸巳盛夏七月里，文化盛旅萬里行。藝路向北遠航去，佳瓷作伴芳菲吟。瓷壇泰斗書妙筆，耄耋不老滿才情。新秀實力畫創(chuàng)新，筆墨施彩繪娉婷。午夜陽光自然景，人文探索尋佳跡。破冰前進達極地，純美世界刻心境。

第二篇：藝術(shù)家進校園活動情況

2014年全省文化系統(tǒng)開展“藝術(shù)家進校園”活動

取得實效

為深入貫徹落實黨的十八大和十八屆三中全會精神，2014年省委宣傳部、省文化廳、省教育廳和省人社廳聯(lián)合組織開展“藝術(shù)家進校園”活動。活動開展以來，全省文化系統(tǒng)按照活動要求，多措并舉，扎實推進藝術(shù)進校園活動。

全省文化系統(tǒng)開展藝術(shù)家進校園活動，不僅單純送演出進校園，還開展了形式多樣的演出導賞、藝術(shù)培訓輔導，舉辦書畫展、攝影展、非遺展，建立少兒藝術(shù)培訓基地，邀請學校師生進圖書館、博物館、美術(shù)館開展主題性參觀展示教學活動。據(jù)不完全統(tǒng)計，2014年全省開展藝術(shù)家進校園演出1458場，開展藝術(shù)培訓、文化講座1712課時，組織校園書畫展、攝影展、非遺展近1000場次，組織學校師生參觀博物館、美術(shù)館、圖書館，開展主題參觀展示教學活動達3萬余人次；建立實踐基地、打造藝術(shù)特色學校百余個?；顒尤〉昧嗣黠@實效，得到了廣大師生的一致好評。

一、以點帶面，全面啟動全省藝術(shù)家進校園活動 為開創(chuàng)共建合作的新局面，省文化廳選取山大二附中作為試點開展此項活動，助力打造“特色校園”、“特色課程”，使文化成果惠及中小學生。這是省文化廳廳開展“藝術(shù)家進校園”活動的一項重要內(nèi)容，也是我廳按照中央和省委關(guān)于開展黨的群眾路線教育實踐活動部署要求，制定的整改措施之一。

活動開展以來，先后組織省話劇院、省京劇院為學校師生開展演出導賞，受到師生高度好評。六一期間，省話劇院在山大二附中舉辦了藝術(shù)家進校園啟動儀式，演出了深受小學生們喜愛的兒童劇《丑小鴨》。在山大二附中喬遷新校之際，省京劇院為初二學生展示了京劇折子戲演出導賞，結(jié)合教學安排，演出的同時為學生穿插講解京劇基礎(chǔ)知識和唱段欣賞要點，不僅讓學生了解京劇基本常識也進一步提高了學生的欣賞水平和能力，深受學生喜愛。演出現(xiàn)場，歡呼尖叫聲不斷。演出結(jié)束后，校領(lǐng)導、老師給予了高度評價，學生久久不愿離場，掌聲不斷，紛紛爭要演員微信。組織學生參觀省博物館舉辦的非洲動物遷徙展并進行詳細講解，給學生們留下了深刻印象。此外，省文化廳經(jīng)常性組織邀請山大二附小師生到劇場觀看演出，自共建以來，先后邀請200余人次到劇場觀看各類演出，讓師生近距離欣賞高水平文藝演出。

二、廣泛開展送演出導賞活動，培養(yǎng)學生健康的審美情趣，提高藝術(shù)欣賞水平

全省文化系統(tǒng)立足工作實際，結(jié)合學校課程設(shè)置，充分利用現(xiàn)有藝術(shù)資源，組織文藝工作者走進課堂，提供“菜單式”演出導賞活動，培養(yǎng)學生的健康審美情趣。2014年濟南市京劇院在全市11所中學開展京劇演出、導賞、培訓達928課時，與濟南兒藝共同完成進校園演出60余場。濟寧市嘉祥縣在轄區(qū)校園開展山東梆子、曲藝、嗩吶專場演出20場，1萬多中、小學生觀看收益。淄博市張店區(qū)全面開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)〃五音戲進校園”活動，使五音戲在中小學校園廣泛傳播，激發(fā)了他們對地方戲曲的熱愛，給學生提供了了解傳統(tǒng)文化的平臺，2014年省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、梅花獎獲得者、國家一級演員，梅花獎獲得者呂鳳琴走進校園開設(shè)五音戲?qū)ｎ}導賞活動30余次。青島交響樂團面向低齡學生演出了生動有趣的雅樂惠民系列公益講解音樂會。

三、普及藝術(shù)知識，培養(yǎng)學生良好的藝術(shù)素養(yǎng) 全省文化系統(tǒng)采取開展藝術(shù)培訓、舉辦文化講座等多種形式，有效普及藝術(shù)知識，培養(yǎng)和提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)水平。青島市茂腔劇團舉辦了“茂腔進校園”、“膠州秧歌普及周”等面向中小學的文化活動10余次，普及茂腔、秧歌等各藝術(shù)品種相關(guān)知識。東營區(qū)在轄區(qū)中學開設(shè)了呂劇課，開展 “呂劇文化進校園”輔導培訓活動，選派優(yōu)秀演職人員作為校外輔導員，每周三定時開展呂劇教學活動，2014年進校輔導40次，培訓學生達14200人次。曲阜市舉辦了“圣城德馨大講堂”走進校園活動，開展國學講座30余場次。威海市邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人演示剪紙、鋦瓷技藝、葫蘆烙畫制作技藝、榮成漁家蛋雕技藝，現(xiàn)場答疑解惑，與學生深度互動，學生們紛紛動手學習技藝，零距離感受“非遺”的魅力，讓學生們切身感受到了文化遺產(chǎn)的獨特魅力。濰坊市寒亭區(qū)立足年畫、風箏、柳編等特色資源，將適合校園傳播的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文學類項目與校園校本課程相結(jié)合，編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教材、邀請傳承人進入學校開展傳習活動，現(xiàn)場傳授技藝，使少年兒童直接感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

四、共建特色基地，開展專項藝術(shù)活動 各單位積極與駐地學校建立特色基地，開展形式多樣的專項藝術(shù)活動。山東美術(shù)館探索“館校共建”機制，與歷下區(qū)素質(zhì)教育實踐中心、山師附小、省實驗小學等單位共建“第二課堂”，將學生的課堂搬進美術(shù)館，讓學生在施教于樂中找到學習的樂趣，提高審美、鑒賞能力。此外，還與山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學院等高校簽署了共建協(xié)議，與學校共同開展社會美育教育活動。濟寧市群眾藝術(shù)館在南池小學建立少兒藝術(shù)培訓基地，開展美術(shù)、音樂、舞蹈等3個門類專項培訓；兗州區(qū)文化部門與駐地中小學校結(jié)對子、建立實踐基地16處，打造藝術(shù)特色學校35處。青島每年定期組織國家級、山東省級、青島市級和膠州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人走進中、小學校園開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動，已設(shè)立膠州市常州路小學、大同小學等校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護基地20余個。

形式多樣的藝術(shù)家進校園活動的開展，為在校師生提供了更多了解文化、熟悉文化的機會，激發(fā)了他們熱愛文化、熱愛藝術(shù)的興趣，提高了他們的藝術(shù)鑒賞力，無形中傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力和動力。下一步，全省文化系統(tǒng)將以多樣的形式，豐富的內(nèi)容為學生提供更多的文化藝術(shù)傳播，進一步使藝術(shù)家進校園活動取得實效。

2015年2月2日

第三篇：俄羅斯和中國北極事務(wù)分析

俄羅斯、中國北極事務(wù)分析

1、俄羅斯的合理做法：尋找北極大陸架區(qū)域與其陸地領(lǐng)土的地質(zhì)結(jié)構(gòu)具有相似性。

2、俄羅斯將北極地區(qū)視為國家核心利益。

3、俄羅斯大陸架在北冰洋的邊界目前仍未得到正式確認，這是著急解決的問題。

4、北極地區(qū)的話語權(quán)對于中國的意義。

5、結(jié)論。

俄羅斯的科學考察旨在尋找本國大陸架延伸的合理區(qū)域，目的是要證明該區(qū)域與其陸地領(lǐng)土的地質(zhì)結(jié)構(gòu)具有相似性。21世紀以來，北極問題爭奪成為焦點的起因是2007年7月25日俄羅斯地質(zhì)學家宣布，他們找到證據(jù)證明北冰洋水下綿延近2000公里的羅蒙諾索夫海嶺是俄羅斯西伯利亞北部地區(qū)大陸的自然延伸；其實俄羅斯的做法是依據(jù)《聯(lián)合國海洋法公約》，根據(jù)此公約規(guī)定，在有些具有特殊地理條件的海區(qū)，沿海國自然延伸的大陸架遠遠超出200海里。如果沿海國認為本國的自然延伸的大陸架超過了200海里，則需要在2009年之前，向聯(lián)合國大陸架界限委員會提交200海里以外大陸架外部界線的申請，并提供相關(guān)科學證據(jù)。提出申請的沿海國需要在委員會建議的基礎(chǔ)上，最終確定其200海里之外的大陸架的外部界限。這樣確定的大陸架外部界限才是最終的和有約束力的,這種科學考察和常規(guī)的做法是合情合理的，不容易引起國際爭端。目前，關(guān)于北極地區(qū)的任何問題都是充滿爭議的，并且在世界經(jīng)濟不景氣的情況下，俄羅斯本身不想擴大事端，另外美國、日本、歐盟等國家都會想轉(zhuǎn)移國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的矛盾到國外，以此緩解國內(nèi)的強大壓力。

俄羅斯將北極地區(qū)視為國家核心利益。俄屬北極地區(qū)的面積大約有600萬平方公里，人口卻只有300萬左右，是俄羅斯人口密度最低的地區(qū)。早在20世紀初，俄羅斯科學家們就提出對北極進行研究和開發(fā)的建議。1935年，蘇聯(lián)組織了第一支北極科考隊前往北極，并在其后的很長一段時間里保持著北極科考的領(lǐng)先地位，該國科學家不僅繪制了當?shù)氐暮５椎匦螆D，還推翻了北極地區(qū)生物種類匱乏的理論，并且證明有暖流流向北冰洋。

北極大陸架是俄能源安全的保證；俄羅斯的長期發(fā)展和在世界市場上的競爭地位取決于北極資源的開發(fā)。2008年9月俄羅斯通過的北極戰(zhàn)略規(guī)劃《2020年前及更遠的未來俄羅斯聯(lián)邦在北極的國家政策原則》提出，2020年之前北極將成為俄“首要戰(zhàn)略能源基 地”；2012—2015年，俄將力爭贏得國際社會對俄方擁有北極部分地區(qū)經(jīng)濟專屬權(quán)的認可，并著手開發(fā)北極資源。

對于2013年2月底俄羅斯政府公布的2020年前北極地帶發(fā)展戰(zhàn)略來說，這可以說是普京政府國家復興計劃的一部分。雖然不是新問題，但是在這個時段提出，面對全球經(jīng)濟低迷、歐債危機不斷蔓延的境況；俄羅斯國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展放緩，制造業(yè)發(fā)展滯后、技術(shù)設(shè)備陳舊、更新緩慢、而出口資源和軍火仍然是主要支柱產(chǎn)業(yè)，有助于恢復俄羅斯居民對政府恢復經(jīng)濟發(fā)展的信心，普京的強國戰(zhàn)略和俄羅斯人民相信俄羅斯是具有絕對世界影響力的國家在這兩點上是國家和人民是一致的。石油、天然氣和其他資源的出口仍是俄羅斯獲得收入的主要來源之一。因此北極地區(qū)是俄國家發(fā)展和未來保持大國地位的戰(zhàn)略儲備，俄羅斯總理梅德韋杰夫曾明確表示，必須鞏固俄羅斯北極地區(qū)的邊界以確保俄能源安全，必須對俄在北極地區(qū)的邊界進行立法，以保證俄在北極地區(qū)的國家利益。

俄羅斯大陸架在北冰洋的邊界目前仍未得到正式確認，這是俄羅斯著急解決的問題。根據(jù)聯(lián)合國特別是大陸架界線委員會的說法，預(yù)計到2015年才能對疆界劃定進行國際法方面的認定。這是俄羅斯實施北極戰(zhàn)略第一階段的重要組成部分。俄羅斯北極發(fā)展戰(zhàn)略的第二階段是至2020年，要確保俄羅斯大陸架外部邊界的國際法的確認。只有邊界得到確定，就會減少國際爭端。近年來，俄羅斯還加強了在北極區(qū)域?qū)椦萘?，將其上升到了新一輪國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。俄羅斯北極戰(zhàn)略的主旨就是要組建北極集團軍，建立一支以陸軍常規(guī)部隊為基礎(chǔ)，并吸納海軍的核潛艇和空軍的遠程戰(zhàn)略轟炸機等力量參加的北極獨立部隊集群，加快俄邊防部隊軍事的現(xiàn)代化進程，建立邊防部隊對北極的有效監(jiān)視和反應(yīng)機制，形成旨在跟蹤北極動態(tài)的綜合體系。其目的是維護俄在北極的核心利益，顯示其軍事力量在北極的強大存在，以警示北極周邊國家以及世界其他國家。

俄屬北極地區(qū)的面積大約有600萬平方公里，相當于美國國土面積的62%。北極地區(qū)日益成為俄羅斯與其他國家交往的重要平臺。俄羅斯掌握該地區(qū)，既能保證它能源大國的地位不可撼動，又能使其在占據(jù)有利的地緣位臵的基礎(chǔ)上達到與歐美利益抗衡的戰(zhàn)略需要。北極地區(qū)是俄國家發(fā)展和未來保持大國地位的戰(zhàn)略儲備。

北極地區(qū)的話語權(quán)對于中國的意義。

積極爭奪北極地區(qū)話語權(quán)是必須要做的，是國際競爭力提高的表現(xiàn)。多年以來在很多國際事務(wù)中已經(jīng)因為沒有或不足話語權(quán)，丟失了很多在處理國際事務(wù)中的優(yōu)勢。目前中國的國際地位不斷提升，參與國際事務(wù)的能力應(yīng)該更加充分的體現(xiàn)出來。盡管中國在北極沒有領(lǐng)土和領(lǐng)海，但北極事務(wù)不是地區(qū)事務(wù)，而是國際事務(wù)。根據(jù)《聯(lián)合國海洋法公約》，北冰洋屬于全人類。如果北冰洋沿岸國家取得外大陸架，北冰洋國際海底面積將縮小為現(xiàn)在的11.1%，這就嚴重侵犯了全球共享的公海資源，其中當然也包括中國。

北冰洋地區(qū)航道對與北半球的國家來說具有特別重要的意義。近年來，經(jīng)過馬六甲海峽、蘇伊士運河的航線海盜猖獗，對世界海運安全構(gòu)成嚴重威脅，并且要花費巨大的成本。蘇伊士運河和巴拿馬運河通行能力已經(jīng)飽和，擁塞現(xiàn)象嚴重，并且有噸位限制。北極地區(qū)航線則不存在這方面的問題。據(jù)估計，這兩條通道將使上海到歐洲(鹿特丹)、上海到北美洲東岸(紐約)的海運里程縮短約3000海里，從現(xiàn)在的1.1萬海里縮短至8000海里。

北冰洋地區(qū)航道一旦開通，還關(guān)系到中國長江以北地區(qū)、山東、天津環(huán)渤海經(jīng)濟帶開發(fā)、東北地區(qū)等國家中長期發(fā)展戰(zhàn)略，借助北極航道的開發(fā)，可降低中國北方經(jīng)濟發(fā)展的成本，促進發(fā)展。目前，北極的豐富資源已經(jīng)成為中國經(jīng)濟發(fā)展中海外資源能源采購的重要組成部分。中國與俄羅斯、加拿大、美國、挪威和丹麥等八個環(huán)北極圈國家進出口貿(mào)易額占中國總貿(mào)易額的很大比重。

一方面，中國北洋政府是1925年《斯瓦爾巴條約》的締約國，應(yīng)充分利用該條約所賦予的各項權(quán)利，加強對北極地區(qū)的科學考察和研究，進行礦產(chǎn)資源、能源和生物資源的研究和開發(fā)工作，這將對增強中國在北極國際事務(wù)的話語權(quán)和維護中國權(quán)益起到積極作用。另一方面，根據(jù)聯(lián)合國憲章和《聯(lián)合國海洋法公約》，中國具有在北冰洋自由航行、飛越和科學考察、公海海底資源開發(fā)利用的權(quán)利。因此，中國具有參與北極地區(qū)事務(wù)的一切權(quán)利。

結(jié)論：世界發(fā)展由原先的蘇聯(lián)和美國超級大國；到后來蘇聯(lián)解體，美國成為世界霸權(quán)國家；再到后來，2008年全球金融危機以來，以及后來歐洲債務(wù)危機的蔓延，整個世界經(jīng)濟低迷的情況下，世界發(fā)展表現(xiàn)為多極化。世界經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)不是任何一方能夠獨自決定的格局，合作發(fā)展變得更為經(jīng)常。在北極問題上，首先，各個國家都在尋找理性的做法，爭取應(yīng)該得到的權(quán)益，而不想引起爭端，和平和共同進步變得更為緊迫；其次，各個國家也在積極進行軍事方面的準備，這表現(xiàn)為巨大的經(jīng)濟發(fā)展的不確定性，因為還有不安定因素在影響著世界進程；再次，由對資源的不斷擴大需求引起的世界大國利益爭端往往變得更為優(yōu)先。

第四篇：法治北極治理與中國經(jīng)驗

“法治：北極治理與中國經(jīng)驗”

——第四屆中芬比較法國際研討會綜述

莫紀宏

? 2012-09-28 08:43:32

來源：中國法學網(wǎng)

由中國社會科學院與芬蘭科學院共同合作的“中芬比較法研究”項目于2012年9月26日在芬蘭拉普蘭大學舉行了“第四屆中芬比較法國際研討會”。此次會議承辦方是拉普蘭大學法學院、赫爾辛基大學法學院、圖爾庫大學法學院以及中國社會科學院法學研究所。前三次會議分別在中國舉行了兩次，在芬蘭舉行了一次。此次國際研討會的主題是“法治：北極治理與中國經(jīng)驗”。來自中芬兩國近50名專家和學者出席了研討會。中國社會科學院法學研究所所長李林研究員率領(lǐng)法學所代表團一行八人參加了研討會。

拉普蘭大學法學院院長馬蒂（Matti Niemivuo）教授主持了開幕式嘉賓致辭儀式。芬蘭拉普蘭大學董事會主席萊莫（Raimo V?yrynen）教授、中國社會科學院國際合作局歐洲處劉影翔副處長、中國社會科學院法學研究所李林所長和芬蘭赫爾辛基大學法學院院長基莫（Kimmo Nuotio）教授在開幕式分別致辭，各位致辭嘉賓高度評價了“中芬比較法研究”項目實施以來所取得的成績，并希望進一步加強彼此的聯(lián)系和拓展學術(shù)交流的領(lǐng)域，進一步加深兩國法律界與法學界的交往，促進彼此間的相互理解。

研討會分為四個單元。第一單元主題是“土著人民：法律文化和語言”。赫爾辛基大學法學院副院長皮亞（Pia Letto-Vanamo）教授和李林研究員共同主持了第一單元的主題發(fā)言和討論。拉普蘭大學北極中心、環(huán)境與少數(shù)民族法律北方研究所所長蒂莫（Timo Koivurova）教授介紹了“聯(lián)合國土著人權(quán)利宣言”產(chǎn)生和運行的基本情況。拉普蘭大學亞珂（Jaakko Husa）教授以“什么是法律文化？”為題，詳細解釋了法律文化的含義。他認為，法律文化是一個國家在歷史上形成的關(guān)于法律的觀念和社會心理傾向，與成文的法律體系是不同的。法律文化是一種正規(guī)法律體系之外額外的東西，不僅指正規(guī)的規(guī)則，還包括研究活動。法文化概念的表達是指法律概念和法觀念在某種體系中被建立起來。法文化追求的不是普遍的東西，主要的問題是怎樣界定和理解法律。有了某種界定，不管如何做，在一定程度上都具有文化的特征。法文化是很宏觀的范疇，不可能把所有的細節(jié)都包括進來。西方學者總是希望用客觀的方式來認識法律，但實際上背后有文化因素的影響。對于印度法、伊斯蘭法、英國法、德國法、中國法等等，如果從多元的角度來理解，才能發(fā)現(xiàn)這些法律文化的基本特征。法文化的傳播途徑很多，有“接受”途徑，例如1920年土耳其直接接受瑞士民法典；另一個是“移植”路徑，例如，非洲很多國家“移植”了西方國家的憲政制度，但實際上并沒有發(fā)生什么作用。因此，對法文化應(yīng)當有比較開放和接受的態(tài)度。中國社會科學院法學所吳峻博士做了主題為“中國少數(shù)民族語言及文化發(fā)展保護事例分析”的報告。吳博士選擇了中國的彝族來分析少數(shù)民族語言法律保護的性質(zhì)與現(xiàn)狀。吳博士指出，現(xiàn)行憲法第4條第三款、第134條是少數(shù)民族語言法律保護的基礎(chǔ)。最重要的是《民族區(qū)域自治法》的保護，該法首先保護少數(shù)民族使用和發(fā)展自己語言的權(quán)利；其次，自治機關(guān)在有條件的情況下使用少數(shù)民族語言；再次，強調(diào)要重視少數(shù)民族語言的教育；最后，給少數(shù)民族公民參與訴訟提供少數(shù)民族語言服務(wù)?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是保護少數(shù)民族語言最重要的法律。中央民族大學在發(fā)展少數(shù)民族語言中也起到了非常重要的作用。彝族在中國西南主要分布在云南、四川、廣西、貴州等地，目前有840萬人左右，是一個非常有活力的少數(shù)民族。語言非常悠久。據(jù)考證，彝族語言有兩千年歷史。目前有四個大的彝族語言方言分支。彝族的民族性很強，彝族語言成為彝族地區(qū)通用的語言。主要原因是因為集中居住、政府支持等等，但目前彝族青少年比較喜歡漢語。因此彝族語言發(fā)展的趨勢呈現(xiàn)出文化的特征，需要通過文化保護來保護彝族語言的發(fā)展。

第二單元的主題是“兒童、婦女和老人”。拉普蘭大學法學院院長馬蒂教授和中國社會科學院法學研究所科研處處長謝增毅副研究員主持了該單元的主題發(fā)言和討論。中國社會科學院法學研究所社會法室主任薛寧蘭研究員做了“中國兒童、婦女權(quán)利的家庭法保障”的主題發(fā)言。在她的發(fā)言中，她介紹到，在中國法律體系中，兒童和婦女權(quán)利屬于家庭法，不管家庭法是獨立的，還是屬于民法性質(zhì)的，但對兒童和婦女權(quán)利的法律保護都是不可忽視的。中國目前對兒童權(quán)利和婦女權(quán)利的保護已經(jīng)分布在一系列的法律中，包括已經(jīng)參加的兩個重要的國際人權(quán)公約《兒童權(quán)利國際公約》和《消除對婦女一切形式歧視國際公約》。另外憲法、《婦女權(quán)益保障法》、《青少年權(quán)益保護法》等等法律中都有規(guī)定，對兒童和婦女權(quán)利的保護已經(jīng)不限于婚姻法，而且從更廣泛的角度來加以保護。最高法院在生育權(quán)問題上對婦女有特殊的保護。兒童權(quán)利保護方面主要是姓氏方面的權(quán)利。在司法實踐中存在的問題是父母離婚后，子女通常是隨母親生活時，母親再婚，為保證隨母生活的孩子的權(quán)益，將隨母生活孩子的姓氏改為隨繼父姓氏，這個問題目前的司法解釋規(guī)定父母雙方一方未征得另一方同意隨意改變孩子的姓氏的，應(yīng)判令改回生父的姓氏。但有一些基層法院近年來從兒童的利益出發(fā)來支持兒童改姓。還有受1995年北京召開的世界婦女大會的影響，反家暴問題也受到了重視。從發(fā)展趨勢來看，家庭法應(yīng)當更多關(guān)注兒童權(quán)利和兒童利益的保護。拉普蘭大學法學院前任院長阿梯（Ahti Saarenp??）教授做了主題為“面向現(xiàn)代老年法”的演講。他認為，按照國際社會現(xiàn)代標準，65歲以上才是老人。按照他的理解，應(yīng)當將這個年齡再上調(diào)到70歲。在日本有一個老年人監(jiān)護法。在北歐，丹麥和挪威對自己制定的老年法比較滿意。今年10月澳大利亞墨爾本要召開老年法和老年人監(jiān)護怎么看待的研討會。根據(jù)歐盟憲章的新規(guī)定，數(shù)據(jù)法是隱私法的一部分。在烏拉圭在憲法中已經(jīng)規(guī)定了數(shù)據(jù)的保護。有人認為在法治文化中，信息不是非常重要，但是自我決定和自主權(quán)在歐洲成為一個主要的趨勢，成為老年法的一個重要內(nèi)涵。老年人問題在香港1980年代就有立法規(guī)定，法律上的自主和自決可以由專家來給予幫助解決。我們要有一些新的工具來安排我們的未來。2006年9月聯(lián)合國通過的人權(quán)公約即《殘疾人權(quán)利國際公約》，已經(jīng)包括了老年人。芬蘭還沒有批準該公約。還有歐洲理事會的建議，使用了“代理權(quán)”，什么是“代理權(quán)”，需要加以研究。芬蘭在2007年曾經(jīng)認為是要實施該項權(quán)利資源不夠。歐洲理事會認為代理權(quán)是人權(quán)問題，“代理權(quán)”要歸屬到社會法領(lǐng)域。在芬蘭，公共部門要解決社會保障問題?，F(xiàn)在已經(jīng)到了制定老年法的時候了。老年法跟規(guī)劃有關(guān)。這些都是社會凝聚力形成的因素，自我決定力是社會發(fā)展的起點。幾年前，阿根廷采用了歐盟的數(shù)據(jù)保護法，但是，在實施中卻沒有達到預(yù)期效果。對于老年法來說，要依托專家和律師的協(xié)助來制定比較可靠的老年法。目前的法律已經(jīng)蔚然成林了，但看不清楚主次?，F(xiàn)在的老年法也需敞開思路，不能僅僅從年齡出發(fā)。也要考慮法律文化的問題?？紤]老年法的時候，不能光考慮技術(shù)化，而要關(guān)注標準化。赫爾辛基大學法學院院長基莫教授在討論中提出，20年前芬蘭就有法律規(guī)定家長在教育孩子過程中不能打孩子。在刑事法律中也注意到這種情況。在當時，沒有覺得這兩種制度之間的交互性，但在幾年前開始認識到家庭暴力問題，在刑法與家庭法之間存在著一些灰色地帶。最重要的問題是要想改變社會的做法主要是改變警察的行為。過去警察很少到家庭去調(diào)查。家庭中有的人酗酒或被打傷，警察基本上是睜只眼閉著眼，目前司法部長已經(jīng)認識到首先要改變警察的態(tài)度，要積極地去調(diào)查，要把表面的東西都挖掘出來了。要把兒童、婦女和老人的問題分開來研究，不能把婦女僅僅看成是受害者。

第三單元主題為“可持續(xù)發(fā)展與城市化”。拉普蘭大學凱克珂（Kai Kokko）教授和社科院法學研究所莫紀宏研究員主持了第三單元的主題演講和討論。東芬蘭大學圖奧馬斯（Tuomas Kuokkanen）教授從法律、環(huán)境等方面來探討“地球工程與國際法”問題。他指出，如果看環(huán)境問題，可能只看到污染，但從法律上看，環(huán)保措施可能會導致諸多法律問題。美國只是單方面對環(huán)境問題采取了一些措施，但卻導致了很嚴重的貿(mào)易問題，此外，在治理方面怎樣監(jiān)管也有很多問題，例如，在聯(lián)合國探討是環(huán)保還是糧農(nóng)問題時，就屬于治理的問題?，F(xiàn)行環(huán)境問題框架是聯(lián)合國的1992年的框架公約和京都議定書（減少溫室氣體的排放，2008-2012），現(xiàn)在接近第一承諾期尾期，在此后應(yīng)當怎么做還需要認真討論。在南非德班會議（2011年）上討論了應(yīng)當有第二期承諾。到2015年結(jié)束討論，再將承諾期覆蓋到2020年。這是目前各國的減排目標。所有這些措施采取后氣候還在變化怎么辦？現(xiàn)在又有科學家提議從地球工程的角度來強調(diào)減少排放。1980年末期的時候，各國說要防止氣候變化，提出建立環(huán)境保護體系。當時人們認為不可能靠預(yù)防，所以就強調(diào)減緩、減排。1990年末期的時候，出現(xiàn)了調(diào)整的概念。有些國家不肯接受，到后來才逐漸形成了減排的共識。地球工程并沒有在各種正式的環(huán)保會議上提及，而在非正式的場合，現(xiàn)在關(guān)于地球工程主要有兩種方法。一是海洋的處理。海洋可能會吸收熱量，人類活動增加了溫室氣體的排放。地球工程要把能量排除掉。把太陽的一部分光線反射回去。用人工云把陽光反射掉。在城市建筑上裝一些反光設(shè)備。另一類是處理二氧化碳，通過種植森林也吸收二氧化碳。現(xiàn)在科學家已經(jīng)開始評估這些技術(shù)。英國皇家科學院在2009年作出了這種評估。如果從法律效果上來看，立法者和律師說目前的技術(shù)不應(yīng)當影響到減排，而應(yīng)是加大減排。這里并沒有特定的建議，現(xiàn)有的監(jiān)管規(guī)律還能適用。如果認為其中的法律和技術(shù)能適用的話，現(xiàn)有的條約，還有習俗性的、機制性的，包括現(xiàn)有的環(huán)保公約，在越南戰(zhàn)爭之后對適用戰(zhàn)爭的生物多樣化的協(xié)議（1977年）以及其中一些規(guī)定都能適用。之后還有普遍法則，甚至可追溯到羅馬法，物權(quán)擁有者的物權(quán)不應(yīng)當影響到鄰居的權(quán)利?，F(xiàn)在，一些機構(gòu)和公約組織也開始考慮地球工程方法，主要是生物多樣化公約、傾銷海洋污染物協(xié)議書等等。但一些學者主張應(yīng)當禁止地球工程學方法，但小規(guī)模的科學研究是可以允許存在的。同時2011年6月份的一個國際會議上，國際海洋組織決定，各國在適用海洋技術(shù)的時候，要謹慎使用海洋生物技術(shù)。在解決問題方法上，許多國家喜愛解決氣候變化問題，例如，環(huán)?？赡軙婕暗缴锒鄻踊氖軗p，這是一個全球性的問題。一個國家問題可能會轉(zhuǎn)移到另一個國家，一個問題的解決可能會引發(fā)另一個問題，接下來還有阻力的問題。目前有兩個方面。一方面生物多樣化擴大，還有防止海洋污染物的傾銷。不同國家應(yīng)當合作和互動。對于京都議定書之后的第二期承諾，未來的機制要設(shè)計所有國家作出公平和公正的承諾。以往，工業(yè)化國家推動了減排，現(xiàn)在的問題是今后怎么做。如果減排方法不是很合適的話，會影響到減排效果。這是一個風險管理方法。科學家和政治家可能認為這是人類的一個風險，海洋科學家會說，這方面可能有一些影響，這是法律上無法解決的一個框架問題，未來需要跟不同的公約組織來進行協(xié)商?？偟膩碚f，圖奧馬斯教授覺得目前只是處于一個早期的階段，并且只是一個測試階段。北京大學法學院宋英教授做了“中國水法的修訂”的主題報告。她的報告共分四個問題，一是法律框架的演進；二是制度框架；三是機制：許可；四是公共參與。宋教授指出，中國的水問題面臨的主要挑戰(zhàn)是量不夠，500個大中城市一半以上缺水，水質(zhì)也不高。中國目前有三個法涉及到水資源，一是水法（水利部門主管）；二是土壤保護法（土地房屋部門主管）；三是水污染防治法（環(huán)境保護部主管）。1984年制定，1996年、2008年修訂了兩次的《水污染防治法》對水污染保護和防治做了比較詳細的規(guī)定。從1970年代開始中國就參加了斯德哥爾摩會議，產(chǎn)生中國第一代環(huán)境法。中國要保護環(huán)境，一段時間內(nèi)，環(huán)境法被視為是行政法，是政府的事情。其實，地方政府是真正的污染者，那么誰來懲罰地方政府呢。這里顯然有一個惡性循環(huán)惡問題，即經(jīng)濟發(fā)展-污染-騷亂-治理-再污染。輿論監(jiān)督有時起到很好的監(jiān)督作用。2008年北京舉辦奧運會，北京居民從奧運會獲得了很多利益。最污染的工廠從北京清理出去了。由于中國的環(huán)境法基本上是行政法，立法和法律的修訂從本質(zhì)上講是政治決定。在水的管理制度中，有九龍治水的問題，缺少足夠的公眾參與。芬蘭及北歐國家公眾參與程度很大。在中國公眾參與要往前看。首先要有信息。必須要用適當?shù)陌才牛獙數(shù)氐奈幕w現(xiàn)出來?，F(xiàn)在英國和美國都在辯論環(huán)境保護問題。中國人大可能不會出現(xiàn)象英美議會那種質(zhì)詢辯論的情形。對于環(huán)境法來說，第一個修訂草稿說要注意傾聽，但并不需要立即做。歸納起來，水污染是什么呢？實際上就是一個“債”，誰負“債”？怎么負擔？我們要更注重法律的實施和政治上的承諾。在京都議定書下對不同國家有不同的義務(wù)要求，規(guī)定海運、空運組織來分別降低減排。到目前為止沒有什么推進。歐盟覺得很沮喪。也很不放心，在航空方面采取了單方面的措施。美國針對捕魚也采取了單方面的措施。金槍魚、航空業(yè)都是國際問題。中國社科院法學所謝海定教授以“城中村改造的法律面向”為題作了主題演講。他指出，目前，所謂的城中村的基礎(chǔ)設(shè)施都比較薄弱。供水供電薄弱，環(huán)境衛(wèi)生差；面積擁擠、存在安全隱患和地下的排水系統(tǒng)缺乏；違法私自搭建房屋；處在城市邊緣，治安形勢很嚴峻；就業(yè)和教育方面存在子女教育條件差，管理模式還是農(nóng)村的。城中村的出現(xiàn)是中國城市化進程的一個發(fā)展結(jié)果。78年中國城市化率17.92%，改革開放后，城市化率作為現(xiàn)代化建設(shè)的一個指標一直在為各級政府所追求。上個世紀80年代末90年代初，在長三角、珠三角地區(qū)，新興的城市發(fā)展起來。20世紀末期，城中村在中國一線城市普遍存在。以北京為例，2004年在城區(qū)8個核心區(qū)有231個城中村。2005年開始市政府對231個城中村進行改造。由于有奧運會作為背景，資金相對寬松。2008年奧運會后，城中村改造轉(zhuǎn)移到郊區(qū)縣，與核心八區(qū)略有區(qū)別。一般是原地改造、異地安置。解釋城中村現(xiàn)象存在的疑難問題是：為什么在中國大陸會有城中村問題？從新中國建立后，以土地所有制為基礎(chǔ)的，1982年憲法規(guī)定了兩種所有制。以二元土地制度為基礎(chǔ)，加上二元戶籍、教育、福利等制度形成了中國社會的二元結(jié)構(gòu)體系。一是城市化要通過規(guī)劃來形成。規(guī)劃產(chǎn)生通常不均衡。二是二元土地戶籍制度在城市化中的轉(zhuǎn)型中，需要一個銜接過程，導致了城市里出現(xiàn)鄉(xiāng)村的秩序。相關(guān)的法律問題包括：與土地相關(guān)，城中村的改造，將原來的農(nóng)村集體所有土地變成國家所有制，過程需要符合公共利益的特征，城中村改造與城市規(guī)化密切相關(guān)。對農(nóng)民的補償、社會保障和就業(yè)教育相關(guān)的問題，把城中村的成員改造成市民的問題，這三個問題與法律體系的改善有關(guān)。在就業(yè)和子女就學方面，北京市近幾年進行了改革。子女就業(yè)贊助費已經(jīng)基本取消了。城中村是中國城市化進程中的階段性的產(chǎn)物。隨著城市化發(fā)展，二元化的體制正在消失。拉普蘭大學勞塔（Lotta Viikari）教授以“空間領(lǐng)域的可持續(xù)性”為題做了專門的報告。她指出，城市化在太空領(lǐng)域是下一步。月亮殖民是21世紀人類的計劃。法律上的問題有很多層面，最終應(yīng)當建立完全獨立的法律體系，例如，如果在太空犯罪怎么處理。一種是國際太空站。在軌道上的行為影響到其他國家，應(yīng)當由肇事國處理，只有在肇事國不愿意的時候才由其他國家來處理。地球上的主權(quán)問題是否可照搬照抄？可持續(xù)發(fā)展的問題，目前主要環(huán)節(jié)是如何處理空間的垃圾。1999年第三屆和平使用太空大會，采納了太空千年的非約束性宣言。要實施必須要國際社會太空管理的框架下進行。這里有幾個原則，除了環(huán)境和發(fā)展，還有一個平等員額。此外，還有一個問題就是如何更好地使用自然資源。要關(guān)注環(huán)境和發(fā)展的整合、太空開發(fā)對環(huán)境的影響。1967年外空條約規(guī)定要避免有害物質(zhì)越來多。美國太空署說，要為人類造福，要愛護，要公平使用。1970年代的登月活動也說要考慮到未來人類的利益。太空垃圾已經(jīng)影響到太空的開發(fā)活動，平等問題涉及到發(fā)達國家要將技術(shù)轉(zhuǎn)讓到發(fā)展中國家。1996年聯(lián)合國的太空利益宣言稱，發(fā)達國家對發(fā)展中國家要提供有形的幫助，發(fā)達國家處于壟斷地位，但卻沒有按照聯(lián)合國的要求辦事。太空軌道是最寶貴的地球資源。圍繞著地球軌道，衛(wèi)星最多，有很多垃圾。這是非常重要的地球資源，給電信業(yè)造成很大影響。地球同步衛(wèi)星，上去后無法轉(zhuǎn)移位置。人類到月球上去采礦，法律要跟上，人類登月了，交通資源必須跟上。關(guān)于太空活動的國際框架，這是很寬泛的問題。有無具體問題呢？是有一些，例如，使用太空的安全問題，現(xiàn)在沒有太空恐怖主義，但有可能會出現(xiàn)。太空安全對太空旅游方面有什么影響需要關(guān)注。對條約的需求也逐步表現(xiàn)出來。赫爾辛基法學院院長基莫教授補充說明到：在水方面，芬蘭是一個大國，1970年代當時的湖泊污染很大，制造業(yè)和紙漿業(yè)很發(fā)達，后來有了綠色運動。芬蘭通過行政法手段來治理水污染，美國是通過基層的協(xié)商。芬蘭有典型的監(jiān)控方法，哪些方面必須符合規(guī)定呢？在講綠色運動的時候，涉及到公眾參與等政治層面，這里有一個市場的邏輯。水質(zhì)量管理是通過行政許可來進行的，許可制度公眾可參加，比較靈活，公司可更好地進行協(xié)商?？梢酝ㄟ^市場消費者的力量來加大和支持政府控制，第四單元主題涉及“民法問題”。拉普蘭大學朱哈（Juha Karhu）教授和中國政法大學國際法學院副院長孔慶江教授主持了該單元的主題發(fā)言與討論。中國社會科學院法學研究所張廣興研究員向與會者詳細介紹了中國物權(quán)法的制定情況以及中國物權(quán)法所建立起的土地所有權(quán)與使用權(quán)制度的特征以及在實際運行中存在的問題。赫爾辛基大學法學院副院長皮阿教授介紹了“歐洲私法的統(tǒng)一”問題。她指出，歐洲私法目前的主要趨勢是歐盟私法，包含在歐盟的條例與各項指令中。19世紀以來，歐洲社會已經(jīng)出現(xiàn)法律合作的現(xiàn)象。1872年北歐有律師一起開會，討論民法的一些問題。私法是歐洲經(jīng)濟一體化的重要組成部分。對于歐共體和歐盟來說非常重要。法律和法律問題被視為歐盟工作的范圍。一方面有共同市場，另一方面必須有法制的統(tǒng)一性，這是一個寬泛的定義。在所涉及到的各國成員國的私法，相互間應(yīng)給予承認與信任。與此同時，必須考慮設(shè)有一種律師秩序的機構(gòu)，象歐盟范圍必須要分享一些關(guān)于義務(wù)和責任的想法。我不想講人權(quán)或勞動權(quán)利問題，但是，就私法來說，與歐洲理事會的人權(quán)是相提并論的。歐盟私法一體化的前奏，目前有兩個趨向，是相互競爭的，一個是自下而上，一個是自上而下。先說自上而下。對于學術(shù)人員來說，我們可以這樣說。自上而下是合適的，首先有一個共同的概念和法律框架。因為有法律的共同歷史，如羅馬法典、中世紀的大學、現(xiàn)代科學和大學的興起，這一條主線，此外其他方面都可以發(fā)現(xiàn)一些線索。我們現(xiàn)在可以匡進6個城市。另一個趨向是自下而上，意味著歐盟歷來提倡的各國司法系統(tǒng)的和諧，這是一個全新的監(jiān)管領(lǐng)域，可以推進新的歐盟的私法工作。1985年已經(jīng)編制了白皮書作為歐洲共同體以后的歐盟的統(tǒng)一與一體化的基本文件。從中可以看到市場的傾向已經(jīng)超越了政治的想法，導致了后來的歐盟概念。這是市場機制推動了歐洲一體化的進程，包括歐盟的東擴。在這種情況下法律體現(xiàn)了雙面性。一方面兼具規(guī)定性的，另一方面必須體現(xiàn)市場機制的特點，要依靠市場的自由與競爭。公正與社會正義是非常重要的，同時也看到了新的治理模式比較重要這一特點。歐盟已經(jīng)制定了專門的公式、技術(shù)標準，勞動力以及私法共同參照系都體現(xiàn)在歐盟立法的范圍內(nèi)。這就意味著私法以外，還有其它領(lǐng)域?qū)W盟私法產(chǎn)生了影響，例如競爭法、知識產(chǎn)權(quán)法、投資保護和食品安全和環(huán)境保護?，F(xiàn)在的法律以國家為本位，一開始是規(guī)約，它的發(fā)展又產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)和金融的規(guī)約，制定了一些基本的標準、勞動力和消費的標準。傳統(tǒng)的私法認為，建立法律秩序是一種自發(fā)性的經(jīng)濟與社會的互動。這是一種橫向的考察。歐洲私法實際上獨立于傳統(tǒng)的國家私法秩序，跟成員國私法是齊頭并進的，即便如此，這兩種法律相互之間還是密切相關(guān)的。有些好的想法在未來的縱向性的基于功能產(chǎn)生的私法方面，在討論歐洲合同法時會占據(jù)主導地位。不管怎樣，是有傳統(tǒng)意義上的合同法的，從某種意義上會給社會公正和國家層面的秩序帶來挑戰(zhàn)，我們在未來應(yīng)當做一些妥協(xié)。拉普蘭大學朱哈教授就“1979年以來中國民法法典編纂的比較觀察”做了主題發(fā)言。他通過嚴格的分析和考證指出，現(xiàn)代西方民法點編纂有三個方向：首先是國家法；其次是市場法；再次是市民社會的法律，包括了傳統(tǒng)的習慣。法典化的過程包括前法典化階段（800-1800），地方法對抗地方法，地方法對抗王室法，地方法對抗商人法以及其他性質(zhì)權(quán)力之間的妥協(xié)。法典化實際上一個混合和妥協(xié)。1794年的普魯士的土地普通法就是如此。國家法對抗地方法，國家法對抗商人法以及國家旨在獲得壟斷權(quán)力的結(jié)果就是終止了地方法概念和地方規(guī)則與原則。1900年的德國民法典和1987年的荷蘭新的民法典就如此。超國家法對抗國家法，超國家法對抗商人法，超國家法對抗習慣和傳統(tǒng)、文化的結(jié)果就是對超國家權(quán)力的需要和確認。中國民法法典的編纂也有類似的規(guī)律。中國歷史上有許多法典編纂，不同時代有不同規(guī)定。結(jié)果產(chǎn)生了帝國規(guī)范。1980年-2020年的民法典形成理由可以包括以下幾個要素：社會主義法治、人口的教育、提高經(jīng)濟活動的效率等等。結(jié)果導致了系統(tǒng)化的民事立法和滿足人民的特殊需要的立法?？偨Y(jié)民法法典的編纂，其過程一直是基于政治和社會的要求。絕大部分法典是混合體。法典化從來不是法律發(fā)展的最后階段。法典化在一般法與地方習俗之間形成相對平衡。芬蘭在金融立法方面沒有太多的經(jīng)驗，目前美國人搞的期權(quán)交易并不適應(yīng)芬蘭社會的要求，從長遠角度來看是無法被芬蘭社會所接受的，因此法典化也會排斥一些不相容的東西。

最后，拉普蘭大學法學院院長馬蒂教授主持了此次研討會的閉幕式。芬蘭圖爾庫大學凱偉（Kev?t Nousiainen）教授、中國社會科學院法學研究所副所長穆林霞女士以及拉普蘭大學朱哈教授在閉幕式上分別致辭，上述三位嘉賓對此次研討會所取得的學術(shù)成果都給予了高度評價。穆林霞副所長作為“第四屆中芬比較法研討會”承辦方之一的代表向與會的芬蘭專家發(fā)出了明年在中國舉行的第五屆中芬比較法研討會的出席邀請，她充分肯定了此次會議取得的學術(shù)成就，并衷心希望中芬法律界與法學界之間的學術(shù)互動和交流不斷走向深入和更加寬廣的領(lǐng)域，并以此不斷促進中芬兩國法學學術(shù)交流與合作。

第五篇：二十世紀的中國女性藝術(shù)家_歷史論文

一部中國美術(shù)史，幾乎沒有女性藝術(shù)家的位置，然而有意味的是，中國自有文字記載的最早的畫家確是一位女性－－帝舜之妹顆手，她甚至被推崇為中國繪畫的“創(chuàng)始人”，被史書稱為“畫祖”，『世木·作篇』、『畫史匯要』、『書塵』、『漢書·古今人表』等歷史文獻中均有關(guān)于顆手的記載，然而，為一位女性藝術(shù)家所開創(chuàng)的中國繪畫，在其數(shù)千年的歷史中，女性藝術(shù)家卻處在一種“缺席”狀態(tài)，即使偶然被提及，就其藝術(shù)成就而言也無足輕重。出于不平，清代一位女史家專修一部『玉臺畫史』，記載了歷代女畫家215人，但從其分類（宮掖、名媛、姬侍、名妓）即不難看出，她們大多處在男權(quán)社會的附屬地位，沒有自己獨立的人格尊嚴，在藝術(shù)上也多是重復男性藝術(shù)家所創(chuàng)造的程式，缺少自己獨立的創(chuàng)造和建樹。進入二十世紀，在巨大的社會變革的推動下，中國婦女的歷史境遇也作為一個時代的課題被提了出來，隨著知識女性的覺醒，思想的自由和個性的解放，她們開始走出閨閣，在藝術(shù)上表現(xiàn)出一種前所未有的活躍局面。一、二十世紀中國女性藝術(shù)發(fā)展的歷史背景

與數(shù)千年的封建專制不同，二十世紀中國女性藝術(shù)的發(fā)展是在“女性解放”的歷史背景下展開的，隨著殖民強權(quán)對中國傳統(tǒng)文化的沖擊和中國思想啟蒙運動的出現(xiàn)，中國女性作為一個受壓迫、受歧視的群體，也開始從一種蒙昧狀態(tài)中覺醒，結(jié)束“目不識丁，足不出戶”的歷史，從閨房走向社會，參預(yù)到各種政治和文化活動中來，成為新的一代女性。

但是，也須看到，中國女性的解放之路，主要是在外力的推動下完成的。19世紀末發(fā)生的維新變革，作為一場大規(guī)模的思想啟蒙運動，在婦女問題上明確提出了“廢纏足，興女學”的口號，以通過廢除纏足惡俗、解放婦女的身體；通過興辦學堂向婦女傳授知識，解放婦女的思想，改變占一半人口的中國婦女“不官不士，不農(nóng)不工，不商不兵”，完全靠男人供養(yǎng)的現(xiàn)狀，從而使中國婦女能成為一種自立、自主、自由、與男人完全平等的人。

但是，在女權(quán)啟蒙中被喚醒的中國婦女，由于正處在全民族面臨重大危難的時刻，所以始終未能將女性自身的利益放在首位，“幾乎每次女界的群體行動都是與‘國難’或‘國運’緊密相關(guān)，女性在許多歷史關(guān)鍵時刻不是為自身的利益和命運而是為民族國家的整體利益和前途而奔走、助威、吶喊。二十世紀上半葉成立的絕大多數(shù)婦女團體實質(zhì)上都是帶有很濃烈的民族主義色彩或情緒的組織。雖然它們號稱為婦女組織，而且也確實是由婦女發(fā)起和參加的團體，但起因幾乎均系維護和爭取民族尊嚴、強大和完整，根本性地缺乏爭取女性群體自身利益的意愿”（劉慧英：『女權(quán)啟蒙與女性自覺』）。而男性倡導婦女解放，其本意也不盡在女性自身的利益，而在于成為“男界的勁援”，成為協(xié)助和扶持男人建設(shè)一個強大的民族國家的輔助性力量。“只有與男性同甘苦共患難，拯救起這危難中的民族國家，她自身方能享受到一份與男人一樣的公民權(quán)益?！保ㄍ希?/p>

當然，這種立足于民族國家利益的婦女解放，畢竟使中國女性從家庭走向了社會，逐步“脫離依賴的性根”，“養(yǎng)成自立的人格”。在“五四”新文化運動中，中國女性對反抗男權(quán)制度和批判傳統(tǒng)觀念有了更自覺的意識。她們?yōu)闋幦』橐鲎灾鳈?quán)、社交自由權(quán)、男女同學權(quán)、經(jīng)濟獨立權(quán)和謀求職業(yè)權(quán)等方面所作的不懈努力，也極大地改變了她們的歷史境遇。而二十世紀中國女性藝術(shù)的發(fā)展，也正是在中國婦女解放運動的深闊背景下形成的。

二、民國時期的中國女性藝術(shù)家

20世紀前半葉，是近代以來中國社會最為開放的一個時期，孫中山領(lǐng)導的辛亥革命推翻了清王朝的封建統(tǒng)治，于1911年建立了中華民國，接著“五四”新文化運動又向傳統(tǒng)文化發(fā)起全面挑戰(zhàn)，從而使中國的新文化、新藝術(shù)進入一個勃興時期。在這樣一個開放的文化環(huán)境中，中國的女性藝術(shù)家也呈現(xiàn)出一種異常活躍的局面。

這一時期的女性藝術(shù)家，大體可以歸納為三種類型：一是投身于社會革命，以變革社會為職志的藝術(shù)家，二是接受“五四”新文化運動的思想啟蒙，以建樹新文化為目標的藝術(shù)家，三是以藝術(shù)修身養(yǎng)性，作為高雅消遣的“閨閣派”藝術(shù)家。

在第一種類型中，當以何香凝、夏朋為代表。何香凝（1878－1972）的一生，首先是作為一個革命家的一生。她從青年時代起就以一個革命家的身份參與各種政治和社會活動。她早年參加同盟會，與國民黨元老廖仲愷結(jié)為夫妻，在孫中山時期擔任國民黨中央執(zhí)行委員及婦女部長。中華人民共和國成立后，又先后擔任中央人民政府委員、全國人大常委會副委員長、全國政協(xié)副主席等職務(wù)。但她又是一個科班出身的畫家。1908年曾東渡日本學習美術(shù)，一生中創(chuàng)作過不少優(yōu)秀作品。1960年曾榮任中國美術(shù)家協(xié)會第二任主席。作為一個女畫家，在藝術(shù)上雖然還說不上有多大的建樹，但卻能一掃舊文人畫的柔靡頹風，在作品中寄寓一個革命者的胸懷與壯志。她于1914年畫的『獅』，以其仰首安臥的雄姿隱喻了民族的覺醒，希冀著國家的強大，在表現(xiàn)手法上明顯吸收了新日本畫的寫實技法，較之于清末那些陳陳相因的傳統(tǒng)文人畫，有了更多新時代的氣息。

另一位革命家兼藝術(shù)家是年輕的夏朋（1911－1935），又名姚馥。1929年就讀國立杭州藝專后，即參加了當時的進步美術(shù)團體“杭州一八藝社”，并擔任“中國左翼美術(shù)家聯(lián)盟”第一屆執(zhí)行委員。她因投身共產(chǎn)黨地下工作而三度被國民黨當局逮捕，24歲時死于獄中。夏朋所學專業(yè)是雕塑，但為宣傳的需要多創(chuàng)作木刻，題材也多取下層勞苦大眾生活，造型簡潔，用刀粗獷有力，極富表現(xiàn)特征，為當時魯迅所倡導的新興木刻運動的代表性風格。

此外，不少女作家雖然沒有直接投身到社會變革的洪流中來，但在作品中卻選擇了與民族國家存亡相關(guān)的題材加以表現(xiàn)，如蔡威廉的『秋瑾紹興就義圖』、周麗華的『永別』以及熊氏三姐妹以花鳥借喻的『立國英雄』等。這些作品無論從哪個角度立意，均反映了女性藝術(shù)家對國家和民族命運的關(guān)注。

第二種類型的藝術(shù)家多是受新文化思想影響的“新女性”。她們對傳統(tǒng)文化抱持的態(tài)度，決定了她們在藝術(shù)取向上不可能再回到傳統(tǒng)的程式之中。她們大多卷入西學熱潮，到西方的新藝術(shù)中去確立自己的價值取向。

在這一類型的藝術(shù)家中，最值得提及的是：潘（玉良）、方（君碧〕、蔡（威廉〕、關(guān)（紫蘭〕、丘（堤〕、孫（多慈）六位。她們在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的出眾才華，她們在油畫這門外來藝術(shù)引入中國的初期階段所作出的貢獻，一點也不亞于她們同時代的男性藝術(shù)家。

在這六位第一代中國女油畫家中，潘玉良（1899－1977〕是其中創(chuàng)作最豐、成就也最高的一位。她的一生經(jīng)歷坎坷，自幼家貧、父母雙亡，8歲時由舅父撫養(yǎng)，14歲時被賣給煙花樓，受盡屈辱，17歲被桐城海關(guān)監(jiān)督潘贊化贖出，前往上海做了潘的二房太太，并改張姓為潘姓。1918年考入上海美專，1921年又赴法留學，先后在里昂美術(shù)學校和巴黎美術(shù)學校就讀，1925年以畢業(yè)成績第一名獲羅馬獎學金，又入羅馬皇家美術(shù)學院深造。1926年作品在羅馬國際藝術(shù)展覽會上獲金獎。1927年回國，同時應(yīng)聘為上海美專繪畫研究所主任、導師及南京中央大學藝術(shù)系教授，并從1929年起先后五度舉辦個展，也是近代以來第一個舉辦個展的中國女藝術(shù)家。1937年因迫于家庭糾葛再度離開故土定居法國直至離世。

潘玉良在藝術(shù)上的成就是多方面的，她不僅以油畫著稱，還兼作雕塑、國畫、版畫等。藝術(shù)面貌也不拘守一格，不同時期表現(xiàn)出不同的探索軌跡，從傳統(tǒng)的寫實風格到印象派、野獸派風格，她都有不同程度的借鑒、涉獵。她還嘗試在藝術(shù)中融入東方情調(diào)，尋找一種與中土文化相聯(lián)系的藝術(shù)情韻。但是，潘玉良的藝術(shù)最具價值的部分我以為還不在于其作品的形式，而在于她用直率的畫筆所表現(xiàn)出來的那些與自身經(jīng)歷相關(guān)的主題?？梢哉f，她是中國女性藝術(shù)家中最早將視角轉(zhuǎn)向自身，最早關(guān)注到女人的生存狀態(tài)的藝術(shù)家。在她之前和在她之后的許多年中，很少再看到如她那樣流入出強烈的女性意識的作品。因此，她不僅是20世紀中國第一位最有影響的女藝術(shù)家，也是中國女性藝術(shù)的開創(chuàng)者和奠基人。

與潘玉良不同，出身于名門望族的方君碧〔1898－1986〕，雖然也畫了許多與女性相關(guān)的題材，但她的作品卻很少是從藝術(shù)家的自身經(jīng)驗中發(fā)展而來，也沒有潘玉良作品中的那種苦澀感。但她的作品還是自然地帶出一種嫻雅的閩閣氣息和溫馨的東方情調(diào)。她于1912年隨姐姐去法國留學，1920年考入巴黎高等美術(shù)學校，1924年作品入選巴黎沙龍展，被譽為“東方杰出的女畫家”。1930回國后專事繪畫，游歷山水名勝，畫了許多風景寫生，1949年以后定居美國。在藝術(shù)風格上，她深得西方學院的寫實傳統(tǒng)，并且試圖尋找一種與東方的融合之路。1978年她曾在北京舉辦個展。

蔡威廉（1904－1940〕早年的經(jīng)歷與方君碧有相似之處，蔡自1914年至1927年曾先后三次隨父蔡元培旅居歐洲，就讀于比利時布魯塞爾美術(shù)學院和法國里昂美術(shù)?？茖W校，十幾年的游歐生活，使她遍覽了西方藝術(shù)精華?；貒蟊黄笧閲⒑贾菟噷Ｎ鳟嫿淌凇Ｔ趫?zhí)教的十年中畫了不少肖像和風景，還創(chuàng)作過人物眾多的大幅油畫『秋瑾紹興就義圖』和『天河會』。這兩件作品分別以現(xiàn)實和神話中的女性為題材，一是表現(xiàn)大義凜然、為革命捐軀的女英雄，一是借神話題材表現(xiàn)女性追求自由與解放的人文主題。遺憾的是這樣一位才華出眾的女藝術(shù)家竟英年早逝。戰(zhàn)亂的社會環(huán)境和瑣碎的家務(wù)使她過早地消失于畫壇，因生兒育女奪去了年輕的生命（死于產(chǎn)后褥〕。而且死后竟連一幅畫都未能留存下來。

另一位大家閨秀關(guān)紫蘭（1903－1986〕，三十年代曾是畫壇最引人觸目的女畫家之一。但也很快銷聲匿跡。這位才貌雙全的畫家于1927年畢業(yè)于上海中華藝大，從師陳抱一。同年留學日本，作品曾多次參加日本前衛(wèi)派“二科會展”，1930年回國后在上海舉辦個展，引起畫壇廣泛關(guān)注。她作畫瀟灑自如，一派大家氣度，是典型的野獸派風格。20世紀初，野獸派誕生不久即在日本產(chǎn)生廣泛而持久的影響，關(guān)紫蘭在赴日前已師承臣抱一（陳也是留日期間接受野獸派風格〕，赴日后對此派繪畫有了更深入的了解，加以她本人對色彩的敏感，從而使她的畫深得野獸派的精髓。她的藝術(shù)未能得以持續(xù)發(fā)展，是令人十分惋惜的。

在第一代中國女性藝術(shù)家中，丘堤〔1906－1958〕的藝術(shù)生涯雖然不象蔡、關(guān)那樣短暫，但也同樣受到戰(zhàn)亂的社會環(huán)境和繁雜家務(wù)的影響。1928年她從上海美專畢業(yè)后曾東渡日本學習一年，回國后又回到上海美專任繪畫研究所研究員，后參加了前衛(wèi)組織“決瀾社”，并在“決瀾社”第二回展中獲“決瀾社獎”。她在藝術(shù)上的前衛(wèi)姿態(tài)與她早年讀女子師范時反抗陳腐保守的“新女性”形象一脈相承。她的畫風屬后印象派風格，但又透露出一個東方女性沉靜、優(yōu)雅的氣質(zhì)。進入五十年代，她的創(chuàng)作條件雖然有了較大改善，但以“決瀾社”為代表的“新派畫”卻遭到批判，她也正好借機改道服裝設(shè)計，而在繪畫方面未能得到新的發(fā)展。

在上述六位畫家中，孫多慈〔1912－1975〕要算年齡最小的一位。她于1931年正式就讀南京中央大學藝術(shù)系，成為徐悲鴻的得意女弟子，得到徐悲鴻的呵護與扶植，聰潁的孫多慈也很快成為徐悲鴻學派的重要成員。她于1937年出展于南京第二屆全國美展中的『石子工』，從創(chuàng)作思想到寫實手法，都接受了徐悲鴻的影響。1947年她在上海舉辦個展，以肖像畫最受人關(guān)注。1948年赴臺灣，執(zhí)教于臺灣師大藝術(shù)系，直到病逝。

活躍于民國時期的女油畫家還有張倩英、唐蘊玉、梁白波、周麗華、梁雪清以及雕塑家王靜遠等，這些女藝術(shù)家在追求思想自由，個性解放的三十年代，都曾一展風采。然而，由于種種原因她們大都成了曇花一現(xiàn)的人物。這說明，除了自身的因素外，從外在的社會環(huán)境到根深蒂固的父權(quán)意識，仍然未能給女藝術(shù)家提供一個適宜于生存和發(fā)展的良好空間。

第三種類型是以藝術(shù)修身養(yǎng)性、作為高雅消遣的“閨閣派”畫家，她們與前兩種類型的畫家的主要區(qū)別在于：她們既不是以第命為業(yè)，也不是以藝術(shù)為業(yè)，她們從事藝術(shù)活動，目的不在藝術(shù)上獲取多大的成績，而在于表明一種具有獨立人格精神的“新女性”形象。她們從閨閣中走出來，以一個自由人的身份積極參予文化活動和藝術(shù)活動，顯示出新的時代新的女性所應(yīng)有的一種新型的生活方式。古老的封建專制和男權(quán)社會的“三從四德”在這些新型的女性身上已不發(fā)生作用。在各類藝術(shù)專科學校，各種藝術(shù)展覽和藝術(shù)社團組織中，都有女性藝術(shù)家的身影和蹤跡。

于1934年成立于上海的“中國女子書畫會”最集中地體現(xiàn)了這一類女畫家的狀況?！爸袊訒嫊笔侵袊佬g(shù)史上“組織最早、陣容最強、規(guī)模最大、持續(xù)最久”的一個女性美術(shù)社團，會員多達150多人，全國各地的一些著名書畫家都吸收為該會會員。畫會由馮文鳳、李秋君、陳小翠、顧青瑤、楊雪玫、顧默飛等人發(fā)起組織，由馮文鳳支持會務(wù)工作。先后舉辦四次展覽，并出版四期“特刊”。1937年上海淪陷，畫會停止活動，1945年抗戰(zhàn)勝利后又恢復活動至1949年。

出現(xiàn)于三十年代的這一女性藝術(shù)社團，以這樣全國性的規(guī)模和這樣持久的凝聚力展開活動，在此后的半個多世紀的中國也是絕無僅有的。只有90年代出現(xiàn)的“北京女美術(shù)家聯(lián)誼會”尚可與之相呼應(yīng)。雖然在藝術(shù)上她們并沒有創(chuàng)造出多少值得稱道的業(yè)績，但是這一現(xiàn)象足以反映三、四十年代中國女性藝術(shù)家精神自立的一個側(cè)面。

三、毛澤東時代的中國女性藝術(shù)家

在20世紀的中國，共和國的誕生〔1949.10〕是一個重大的歷史轉(zhuǎn)折，它正好將20世紀的中國社會均等地切分為“兩半”。新政權(quán)的誕生，意味著除了臺灣以外的整個中國從此進入了一個全新的社會體制之中，而這一社會體制的巨大變動，也使20世紀的中國文化驟然形成一個巨大的“斷層”，由“五四”新文化運動延展開來的一條充滿開放、自由精神的“文脈”嘎然而止，而代之以出現(xiàn)的是一條一切以政治為中心的文藝路線。在這樣一條路線下，藝術(shù)不再是一塊體現(xiàn)思想自由，個性解放的精神領(lǐng)地，藝術(shù)家要考慮的中心也不再是藝術(shù)自身的諸多命題，而是如何“為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”、如何“為工農(nóng)兵所喜聞樂見?！?/p>

在這個歷經(jīng)三十年的特殊時代，中國女性藝術(shù)家的歷史境遇也出現(xiàn)了與民國時期截然不同的情況。一方面，毛澤東時代使廣大婦女“徹底翻身解放”，使她們獲得了一個公民應(yīng)有的平等權(quán)利。另一方面，在取得這一切權(quán)利的同時，也對婦女提出了和男人一樣擔當社會職責的要求，即“婦女能頂半邊天”，“男人能辦到的事，女人也能辦到”。要女人去辦男人的事，女人就得和男人一樣強，一樣能干，一樣有力，一樣智慧。因此，這個賦予女人平等權(quán)利的時代，同時也成了一個“女人以男人為楷?！钡臅r代，成了一個同化女性從而消滅性別差異的時代。

由于毛澤東時代極大地提高了婦女的社會地位，就給人造成這樣一種錯覺，似乎婦女問題已不再成為一個問題。在這樣一種思想意識下，藝術(shù)家以性別區(qū)分就不再有任何意義，政治意識的強化與性別意識的淡化便成為毛澤東時代的女性藝術(shù)家一種十分自覺的選擇。因此在這三十年的漫長時期，我們很難看到一個展覽、一個美術(shù)社團是特別以女性的名義組織的，盡管在這三十年中先后產(chǎn)生了一大批女性藝術(shù)家，而且其中不乏優(yōu)秀者，然而，沒有一位女性藝術(shù)家是以“女性”這個身份取得自己的藝術(shù)地位的，因為她們的藝術(shù)和她們作為一個女性并沒有直接的聯(lián)系，在這種情況下，我們發(fā)現(xiàn)一個極為常見的現(xiàn)象，夫婦藝術(shù)家一多半都有“合作”的經(jīng)歷，有些甚至始終都是藝術(shù)上的合作伙伴，這是毛時代女性藝術(shù)家淡化性別的一個最好見證。因此在那個時代，盡管有眾多的女性藝術(shù)家活躍于畫壇，然而，在藝術(shù)上卻是一個“無性別”的時代。

當然，就女性藝術(shù)家的具體作品而言，我們還是可以找到一些與女性相關(guān)的話題，那就是藝術(shù)家還是比較多地關(guān)注到“婦女”這個主題，關(guān)注到一個充分尊重婦女的時代，發(fā)生在她們身上的種種變化，下面就是關(guān)于這個主題的幾件有代表性的作品：姜燕《考考媽媽》

『考考媽媽』（中國畫，1953年姜燕作），這件作品較早地注意到新政權(quán)誕生后，婦女的日常生活所發(fā)生的變化，共產(chǎn)黨政府決心要改變上千年來婦女“目不識丁”的狀況，號召婦女學文化，作有文化的公民，這件作品正是借助女兒教媽媽識字的情節(jié)來反映新政權(quán)為提高婦女文化水準所作的努力。王霞《海島姑娘》

『海島姑娘』（油畫，1961年王霞作），這件作品很典型地反映了毛澤東時代所形成的一種審美趣味，畫中那個純樸健壯的勞動婦女形象正是新的時代所要求的“能頂半邊天”的女性形象。以她們?nèi)缒腥艘粯咏】到Y(jié)實的體魄，來與以往那種弱不經(jīng)風的“資產(chǎn)階級小姐”形象相區(qū)別，這種審美趣味進一步膨脹，便是對所有柔美的事物取徹底否定的態(tài)度，便是“文革”中那種虛假的“紅、光、亮”形象的出現(xiàn)。溫葆《四個姑娘》

『四個姑娘』（油畫，1962年溫葆作），這件作品與『海島姑娘』不同之處在于它刻劃了四個性格不同的女孩形象：一個靦腆，一個溫厚，一個俏皮，但她們還算不得作品的真正主角，畫中那位人高馬大、粗壯有力的成熟青年女性才是真正的中心人物，她與“海島姑娘”一樣，一看即知是一個不會向男人示弱的勞動能手，是完全符合毛時代審美標準的女性形象，也是其余三位程度不同地帶有女性氣的可愛女孩的學習榜樣。

『代表會上的女委員』（油畫，1962年趙友萍作），“女委員”象征著毛澤東時代的婦女所獲得的一種政治身份，“代表會”是決策國家大事的權(quán)力機構(gòu)，身著藏服的藏民以“女委員”的身份參與國家大事的決策，充分顯示了婦女真正當家作主的社會地位。

從以上幾件有代表性的作品中不難看出，毛澤東時代的女性藝術(shù)家努力塑造的是這個時代所需要的一種女性形象，而毛澤東時代的女性形象是抹去了自然性征的中性化了的或以男性為標準的“鐵姑娘”式的女性形象，既然不主張用“性別”來區(qū)分人群，就更不需要用“性別”來區(qū)分藝術(shù)。那個時代的女性藝術(shù)家大多不曾考慮過自己的“女性身份”和她的藝術(shù)之間可能發(fā)生的聯(lián)系，正是這種性別意識的淡化，使她們失去了在藝術(shù)中展示自身的機會，也失去了候補美術(shù)史留給“缺席”的“女性藝術(shù)”的機會。如果說三十年代的女性藝術(shù)家曾在“思想自由、個性解放”的大旗下以當仁不讓的女性身份建立了自己的地位，那么，在整個毛澤東時代，女性藝術(shù)家除了自身所顯示的平等地位外，并沒有提出需要自己特別奮斗的目標，因為作為一個女性需要的一切權(quán)益已由一個開明的政府拱手相讓。既然“男女都一樣”了，也就沒有必要特別強調(diào)“女”，特別提出一個什么“目標”。同樣在“藝術(shù)家”這個頭銜前面也沒有必要特別加上一個“女”字，在這種情況下，從女性角度去評價毛澤東時代的女性藝術(shù)家，就難免會帶來“畫蛇添足”之嫌。周思聰《汲水圖》

但是隨著毛澤東時代的結(jié)束，“女人”作為一個問題又重新在藝術(shù)中提了出來。80年代初，周思聰在她的『彝女』系列中首次表達了一個女性藝術(shù)家對女人的一種生存狀況的思考。她從勞碌一生，負重一生的“彝女”中發(fā)現(xiàn)了“自我”，又從“自我”的生存經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)了屬于女人的一種生存方式，從而將三十年代潘玉良作品中已經(jīng)預(yù)示出的女性意識重新接續(xù)起來。然而令人驚異的是，在20世紀中國的女性藝術(shù)家中，女性意識的這兩次萌動之間，竟相隔了半個世紀！而從女性意識的萌動到女性經(jīng)驗的展開，已是九十年代以后的事了。

四、九十年代的中國女性藝術(shù)家

90年代的中國女性藝術(shù)，一個最顯著的特征就是從男性話語中分離出來，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂r值的探尋。并在這種探尋中建立起一種屬于女性自己的話語方式，凸顯出一種鮮明的“女性特質(zhì)”和“女性視角”，從而構(gòu)成了九十年代女性藝術(shù)家不同于以往任何時代的女性藝術(shù)家的特殊之點。也正是藝術(shù)中出現(xiàn)的這種性別差異，構(gòu)成了九十年代中國藝術(shù)中的一個最新話題。在過去許多年中，雖然有相當數(shù)量的女性藝術(shù)家活躍于中國畫壇，但卻不曾有過“女性藝術(shù)”這個概念。因為那時的女性藝術(shù)家，大多還是用男人的標準，用男人創(chuàng)造的程式去畫畫，并沒有對自身性別的認同和自覺意識。只有在九十年代，中國的女性藝術(shù)家才開始以一種獨特的女性視角觀照自身與詮釋世界，將她們高度的個人經(jīng)驗、潛隱的心靈事件、多重的情感體驗展示在她們的作品之中。并用她們特有的直覺和生存本能，去體悟每一個生命的、情感的抑或充滿人生意味的實事，從而展示出一種不同于男性的經(jīng)驗方式、感知方式和思維方式。也正是這種性別差異，成為建構(gòu)女性藝術(shù)的基石，也正是在這種“基石”之上，九十年代的中國女性藝術(shù)才凸顯出一種獨立的美學品格和精神指向。摘自中國藝術(shù)視窗