第一篇：幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)略談（小編推薦）

幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)略談

摘要：幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)是指根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，把教學(xué)內(nèi)容通過真實(shí)或類真實(shí)的情境，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使幼兒在親歷中理解并建構(gòu)知識、發(fā)展能力、產(chǎn)生感情、生成意義的教學(xué)形式。幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)有著豐富的多科學(xué)基礎(chǔ)。幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)對于幼兒主體精神的解放、幼兒完整人格的發(fā)展、幼兒生命意義的構(gòu)建等，都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：幼兒 主體體驗(yàn)式教學(xué)

21世紀(jì)偉大的教育家“兒童中心論”代表人杜威認(rèn)為，教育應(yīng)以兒童為本，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)需要和動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的自覺性和積極性，關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)以兒童為本，促成兒童個(gè)性的發(fā)展。以兒童為中心，體現(xiàn)在教育過程中，就需要教師考慮兒童的個(gè)性特征，使每個(gè)兒童都能發(fā)展他們的特長，尊重兒童在教育活動(dòng)中的主體地位。對于幼兒教育工作者來說，在教育教學(xué)中，教師們不僅要關(guān)心兒童是否學(xué)到知識，而且更應(yīng)關(guān)心他們是否獲得了體驗(yàn)，體驗(yàn)到了什么，以及如何表達(dá)自己的體驗(yàn)。因此，兒童的體驗(yàn)在幼兒教育中是至關(guān)重要的。體驗(yàn)是促進(jìn)兒童身心發(fā)展的有效途徑。

一、幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)的內(nèi)涵與特征

教育意義上的體驗(yàn)是指主體在親身經(jīng)歷中獲得認(rèn)識、感受情感，它包括“直接體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)）”和“間接體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)）”兩種。直接體驗(yàn)是指主體通過直接參與某種活動(dòng)所獲得知識和情感的一種體驗(yàn)。間接體驗(yàn)是主體從他人的經(jīng)驗(yàn)中獲得知識與情感的一種體驗(yàn)。

體驗(yàn)式教學(xué)就是以學(xué)生為主體，通過教師構(gòu)建真實(shí)或類真實(shí)的情境（境），通過學(xué)生的主動(dòng)參與、親自行動(dòng)，使學(xué)生獲得知識、培養(yǎng)能力的活動(dòng)。體驗(yàn)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身體驗(yàn)，使學(xué)生在操作中獲得知識，培養(yǎng)能力。在體驗(yàn)式教學(xué)中，學(xué)生就是教學(xué)活動(dòng)的主體。因此，體驗(yàn)式教學(xué)就是主體體驗(yàn)式教學(xué)。

幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)是指根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，把教學(xué)內(nèi)容通過真實(shí)或類真實(shí)的情境，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使幼兒在親歷中理解并建構(gòu)知識、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)形式。它所關(guān)心的不僅是幼兒可以通過教學(xué)而獲得多少知識，認(rèn)識多少事物，還在于幼兒的生命意義是否獲得彰顯和擴(kuò)展。

幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)具有以下特征：

一是主動(dòng)性。在體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程中，幼兒的主體地位得到確立與保證，真正成為學(xué)習(xí)過程的主體。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)幼兒積極主動(dòng)地參與，沒有主動(dòng)參與，就不能產(chǎn)生任何體驗(yàn)，更談不上學(xué)習(xí)過程的完成。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，將幼兒的被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)習(xí)得掌握的過程。

二是實(shí)踐性。我們過分地強(qiáng)調(diào)對知識的記憶、模仿，而忽視了幼兒的實(shí)踐、體驗(yàn)?zāi)芰?。而體驗(yàn)式學(xué)習(xí)十分重視幼兒各種形式的實(shí)踐，讓幼兒通過動(dòng)手操作獲得切身體驗(yàn)。

三是過程性。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)有明顯的過程，體驗(yàn)是這一過程的開端，是整個(gè)過程的基礎(chǔ)，通過體驗(yàn)引起個(gè)體的感悟、反思，同時(shí)促進(jìn)著個(gè)體的發(fā)展，而發(fā)展本身也成為一種體驗(yàn)，有了新的體驗(yàn)，循環(huán)又開始了。因而體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、循序漸進(jìn)、螺旋上升的過程。

四是深刻性。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)另一個(gè)特點(diǎn)就是它具有明顯的深刻性，只有通過自身的體驗(yàn)才能掌握和形成，而一旦掌握和形成，就很難忘記。尤其是情感上的體驗(yàn)，有時(shí)是刻骨銘心、終身難忘的。

二、主體體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）教育學(xué)基礎(chǔ)

教育學(xué)告訴我們，狹義的教育，即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，促使他們朝羞所期望的方向變化的活動(dòng)。從上述定義可以看出，教育活動(dòng)的指向，就是受教育者的身心。教師教是為了學(xué)生學(xué)，為了學(xué)生的身心發(fā)展。學(xué)生是自己學(xué)習(xí)和發(fā)展的主人。學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，也是判斷教師教學(xué)質(zhì)量以及教育活動(dòng)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，教學(xué)過程既是教師教的過程，又是學(xué)生學(xué)的過程，是教和學(xué)的雙邊互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，教師起著主導(dǎo)作用，學(xué)生處于主體地位。幼兒教育教學(xué)的過程，同樣遵循著教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的規(guī)律?！队變簣@指導(dǎo)綱要》（試行）中提出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，保教并重，關(guān)注個(gè)別差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展”。

（二）哲學(xué)基礎(chǔ)

一是杜威實(shí)用主義哲學(xué)。杜威認(rèn)為，人的生活乃至生存是人和環(huán)境交互作用的過程。這種交互作用形成經(jīng)驗(yàn)，新的經(jīng)驗(yàn)與已有的經(jīng)驗(yàn)重新整合的過程，就是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的過程。對于幼兒來說，經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)個(gè)體走向客觀世界的橋梁，它為個(gè)體的行為活動(dòng)賦予意義。

二是馬克思主義認(rèn)識論。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類一般認(rèn)知過程是由實(shí)踐（直接體驗(yàn)）到認(rèn)識（間接體驗(yàn)），再由認(rèn)識到實(shí)踐的過程。二者的循環(huán)與交替，構(gòu)成了認(rèn)識活動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律。教學(xué)過程作為學(xué)生的一種認(rèn)識過程，同樣也應(yīng)包括認(rèn)識和實(shí)踐兩個(gè)方面。因此，在教學(xué)中，要充分重視和運(yùn)用實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與實(shí)踐，體驗(yàn)實(shí)踐，在直接體驗(yàn)中加深對知識的理解。

（三）心理學(xué)基礎(chǔ)

皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論。皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展要經(jīng)過四個(gè)時(shí)期：感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲），個(gè)體靠感覺與動(dòng)作認(rèn)識世界；前運(yùn)算階段（2～7歲），個(gè)體開始運(yùn)用簡單的語言符號進(jìn)行思考，具有表象思維能力，但缺乏可逆性；具體運(yùn)算階段（7～12歲），出現(xiàn)了邏輯思維和零散的可逆運(yùn)算，但一般只能對具體事物或形象進(jìn)行運(yùn)算；形式運(yùn)算階段（12～14、15歲），能在頭腦中把形式和內(nèi)容分開，使思維超出所感知的具體事物或形象，進(jìn)行抽象的邏輯思維和命題運(yùn)算。

這一理論對于體驗(yàn)式教學(xué)的最大啟示在于：處于前運(yùn)算階段的幼兒，開始運(yùn)用象征符號，他們不僅會用實(shí)物作為符號，同時(shí)他們也會用語言來表征物體。比如說，在游戲時(shí)，幼兒用小木凳當(dāng)汽車，用竹竿做馬，木凳和竹竿是符號，而汽車和馬則是符號象征的東西。即兒童已能夠?qū)⑦@二者聯(lián)起來，憑著符號對客觀事物加以象征化。因此，幼兒園教師就一定要注重創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，以及幼兒的感知體驗(yàn)與語言表達(dá)的結(jié)合。

三、幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)的意義

（一）有助于幼兒主體精神的解放

在教育活動(dòng)中重視幼兒的體驗(yàn)可以解放并重塑幼兒的主體精神。由于受傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念的影響，幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)一直比較忽視幼兒這一生命主體的存在，教師習(xí)慣于灌輸和說教，忽視幼兒應(yīng)有的自我體驗(yàn)，使幼兒處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。這種教學(xué)的缺陷在于它是從外在的知識體系而不是從幼兒的內(nèi)心出發(fā)來建構(gòu)知識的意義，使幼兒缺少對知識生成過程的探索和體驗(yàn)，不能夠從其內(nèi)心獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來建構(gòu)自己的知識體系。而體驗(yàn)式教學(xué)可以使幼兒成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，去主動(dòng)地獲取知識，能動(dòng)地、自主地去體察知識經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識事物并獲得自己的感悟，激發(fā)起自己的情感，探索和體驗(yàn)知識生成的過程。

（二）有助于幼兒完整人格的發(fā)展

傳統(tǒng)的幼兒園課程實(shí)施只注重幼兒知識的積累和認(rèn)知能力的增長，只是為了讓幼兒接受和理解間接經(jīng)驗(yàn)或他人經(jīng)驗(yàn)，而不是包括幼兒的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等在內(nèi)的完整人格的建構(gòu)。另外，體驗(yàn)對于幼兒的品德發(fā)展、社會性發(fā)展和身體的生長發(fā)育也有重要的作用。體驗(yàn)式教學(xué)是促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展的一條有效途徑，它將情感、態(tài)度的培養(yǎng)置于同認(rèn)知的培養(yǎng)同等的地位，不僅注重幼兒直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，更注重情感、態(tài)度、意志等幼兒可以直接感受到的心理層面的素質(zhì)的養(yǎng)成。在體驗(yàn)的過程中，幼兒作為一個(gè)完全意義上的生命個(gè)體不斷地成長與完善。

（三）有助于幼兒生命意義的建構(gòu)

體驗(yàn)式教學(xué)的價(jià)值取向是幼兒生命的生成與發(fā)展。知識不再是學(xué)習(xí)的目的，而是成了幼兒生命構(gòu)建和發(fā)展的中介，最終要成為幼兒主體生命的元素。換句話說，體驗(yàn)式教學(xué)的價(jià)值取向是：化知識為智慧，化智慧為能力，化能力為德性。而德性就是高質(zhì)量生命的內(nèi)涵，是一個(gè)人所學(xué)知識的人性化、人格化。體驗(yàn)式教學(xué)使幼兒從中獲得知識與經(jīng)驗(yàn)變成生命生長與發(fā)展所需的營養(yǎng)，幼兒體驗(yàn)所獲得的知識與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為幼兒經(jīng)驗(yàn)世界的一部分，擴(kuò)充和提升幼兒個(gè)人原有的意義世界，實(shí)現(xiàn)生命意義的不斷建構(gòu)與發(fā)展。

第二篇：淺談?dòng)變后w驗(yàn)式教學(xué)

淺談?dòng)變后w驗(yàn)式教學(xué)

【摘 要】幼兒的發(fā)展最有效的途徑，就是體驗(yàn)，現(xiàn)代幼兒教育呼喚體驗(yàn)教育，體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的親身經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)的是對事物的直接感知、參與活動(dòng)和生活積累，因?yàn)橹挥杏H歷親為，才能形成一定的經(jīng)驗(yàn)。在教育實(shí)踐中，我們以體驗(yàn)活動(dòng)為載體，關(guān)注幼兒活動(dòng)過程中的種種體驗(yàn)，充分發(fā)揮幼兒自我發(fā)展的能動(dòng)作用，幫助幼兒獲得豐富的、積極的自我體驗(yàn)；讓幼兒通過實(shí)踐來認(rèn)識、體驗(yàn)周圍事物與自己生活的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育 體驗(yàn)式教學(xué) 體驗(yàn)式教學(xué)現(xiàn)狀 體驗(yàn)式教學(xué)對策

一、何為幼兒體驗(yàn)式教學(xué)

體驗(yàn)式教學(xué)是指根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律, 通過創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會,呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容, 使幼兒在親歷的過程中理解并建構(gòu)知識、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式。體驗(yàn)式教學(xué)以人的生命發(fā)展為依歸，尊重生命、關(guān)懷生命，拓展生命、提升生命，蘊(yùn)含著高度的生命價(jià)值與意義。它所關(guān)心的不僅是幼兒可以經(jīng)由教學(xué)而獲得多少知識、認(rèn)識多少事物，還在于幼兒的生命意義可以經(jīng)由教學(xué)而獲得彰顯和擴(kuò)展。

二、幼兒體驗(yàn)式教學(xué)的特征

1、主動(dòng)性。在體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程中，幼兒的主體地位得到確立與保證，真正 成為學(xué)習(xí)過程的主體。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)幼兒積極主動(dòng)地參與，沒有主動(dòng)參與，就不能產(chǎn)生任何體驗(yàn)，更談不上學(xué)習(xí)過程的完成。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，將幼兒的被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)習(xí)得掌握的過程。

2、實(shí)踐性。我們過分地強(qiáng)調(diào)對知識的記憶、模仿，而忽視了幼兒的實(shí)踐、體驗(yàn)?zāi)芰?。而體驗(yàn)式學(xué)習(xí)十分重視幼兒各種形式的實(shí)踐，因?yàn)椤安挥H自下水，是永遠(yuǎn)學(xué)不會游泳的”。

3、過程性。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)有明顯的過程，體驗(yàn)是這一過程的開端，是整個(gè)過程的基礎(chǔ)，通過體驗(yàn)引起個(gè)體的感悟、反思，同時(shí)促進(jìn)著個(gè)體的發(fā)展，而發(fā)展本身也成為一種體驗(yàn)，有了新的體驗(yàn)，循環(huán)又開始了。因而體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、循序漸進(jìn)、螺旋上升的過程。

4、深刻性。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)另一個(gè)特點(diǎn)就是它具有明顯的深刻性，只有通過自身的體驗(yàn)才能掌握和形成，而一旦掌握和形成，就很難忘記。尤其是情感上的體驗(yàn)，有時(shí)是刻骨銘心、終身難忘的。

三、體驗(yàn)式教學(xué)的意義

“教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)??促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)能使幼兒感受到接納、關(guān)愛和支持的良好環(huán)境”；“鼓勵(lì)幼兒用不同藝術(shù)形式大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象，尊重每個(gè)幼兒的想法和創(chuàng)造?！边@些要求警示人們在早期教育中，不僅要關(guān)心兒童是否學(xué)到知識，而且更應(yīng)關(guān)心是否獲得了體驗(yàn)，體驗(yàn)到了什么，追求什么樣的體驗(yàn)，以及如何感覺、表達(dá)自己的體驗(yàn)?？梢妰和捏w驗(yàn)在早期教育中是至關(guān)重要的。體驗(yàn)是促進(jìn)兒童身心發(fā)展的一條有效途徑。

現(xiàn)代兒童心理發(fā)展理論揭示，幼兒的學(xué)習(xí)不同于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)。幼兒的學(xué)習(xí)是同幼兒的一日生活緊密聯(lián)系在一起的，一日生活是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是幼兒學(xué)習(xí)的過程。幼兒學(xué)習(xí)的方式也必須在特定的生動(dòng)具體的生活和學(xué)習(xí)情境中通過多種感官參與來進(jìn)行，如果缺少了動(dòng)手、動(dòng)體、動(dòng)腦的機(jī)會，就不可能有真正有效的學(xué)習(xí)。可見，幼兒的學(xué)習(xí)與親身體驗(yàn)是分不開的。并且，心理學(xué)家也認(rèn)為把認(rèn)知和情感分開是不可能的，在接近和解決問題的智力加工過程中的每一步都伴隨著一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)。在幼兒的認(rèn)知活動(dòng)中，體驗(yàn)所涉及的感官愈多，就愈令人難忘認(rèn)知活動(dòng)才愈有效。在體驗(yàn)式的認(rèn)知活動(dòng)中，幼兒是主體，體驗(yàn)是認(rèn)知內(nèi)化的催化劑，它起著將主體的已有觀念與新知銜接、貫通，并幫助主體完成認(rèn)識升華的作用，它引領(lǐng)主體從物境到情境、再到意境，有所感悟，它是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間的通道，使主體可以深刻地理解事物。只有主體體驗(yàn)參與的教育活動(dòng)和過程，才能真正激發(fā)人的情感，才能激發(fā)出真正的情感，而眾所周知，兒童的學(xué)習(xí)是受興趣和需求直接驅(qū)使的，在認(rèn)知活動(dòng)中，當(dāng)活動(dòng)的主題和內(nèi)容是幼兒所喜歡的、所感興趣的時(shí)候，幼兒就會調(diào)動(dòng)全部的智慧，去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，并有效地去同化外部世界，建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)兒童體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，獲得成功才能促使兒童以極大的熱情，積極主動(dòng)地探索和認(rèn)識他們感興趣、感到好奇和有需求的事物，并從中增長知識。

由此，我們嘗試在幼兒園一日活動(dòng)中采用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的方法，通過實(shí)踐來認(rèn)識周圍事物，即通過能使幼兒完完全全地參與學(xué)習(xí)過程、真正成為活動(dòng)的主體，教師的作用不再是一味地單方面地傳授知識，更重要的是利用那些可視、可聽、可感的教學(xué)媒體努力為幼兒做好體驗(yàn)開始前的準(zhǔn)備工作，讓幼兒產(chǎn)生一種渴望學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，自愿地全身心地投入學(xué)習(xí)過程，在親身體驗(yàn)過程中掌握某些知識技能，養(yǎng)成某些行為習(xí)慣，乃至形成某些情感、態(tài)度、觀念。

四、幼兒體驗(yàn)式教學(xué)現(xiàn)狀

1、教師的感染力不足，缺乏互動(dòng)、對話與交流

在幼兒園語言教學(xué)的活動(dòng)設(shè)計(jì)中，一般通過教師的語言來傳授相關(guān)課程的知 識，孩子對教學(xué)內(nèi)容沒喲事先的任何體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的感知，只能在教師的支配下做基本的動(dòng)作，無從分享和表達(dá)自己的體驗(yàn)。

2、傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限

教師以自我為中心，不關(guān)注幼兒在教學(xué)過程的體驗(yàn)的表達(dá)和自我感受，不關(guān) 注幼兒的原有生活經(jīng)驗(yàn)，幼兒更多的是跟著教師的步驟進(jìn)行活動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致幼兒對知識的吸收產(chǎn)生了被動(dòng)性和依賴性，發(fā)散思維能力上也有一定的局限。

3、教學(xué)過程上幼兒體驗(yàn)的缺失

教師在活動(dòng)過程中，教師的行為、思維、語言代替了幼兒的思維與語言，忽 略幼兒的內(nèi)心感受。

五、體驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)施對策與策略

1、重視幼兒在活動(dòng)中的表達(dá)、討論和交流

體驗(yàn)式教學(xué)是一個(gè)開放的系統(tǒng)。在體驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)施中，教師既要引導(dǎo)幼兒 自己喜歡的方式表達(dá)體驗(yàn)的過程、結(jié)果，以幫助幼兒提升經(jīng)驗(yàn)并使之成為進(jìn)一步體驗(yàn)新知的催化劑，同時(shí)又為幼兒提供感知、操作的機(jī)會。這樣表達(dá)的過程和機(jī)會是孩子整理、升華感受的過程，在這個(gè)過程中不僅有情感、直覺以及想象的參與，還有闡釋、理解、反思等理性成分的介入。真正的體驗(yàn)應(yīng)該融入知情意為一體，特別是在幼兒相互交流、啟發(fā)、評價(jià)中將體驗(yàn)成果升華。在體驗(yàn)過程中，討論、交流加入，會使得整個(gè)體驗(yàn)過程中，討論、交流加入，會使得整個(gè)體驗(yàn)過程更為豐富，體驗(yàn)更為深入。

2、啟發(fā)和鼓勵(lì)幼兒在親歷的活動(dòng)中主動(dòng)體驗(yàn)

體驗(yàn)生成于活動(dòng)，豐富于活動(dòng)，因此通過親身參與實(shí)踐活動(dòng)，這是獲得主題 體驗(yàn)的一個(gè)重要途徑。親歷包括實(shí)踐層面的親歷和心理層面的親歷。實(shí)踐層面的親歷即主體通過實(shí)際行動(dòng)親身經(jīng)歷某件事相比于別人的說教，親身參與的活動(dòng)形成的體驗(yàn)是刻骨銘心、終身難忘的。

第三篇：淺談?dòng)變后w驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)

淺談?dòng)變后w驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)

[摘 要]美術(shù)是幼兒記錄生活和表達(dá)觀點(diǎn)、情感與需要的一種方式。幼兒是在親身感受中形成對事物的認(rèn)知的，他們與生俱來就有與周圍世界交流的能力，總是以體驗(yàn)的方式與世界相處的。幼兒體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)就是以幼兒的自主和自我體驗(yàn)為基本特征的一種教學(xué)，體驗(yàn)的核心是情感，教師在開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要以幼兒的情感體驗(yàn)為核心，旨在引領(lǐng)幼兒藝術(shù)靈感和創(chuàng)造力的發(fā)生。

[關(guān)鍵詞]幼兒；美術(shù)教學(xué)；體驗(yàn)式；教學(xué)策略

傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教學(xué)以單純的美?g知識傳授和技能技巧訓(xùn)練為目的，教學(xué)過程通常是師幼之間的知識“授―受”過程，且更多的是教師對幼兒“美術(shù)技能技巧”的傳授，幼兒是被動(dòng)的接受者，而不是思考者、體驗(yàn)者、創(chuàng)造者。在這種教學(xué)模式中，教師追求的通常是幼兒作品的構(gòu)圖是否準(zhǔn)確、色彩是否美觀等，而忽視幼兒對自己已有生活經(jīng)驗(yàn)的調(diào)動(dòng)以及真實(shí)體驗(yàn)的表達(dá)?！?-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》在藝術(shù)領(lǐng)域中指出：幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于充分創(chuàng)造條件和機(jī)會，在大自然和社會文化生活中感受和體驗(yàn)，學(xué)會用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美。在幼兒美術(shù)活動(dòng)中如何運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)，讓學(xué)習(xí)更加有趣和有效？

一、幼兒體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)基本理念

1.尊重幼兒發(fā)展的整體性

幼兒的思維具有“整體性”，他們眼中的世界是完整統(tǒng)一的。他們在認(rèn)識周圍世界時(shí)，往往是與自我聯(lián)系在一起的。體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)“不僅關(guān)注幼兒的認(rèn)知，還關(guān)注幼兒的情感、態(tài)度、意志等”。在體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)中，幼兒是將完整的個(gè)體生命與周圍的事物相融合，將自己的情感、態(tài)度和體驗(yàn)帶入認(rèn)知之中，以彰顯個(gè)體的生命價(jià)值的。

2.尊重幼兒藝術(shù)感受能力的相通性

幼兒藝術(shù)感受能力的相通性即幼兒的藝術(shù)通感能力。幼兒擅長用多種感官和方式來理解和感受藝術(shù)作品，正是因?yàn)閾碛羞@種藝術(shù)通感能力，所以他們常常從畫面中聽到聲音，聞到氣味。而當(dāng)他們聽到音樂的時(shí)候，又會產(chǎn)生視覺、觸覺表象等。幼兒以這種方式感知與體驗(yàn)，并在此過程中用自己獨(dú)特的眼光和理解力創(chuàng)造出鮮活有趣的藝術(shù)形象。體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)正是主張讓幼兒用自己的各種感官去接觸、體驗(yàn)外界，從而激發(fā)出藝術(shù)潛能和藝術(shù)創(chuàng)造能力的。

3.尊重幼兒體驗(yàn)的差異性，促進(jìn)幼兒個(gè)性化的發(fā)展

體驗(yàn)具有差異性。幼兒是正在發(fā)展中的個(gè)體，蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)撃埽枰ㄟ^親身的體驗(yàn)、感悟和理解來發(fā)展、完善自我?！绑w驗(yàn)者以自我需要、價(jià)值取向、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)及經(jīng)歷去理解、感受、建構(gòu)，從而生成對事物獨(dú)特的情感、領(lǐng)悟和意義的?！币虼?，在體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)中，每個(gè)幼兒都會產(chǎn)生屬于自己的獨(dú)特感受和個(gè)性化體驗(yàn)。教師應(yīng)尊重和接受幼兒在每次活動(dòng)中產(chǎn)生的不同感受和表現(xiàn)風(fēng)格，以促進(jìn)幼兒個(gè)性化的發(fā)展。

二、幼兒體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)基本策略

體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)以體驗(yàn)教學(xué)思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)讓幼兒在感受和理解知識的同時(shí)，形成對自然、社會、自我等的感悟和體驗(yàn)，獲得精神的豐富和完整生命的成長?！绑w驗(yàn)式教學(xué)既關(guān)注學(xué)生的感知，也關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)?！庇變后w驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)策略可分為以感知促體驗(yàn)、以溝通促體驗(yàn)和以融情促體驗(yàn)三種基本教學(xué)策略。

1.以感知促體驗(yàn)

體驗(yàn)源自感知，并以感知為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體與外界相互作用時(shí)，是以感知為最初方式的。感知是各種信息的混合物，每種信息都印上了感知的痕跡。然而，感知到的信息總是與我們的情感相關(guān)聯(lián)的。以感知促體驗(yàn)是指，在實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)體的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感官共同參與體驗(yàn)，以獲取對知覺對象的全面把握，即主體通過多感官通道獲得經(jīng)驗(yàn)。

2.以溝通促體驗(yàn)

杜夫海納認(rèn)為，審美過程是主體與客體相融合的過程，“脫離了審美知覺，審美對象就成了一般物；脫離了審美對象，審美主體就不再是審美主體”。也就是說，審美的發(fā)生需要主體與客體之間的“溝通”，而“溝通”是指“內(nèi)在地與世界、自身和他人建立聯(lián)系，和他們在一起，而不是在他們的旁邊”。以溝通促體驗(yàn)的教學(xué)策略是指，從幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓幼兒在美術(shù)活動(dòng)中運(yùn)用多感官通道感知周圍世界，不僅鼓勵(lì)幼兒將體驗(yàn)產(chǎn)生的感悟帶到作品中，而且重視引導(dǎo)幼兒在認(rèn)知過程中，加強(qiáng)對情感的體驗(yàn)，這其實(shí)是認(rèn)知的內(nèi)化過程。

如美術(shù)活動(dòng)“感恩樹”，幼兒創(chuàng)作結(jié)束，教師請各組幼兒合作，把畫紙小心地抬到集中區(qū)域，完成一幅大拼圖，并圍坐在四周進(jìn)行欣賞和交流。這一環(huán)節(jié)，教師可以提出類似這樣的問題，“誰愿意來給我們介紹一下你的作品？”“這是誰的感恩心意？猜猜他想感恩誰，感恩什么事情呢?！薄澳阕钕肓私饽膫€(gè)感恩心意？請作者來介紹一下?！?/p>

幼兒對自己的作品進(jìn)行了分享，“我要感恩的是我們班上的張老師，宋老師對我很好，她喜歡我，我也喜歡她，紅色代表我火熱的心?！薄拔乙卸鞯氖俏覀兊闹彀⒁蹋掠甑臅r(shí)候，朱阿姨總是打著雨傘在幼兒園門口接我們，看到她就特別溫暖?！薄拔乙卸鞯氖嵌♂t(yī)生，她每天幫許多小朋友檢查身體、喂藥，很辛苦，三顆愛心表示我很喜歡她”……

看著“感恩樹”上一幅幅稚拙生動(dòng)的畫面，聽著一個(gè)個(gè)飽含深情的故事，我們無不被幼兒細(xì)膩的情感所打動(dòng)。教師引導(dǎo)幼兒把自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)進(jìn)行分享和交流。這樣開放式的交流形式是受到幼兒歡迎的，因?yàn)楹⒆觽兎窒淼氖亲约旱那猩眢w驗(yàn)。幼兒通過和同伴交流彼此的想法，實(shí)現(xiàn)了自我滿足，同時(shí)，情緒情感體驗(yàn)也得到豐富和提升。

3.以融情促體驗(yàn)

以融情促體驗(yàn)是指，從幼兒所處的環(huán)境出發(fā)，強(qiáng)調(diào)為幼兒學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)融洽的師生情感關(guān)系，“以營造幼兒學(xué)習(xí)體驗(yàn)的心理氛圍”。情感心理學(xué)研究表明，師幼之間的人際情感關(guān)系對教學(xué)活動(dòng)的成效有重要的影響。因此，融洽的師幼情感關(guān)系對幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展有著重要的意義。融洽的師幼關(guān)系一方面是指師幼的人際交往和諧、融洽；另一方面是指這種和諧、融洽的師幼關(guān)系是具有明確教育導(dǎo)向的，即師幼之間的交往有一個(gè)明確的指向，即一切為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，增進(jìn)幼兒體驗(yàn)。

總之，體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)是“以身體之、以情悟之”的過程。幼兒體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)是個(gè)性化的，尊重幼兒的天性、情感和自由創(chuàng)造。這樣的教學(xué)有利于幼兒對周圍環(huán)境進(jìn)行充分的感知與體驗(yàn)，進(jìn)而獲得創(chuàng)作的意義感。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭金洲.體驗(yàn)教學(xué)〔M〕.福州：福建教育出版社，2005：191，192.[2]邊霞，王任梅.兒童都是藝術(shù)評論家：論兒童欣賞和理解藝術(shù)的可能性〔J〕.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2012，（6）.

第四篇：體驗(yàn)式教學(xué)提高幼兒英語培訓(xùn)水平

邁格森國際教育（004km.cn）-為3-18歲青少兒提供一站式英語學(xué)習(xí)的平臺

對熟悉英語培訓(xùn)的孩子家長來說，結(jié)合具體的教學(xué)方法選擇孩子學(xué)習(xí)的培訓(xùn)課程，不但能夠讓孩子從中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，更為關(guān)鍵的是學(xué)習(xí)效果能夠明顯改善，因此在邁格森國際教育的體驗(yàn)式教學(xué)得到了有效推廣以后，自然對孩子家長產(chǎn)生強(qiáng)勁吸引力，同時(shí)也能夠憑借前瞻性的教學(xué)理念，讓孩子在幼兒英語的學(xué)習(xí)過程中取得優(yōu)異成績。

通常情況下，英語的培訓(xùn)方法還是比較呆板的，雖然在培訓(xùn)效果上同樣有所體現(xiàn)，但并不適用于學(xué)齡前兒童的學(xué)習(xí)，因此就需要針對幼兒英語的課程特色制定培訓(xùn)計(jì)劃，尤其是對體驗(yàn)式教學(xué)方法的廣泛應(yīng)用，是足以調(diào)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)積極性的，同時(shí)在學(xué)習(xí)興致上自然也會大幅度提高，如此以來也就能夠逐漸培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)專注度。

考慮到學(xué)齡前兒童在學(xué)習(xí)態(tài)度上有待改進(jìn)，甚至?xí)谀承┲R點(diǎn)的學(xué)習(xí)上存在抵觸情緒，因此在教學(xué)方法的人性化特色上要逐步體現(xiàn)，而邁格森作為國際知名教育機(jī)構(gòu)，不僅在幼兒英語的課程設(shè)置上體現(xiàn)出了極為卓越的前瞻性優(yōu)勢，而且針對孩子容易出現(xiàn)抵觸情緒的客觀情況轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，因此對抵觸心理的規(guī)避邁格森國際教育（004km.cn）-為3-18歲青少兒提供一站式英語學(xué)習(xí)的平臺

效果自然更加明顯。

由此不難看出，學(xué)齡前兒童的應(yīng)用學(xué)習(xí)的確需要投入更加充沛的精力，無論是家長還是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，都需要針對幼兒英語的培訓(xùn)模式做出合理的改變，尤其是趣味學(xué)習(xí)是學(xué)齡前兒童所比較容易接受的，因此對互動(dòng)性的增強(qiáng)也就必不可少。

第五篇：體驗(yàn)式教學(xué)

什么是體驗(yàn) 像開放手臂一樣開放感官，去聽，去看，去接觸，去感受 體驗(yàn)就是觸動(dòng)心靈，生理上有相關(guān)指標(biāo)變化，心跳、內(nèi)分泌、瞳孔等等。體驗(yàn)：讓學(xué)生處在真實(shí)具體的情景中，以參與、觀摩、體會、感受的方式完成認(rèn)知的初級積累，是學(xué)生有感官感受和情感共鳴的認(rèn)知方式。體驗(yàn)是教學(xué)方式，是學(xué)習(xí)方式，是教的目的，也是學(xué)的目的，終極目的是培養(yǎng)知情意完整的人。何為體驗(yàn)：人與世界的交互作用過程中在人這一主體下的感受。人生在世，原本為“無”。從視覺來說，世界就是黑暗，通過感官的體驗(yàn)，一切在慢慢點(diǎn)亮，隨著活動(dòng)的增加，被點(diǎn)亮的事物越來越多，人產(chǎn)生了歸納總結(jié)、交流的需要，從而將世界符號化，（原本的符號化是對都有相關(guān)豐富經(jīng)驗(yàn)的主體來方便交流而出現(xiàn)，符號化其實(shí)就是“共識”。這樣既方便了交流又方便了演繹推理。）對于沒有機(jī)會獲得相應(yīng)體驗(yàn)的主體來說，對其符號化灌輸就是“洗腦”。就是心靈強(qiáng)權(quán)霸占。什么是知識 1 知識是什么

語言文字不是知識，也不是知識的載體，一個(gè)概念（類別）一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)規(guī)律，用語言來描述是出于交流需要，語言只是交流工具，有點(diǎn)像貨幣，而交流的內(nèi)容是個(gè)體化的體驗(yàn)，用語言來描述還是出于類比拓展的需要，想由“此”知“彼”（然而無此難有彼）也就是說，語言具有概括性和交流性（兩者是統(tǒng)一的）

但是無論怎樣精當(dāng)?shù)拿枋龆紵o法描述出知識的原形，原因之一是語言本就不是為事物的個(gè)性而生，而是為共性而生，原因之二是語言不是面向原形整體的描述，而是肢解原形成各個(gè)部分描述，而部分之和小于整體，語言對于知識永遠(yuǎn)類似于盲人摸象。（如平行四邊形不用語言能輕松讓學(xué)生學(xué)到原形，語言不能做到）。

知識是通過個(gè)體化的體驗(yàn)而獲得的，沒有對錯(cuò)，只有差別，而語言就只有對錯(cuò)，沒有差別。知識原形是有不可言說性的。言說越詳細(xì)離原形越遠(yuǎn)，在獲得知識的過程中，語言并不是最有用的東西，有些是干擾，語言在傳遞著信息同時(shí)也在扭曲著信息，(罪過不在語言本身，而在傳錯(cuò)了對象）知識是個(gè)體的具體的體驗(yàn)，（有經(jīng)驗(yàn)未必有體驗(yàn)，體驗(yàn)重在身心感應(yīng)。）沒有人的存在，就沒有知識的存在，世界只為“醒”著的人呈現(xiàn)，（沒有人，就沒有時(shí)空）有體驗(yàn)的表達(dá)是有內(nèi)容的表達(dá)，有意義的表達(dá)，無體驗(yàn)的表達(dá)只是空洞的辭藻堆積，有體驗(yàn)的閱讀、傾聽是對話、分享。無體驗(yàn)的閱讀、傾聽是學(xué)天書式的心理磨難。什么是重要知識，就是將教師教給你的那些東西全部忘掉后剩下的東西---愛因斯坦

真正的知識不在符號化的結(jié)論中，而在過程中，不在符號化的過程中，而在過程的體驗(yàn)中。

我們以講述科學(xué)，講知識的名義最終完成的是在學(xué)生腦海中留下的是知識的碎片，知識的異形，知識的對立面。大部分是垃圾，是智力障礙，是。。

理想的知識學(xué)習(xí)應(yīng)該是在學(xué)習(xí)期（理解、識記）,應(yīng)該自然而得，毫無障礙，毫無難度，只有興趣和認(rèn)可.也就是先自然形成心理語言和生活語言，再由學(xué)科語言規(guī)范化，而在應(yīng)用期（符號情景應(yīng)用、真實(shí)情景應(yīng)用）就有一定難度和障礙 與其說科學(xué)家從微觀觀察結(jié)果來解釋宏觀現(xiàn)象（因果還原），不如說是從宏觀感受的結(jié)果去解釋微觀觀察。

超出了人類直接感受閥限的其他領(lǐng)域研究都是人類感官感受的復(fù)制，比如微觀粒子模型，宇宙天體模型，心理模型等等所有科技、宗教、神話、語言文字甚至具體到一個(gè)人，世界以“我”為本。我們的空間觀念-------源于行動(dòng)，使樹動(dòng)起來，他會感知空間。

我們的時(shí)間觀念-------源于記憶，使豬產(chǎn)生記憶，他會感知壽命。知識樹的原點(diǎn)--根--人的感知（土壤）---決定哪些內(nèi)容成為了人類知識，沒有被感知到的世界成為“無”

知識樹的終點(diǎn)---葉梢外空---人的應(yīng)用、目的、需要----決定知識的發(fā)展方向，沒有應(yīng)用就沒有生命力，逐漸死去。

任一知識，從根了解到梢，便能俯看知識樹，更上一層次。不然，一直身在樹中，所感所悟，多為偏頗。

執(zhí)根望日，方覺知識生長之自然。

直接感受到的知覺即為具體知識，將具體知覺符號化（通過不完全歸納化、類比化。這是兩種天然本領(lǐng)，當(dāng)然也是進(jìn)化而來。）就是間接知識，即為抽象知識，知識的發(fā)展的方向也是循著可感知的歸納、類比方向。語言起到從具體到抽象的翻譯工作。

粗略的講：體力勞動(dòng)者工作在知識之源頭，腦力勞動(dòng)者工作在知識之末端。

強(qiáng)化學(xué)生的感知能力和豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，是教育之本。對于沒有個(gè)體相關(guān)體驗(yàn)作為內(nèi)核的講授者來說，你要找出他的錯(cuò)誤都難，（因?yàn)樗脑挾际翘自?，程式語言）。有些語言和語言表述形式專為自我萬能辯護(hù)而生，是語言中的垃圾。同樣的語言對于沒有相關(guān)體驗(yàn)的主體來說，尚不如路邊石子，房間桌椅，而是如同空氣一樣沒有感覺，視若無物，它是蒼白的，無靈魂的，無內(nèi)容的視聽垃圾?；蛘f垃圾都算不上，就是“無”。

什么是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)過程，體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)結(jié)果。體驗(yàn)教學(xué) 是從容的教學(xué)。體驗(yàn)是基，符號化是表。

體驗(yàn)教學(xué)就是尋根教學(xué)，就是成長教學(xué)。以生活場景為教學(xué)對象內(nèi)容，比以知識體系為對象內(nèi)容更有價(jià)值。八成的時(shí)間做體驗(yàn)，體驗(yàn)兩成的知識，兩成的時(shí)間做符號化，及抽象推理，獲得另外八成的知識?！翱嗨稼は搿?、“搜腸刮肚”、“絞盡腦汁”，甚至“多想想”等等都不是日常學(xué)習(xí)的所需狀態(tài)，“想”很需要，但一定不需要苦、多。體驗(yàn)教學(xué)法，是現(xiàn)行教學(xué)中優(yōu)秀教學(xué)案例的結(jié)晶，不是開發(fā)新理論，而是推廣。體驗(yàn)式教學(xué)是基礎(chǔ)性教學(xué)，其他所有教學(xué)理論都是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和其他的學(xué)習(xí)理論（策略）行為主義就是體驗(yàn)本身

格式塔認(rèn)知理論 格式塔的內(nèi)容就是體驗(yàn)的 建構(gòu)主義理論 建構(gòu)的素材是體驗(yàn)

認(rèn)知同化理論 原有的符號世界和經(jīng)驗(yàn)世界對新體驗(yàn)的同化過程。

信息加工理論 加工的材料是個(gè)人體驗(yàn) 掌握學(xué)習(xí)理論 掌握的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是體驗(yàn)充分 人本主義理論 更是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)世界 體驗(yàn)教學(xué)最大的特點(diǎn)：靈活性，創(chuàng)造性，不可控性。所以最容易流于形式，也容易完全失控，（無論是學(xué)生還是教師）。所以，需要有責(zé)任、有能力、有經(jīng)驗(yàn)的教師來完成。功利、慵懶、無責(zé)任心、靠生活慣性支撐教學(xué)行為的教師不適合體驗(yàn)式教學(xué)。

為什么要用體驗(yàn)式學(xué)習(xí) 純抽象物理情景：不易理解，潛在條件不易明了。

截自生活中的真實(shí)情景：易理解，潛在條件明了。我們通常的認(rèn)識恰相反。關(guān)于某個(gè)知識，在學(xué)生心中，若是獲得相關(guān)體驗(yàn)，即使沒有理論化提升，那它也是一枚種子，條件成熟，它會自己成長提升。若在沒有個(gè)人體驗(yàn)的學(xué)生心中，僅僅灌輸了結(jié)論（包括抽象推理，建在抽象概念上的抽象推理）那只能類似吃下一個(gè)外形姣好的爛蘋果。有害無益。更談不上營養(yǎng)。

體驗(yàn)意味著無限可能，而理論化意味著無限應(yīng)用。每一種可能都可衍生無限應(yīng)用。所以，體驗(yàn)重于理論化。沒有情感體驗(yàn)的學(xué)習(xí)是淺層次學(xué)習(xí),是不能持久的學(xué)習(xí),是不能應(yīng)用的學(xué)習(xí) 理解是什么?是接收的信息與心理基礎(chǔ)認(rèn)知無縫對接,是一種內(nèi)心深度認(rèn)同,是能自然推廣。機(jī)械的模仿和記憶是沒有情感體驗(yàn)的儲存，真正理解的知識很難忘記。學(xué)習(xí)的深入度取決于情感體驗(yàn)度，大多數(shù)人把學(xué)習(xí)和情感體驗(yàn)割裂開，甚至對立起來，當(dāng)然知識的非完整性也是影響情感體驗(yàn)的因素 百分之九十的概念和規(guī)律都是可以顧名思義的，都是頭腦在自然狀態(tài)下能夠完全認(rèn)同（共鳴）的，關(guān)鍵是首先構(gòu)建出恰當(dāng)?shù)那榫?，知識的本身根本沒有太難，更沒有神秘性，都是講授過程中造成的。西方教學(xué)重體驗(yàn)--甚至德育體驗(yàn)化 東方教學(xué)重教化-----甚至科學(xué)德育化 當(dāng)學(xué)生使用概念、規(guī)律時(shí)，所使用的是相關(guān)體驗(yàn)或說是相關(guān)體驗(yàn)形成的背景提供了知識支撐。而不是記憶中單純的符號化語言。再說，沒有體驗(yàn)，語言也難以被回憶起。認(rèn)識語言的抽象性，語言原本高度抽象的表意方式，所有不能期待個(gè)體化的語言為所有受眾所理解，哪怕是生活語言，語言只能為“懂我”的人開放其含義，過于追求精確的表達(dá)（或過于強(qiáng)調(diào)為“不懂我”的人表達(dá)）會使語言原有的含義盡失，反而離原意更遠(yuǎn)，換言之，表達(dá)時(shí)只為“能懂我”的人追求精當(dāng)描述，而對不懂我的人必須保持抽象性（距離感），（不然，會出現(xiàn)“說的越清晰，聽得越遠(yuǎn)”。）當(dāng)其有了相關(guān)體驗(yàn)后，自然就豁然明白了。要想讓“不懂我”的人懂了我，唯一的途徑就是讓其增加體驗(yàn)，而不是降低表述精確度（表面上看是提高精確度）成人對孩子常發(fā)生上述那種不懂，成人對成人也常發(fā)生另一種不懂，即語言表述的過度個(gè)人化，公共性差。此處的成人和孩子都是指心理學(xué)上的分類。如果不得已語言先于體驗(yàn)，那就讓語言去實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)

1、描述情景（可感受性）

2、激發(fā)體驗(yàn)（引導(dǎo)體驗(yàn)）

3、符號化體驗(yàn)（明晰）。一部分學(xué)生為各種“名”---各類型符號所困，沒有了解到“實(shí)”--真實(shí)態(tài)或關(guān)系，所以越學(xué)越困難。

缺乏具體實(shí)物的充分體驗(yàn)，而將主要腦資源消耗在抽象的符號化的描述中，必然形成心理印象與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。

現(xiàn)有教材大多從成人的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)來使用語言文字等抽象符號描述學(xué)生未經(jīng)歷的現(xiàn)象和規(guī)律，所以難有共鳴。

先實(shí)后名，重實(shí)輕名---方是教育方向 知識背景

概念、現(xiàn)象、規(guī)律的語言文字符號理解都必須放在相關(guān)背景中進(jìn)行。沒有背景就沒有理解。背景指的是同類和反類構(gòu)成的一種支撐架。比如公交車上一句“關(guān)后門”，“關(guān)”的背景是動(dòng)作鏡像、開等 等背景，“后”的背景是方位觀念，前、車有三門等等背景，門的背景是表象、窗等作為背景，“關(guān)后門”是以車有多門、出站先關(guān)門，上下車都走門等等作為背景。單純學(xué)得一個(gè)概念、現(xiàn)象、規(guī)律，并不能很好地理解，只有擁有了相關(guān)背景后，理解才真正開始，背景越是豐富，理解就越是深刻----或者說我們所定義的理解就是基于此。第一次見到一只鳥，并不會有太多感覺，只有見過很多鳥類和非鳥類后，對鳥的概念才有理解。

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的教學(xué)原則 讓事實(shí)說話 讓教師閉嘴 讓身心學(xué)習(xí)讓大腦創(chuàng)造 體驗(yàn)教學(xué)方式的特點(diǎn)：（1）重視設(shè)置情景

（2）重視讓問題（或結(jié)論）自行凸顯。（3）重視學(xué)生情感、態(tài)度、的變化

（4）重視情景解讀，既是學(xué)知識，又是學(xué)情景，有時(shí)候知識統(tǒng)領(lǐng)情景，有時(shí)候是情景統(tǒng)領(lǐng)知識。(5)重視過程勝過結(jié)論

(6)多用感受性、擬人化語言描述客體。

(7)一切因機(jī)而變，生成大于預(yù)設(shè)，計(jì)劃少于變化。(8)教學(xué)形式非常個(gè)人化，個(gè)性化。

(9)學(xué)生行為是積極地，思維是活躍的，過程是輕松的。(10)教師整合知識能力、控場能力、應(yīng)變能力都很強(qiáng)。體驗(yàn)為基 行為目的為頂

隨著基的穩(wěn)定清晰，深入逐步提高頂?shù)膶挾群透叨?。不清楚行為的目的，條件的限制，方法的原理，就難以形成正確的心理語言，難以真正的理解。如果說知識是精神食糧的話，那文字是什么呢？只是精神食糧的營養(yǎng)說明和分類包裝，給學(xué)生僅僅記下包裝而不提供食糧，營養(yǎng)何來呢？ 一次的體驗(yàn)不是（形不成）知識（或說前知識）-----不具有可信性和心理穩(wěn)定性。需多次體驗(yàn)直至體驗(yàn)的過程被完形且心理認(rèn)同他的穩(wěn)定性，此時(shí)體驗(yàn)被神經(jīng)系統(tǒng)高級加工為知識且在下次體驗(yàn)前產(chǎn)生了預(yù)期且被證實(shí)，認(rèn)同他具有演繹的功能。多次體驗(yàn)需有充分的時(shí)空轉(zhuǎn)換。（前）知識的形成經(jīng)歷了從歸納到演繹的過程。7 體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)優(yōu)先次序：實(shí)景（物）>照片、視頻>圖片、動(dòng)畫>文字描述>數(shù)學(xué)描述。越靠后抽象度越高。

體驗(yàn)教學(xué)學(xué)生活動(dòng)優(yōu)先次序：參與、身>觀察、眼>聆聽、耳>閱讀、大腦>交流。越靠后抽象度越高。

但是從認(rèn)識的層次來說：交流>閱讀>聽>視>做 越靠后認(rèn)識的效率越低。

對于學(xué)習(xí)新知識的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是從低級到高級，從具體到抽象。對于已經(jīng)擁有豐富體驗(yàn)，需要整理優(yōu)化、反思、評價(jià)、應(yīng)用、創(chuàng)新等高級活動(dòng)時(shí)交流和閱讀是首選活動(dòng)。其實(shí)這種情況下，已經(jīng)不是學(xué)生而是教師、專家活動(dòng)。描述客觀規(guī)律或命名概念時(shí)，以擬人化的可感受性的詞語表達(dá)能使學(xué)生很快記憶并理解其要義，如電壓表的測量范圍用“抱”來描述，楞次定律用“阻礙”描述，其實(shí)大多數(shù)的詞匯也是與人的感受相關(guān)的“生活語言”，知識本身就是來自人的感受，但是現(xiàn)在將知識神秘化、神圣化、客體化、權(quán)威化都是扭曲這一關(guān)系的原因。傳統(tǒng)課堂和心理新課堂的區(qū)別

新授課：以掌握知識為導(dǎo)向，重在闡述、輸入，即使情景體驗(yàn)也是以知識建構(gòu)為目的。

習(xí)題應(yīng)用課：以知識再現(xiàn)為導(dǎo)向，總在指導(dǎo)“怎么做”，然后解釋為什么這么做。心理新課堂

新授課：以心理體驗(yàn)為導(dǎo)向，重在設(shè)計(jì)情景，引導(dǎo)體驗(yàn)角度，建立心理語言，再由生活語言導(dǎo)出心理語言，再由學(xué)科語言規(guī)范生活語言。

習(xí)題應(yīng)用課：以心理再現(xiàn)為導(dǎo)向，總在提示“怎么想”,然后再引導(dǎo)怎么做出來。實(shí)物--模型---立體圖--平面圖--簡意圖---符號----文字 自然規(guī)律----文字表述（定性）---符號表述（定量）

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的具體做法 日常教學(xué)中，絕大多數(shù)時(shí)間都應(yīng)處于初級積累階段，都應(yīng)處于體驗(yàn)階段看，更抽象的高級認(rèn)知會隨著初級認(rèn)知的積累而質(zhì)變，到質(zhì)變臨界點(diǎn)時(shí)再點(diǎn)破，才會有高級認(rèn)知的感受和共鳴。對概念、現(xiàn)象、規(guī)律的理解就是弄清楚了他在相關(guān)背景中的位置，相關(guān)背景或者說是概念網(wǎng)--架 現(xiàn)象網(wǎng)---架 規(guī)律網(wǎng)---架。所以單純的對某一概念、現(xiàn)象、規(guī)律反復(fù)強(qiáng)化練習(xí)、記憶并不會有特別好的理解效果，還應(yīng)該理清在背景中的位置。對信息的感知（閱讀理解）（或語言理解）有兩個(gè)方向：一個(gè)是向己（居下向上發(fā)散理解）充分開放，自由化自己的經(jīng)驗(yàn)世界和感知功能。另一個(gè)方向是向他（表述者）（此時(shí)可稱作聆聽者）（居上向下）定向理解，要充分去契合表述本體+環(huán)境，找到諸多可能理解結(jié)果中最貼切的一種。高級的講授方式是如何把自己對知識的感受描述出來，以引起學(xué)生感受功能的器官的共鳴通感，教師的關(guān)注點(diǎn)在自身的感受上和語言的使用上。（主要是前者，后者是自然生成）而不是知識點(diǎn)本身。（當(dāng)然知識點(diǎn)不熟是不能做到這點(diǎn)的。）概念教學(xué)的體驗(yàn)：體驗(yàn)概念結(jié)構(gòu)源--邏輯體驗(yàn)，體驗(yàn)概念命名---人文體驗(yàn)，體驗(yàn)概念適用場景--情景體驗(yàn)，體驗(yàn)概念屬性---抽象體驗(yàn)。

自然現(xiàn)象教學(xué)的體驗(yàn)：體驗(yàn)現(xiàn)象本身，讓現(xiàn)象凸顯，可觀可感，自然規(guī)律教學(xué)的體驗(yàn)：讓規(guī)律凸顯，可以證偽。讓學(xué)生或?qū)W生組反復(fù)做，親手做，教師盡量不參與操作，只參與討論，（只有時(shí)間寬裕，條件寬裕）不光看到結(jié)論，還要理解過程（可靠性），體驗(yàn)結(jié)論的表述的準(zhǔn)確性。

推理過程教學(xué)的體驗(yàn)：體驗(yàn)推理過程的嚴(yán)密性，合理性。體驗(yàn)結(jié)論的合情性。教師示范后，學(xué)生親自推導(dǎo)，反復(fù)推導(dǎo)直至完形。體驗(yàn)式教學(xué)中，除一個(gè)知識體系外，（還包括方法體系，思想體系）還有一個(gè)情景體系。這一方面靠知識向具體適用的情景衍生（演繹），還有一個(gè)重要方面靠一個(gè)情景向另外一個(gè)情景衍生（類別）。教學(xué)主線主要靠形成知識體系為主，但有時(shí)也可以以熟練情景為主，靠一個(gè)情景帶動(dòng)所能適用的全部知識，舊知及未知，（不依賴教材知識體系授課）。然后讓學(xué)生由此景到彼景類別。千萬杜絕浪費(fèi)半天時(shí)間設(shè)置一個(gè)情景最終只為解決了甚至還不重要的知識呈現(xiàn)，這是一種心理資源浪費(fèi)。體驗(yàn)過程與理論提升（抽象提高）強(qiáng)調(diào)

（1）避免從抽象文字體驗(yàn)再到文字提升式“形而上”，必須區(qū)分學(xué)生的理論化（符號化）和理論工作者的理論建構(gòu)。（2）理論化是在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行

（3）理論化的目的是將個(gè)體體驗(yàn)社會化過程，（便于交流、分享，同時(shí)也是概念化推廣過程，便于類比應(yīng)用）

（4）理論化并不掩蓋個(gè)人體驗(yàn)的價(jià)值，反而依賴多數(shù)人的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。將體驗(yàn)明晰化，就是將體驗(yàn)符號化----表述是路徑。兩種課型，兩種任務(wù)----一定要讓學(xué)生提前明白 一種情況，一節(jié)課中，讓繁雜多變的語言圍繞著一個(gè)（或兩三個(gè)）情景描述，諸多概念、公式、方法讓他在同一情景中融合，能得到很好效果。（學(xué)生的情景轉(zhuǎn)換很慢，一定要注意）

課堂上，教師是面向當(dāng)下預(yù)期未來，學(xué)生是面向過去和當(dāng)下，所以教師很容易從一個(gè)話題轉(zhuǎn)向另一個(gè)，而學(xué)生卻不能，往往以為新的情景中描述的還是舊的情景（或是延伸）。

另一種情況，對同一概念或公式或方法，我們在多個(gè)不同情景中適用，也能起到熟練公式和方法的作用。（某種意義上說，這種情況公式應(yīng)用，本身是情景，而所選擇的示例情景是體現(xiàn)公式的各個(gè)側(cè)面。

不論是講授還是探討，讓每一個(gè)成員先明確話題內(nèi)容是首要條件。在現(xiàn)行教學(xué)中體系中大量添加綜合活動(dòng)課也是解決之道。這樣將體驗(yàn)和符號化分開進(jìn)行。體驗(yàn)情景的選擇和設(shè)計(jì)：

(1)熟悉性 不要用陌生的情景、教具、案例去體驗(yàn)更陌生的抽象結(jié)論，必要用時(shí)，先把情景熟悉透再說。(2)典型性(3)可延續(xù)使用性 13 學(xué)習(xí)中，必須靠經(jīng)驗(yàn)至上，在工作中、研究中必然要經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境相結(jié)合。教學(xué)就是教經(jīng)驗(yàn)。

講解某個(gè)知識前，先問自己“我有哪些經(jīng)驗(yàn)”再問“我想讓學(xué)生獲得哪些經(jīng)驗(yàn)”，再問自己“如何設(shè)置情景”，再問“最好如何總結(jié)” 教師能自我意識到的思維是關(guān)注點(diǎn)的變化，而第一個(gè)（還是每個(gè)？）關(guān)注點(diǎn)的出現(xiàn)都由信息背景提供（提煉），大腦意識在背景中覓到（或說提煉到）關(guān)注點(diǎn)的過程是潛意識綜合加工或篩選的結(jié)果，這些都靠經(jīng)驗(yàn)完成，而后續(xù)關(guān)注點(diǎn)的出現(xiàn)由第一關(guān)注點(diǎn)帶領(lǐng)也由經(jīng)驗(yàn)+邏輯條件實(shí)現(xiàn)，這里有推理過程，也有經(jīng)驗(yàn)慣力推動(dòng)。

總之，教師的思維是不能被學(xué)生復(fù)制到的，（除非當(dāng)學(xué)生擁有教師般的經(jīng)驗(yàn)背景后，那就不是學(xué)生了。）對學(xué)生而言，永遠(yuǎn)是經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)的積累者和搭建者，對他們講題，一定從信息解讀----->情景還原（建立模型）----->關(guān)系明晰----->思路梳理這樣的路徑引領(lǐng)。

15抽象的過程中，生活語言由學(xué)生表達(dá)。規(guī)范學(xué)科語言由教師提出，由學(xué)生評價(jià)、認(rèn)同。