第一篇：孫培青中國教育史重點(diǎn)總結(jié)

孫培青《中國教育史》（第3版）重點(diǎn)總結(jié)

1原始時期的教育

原始時期的教育經(jīng)歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點(diǎn)較為顯著，能體現(xiàn)原始社會教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點(diǎn)如下：

第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會生活和集體生產(chǎn)勞動的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。

第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會所積累的經(jīng)驗知識雖然有限，但所學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗是多方面的，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗，還要學(xué)習(xí)公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會生活所不可少的。

第三，教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動與社會生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過程中進(jìn)行的，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。

第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進(jìn)行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動作的示范和模仿。當(dāng)時還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。

第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動，為適應(yīng)這種需要，也分別進(jìn)行教育。

第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。由于教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，多數(shù)的教育活動是分散進(jìn)行的，隨時隨地開展教育性活動。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，長者為師，對年青人進(jìn)行知識經(jīng)驗的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

到了氏族公社的末期，由于社會條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點(diǎn)趨于消失，新的特點(diǎn)正在產(chǎn)生。原始社會的教育；不可避免地向階級社會的教育方向轉(zhuǎn)變。

2夏、商、西周與春秋時期的教育

中國奴隸制社會開始于夏朝。社會的階級分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國家來組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會生活和生產(chǎn)勞動中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。

奴隸社會的教育經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的興衰過程。夏代是奴隸社會教育形成的時期，商代時得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段，到春秋時代就漸趨沒落。商對夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過程中形成且具有特色的典型代表。

奴隸社會的經(jīng)濟(jì)、政治條件決定了當(dāng)時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教育內(nèi)容有習(xí)小藝與習(xí)大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當(dāng)時是世界上最先進(jìn)的。

西周教育的特征和標(biāo)志就是六藝教育?！傲嚒奔仁墙逃齼?nèi)容的總稱，也是一個時代文化精華的集中反映。它既強(qiáng)調(diào)道德精神，也強(qiáng)調(diào)剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。

夏、商、西周三朝教育實(shí)踐經(jīng)驗的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)；階級統(tǒng)治和社會變革的需要，是教育理論發(fā)展的動力。當(dāng)時，杰出的政治家為了治國育材的需要，先后提出一些教育思想觀點(diǎn)，指導(dǎo)官學(xué)的教育實(shí)踐。到春秋時期，社會發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢，需要教育理論有重大發(fā)展?？浊鸾逃枷氲漠a(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩》、《書》、《禮》、《樂》的文化素養(yǎng)和私學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗。這些主客觀條件，使他成為一個偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過歷史檢驗符合教育規(guī)律的思想，仍然對現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。3戰(zhàn)國時期的教育

戰(zhàn)國時代的教育是對春秋時期教育的延續(xù)與超越。作為一種全新的教育機(jī)構(gòu)，私學(xué)產(chǎn)生于春秋，興盛在戰(zhàn)國。戰(zhàn)國私學(xué)之盛不只表現(xiàn)為數(shù)量，更表現(xiàn)為質(zhì)量。以私學(xué)為據(jù)點(diǎn)形成和發(fā)展了一些著名學(xué)派，人才輩出。各家私學(xué)面貌各異，既有教育實(shí)踐，也有理論造詣，還出現(xiàn)了稷下學(xué)宮這樣獨(dú)特的傳授形式。私學(xué)獨(dú)擅一時之風(fēng)流，承擔(dān)起培養(yǎng)造就人才、傳遞發(fā)展文化的歷史使命。戰(zhàn)國私學(xué)創(chuàng)造了中國教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。

戰(zhàn)國時代的教育思想也顯得活躍異常。諸子各因其政治立場、生活條件、實(shí)踐程度、知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識水平和思想方法的不同，而對教育有不同的理解，由此展開爭鳴。家與家、派與派之間，既有對立交鋒，又有吸取補(bǔ)充，也有融合統(tǒng)一。如墨家的“素絲說”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見，但都肯定人的價值與尊嚴(yán)，肯定教育。法家則賤視人的尊嚴(yán)，拋棄教育與感化。對于人類文化知識遺產(chǎn)，墨家致力于創(chuàng)造，因而有了獨(dú)具特色的教育內(nèi)容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)與傳播。在儒家中．又有著重于內(nèi)心領(lǐng)悟的孟軻與傾向于知識積累的荀況的不同；道家對人類文明表現(xiàn)了懷疑、悲觀乃至對立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態(tài)，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統(tǒng)、采取割斷歷史的做法，是從激進(jìn)的方面否定人類文化。對于個人的完善，墨家的“兼士”自勵甚嚴(yán)，學(xué)習(xí)過程就是實(shí)踐過程；儒家的“君子”則是“勞心者”，無論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個人的修身與求知，因而對修養(yǎng)與治學(xué)深有心得。這些表現(xiàn)了戰(zhàn)國時代教育理論思維的矛盾運(yùn)動和發(fā)展水平，使這一時代的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國教育思想史上的一個高峰。4秦漢時期的教育

秦漢是我國統(tǒng)一的封建國家確立與初步發(fā)展時期。統(tǒng)治集團(tuán)在制定適合中央集權(quán)的文教政策過程中，經(jīng)歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的德治教育的轉(zhuǎn)變。董仲舒提出的獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結(jié)合起來。從此，漢朝太學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)等各類學(xué)校相繼發(fā)展起來，逐步形成了一個以儒家經(jīng)籍為基本教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育系統(tǒng)。加上選士制度的激勵，對推行以“三綱”、“五常”為核心的封建倫理和培養(yǎng)援儒飾法的治國人才起到了非常重要的作用。

漢朝教育不僅確立了儒學(xué)在中國封建社會教育中的獨(dú)尊地位，同時也在教育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個方面為后來整個封建時代的教育奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立，為中國封建社會的官辦學(xué)校制度提供了基本框架。私學(xué)中的書館和經(jīng)館不僅是對春秋戰(zhàn)國時期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實(shí)際上也是后來私塾、書院的歷史淵源。中國封建社會教育的基本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養(yǎng)士與選士的緊密結(jié)合，以及儒學(xué)對各學(xué)科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見端倪，有的得到了制度上的保證。5魏晉南北朝時期的教育

魏晉南北朝時期的教育事業(yè)總體上呈時興時廢、似斷又續(xù)的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。

儒學(xué)教育依然是各王朝官學(xué)制度的首選。北朝儒學(xué)教育更多地承襲了漢代經(jīng)學(xué)教育的傳統(tǒng)，而魏晉、南朝則是從重今文經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)向重古文經(jīng)學(xué)教育，并最終破除二者之間的藩籬。

學(xué)校體制多樣化，?？平逃玫桨l(fā)展。設(shè)立了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用學(xué)科的學(xué)校，豐富了封建教育制度的內(nèi)容，也拓展了教育的職能，使教育適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

地方教育制度正式確立。北魏時期不僅普遍設(shè)置州郡學(xué)，而且建立了州郡學(xué)校教育制度。這是我國正式實(shí)行地方學(xué)校教育制度的開始。

私學(xué)得到發(fā)展，并成為教育的臺柱。私學(xué)多為名師大儒開辦，不僅質(zhì)量與規(guī)模超過官學(xué)，而且分布面更廣，類型多樣化。

家庭教育得到重視。士族十分重視家族教育，并以家學(xué)為專業(yè)，出現(xiàn)了許多儒學(xué)世家。家訓(xùn)、家誡等有關(guān)家教的著述也大量出現(xiàn)。

落后地區(qū)的文化教育事業(yè)起步與發(fā)展。隨著人口大遷移，文化教育也南遷西移，促進(jìn)了文教事業(yè)在落后區(qū)域的傳播與發(fā)展。

少數(shù)民族教育興盛。少數(shù)民族入主中原后，重視儒學(xué)教育，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，這些措施提高了少數(shù)民族的文化水準(zhǔn)，加速了這些地區(qū)的封建化進(jìn)程，促使?jié)h族和少數(shù)民族的融合，形成共同的文化、思想。

教育思想多元化。各種思想紛爭、交合，形成了教育思想的繁榮，同時沖擊了傳統(tǒng)的教育思想。崇尚自然的玄學(xué)教育思潮，注重對人生內(nèi)在真實(shí)價值的發(fā)現(xiàn)、把握和追求，關(guān)注個性的自由發(fā)展，標(biāo)志著主體意識的覺醒。儒學(xué)教育發(fā)生變化，在學(xué)風(fēng)方面，推崇簡潔明理、博采眾家之長；在教育目標(biāo)方面，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實(shí)用人才的培養(yǎng)。這些教育思想多為后世所繼承。

縱觀魏晉南北朝教育事業(yè)興衰，可以取得一些歷史經(jīng)驗：首先，社會安定是學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的前提；其次，教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需求；再次，教育必須實(shí)行“開放”政策，允許辦學(xué)形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學(xué)術(shù)爭鳴。6隋唐時期的教育

隋唐是封建社會發(fā)展達(dá)到鼎盛時期。隋重新統(tǒng)一了國家，唐前期百余年社會比較安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了重要條件。由于統(tǒng)治者采取了較為開明的崇儒興學(xué)的政策，從而有力地促進(jìn)了學(xué)校教育事業(yè)的繁榮。同時，佛教和道教的興盛，使不同形態(tài)的文化得以交流融合，推動了多元文教事業(yè)的發(fā)展。

科舉考試選士制度產(chǎn)生于隋，而發(fā)展于唐。統(tǒng)治者把選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起，使科舉考試制度成為操縱學(xué)校教育發(fā)展的杠桿。學(xué)校失去獨(dú)立性，變?yōu)榭婆e制度的附庸，對以后學(xué)校教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

隋朝創(chuàng)立一些新的教育制度，唐朝加以繼承和發(fā)展，學(xué)校教育的發(fā)展超過以前任何一個皇朝而達(dá)到新的高度。官學(xué)和私學(xué)并舉，以官學(xué)為主干，私學(xué)為補(bǔ)充；按地方行政區(qū)，建立州學(xué)、縣學(xué)的學(xué)校網(wǎng)；地方官學(xué)與中央官學(xué)聯(lián)系，向中央宮學(xué)選送生員；以儒家經(jīng)典與歷史文學(xué)為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和以應(yīng)用知識為教育內(nèi)容的專科性學(xué)校并立；專設(shè)的學(xué)校與附設(shè)于事務(wù)部門的學(xué)校并行，構(gòu)成適應(yīng)國家需要的教育體系。學(xué)校內(nèi)部管理，也加以完善。入學(xué)制度、學(xué)禮制度、教學(xué)制度、考核制度、懲罰制度、休假制度等都以法制化的方式，組成一套管理制度。隋唐先進(jìn)的教育制度，成為東方鄰國學(xué)習(xí)的對象，在世界教育發(fā)展史上占有重要的地位。

在教育思想方面，由于中外文化交流空前活躍，佛、道、儒三教為擴(kuò)大社會影響、提高政治地位開展激烈的競爭，教育思想的發(fā)展出現(xiàn)多元化的局面，在斗爭過程中交互影響與吸收，又形成新的融合儒、佛、道的教育思想。這些都為以后的宋明理學(xué)教育思想開辟了道路。7宋元金遼時期的教育

宋遼金元時期的教育在我國古代教育發(fā)展歷程中占有重要的地位。它在當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)等影響下，在吸取前代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的特點(diǎn)。宋朝統(tǒng)治者確立了“興文教”的政策，尊孔崇儒，提倡佛道；重視科舉，重用士人。通過三次興學(xué)，在中央和地方建立起了完備的官學(xué)教育體系。遼、金、元統(tǒng)治者在大力推行“漢化”政策的同時，在中央和地方設(shè)立民族學(xué)校，促進(jìn)了民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。書院作為一種教育制度已經(jīng)確立。它不僅在數(shù)量上得到很大發(fā)展，而且還形成了以《白鹿洞書院揭示》為代表的書院教育理論，并對于當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起了重要的作用。宋遼金元時期的蒙學(xué)也得到較大發(fā)展，在教育內(nèi)容、方法以及教材編寫等方面積累了許多成功的經(jīng)驗。這個時期的教育思想非常豐富和活躍，不僅在理學(xué)教育思想內(nèi)部有各種不同的派別，而且還有與理學(xué)教育思想異趣的“新學(xué)”教育思想和事功學(xué)派的教育思想，涌現(xiàn)出一大批有重要影響的教育思想家和實(shí)踐家。他們從各自不同的角度論述教育問題，發(fā)表不同的看法，爭奇斗艷，百花齊放。這極大地豐富和充實(shí)了中國古代教育理論寶庫，在中國古代教育思想發(fā)展史上具有十分重要的意義。8明朝的教育

明朝教育是中國古代教育發(fā)展歷程中一個重要的階段，是對唐宋以來教育的繼承和發(fā)展，并逐漸形成了自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。明初統(tǒng)治者比較清醒地認(rèn)識到教育對于治國的重要作用，把教育置于國家發(fā)展的重要地位，確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，使中央官學(xué)、地方官學(xué)得到空前規(guī)模的發(fā)展，在全國形成了比較完備的教育網(wǎng)絡(luò)，并創(chuàng)造出許多成功的經(jīng)驗。與此同時，明朝統(tǒng)治者采取種種措施加強(qiáng)對學(xué)校的控制，實(shí)行文化專制管理，并且重視科舉制度，使學(xué)校進(jìn)一步成為科舉的附庸。與重視官學(xué)和科舉形成鮮明對照的是：明初統(tǒng)治者對于書院則沒有給以應(yīng)有的注意，而且由于受到統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾斗爭的影響，書院的發(fā)展道路極不平坦，經(jīng)歷了明初沉寂、中葉以后勃興、又遭受四次禁毀的曲折過程。不過，明朝的東林書院頗有特色，在中國古代書院發(fā)展史上具有重要的地位。程朱理學(xué)是明朝占統(tǒng)治地位的教育理論。但是，明中葉以后，王守仁創(chuàng)立的“心學(xué)”教育理論以反傳統(tǒng)教育的姿態(tài)出現(xiàn)，風(fēng)行了100多年，曾產(chǎn)生重大的影響。9清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育

從清朝立國至鴉片戰(zhàn)爭以前的清朝教育已是中國封建社會教育的末期，同時也孕育著近代教育的某些萌芽。因此，這個時期的教育有它自己的特點(diǎn)。清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)對于治理國家的作用，在立國之初便制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策。他們崇尚儒家經(jīng)術(shù)，大力提倡程朱理學(xué)，以此作為鞏固統(tǒng)治的精神支柱和辦學(xué)的指導(dǎo)思想。在中央和地方，廣泛設(shè)立各類學(xué)校。順治、康熙、雍正、乾隆時期，學(xué)校教育得到恢復(fù)和較大的發(fā)展，至乾隆年間達(dá)到全盛。在積極發(fā)展教育事業(yè)的同時，清朝統(tǒng)治者采取各種措施，制訂種種學(xué)規(guī)，加強(qiáng)對學(xué)校的管理與控制，并對士人實(shí)行籠絡(luò)利誘和高壓手段，進(jìn)行嚴(yán)厲鉗制和鎮(zhèn)壓，屢興文字獄，以莫須有的罪名殘酷迫害知識分子。清朝的書院經(jīng)歷了順治年間沉寂、康熙年間復(fù)蘇、雍正十一年以后勃興的發(fā)展過程。其數(shù)量之多，遠(yuǎn)過前代，而且遍及一些邊遠(yuǎn)省份。在政府的控制下，書院官學(xué)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，絕大部分書院都成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不過，詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂兩所著名的書院獨(dú)具特色，對于清朝文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)，都起了重要作用。

清朝的教育思想，最值得注意的是實(shí)學(xué)教育思潮，黃宗羲、王夫之、顏元等是重要的代表人物。他們站在時代的高度，抨擊傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，揭露科舉考試制度的危害，主張“公其非是于學(xué)?！?，要求培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，重視學(xué)習(xí)包括自然科技知識、軍事知識和技能在內(nèi)的經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴實(shí)行”、“學(xué)貴適用”、“習(xí)行”等聯(lián)系實(shí)際的教育、教學(xué)原則和方法。實(shí)學(xué)教育思潮是中國古代教育理論向近代教育理論發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，不僅在當(dāng)時使人耳目一新，而且對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想也產(chǎn)生過積極的啟蒙作用。

10中國近代教育的轉(zhuǎn)折

鴉片戰(zhàn)爭開始了中華民族一段屈辱抗?fàn)幍臍v史，也揭開了中國教育近代化的序幕。面對國門被強(qiáng)迫打開后變化的形勢，封建傳統(tǒng)教育已再難發(fā)揮其維護(hù)中國社會生存發(fā)展的作用，開始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開放型轉(zhuǎn)變。

兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，中國教育近代化的進(jìn)程雖尚未實(shí)際啟動，但近代教育發(fā)生發(fā)展的條件已初步形成。其一，封建傳統(tǒng)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并受到強(qiáng)烈沖擊。傳統(tǒng)教育的危機(jī)首先來自國家民族的危機(jī)，鴉片戰(zhàn)爭的失敗結(jié)局和一系列不平等條約的簽訂，暴露了中西文化差距的嚴(yán)酷事實(shí)，預(yù)示中國封建傳統(tǒng)教育必然要面臨和應(yīng)對來自西方的挑戰(zhàn)。同時，封建傳統(tǒng)教育還受到來自以太平天國為主體的農(nóng)民革命的沖擊，對儒學(xué)獨(dú)尊地位的否定，對普及平等教育的向往。這些都蘊(yùn)含近代教育的因素，足以啟發(fā)來者。其二，要求對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革、向西方學(xué)習(xí)的思想開始萌芽并得到發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭前，龔自珍就曾經(jīng)對當(dāng)時的中國社會，包括傳統(tǒng)教育進(jìn)行過猛烈的抨擊。在鴉片戰(zhàn)爭的刺激下，以魏源為代表的一些開明地主階級知識分子喊出了“師夷長技以制夷”的口號，在向西方學(xué)習(xí)的過程中起了思想先導(dǎo)的作用。此后一種欲求變革、對外開放的思想得到不斷發(fā)展，匯聚成一股涌動不止的思潮。

鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約強(qiáng)行設(shè)立的教會學(xué)校，在封建傳統(tǒng)教育主體中契入了資本主義教育的因素，成為中國近代最早以學(xué)校形式傳播西學(xué)的組織。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士所辦的教會學(xué)校有較大的發(fā)展。雖然教會學(xué)校的根本目的是進(jìn)行宗教和文化擴(kuò)張，但它所傳授的外語和自然科學(xué)方面的內(nèi)容，以及所采取的近代教育形式，還是有利于中國近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展的。

1860年代洋務(wù)運(yùn)動興起后，為適應(yīng)洋務(wù)事業(yè)發(fā)展的需要，在洋務(wù)派的倡導(dǎo)和推動下，從1862年設(shè)立京師同文館開始，在30余年的時間里，舉辦了外國語、軍事、技術(shù)實(shí)業(yè)等類型的洋務(wù)學(xué)堂約30所。與此同時，洋務(wù)派組織實(shí)施了幾次較大規(guī)模的留學(xué)教育計劃，向海外派遣了約200名留學(xué)生。他們有機(jī)會親身體驗近代資本主義的文化教育環(huán)境和社會生活。部分人完成了系統(tǒng)的近代高等教育，其中不少人成為清末民初活躍在科技、實(shí)業(yè)、外交、軍事弄口文化傳播等領(lǐng)域的風(fēng)云人物。

洋務(wù)教育活動受“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指導(dǎo)思想的制約，處在封建傳統(tǒng)為主體的文化教育環(huán)境中，其成效有限。但是，洋務(wù)教育實(shí)際啟動了中國傳統(tǒng)教育向近代教育過渡的進(jìn)程，將魏源等人“師夷長技”的思想付諸實(shí)踐，沖擊了傳統(tǒng)封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念。

11維新運(yùn)動到清末新政時期的教育

深受甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激，一批具有資產(chǎn)階級意識的知識分子開始走到一起，集結(jié)在變法救亡的旗幟下，直接推動了維新運(yùn)動的開展。維新運(yùn)動中，以康梁為代表的資產(chǎn)階級改良派比較具體地提出了改革科舉、系統(tǒng)學(xué)習(xí)西學(xué)、建立新式學(xué)校制度、發(fā)展女子教育、普及全民教育的設(shè)想，隱約地勾畫出中國近代教育的輪廓。這些設(shè)想部分地體現(xiàn)在“百日維新”頒布的教育改革措施中。同時，對西方的教育思想學(xué)說有了初步的介紹，嚴(yán)復(fù)從比較角度對中西文化教育特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)概括，提出以發(fā)展德、智、體三種基本要素的教育目標(biāo)模式，開辟了教育理論探索的新境界。

戊戌變法雖然失敗，但中國教育近代化發(fā)展的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。1900年后，清政府迫于形勢，不得不宣布實(shí)行新政。新政教育改革最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)教育制度的解體，近代教育在形態(tài)上得以確立，主要表現(xiàn)為：結(jié)束了延續(xù)l300年之久的科舉制度；依照西方近代三級教育模式，首次建立了規(guī)范全國的學(xué)制系統(tǒng)；提出了普及全民教育的設(shè)想；設(shè)置了與近代教育相匹配的各級教育行政管理機(jī)構(gòu)；新式學(xué)堂的數(shù)量迅速增加；學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中“西學(xué)”在數(shù)量上開始占主導(dǎo)地位；形成了規(guī)?？涨暗牧魧W(xué)教育高潮；隨著西方近代教育觀念的大量引入，也促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。同時也應(yīng)看到，傳統(tǒng)封建教育在形式上雖已崩潰，但其精神仍然寄生于新的教育形式之中，如較大比重的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容、教育管理的專制性、注重讀書與背誦的教學(xué)方法等等。這都說明要在較深層次上對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改造，路程還很漫長。

新政教育改革牽動著整個社會?？婆e廢除后，士人在失去安身立命依靠的同時，對王朝的依附心理也有所解脫?？茖W(xué)和民權(quán)文化的廣泛傳播，嚴(yán)重地動搖了神權(quán)和君權(quán)的地位。以新式學(xué)堂師生和留學(xué)生為代表的近代知識分子群體，也不可能完全拘守清王朝為他們劃定的“中體西用”的界限。這些都為資產(chǎn)階級革命派利用教育陣地開展革命教育、宣傳革命思想、組織革命力量、培養(yǎng)革命骨干提供了現(xiàn)實(shí)條件。12民國成立初期的教育

中華民國的成立，奠定了教育民主化改革的政治基礎(chǔ)，開辟了中國資產(chǎn)階級教育發(fā)展的新時代。

南京臨時政府組建的教育部在蔡元培的主持下，進(jìn)行了卓有成效的工作，基本維持了政體變更階段教育的正常進(jìn)行。并廣招人才，各盡所長，在較短的時間內(nèi)完成了學(xué)制方案和各級學(xué)校法令規(guī)程的草擬工作?；I備召開了全國臨時教育會議，通過了民國教育方針，建立了資產(chǎn)階級民主主義教育制度體系，完成了資產(chǎn)階級依法改革封建教育‘的法定程序。他們還成立了專門的“社會教育司”，將社會教育納入教育部的管轄范圍。這表明資產(chǎn)階級對近代教育的平民化和開放性特征的深刻理解。

《壬子癸丑學(xué)制》以法定形式集中表達(dá)了資產(chǎn)階級改革教育的構(gòu)想。根據(jù)民主共和的精神，清除了清末學(xué)制中的封建專制性因素，縮短了學(xué)制年限，不再限制女子進(jìn)入各級學(xué)校接受教育，取消讀經(jīng)科目等。同時也繼承了清末學(xué)制的三級模式，發(fā)展義務(wù)教育，重視實(shí)業(yè)教育的合理因素。

由于辛亥革命的不徹底，封建勢力的根深蒂固以及袁世凱的倒行逆施，民國初期民主政治建設(shè)經(jīng)歷了巨大反復(fù)，導(dǎo)致嚴(yán)重的封建教育回潮現(xiàn)象。但這終究阻擋不住教育朝近代化和民主化方向發(fā)展，繼之而來的新文化運(yùn)動為教育改革增添了新的動力。

蔡元培是這一時期資產(chǎn)階級改革封建教育的代表人物，他提出“五育”并舉的教育方針，為民國教育定向。他親自主持并參與制定了中國第一個資產(chǎn)階級性質(zhì)的學(xué)制。他在北大樹起“思想自由，兼容并包”的大旗，沖破重重阻力，多年苦心經(jīng)營，終將北京大學(xué)改造成一所真正意義上的近代大學(xué)。

13新文化運(yùn)動時期和20世紀(jì)20年代的教育

新文化運(yùn)動和大革命時期是中國近現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程中一個十分重要的時期。這一時期可分為“五四”新文化運(yùn)動和大革命時期兩個階段。在前一階段，中華民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，對教育提出了新的需求和條件；由文學(xué)革命引發(fā)的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養(yǎng)料。作為新文化運(yùn)動的重要組成部分，在教育領(lǐng)域里興起了反思和改革封建傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方近代教育，倡導(dǎo)和建設(shè)民主、科學(xué)、實(shí)用的中國新教育的熱潮，教育思想空前活躍?！拔逅摹边\(yùn)動前后，西方現(xiàn)代教育思想被大量介紹到中國，與國內(nèi)教育改革的思考和探索相結(jié)合，以民主和科學(xué)為主題，以救國圖強(qiáng)為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運(yùn)動，極大地提高了當(dāng)時中國的教育認(rèn)識和實(shí)踐水平，推動了中國教育的前進(jìn)步伐，創(chuàng)造了中國教育歷史上一個前所未有的百花齊放、百家爭鳴的輝煌時期。在這一階段，以儒家思想為核心、與專制統(tǒng)治相表里的中國傳統(tǒng)教育受到了前所未有的批判和清算，中國的教育家和學(xué)者探索教育的熱情前所未有地高漲，中國教育也前所未有地開始融入世界性的教育發(fā)展潮流中。這不僅使教育觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，教育教學(xué)改革也屢有嘗試和創(chuàng)新，為20世紀(jì)二三十年代中國教育繁榮發(fā)展時期的到來打下了基礎(chǔ)。

尤應(yīng)指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運(yùn)動的催發(fā)，中國共產(chǎn)黨誕生，新民主主義教育萌芽。共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識到教育與社會革命之間的關(guān)系，視教育為革命斗爭的有效工具，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動廣大的人民群眾對專制政治和封建教育進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭，探索和創(chuàng)造了能使工農(nóng)勞苦大眾獲得教育和教育為革命斗爭服務(wù)的有效形式?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的教育被賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人的早期教育實(shí)踐為其此后漫長的革命斗爭和教育建設(shè)道路，作了有重要意義的精神和物質(zhì)準(zhǔn)備。

正是新文化運(yùn)動和大革命時期的種種教育探索和舉措，標(biāo)志著中國教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并初步形成了中國現(xiàn)代教育的基本格局。14國民政府時期的教育

南京國民政府時期的教育，是中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育發(fā)展的成熟期。20世紀(jì)中國的教育曾在20年代初到1937年間的15年時間里。達(dá)到第一個發(fā)展的鼎盛時期，為中國教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

就學(xué)校教育而言，南京國民政府時期的各種學(xué)校教育的規(guī)制漸趨完備。據(jù)不完全統(tǒng)計，自1912年到1949年，正式公布的各級各類學(xué)校教育法令、規(guī)程有1500個之多，其中大量是在國民政府時期頒布的，這表明通過教育立法保障、發(fā)展和規(guī)范辦學(xué)、興教的用意。因此，各級各類學(xué)校的數(shù)量與質(zhì)量較之清末、北洋政府時期大大提高了。學(xué)校教育的制度日趨完備，觀念日趨現(xiàn)代，內(nèi)涵日趨豐富，方法手段日趨多樣，走上了現(xiàn)代學(xué)校和教育的發(fā)展道路。國民政府時期的教育還是取得了相當(dāng)可觀的成績。

就教育思想和理論而言，也是一個取得豐碩成果的時期。由于政府重視教育，提倡教育改革，在一定程度上允許教育理論的探討，尤其是一批愛國知識分子和教育家，出于提高民族科學(xué)、文化、教育水平，以使祖國振興的強(qiáng)烈愿望；出于不同的立場，依據(jù)不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索、尋覓改造中國教育、改良中國社會之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國的教育理論整體上從簡單模仿進(jìn)入自我創(chuàng)造、初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領(lǐng)域，為中國教育的發(fā)展提供了豐富而寶貴的思想財富。15中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義教育先后經(jīng)歷了萌芽、形成和成熟三個階段。中國共產(chǎn)黨誕生后，開始探索中國教育的新路，提出了體現(xiàn)新民主主義教育精神的教育綱領(lǐng)，并積極開展工人教育、農(nóng)民教育和干部教育，新民主主義教育由此萌芽；土地革命時期，蘇維埃根據(jù)地通過革命政權(quán)，制定了蘇區(qū)教育的總方針，新民主主義教育方針有了最初的明確表述。同時，干部教育取得很大發(fā)展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。新民主主義教育初步形成；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，抗日民主根據(jù)地?zé)o論干部教育還是群眾教育的規(guī)模與質(zhì)量，都大大發(fā)展．形成了完整的根據(jù)地教育體系和一整套教育經(jīng)驗，新民主主義教育方針也得到系統(tǒng)的理論概括，新民主主義教育臻于成熟。

根據(jù)地的教育是在探索中曲折前進(jìn)的。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實(shí)踐經(jīng)驗，也是由于受外界影響。蘇區(qū)時期，曾不恰當(dāng)?shù)靥岢鲞^實(shí)施“共產(chǎn)主義教育”的方針和普及完全的十年制義務(wù)教育的目標(biāo)。由于毛澤東等人的抵制，錯誤教育思想才未寫入教育方針，造成更大危害；陜甘寧邊區(qū)時期，曾一度出現(xiàn)在“提高質(zhì)量”、“整齊劃一”口號下，照搬國統(tǒng)區(qū)學(xué)制、課程的教條主義和舊型“正規(guī)化”錯誤，因脫離根據(jù)地實(shí)際而給教育造成損失。由于整風(fēng)運(yùn)動和整學(xué)運(yùn)動的及時糾正，才確立了適應(yīng)根據(jù)地實(shí)際需要的教育方針政策，帶來教育發(fā)展的興盛局面；當(dāng)解放戰(zhàn)爭進(jìn)入了全面反攻階段，也曾一度出現(xiàn)“左”傾問題，致使一些學(xué)校停辦、教師受沖擊。后經(jīng)重新認(rèn)識即將實(shí)現(xiàn)的教育工作重心的轉(zhuǎn)移，需要更廣泛地團(tuán)結(jié)各種教育力量，方使教育再回到正軌上來。根據(jù)地教育領(lǐng)域里始終存在著不同的思想和路線之爭，在論辯和斗爭中．根據(jù)地教育不斷發(fā)展和成熟起來。

根據(jù)地教育是新民主主義革命的重要組成部分。在明確教育性質(zhì)的前提下，結(jié)合不同時期中國革命的中心任務(wù)，制定了不同的方針政策，并就如何解決干部教育、群眾教育、普通教育以及處理幾種教育之間的關(guān)系，進(jìn)行了深入的探索和實(shí)踐，既為前線培養(yǎng)了一支足敷應(yīng)用的干部隊伍，也使根據(jù)地民眾的思想文化素質(zhì)得到極大提高，還創(chuàng)造了兒童青少年普及教育的嶄新局面。在如何快速優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經(jīng)費(fèi)興辦中小學(xué)校、如何按照人民實(shí)際生產(chǎn)生活需要改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法等眾多方面，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，奠定了新民主主義教育的理論基礎(chǔ)。根據(jù)地教育既有力地支援和配合了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，也積極地推動了根據(jù)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和社會風(fēng)氣、社會風(fēng)俗的改變，催化著新中國教育的誕生。

第二篇：孫培青《中國教育史》(第3版)重點(diǎn)總結(jié)

孫培青《中國教育史》（第3版）重點(diǎn)總結(jié)

第1章 原始時期的教育

原始時期的教育經(jīng)歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點(diǎn)較為顯著，能體現(xiàn)原始社會教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點(diǎn)如下：

第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會生活和集體生產(chǎn)勞動的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。

第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會所積累的經(jīng)驗知識雖然有限，但所學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗是多方面的，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗，還要學(xué)習(xí)公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會生活所不可少的。

第三，教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動與社會生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過程中進(jìn)行的，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。

第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進(jìn)行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動作的示范和模仿。當(dāng)時還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。

第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動，為適應(yīng)這種需要，也分別進(jìn)行教育。

第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。由于教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，多數(shù)的教育活動是分散進(jìn)行的，隨時隨地開展教育性活動。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，長者為師，對年青人進(jìn)行知識經(jīng)驗的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

到了氏族公社的末期，由于社會條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點(diǎn)趨于消失，新的特點(diǎn)正在產(chǎn)生。原始社會的教育；不可避免地向階級社會的教育方向轉(zhuǎn)變。

第2章 夏、商、西周與春秋時期的教育

中國奴隸制社會開始于夏朝。社會的階級分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國家來組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會生活和生產(chǎn)勞動中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。

奴隸社會的教育經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的興衰過程。夏代是奴隸社會教育形成的時期，商代時得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段，到春秋時代就漸趨沒落。商對夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過程中形成且具有特色的典型代表。

奴隸社會的經(jīng)濟(jì)、政治條件決定了當(dāng)時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教育內(nèi)容有習(xí)小藝與習(xí)大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當(dāng)時是世界上最先進(jìn)的。

西周教育的特征和標(biāo)志就是六藝教育?！傲嚒奔仁墙逃齼?nèi)容的總稱，也是一個時代文化精華的集中反映。它既強(qiáng)調(diào)道德精神，也強(qiáng)調(diào)剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。

夏、商、西周三朝教育實(shí)踐經(jīng)驗的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)；階級統(tǒng)治和社會變革的需要，是教育理論發(fā)展的動力。當(dāng)時，杰出的政治家為了治國育材的需要，先后提出一些教育思想觀點(diǎn)，指導(dǎo)官學(xué)的教育實(shí)踐。到春秋時期，社會發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢，需要教育理論有重大發(fā)展?？浊鸾逃枷氲漠a(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩》、《書》、《禮》、《樂》的文化素養(yǎng)和私學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗。這些主客觀條件，使他成為一個偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過歷史檢驗符合教育規(guī)律的思想，仍然對現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。

第3章 戰(zhàn)國時期的教育

戰(zhàn)國時代的教育是對春秋時期教育的延續(xù)與超越。作為一種全新的教育機(jī)構(gòu)，私學(xué)產(chǎn)生于春秋，興盛在戰(zhàn)國。戰(zhàn)國私學(xué)之盛不只表現(xiàn)為數(shù)量，更表現(xiàn)為質(zhì)量。以私學(xué)為據(jù)點(diǎn)形成和發(fā)展了一些著名學(xué)派，人才輩出。各家私學(xué)面貌各異，既有教育實(shí)踐，也有理論造詣，還出現(xiàn)了稷下學(xué)宮這樣獨(dú)特的傳授形式。私學(xué)獨(dú)擅一時之風(fēng)流，承擔(dān)起培養(yǎng)造就人才、傳遞發(fā)展文化的歷史使命。戰(zhàn)國私學(xué)創(chuàng)造了中國教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。

戰(zhàn)國時代的教育思想也顯得活躍異常。諸子各因其政治立場、生活條件、實(shí)踐程度、知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識水平和思想方法的不同，而對教育有不同的理解，由此展開爭鳴。家與家、派與派之間，既有對立交鋒，又有吸取補(bǔ)充，也有融合統(tǒng)一。如墨家的“素絲說”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見，但都肯定人的價值與尊嚴(yán)，肯定教育。法家則賤視人的尊嚴(yán)，拋棄教育與感化。對于人類文化知識遺產(chǎn)，墨家致力于創(chuàng)造，因而有了獨(dú)具特色的教育內(nèi)容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)與傳播。在儒家中．又有著重于內(nèi)心領(lǐng)悟的孟軻與傾向于知識積累的荀況的不同；道家對人類文明表現(xiàn)了懷疑、悲觀乃至對立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態(tài)，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統(tǒng)、采取割斷歷史的做法，是從激進(jìn)的方面否定人類文化。對于個人的完善，墨家的“兼士”自勵甚嚴(yán)，學(xué)習(xí)過程就是實(shí)踐過程；儒家的“君子”則是“勞心者”，無論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個人的修身與求知，因而對修養(yǎng)與治學(xué)深有心得。這些表現(xiàn)了戰(zhàn)國時代教育理論思維的矛盾運(yùn)動和發(fā)展水平，使這一時代的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國教育思想史上的一個高峰。

第4章 秦漢時期的教育

秦漢是我國統(tǒng)一的封建國家確立與初步發(fā)展時期。統(tǒng)治集團(tuán)在制定適合中央集權(quán)的文教政策過程中，經(jīng)歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的德治教育的轉(zhuǎn)變。董仲舒提出的獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結(jié)合起來。從此，漢朝太學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)等各類學(xué)校相繼發(fā)展起來，逐步形成了一個以儒家經(jīng)籍為基本教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育系統(tǒng)。加上選士制度的激勵，對推行以“三綱”、“五?！睘楹诵牡姆饨▊惱砗团囵B(yǎng)援儒飾法的治國人才起到了非常重要的作用。

漢朝教育不僅確立了儒學(xué)在中國封建社會教育中的獨(dú)尊地位，同時也在教育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個方面為后來整個封建時代的教育奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立，為中國封建社會的官辦學(xué)校制度提供了基本框架。私學(xué)中的書館和經(jīng)館不僅是對春秋戰(zhàn)國時期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實(shí)際上也是后來私塾、書院的歷史淵源。中國封建社會教育的基本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養(yǎng)士與選士的緊密結(jié)合，以及儒學(xué)對各學(xué)科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見端倪，有的得到了制度上的保證。

第5章 魏晉商北朝時期的教育

魏晉南北朝時期的教育事業(yè)總體上呈時興時廢、似斷又續(xù)的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。

儒學(xué)教育依然是各王朝官學(xué)制度的首選。北朝儒學(xué)教育更多地承襲了漢代經(jīng)學(xué)教育的傳統(tǒng)，而魏晉、南朝則是從重今文經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)向重古文經(jīng)學(xué)教育，并最終破除二者之間的藩籬。

學(xué)校體制多樣化，?？平逃玫桨l(fā)展。設(shè)立了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用學(xué)科的學(xué)校，豐富了封建教育制度的內(nèi)容，也拓展了教育的職能，使教育適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

地方教育制度正式確立。北魏時期不僅普遍設(shè)置州郡學(xué)，而且建立了州郡學(xué)校教育制度。這是我國正式實(shí)行地方學(xué)校教育制度的開始。

私學(xué)得到發(fā)展，并成為教育的臺柱。私學(xué)多為名師大儒開辦，不僅質(zhì)量與規(guī)模超過官學(xué)，而且分布面更廣，類型多樣化。

家庭教育得到重視。士族十分重視家族教育，并以家學(xué)為專業(yè)，出現(xiàn)了許多儒學(xué)世家。家訓(xùn)、家誡等有關(guān)家教的著述也大量出現(xiàn)。

落后地區(qū)的文化教育事業(yè)起步與發(fā)展。隨著人口大遷移，文化教育也南遷西移，促進(jìn)了文教事業(yè)在落后區(qū)域的傳播與發(fā)展。

少數(shù)民族教育興盛。少數(shù)民族入主中原后，重視儒學(xué)教育，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，這些措施提高了少數(shù)民族的文化水準(zhǔn)，加速了這些地區(qū)的封建化進(jìn)程，促使?jié)h族和少數(shù)民族的融合，形成共同的文化、思想。

教育思想多元化。各種思想紛爭、交合，形成了教育思想的繁榮，同時沖擊了傳統(tǒng)的教育思想。崇尚自然的玄學(xué)教育思潮，注重對人生內(nèi)在真實(shí)價值的發(fā)現(xiàn)、把握和追求，關(guān)注個性的自由發(fā)展，標(biāo)志著主體意識的覺醒。儒學(xué)教育發(fā)生變化，在學(xué)風(fēng)方面，推崇簡潔明理、博采眾家之長；在教育目標(biāo)方面，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實(shí)用人才的培養(yǎng)。這些教育思想多為后世所繼承。

縱觀魏晉南北朝教育事業(yè)興衰，可以取得一些歷史經(jīng)驗：首先，社會安定是學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的前提；其次，教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需求；再次，教育必須實(shí)行“開放”政策，允許辦學(xué)形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學(xué)術(shù)爭鳴。

第6章 隋唐時期的教育

隋唐是封建社會發(fā)展達(dá)到鼎盛時期。隋重新統(tǒng)一了國家，唐前期百余年社會比較安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了重要條件。由于統(tǒng)治者采取了較為開明的崇儒興學(xué)的政策，從而有力地促進(jìn)了學(xué)校教育事業(yè)的繁榮。同時，佛教和道教的興盛，使不同形態(tài)的文化得以交流融合，推動了多元文教事業(yè)的發(fā)展。

科舉考試選士制度產(chǎn)生于隋，而發(fā)展于唐。統(tǒng)治者把選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起，使科舉考試制度成為操縱學(xué)校教育發(fā)展的杠桿。學(xué)校失去獨(dú)立性，變?yōu)榭婆e制度的附庸，對以后學(xué)校教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

隋朝創(chuàng)立一些新的教育制度，唐朝加以繼承和發(fā)展，學(xué)校教育的發(fā)展超過以前任何一個皇朝而達(dá)到新的高度。官學(xué)和私學(xué)并舉，以官學(xué)為主干，私學(xué)為補(bǔ)充；按地方行政區(qū)，建立州學(xué)、縣學(xué)的學(xué)校網(wǎng)；地方官學(xué)與中央官學(xué)聯(lián)系，向中央宮學(xué)選送生員；以儒家經(jīng)典與歷史文學(xué)為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和以應(yīng)用知識為教育內(nèi)容的?？菩詫W(xué)校并立；專設(shè)的學(xué)校與附設(shè)于事務(wù)部門的學(xué)校并行，構(gòu)成適應(yīng)國家需要的教育體系。學(xué)校內(nèi)部管理，也加以完善。入學(xué)制度、學(xué)禮制度、教學(xué)制度、考核制度、懲罰制度、休假制度等都以法制化的方式，組成一套管理制度。隋唐先進(jìn)的教育制度，成為東方鄰國學(xué)習(xí)的對象，在世界教育發(fā)展史上占有重要的地位。

在教育思想方面，由于中外文化交流空前活躍，佛、道、儒三教為擴(kuò)大社會影響、提高政治地位開展激烈的競爭，教育思想的發(fā)展出現(xiàn)多元化的局面，在斗爭過程中交互影響與吸收，又形成新的融合儒、佛、道的教育思想。這些都為以后的宋明理學(xué)教育思想開辟了道路。

第7章 宋遼金元時期的教育

宋遼金元時期的教育在我國古代教育發(fā)展歷程中占有重要的地位。它在當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)等影響下，在吸取前代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的特點(diǎn)。宋朝統(tǒng)治者確立了“興文教”的政策，尊孔崇儒，提倡佛道；重視科舉，重用士人。通過三次興學(xué)，在中央和地方建立起了完備的官學(xué)教育體系。遼、金、元統(tǒng)治者在大力推行“漢化”政策的同時，在中央和地方設(shè)立民族學(xué)校，促進(jìn)了民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。書院作為一種教育制度已經(jīng)確立。它不僅在數(shù)量上得到很大發(fā)展，而且還形成了以《白鹿洞書院揭示》為代表的書院教育理論，并對于當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起了重要的作用。宋遼金元時期的蒙學(xué)也得到較大發(fā)展，在教育內(nèi)容、方法以及教材編寫等方面積累了許多成功的經(jīng)驗。這個時期的教育思想非常豐富和活躍，不僅在理學(xué)教育思想內(nèi)部有各種不同的派別，而且還有與理學(xué)教育思想異趣的“新學(xué)”教育思想和事功學(xué)派的教育思想，涌現(xiàn)出一大批有重要影響的教育思想家和實(shí)踐家。他們從各自不同的角度論述教育問題，發(fā)表不同的看法，爭奇斗艷，百花齊放。這極大地豐富和充實(shí)了中國古代教育理論寶庫，在中國古代教育思想發(fā)展史上具有十分重要的意義。

第8章 明朝的教育

明朝教育是中國古代教育發(fā)展歷程中一個重要的階段，是對唐宋以來教育的繼承和發(fā)展，并逐漸形成了自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。明初統(tǒng)治者比較清醒地認(rèn)識到教育對于治國的重要作用，把教育置于國家發(fā)展的重要地位，確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，使中央官學(xué)、地方官學(xué)得到空前規(guī)模的發(fā)展，在全國形成了比較完備的教育網(wǎng)絡(luò)，并創(chuàng)造出許多成功的經(jīng)驗。與此同時，明朝統(tǒng)治者采取種種措施加強(qiáng)對學(xué)校的控制，實(shí)行文化專制管理，并且重視科舉制度，使學(xué)校進(jìn)一步成為科舉的附庸。與重視官學(xué)和科舉形成鮮明對照的是：明初統(tǒng)治者對于書院則沒有給以應(yīng)有的注意，而且由于受到統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾斗爭的影響，書院的發(fā)展道路極不平坦，經(jīng)歷了明初沉寂、中葉以后勃興、又遭受四次禁毀的曲折過程。不過，明朝的東林書院頗有特色，在中國古代書院發(fā)展史上具有重要的地位。程朱理學(xué)是明朝占統(tǒng)治地位的教育理論。但是，明中葉以后，王守仁創(chuàng)立的“心學(xué)”教育理論以反傳統(tǒng)教育的姿態(tài)出現(xiàn)，風(fēng)行了100多年，曾產(chǎn)生重大的影響。

第9章 清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育

從清朝立國至鴉片戰(zhàn)爭以前的清朝教育已是中國封建社會教育的末期，同時也孕育著近代教育的某些萌芽。因此，這個時期的教育有它自己的特點(diǎn)。清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)對于治理國家的作用，在立國之初便制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策。他們崇尚儒家經(jīng)術(shù)，大力提倡程朱理學(xué)，以此作為鞏固統(tǒng)治的精神支柱和辦學(xué)的指導(dǎo)思想。在中央和地方，廣泛設(shè)立各類學(xué)校。順治、康熙、雍正、乾隆時期，學(xué)校教育得到恢復(fù)和較大的發(fā)展，至乾隆年間達(dá)到全盛。在積極發(fā)展教育事業(yè)的同時，清朝統(tǒng)治者采取各種措施，制訂種種學(xué)規(guī)，加強(qiáng)對學(xué)校的管理與控制，并對士人實(shí)行籠絡(luò)利誘和高壓手段，進(jìn)行嚴(yán)厲鉗制和鎮(zhèn)壓，屢興文字獄，以莫須有的罪名殘酷迫害知識分子。清朝的書院經(jīng)歷了順治年間沉寂、康熙年間復(fù)蘇、雍正十一年以后勃興的發(fā)展過程。其數(shù)量之多，遠(yuǎn)過前代，而且遍及一些邊遠(yuǎn)省份。在政府的控制下，書院官學(xué)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，絕大部分書院都成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不過，詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂兩所著名的書院獨(dú)具特色，對于清朝文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)，都起了重要作用。

清朝的教育思想，最值得注意的是實(shí)學(xué)教育思潮，黃宗羲、王夫之、顏元等是重要的代表人物。他們站在時代的高度，抨擊傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，揭露科舉考試制度的危害，主張“公其非是于學(xué)校”，要求培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，重視學(xué)習(xí)包括自然科技知識、軍事知識和技能在內(nèi)的經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴實(shí)行”、“學(xué)貴適用”、“習(xí)行”等聯(lián)系實(shí)際的教育、教學(xué)原則和方法。實(shí)學(xué)教育思潮是中國古代教育理論向近代教育理論發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，不僅在當(dāng)時使人耳目一新，而且對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想也產(chǎn)生過積極的啟蒙作用。

第10章 中國教育的近代轉(zhuǎn)折

鴉片戰(zhàn)爭開始了中華民族一段屈辱抗?fàn)幍臍v史，也揭開了中國教育近代化的序幕。面對國門被強(qiáng)迫打開后變化的形勢，封建傳統(tǒng)教育已再難發(fā)揮其維護(hù)中國社會生存發(fā)展的作用，開始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開放型轉(zhuǎn)變。

兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，中國教育近代化的進(jìn)程雖尚未實(shí)際啟動，但近代教育發(fā)生發(fā)展的條件已初步形成。其一，封建傳統(tǒng)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并受到強(qiáng)烈沖擊。傳統(tǒng)教育的危機(jī)首先來自國家民族的危機(jī)，鴉片戰(zhàn)爭的失敗結(jié)局和一系列不平等條約的簽訂，暴露了中西文化差距的嚴(yán)酷事實(shí)，預(yù)示中國封建傳統(tǒng)教育必然要面臨和應(yīng)對來自西方的挑戰(zhàn)。同時，封建傳統(tǒng)教育還受到來自以太平天國為主體的農(nóng)民革命的沖擊，對儒學(xué)獨(dú)尊地位的否定，對普及平等教育的向往。這些都蘊(yùn)含近代教育的因素，足以啟發(fā)來者。其二，要求對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革、向西方學(xué)習(xí)的思想開始萌芽并得到發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭前，龔自珍就曾經(jīng)對當(dāng)時的中國社會，包括傳統(tǒng)教育進(jìn)行過猛烈的抨擊。在鴉片戰(zhàn)爭的刺激下，以魏源為代表的一些開明地主階級知識分子喊出了“師夷長技以制夷”的口號，在向西方學(xué)習(xí)的過程中起了思想先導(dǎo)的作用。此后一種欲求變革、對外開放的思想得到不斷發(fā)展，匯聚成一股涌動不止的思潮。

鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約強(qiáng)行設(shè)立的教會學(xué)校，在封建傳統(tǒng)教育主體中契入了資本主義教育的因素，成為中國近代最早以學(xué)校形式傳播西學(xué)的組織。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士所辦的教會學(xué)校有較大的發(fā)展。雖然教會學(xué)校的根本目的是進(jìn)行宗教和文化擴(kuò)張，但它所傳授的外語和自然科學(xué)方面的內(nèi)容，以及所采取的近代教育形式，還是有利于中國近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展的。

1860年代洋務(wù)運(yùn)動興起后，為適應(yīng)洋務(wù)事業(yè)發(fā)展的需要，在洋務(wù)派的倡導(dǎo)和推動下，從1862年設(shè)立京師同文館開始，在30余年的時間里，舉辦了外國語、軍事、技術(shù)實(shí)業(yè)等類型的洋務(wù)學(xué)堂約30所。與此同時，洋務(wù)派組織實(shí)施了幾次較大規(guī)模的留學(xué)教育計劃，向海外派遣了約200名留學(xué)生。他們有機(jī)會親身體驗近代資本主義的文化教育環(huán)境和社會生活。部分人完成了系統(tǒng)的近代高等教育，其中不少人成為清末民初活躍在科技、實(shí)業(yè)、外交、軍事弄口文化傳播等領(lǐng)域的風(fēng)云人物。

洋務(wù)教育活動受“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指導(dǎo)思想的制約，處在封建傳統(tǒng)為主體的文化教育環(huán)境中，其成效有限。但是，洋務(wù)教育實(shí)際啟動了中國傳統(tǒng)教育向近代教育過渡的進(jìn)程，將魏源等人“師夷長技”的思想付諸實(shí)踐，沖擊了傳統(tǒng)封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念。

第11章 維新運(yùn)動到清末新政時期的教育

深受甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激，一批具有資產(chǎn)階級意識的知識分子開始走到一起，集結(jié)在變法救亡的旗幟下，直接推動了維新運(yùn)動的開展。維新運(yùn)動中，以康梁為代表的資產(chǎn)階級改良派比較具體地提出了改革科舉、系統(tǒng)學(xué)習(xí)西學(xué)、建立新式學(xué)校制度、發(fā)展女子教育、普及全民教育的設(shè)想，隱約地勾畫出中國近代教育的輪廓。這些設(shè)想部分地體現(xiàn)在“百日維新”頒布的教育改革措施中。同時，對西方的教育思想學(xué)說有了初步的介紹，嚴(yán)復(fù)從比較角度對中西文化教育特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)概括，提出以發(fā)展德、智、體三種基本要素的教育目標(biāo)模式，開辟了教育理論探索的新境界。

戊戌變法雖然失敗，但中國教育近代化發(fā)展的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。1900年后，清政府迫于形勢，不得不宣布實(shí)行新政。新政教育改革最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)教育制度的解體，近代教育在形態(tài)上得以確立，主要表現(xiàn)為：結(jié)束了延續(xù)l300年之久的科舉制度；依照西方近代三級教育模式，首次建立了規(guī)范全國的學(xué)制系統(tǒng)；提出了普及全民教育的設(shè)想；設(shè)置了與近代教育相匹配的各級教育行政管理機(jī)構(gòu)；新式學(xué)堂的數(shù)量迅速增加；學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中“西學(xué)”在數(shù)量上開始占主導(dǎo)地位；形成了規(guī)?？涨暗牧魧W(xué)教育高潮；隨著西方近代教育觀念的大量引入，也促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。同時也應(yīng)看到，傳統(tǒng)封建教育在形式上雖已崩潰，但其精神仍然寄生于新的教育形式之中，如較大比重的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容、教育管理的專制性、注重讀書與背誦的教學(xué)方法等等。這都說明要在較深層次上對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改造，路程還很漫長。

新政教育改革牽動著整個社會?？婆e廢除后，士人在失去安身立命依靠的同時，對王朝的依附心理也有所解脫?？茖W(xué)和民權(quán)文化的廣泛傳播，嚴(yán)重地動搖了神權(quán)和君權(quán)的地位。以新式學(xué)堂師生和留學(xué)生為代表的近代知識分子群體，也不可能完全拘守清王朝為他們劃定的“中體西用”的界限。這些都為資產(chǎn)階級革命派利用教育陣地開展革命教育、宣傳革命思想、組織革命力量、培養(yǎng)革命骨干提供了現(xiàn)實(shí)條件。

第12章 民國成立初期的教育

中華民國的成立，奠定了教育民主化改革的政治基礎(chǔ)，開辟了中國資產(chǎn)階級教育發(fā)展的新時代。

南京臨時政府組建的教育部在蔡元培的主持下，進(jìn)行了卓有成效的工作，基本維持了政體變更階段教育的正常進(jìn)行。并廣招人才，各盡所長，在較短的時間內(nèi)完成了學(xué)制方案和各級學(xué)校法令規(guī)程的草擬工作?；I備召開了全國臨時教育會議，通過了民國教育方針，建立了資產(chǎn)階級民主主義教育制度體系，完成了資產(chǎn)階級依法改革封建教育‘的法定程序。他們還成立了專門的“社會教育司”，將社會教育納入教育部的管轄范圍。這表明資產(chǎn)階級對近代教育的平民化和開放性特征的深刻理解。

《壬子癸丑學(xué)制》以法定形式集中表達(dá)了資產(chǎn)階級改革教育的構(gòu)想。根據(jù)民主共和的精神，清除了清末學(xué)制中的封建專制性因素，縮短了學(xué)制年限，不再限制女子進(jìn)入各級學(xué)校接受教育，取消讀經(jīng)科目等。同時也繼承了清末學(xué)制的三級模式，發(fā)展義務(wù)教育，重視實(shí)業(yè)教育的合理因素。

由于辛亥革命的不徹底，封建勢力的根深蒂固以及袁世凱的倒行逆施，民國初期民主政治建設(shè)經(jīng)歷了巨大反復(fù)，導(dǎo)致嚴(yán)重的封建教育回潮現(xiàn)象。但這終究阻擋不住教育朝近代化和民主化方向發(fā)展，繼之而來的新文化運(yùn)動為教育改革增添了新的動力。

蔡元培是這一時期資產(chǎn)階級改革封建教育的代表人物，他提出“五育”并舉的教育方針，為民國教育定向。他親自主持并參與制定了中國第一個資產(chǎn)階級性質(zhì)的學(xué)制。他在北大樹起“思想自由，兼容并包”的大旗，沖破重重阻力，多年苦心經(jīng)營，終將北京大學(xué)改造成一所真正意義上的近代大學(xué)。

第13章 新文化運(yùn)動時期和20世紀(jì)20年代的教育

新文化運(yùn)動和大革命時期是中國近現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程中一個十分重要的時期。這一時期可分為“五四”新文化運(yùn)動和大革命時期兩個階段。在前一階段，中華民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，對教育提出了新的需求和條件；由文學(xué)革命引發(fā)的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養(yǎng)料。作為新文化運(yùn)動的重要組成部分，在教育領(lǐng)域里興起了反思和改革封建傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方近代教育，倡導(dǎo)和建設(shè)民主、科學(xué)、實(shí)用的中國新教育的熱潮，教育思想空前活躍?！拔逅摹边\(yùn)動前后，西方現(xiàn)代教育思想被大量介紹到中國，與國內(nèi)教育改革的思考和探索相結(jié)合，以民主和科學(xué)為主題，以救國圖強(qiáng)為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運(yùn)動，極大地提高了當(dāng)時中國的教育認(rèn)識和實(shí)踐水平，推動了中國教育的前進(jìn)步伐，創(chuàng)造了中國教育歷史上一個前所未有的百花齊放、百家爭鳴的輝煌時期。在這一階段，以儒家思想為核心、與專制統(tǒng)治相表里的中國傳統(tǒng)教育受到了前所未有的批判和清算，中國的教育家和學(xué)者探索教育的熱情前所未有地高漲，中國教育也前所未有地開始融入世界性的教育發(fā)展潮流中。這不僅使教育觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，教育教學(xué)改革也屢有嘗試和創(chuàng)新，為20世紀(jì)二三十年代中國教育繁榮發(fā)展時期的到來打下了基礎(chǔ)。

尤應(yīng)指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運(yùn)動的催發(fā)，中國共產(chǎn)黨誕生，新民主主義教育萌芽。共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識到教育與社會革命之間的關(guān)系，視教育為革命斗爭的有效工具，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動廣大的人民群眾對專制政治和封建教育進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭，探索和創(chuàng)造了能使工農(nóng)勞苦大眾獲得教育和教育為革命斗爭服務(wù)的有效形式?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的教育被賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人的早期教育實(shí)踐為其此后漫長的革命斗爭和教育建設(shè)道路，作了有重要意義的精神和物質(zhì)準(zhǔn)備。

正是新文化運(yùn)動和大革命時期的種種教育探索和舉措，標(biāo)志著中國教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并初步形成了中國現(xiàn)代教育的基本格局。

第14章 國民政府時期的教育

南京國民政府時期的教育，是中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育發(fā)展的成熟期。20世紀(jì)中國的教育曾在20年代初到1937年間的15年時間里。達(dá)到第一個發(fā)展的鼎盛時期，為中國教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

就學(xué)校教育而言，南京國民政府時期的各種學(xué)校教育的規(guī)制漸趨完備。據(jù)不完全統(tǒng)計，自1912年到1949年，正式公布的各級各類學(xué)校教育法令、規(guī)程有1500個之多，其中大量是在國民政府時期頒布的，這表明通過教育立法保障、發(fā)展和規(guī)范辦學(xué)、興教的用意。因此，各級各類學(xué)校的數(shù)量與質(zhì)量較之清末、北洋政府時期大大提高了。學(xué)校教育的制度日趨完備，觀念日趨現(xiàn)代，內(nèi)涵日趨豐富，方法手段日趨多樣，走上了現(xiàn)代學(xué)校和教育的發(fā)展道路。國民政府時期的教育還是取得了相當(dāng)可觀的成績。

就教育思想和理論而言，也是一個取得豐碩成果的時期。由于政府重視教育，提倡教育改革，在一定程度上允許教育理論的探討，尤其是一批愛國知識分子和教育家，出于提高民族科學(xué)、文化、教育水平，以使祖國振興的強(qiáng)烈愿望；出于不同的立場，依據(jù)不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索、尋覓改造中國教育、改良中國社會之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國的教育理論整體上從簡單模仿進(jìn)入自我創(chuàng)造、初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領(lǐng)域，為中國教育的發(fā)展提供了豐富而寶貴的思想財富。

第15章 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義教育先后經(jīng)歷了萌芽、形成和成熟三個階段。中國共產(chǎn)黨誕生后，開始探索中國教育的新路，提出了體現(xiàn)新民主主義教育精神的教育綱領(lǐng)，并積極開展工人教育、農(nóng)民教育和干部教育，新民主主義教育由此萌芽；土地革命時期，蘇維埃根據(jù)地通過革命政權(quán)，制定了蘇區(qū)教育的總方針，新民主主義教育方針有了最初的明確表述。同時，干部教育取得很大發(fā)展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。新民主主義教育初步形成；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，抗日民主根據(jù)地?zé)o論干部教育還是群眾教育的規(guī)模與質(zhì)量，都大大發(fā)展．形成了完整的根據(jù)地教育體系和一整套教育經(jīng)驗，新民主主義教育方針也得到系統(tǒng)的理論概括，新民主主義教育臻于成熟。

根據(jù)地的教育是在探索中曲折前進(jìn)的。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實(shí)踐經(jīng)驗，也是由于受外界影響。蘇區(qū)時期，曾不恰當(dāng)?shù)靥岢鲞^實(shí)施“共產(chǎn)主義教育”的方針和普及完全的十年制義務(wù)教育的目標(biāo)。由于毛澤東等人的抵制，錯誤教育思想才未寫入教育方針，造成更大危害；陜甘寧邊區(qū)時期，曾一度出現(xiàn)在“提高質(zhì)量”、“整齊劃一”口號下，照搬國統(tǒng)區(qū)學(xué)制、課程的教條主義和舊型“正規(guī)化”錯誤，因脫離根據(jù)地實(shí)際而給教育造成損失。由于整風(fēng)運(yùn)動和整學(xué)運(yùn)動的及時糾正，才確立了適應(yīng)根據(jù)地實(shí)際需要的教育方針政策，帶來教育發(fā)展的興盛局面；當(dāng)解放戰(zhàn)爭進(jìn)入了全面反攻階段，也曾一度出現(xiàn)“左”傾問題，致使一些學(xué)校停辦、教師受沖擊。后經(jīng)重新認(rèn)識即將實(shí)現(xiàn)的教育工作重心的轉(zhuǎn)移，需要更廣泛地團(tuán)結(jié)各種教育力量，方使教育再回到正軌上來。根據(jù)地教育領(lǐng)域里始終存在著不同的思想和路線之爭，在論辯和斗爭中．根據(jù)地教育不斷發(fā)展和成熟起來。

根據(jù)地教育是新民主主義革命的重要組成部分。在明確教育性質(zhì)的前提下，結(jié)合不同時期中國革命的中心任務(wù)，制定了不同的方針政策，并就如何解決干部教育、群眾教育、普通教育以及處理幾種教育之間的關(guān)系，進(jìn)行了深入的探索和實(shí)踐，既為前線培養(yǎng)了一支足敷應(yīng)用的干部隊伍，也使根據(jù)地民眾的思想文化素質(zhì)得到極大提高，還創(chuàng)造了兒童青少年普及教育的嶄新局面。在如何快速優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經(jīng)費(fèi)興辦中小學(xué)校、如何按照人民實(shí)際生產(chǎn)生活需要改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法等眾多方面，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，奠定了新民主主義教育的理論基礎(chǔ)。根據(jù)地教育既有力地支援和配合了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，也積極地推動了根據(jù)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和社會風(fēng)氣、社會風(fēng)俗的改變，催化著新中國教育的誕生。

第三篇：孫培青中國教育史讀后感（范文）

<<中國教育史>>讀后感

時代在進(jìn)步,教育在發(fā)展,但我們在前進(jìn)的同時不能忘記歷史.讀了<<中國教育史>>讓我對中國教育有了更深的理解與感悟,對當(dāng)代教育的認(rèn)識也在進(jìn)一步加深.本書共分十五章,從原始時期的教育到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育, 這本書很好的將我國漫長的教育史進(jìn)行了總結(jié)，從稷下學(xué)宮到蔡元培的“思想自由，兼容并包”。從私學(xué)的興起到官學(xué)、私學(xué)并興。各種考試制度的演變等等。但在我國漫長的歷史過程中任何一個朝代都對教育極其重視。都主張大力發(fā)展教育。

在中國傳統(tǒng)思想中孔子奠定的儒家思想占有重要的地位，在教育領(lǐng)域也是如此。尊孔讀經(jīng)是中國傳統(tǒng)教育做重要的特征,其中儒家教育思想的發(fā)展最讓我感興趣.從春秋時期孔子提出的有教無類,以人為本開始,儒家教育開始興起,經(jīng)歷百家爭鳴后,儒家教育得以發(fā)展,在漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,。漢武帝建立了統(tǒng)一的學(xué)校教育制度。歷經(jīng)唐宋元明清各個朝代的沿襲，這種模式逐漸形成從中央到地方，以及想鄉(xiāng)村推行的局面。再到隋唐確立的科舉制度,采用公開的考試方式選拔人才，不僅僅體現(xiàn)了及其的公正性，也是現(xiàn)代公務(wù)員考試的縮影。這一制度在當(dāng)時也被西方一些國家所效仿。

每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展,后來的八股應(yīng)試更是將學(xué)生的思想變得迂腐不堪,直接導(dǎo)致了整個中國實(shí)力的下降,因此有了后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨(dú)

秀、蔡元培等每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展。到后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨(dú)秀、蔡元培等傳播了新思想，使人們覺悟，主張“思想自由”、強(qiáng)調(diào)人的身心健康和諧發(fā)展以及受到西方一些先進(jìn)教育思潮的影響，為教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),我們的教育越來越向國家化發(fā)展，教育思想也不斷的更新。這些都對我們現(xiàn)在的學(xué)者產(chǎn)生了重要的影響。

“以史為鑒，可以知興廢”，但作為教育專業(yè)的學(xué)生來說，如果對本國的教育史都沒有了解的話，何談教育甚至研究。我國的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分?jǐn)?shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實(shí)際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過，歷史都已過去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應(yīng)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩(wěn)。新時期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。

第四篇：中國教育史看孫培青主編

中國教育史看孫培青主編：《中國教育史》(修訂本)，華東師范大學(xué)出版社，2000年版。

外國教育史看吳式穎著：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版。教育學(xué)原理你可以看看十二所院校合編的《教育學(xué)基礎(chǔ)》袁振國的《當(dāng)代教育學(xué)》王漢瀾和王道俊編的《教育學(xué)》

教育心理學(xué)你可以看看 北師大出版社出版的陳奇、劉汝德主編的《當(dāng)代教育心理學(xué)》還有本是馮忠良的《教育心理學(xué)》

教育科學(xué)研究方法看一本就可以了就是裴娣娜：《教育研究方法導(dǎo)論》到時候看解析大綱就成了啊

1、教育學(xué)原理

王道俊、王漢瀾著：《教育學(xué)》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印

黃濟(jì)、王策三著：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社，1996年版

孫喜亭著：《教育原理》，北京師范大學(xué)出版社, 1993年版，1996年重印

成有信主編：《教育學(xué)原理》，廣東高等教育出版社, 1999年版

葉瀾著：《教育概論》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印

袁振國主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，2004年版

2、教育史

王炳照等著：《簡明中國教育史》，北京師范大學(xué)出版社，1994年版

孫培青主編：《中國教育史》(修訂本)，華東師范大學(xué)出版社，2000年版

吳式穎著：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版

3、教育科學(xué)研究方法

葉瀾著：《教育研究方法論初探》，上海教育出版社，1999年版

裴娣娜著：《教育科學(xué)研究方法》，遼寧大學(xué)出版社，1999年版

袁振國著：《教育研究方法》，高等教育出版社，2000年版

4、教育心理學(xué)

陳琦、劉儒德主編：《當(dāng)代教育心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社

第五篇：中國教育史要點(diǎn)總結(jié)

中國教育史要點(diǎn)總結(jié)（前四章）

1、西周的六藝：禮樂、射御、書數(shù)。

2、私學(xué)的歷史特點(diǎn)：a、自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭；

b、擺脫了“政教合一”的體制；

c、一切教育事務(wù)，有主持者負(fù)責(zé)，不受國家限制和審查；d、改變了官學(xué)中師生嚴(yán)格的上下級關(guān)系。

3、孔丘的教育思想：⑴重視教育的作用

⑵提倡“有教無類”

⑶培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/p>

⑷以“六藝”為教育內(nèi)容

包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》

⑸總結(jié)行之有效的教學(xué)方法：①學(xué)、思、行結(jié)合 ②啟發(fā)誘導(dǎo)

③因材施教④好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度

⑹主張自覺修養(yǎng)德行：立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過

⑺樹立教師的典范：①學(xué)而不厭 ②溫故知新 ③誨人不倦 ④以身作則

⑤愛護(hù)學(xué)生 ⑥教學(xué)相長

4、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)：

性質(zhì)：⑴稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校

⑵稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府

特點(diǎn)：⑴學(xué)術(shù)自由 ⑵待遇優(yōu)厚

5、孟軻的教育思想：論理想人格：持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己

6、戰(zhàn)國后期的教育論著：《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《樂記》

7、《大學(xué)》三綱領(lǐng)：“明明德”、“親民”、“止于至善”

八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

8、漢朝的文化教育政策：

⑴各家并存，推崇“黃老之學(xué)”的漢初文教政策

① 重視知識分子作用 ②允許開辦私學(xué) ③廢除“挾書律”

⑵漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策

①“推明孔氏，抑黜百家” ②興太學(xué)以養(yǎng)士 ③重視選舉，任賢使能

9、董仲舒的教育思想：

⑴《對賢良策》和三大文教政策

⑵論人性和教育在人發(fā)展中的作用

⑶論道德教育：①德教是立教之本 ②以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容

③道德修養(yǎng)的原則與方法

⑷論教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法：①強(qiáng)勉努力 ②專心致志 ③精思要旨

10、王充的教育思想：

⑴培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”教育目標(biāo) 文吏、儒生、通人、文人、鴻儒

⑵“博通百家”的教育內(nèi)容