第一篇：夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然原則”評(píng)析及其啟示

夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然原則”評(píng)析及其啟示

摘要:“教育適應(yīng)自然原則”是夸美紐斯教育思想的主線,試圖從自然界的類比研究中,探求教育工作的客觀規(guī)律,并運(yùn)用這種規(guī)律來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，要求學(xué)校及教科書(shū)的設(shè)置應(yīng)該遵循自然的原則。夸美紐斯所謂的“教育適應(yīng)自然原則”,既是指教育要遵循自然的普遍法則,也是指教育要依據(jù)兒童的天性和身心發(fā)展的特點(diǎn)，按照人的自身發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育，反對(duì)強(qiáng)制性教學(xué)。這既奠定了教育的科學(xué)化進(jìn)程,也給人以深刻的啟示。關(guān)鍵詞:夸美紐斯;教育適應(yīng)自然原則;現(xiàn)實(shí)意義

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名的教育家，是新興資產(chǎn)階級(jí)教育的先驅(qū)，是最早企圖探索教育規(guī)律的教育家，他以《大教學(xué)論》不朽的思想，占據(jù)著“教育發(fā)展史上的哥白尼”的地位。該書(shū)把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。夸美紐斯認(rèn)為，在自然、社會(huì)和人類的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性。根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了他自己的整套教育體系。實(shí)際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”。教育還應(yīng)區(qū)別對(duì)待個(gè)體差異，做到因材施教。“教育適應(yīng)自然原則”是夸美紐斯教育思想的主線,他企圖從自然界的類比研究中,探求教育工作的客觀規(guī)律,并運(yùn)用這種規(guī)律來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。

一、“教育適應(yīng)自然原則”的基礎(chǔ) 從教育思想史上追溯，自然教育思想萌芽于古代希臘。亞里士多德第一個(gè)提出了教育必須適應(yīng)人的自然發(fā)展的原則，他認(rèn)為教育應(yīng)該遵循事物運(yùn)動(dòng)的法則和人的天性，把德、智、體結(jié)合起來(lái)促使人的多方面發(fā)展，其思想開(kāi)創(chuàng)了西方教育史上“教育遵循自然”理論的先河。而真正提出并論證了自然教育理論的教育家，首先當(dāng)屬17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了培養(yǎng)身體、智力、道德和諧發(fā)展的人的教育目的，從這一要求出發(fā)，他批評(píng)了中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義性質(zhì)的學(xué)校的種種弊端，提出“自然適應(yīng)性”原則，此原則貫穿著夸美紐斯的整個(gè)教育體系。

17世紀(jì)自然科學(xué)的突出成就對(duì)夸美紐斯產(chǎn)生了深刻的影響，他在對(duì)自然科學(xué)的探討中發(fā)現(xiàn)了自然界存在著普遍的秩序，這種秩序?qū)φ麄€(gè)生物界都發(fā)生著支配作用。人是自然界的重要組成部分，因此人的活動(dòng)更應(yīng)該遵循自然法則

二、“教育適應(yīng)自然原則”的涵義

教育適應(yīng)自然原則,既是指教育要遵循自然的普遍法則,也是指教育要依據(jù)兒童的天性和身心發(fā)展的特點(diǎn)?？涿兰~斯正是從這些角度闡述他的教育主張。

（一）按照自然發(fā)展的“規(guī)律”（即“秩序”）來(lái)進(jìn)行教育?？涿兰~斯認(rèn)為,在宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)中存在著一種共同的“秩序”,這一秩序保證了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧發(fā)展,旨在以教育適應(yīng)自然原則去類比教育,從而尋找理論依據(jù)。

（二）依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育

在夸美紐斯看來(lái),人是自然界的一部分,但人的發(fā)展又有其自身的法則。人類的自然本性應(yīng)該成為安排教育工作的出發(fā)點(diǎn)。按照人的自身發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育，反對(duì)強(qiáng)制性教學(xué)。在《大教學(xué)論》和《母育學(xué)校》中,他詳細(xì)地研究了兒童身體發(fā)育成長(zhǎng)的過(guò)程及條件,認(rèn)為人類兒童的教育應(yīng)當(dāng)以其自然素質(zhì)為起點(diǎn),不應(yīng)該違背兒童的自然發(fā)展。教育要依照兒童的自然本性去進(jìn)行，教育要培養(yǎng)心智和諧發(fā)展的“自然人”。

（三）學(xué)校及教科書(shū)的設(shè)置更應(yīng)該遵循自然的原則

我們必須有效的安排學(xué)校的作習(xí)時(shí)間、合理的設(shè)置教科書(shū)以及巧妙的運(yùn)用教學(xué)方法。此外，我們對(duì)夸美紐斯教育適應(yīng)自然原則的理解應(yīng)做到兩方面：一方面，我們要認(rèn)識(shí)到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實(shí)踐為根基，又運(yùn)用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實(shí)踐和對(duì)客觀自然規(guī)律的尊重。

另一方面，我們還要認(rèn)識(shí)到，夸美紐斯關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想反映了他力求擺脫神學(xué)、使教育工作科學(xué)化的良好愿望。

三、“教育適應(yīng)自然原則”的評(píng)議

在教育史上,夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想雖非首次,但他對(duì)教育適應(yīng)自然原則作的全新解釋,賦予其豐富內(nèi)涵則是創(chuàng)新。他的許多教育、教學(xué)管理上的原則和思想經(jīng)過(guò)300多年歷史的檢驗(yàn)，已經(jīng)被吸收到現(xiàn)代的教學(xué)論體系中，并構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)完善的教育教學(xué)體系。夸美紐斯的自然教育思想在教育史上產(chǎn)生的影響是極為廣泛而深遠(yuǎn)的，它對(duì)人類教育做出的巨大貢獻(xiàn)，奠定了夸美紐斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位，使得夸美紐斯成為了西方教育史上具有劃時(shí)代意義的人物。盡管他的引證有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,以及他的思想深處依然沒(méi)能擺脫宗教神學(xué)的陰影，存在著某些局限性,但這一行動(dòng)本身卻有著超時(shí)空的意義。

總之，夸美紐斯的自然適應(yīng)性教育原則，它不僅對(duì)舊教育進(jìn)行了批判，同時(shí)為近代教育理論的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。即使在我們今天的教育中所提倡的素質(zhì)教育和創(chuàng)新性教育也有它的影子。尤其是“教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)客觀規(guī)律”更是我們今天所倡導(dǎo)的。

四、“教育適應(yīng)自然原則”的啟示

夸美紐斯立足前人的實(shí)踐及自身的探索,在教育史上首次通過(guò)引證自然,構(gòu)建起嶄新的教育教學(xué)理論體系,給我?guī)?lái)了很大的啟示，尤其是“啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望和主動(dòng)性”這一教學(xué)理論與當(dāng)今教學(xué)理念是一致的。

(一)教育科學(xué)研究需要積極的探索精神?！洞蠼虒W(xué)論》之所以成為教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代的標(biāo)志,與夸美紐斯的積極探索精神密不可分。

(二)教育科學(xué)研究需要注重實(shí)踐的累積。眾所周知,實(shí)踐出真知?？茖W(xué)的教育理論來(lái)源于人們豐富的教育實(shí)踐?？涿兰~斯“自然適應(yīng)性”思想就決不是從什么“自然原理”中引伸出來(lái)的,而是有其豐富的教育實(shí)踐作根基。

(三)教育科學(xué)研究需要選擇適宜的方法?？茖W(xué)發(fā)展史告訴人們,理論上的突破往往取決于方法上的創(chuàng)新。夸美紐斯在教育理論上取得的突破性進(jìn)展,正是緣于他對(duì)研究方法在科學(xué)研究中的巨大作用的體認(rèn)。他的這一舉動(dòng),無(wú)疑告諭人們:教育科學(xué)研究應(yīng)取科學(xué)的研究方法。盡管自然適應(yīng)性教育理論包含著永不磨滅的深刻道理：學(xué)生的身心發(fā)展有其自然規(guī)律，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)學(xué)生的天性，遵循和尊重這些規(guī)律而不能與其對(duì)抗。然而，在我們當(dāng)今的學(xué)校教育實(shí)踐中，仍然存在著大量人為的違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象，有的甚至觸目驚心。作為學(xué)校教育的理論工作者和實(shí)踐工作者，應(yīng)該認(rèn)真反思一下：我們的學(xué)校教育到底應(yīng)該怎樣進(jìn)行？怎樣的改革才能使教育最大限度地促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展？這些問(wèn)題需要隨社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步加以研究，在此僅據(jù)該原則引起未來(lái)的簡(jiǎn)單思索。參考文獻(xiàn): ［１］

陸志遠(yuǎn)．夸美紐斯適應(yīng)自然教育原則的歷史啟示［Ｊ］．教育史研究．１９９１（１）［２］

夸美紐斯著.付任敢譯.大教學(xué)論.人民教育出版社，1979年7月第一版 ［３］

龍玲玲．評(píng)夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然原則”［Ｊ］．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版．１９８６（３）

［４］

儀淑麗.左小文.“夸美紐斯的?教育適應(yīng)自然原則?及其啟示”.福建教育學(xué)院學(xué)報(bào),2003(1)

[5] 傅寶英.“簡(jiǎn)評(píng)夸美紐斯的?教育適應(yīng)自然?的教育原則”.教育評(píng)論

第二篇：夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯（John Amos Comenius,1592-1670），是歐洲從封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期的偉大教育家。他的代表作《大教學(xué)論》(The Great Didactic)的問(wèn)世，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的教育學(xué)科。

在談到夸美紐斯的《大教學(xué)論》的歷史地位時(shí)，斯佩曼曾在該書(shū)的扉頁(yè)中寫(xiě)道：

“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后代的人便仍可以把它作個(gè)基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)?！?/p>

一、教育活動(dòng)與《大教學(xué)論》

夸美紐斯生活的時(shí)代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時(shí)代。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長(zhǎng)，開(kāi)始研究教育改革的問(wèn)題。

1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會(huì)”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國(guó)外。在波蘭時(shí)，夸美紐斯開(kāi)始教育實(shí)踐和教育理論的研究。

在夸美紐斯的教育著作中，《大教學(xué)論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的著作。該書(shū)的主要目的之一是要“探索并找到一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法是一種可以使教師教得少，而學(xué)生學(xué)得多的方法”。旨在闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。其論述的內(nèi)容、范圍比較廣泛，具有普通教育學(xué)的性質(zhì)。

以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究?？涿兰~斯的思想：

在教育觀上，夸美紐斯吸收了前人如昆體良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同時(shí)代的德國(guó)拉特克的教育思想，如教學(xué)要有對(duì)人的身體和心理的認(rèn)識(shí)，教育要遵循兒童的自然發(fā)展次序等等。但其教育思想上也有同一性和機(jī)械性的特點(diǎn)。在研究方法論上。

二、教育適應(yīng)自然的原則和“泛智”的思想

（一）教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。

首先，這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來(lái)“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用,力求探索自然法則對(duì)教育影響的結(jié)果。在他看來(lái)，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬(wàn)物的發(fā)展的根本規(guī)律。

其次，夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想也是他對(duì)教育進(jìn)行思考，分析舊教育的問(wèn)題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認(rèn)識(shí)。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯表示了對(duì)舊教育的強(qiáng)烈不滿。

在夸美紐斯看來(lái)，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。他認(rèn)為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應(yīng)依自然的法則得來(lái)。

在論證教育原則時(shí)，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。這種論證是用一種類推法來(lái)說(shuō)明教育法則的。正是在教育適應(yīng)自然原則的基礎(chǔ)上，夸美紐斯闡述了教學(xué)的直觀性，教學(xué)的鞏固性，教學(xué)的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學(xué)論的體系。

其次，教育適應(yīng)自然所包含的另一層含義是指教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

總之，夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”的原則是他對(duì)自然、社會(huì)和教育進(jìn)行一定認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在他看來(lái)，世界萬(wàn)事萬(wàn)物是有機(jī)聯(lián)系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個(gè)人要服從自然總體的秩序。當(dāng)然，也應(yīng)看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。而更多的是對(duì)自然

現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象。

從另一角度來(lái)看，夸美紐斯提出的正確的教育教學(xué)思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來(lái)的，而主要來(lái)自他對(duì)古代教育思想和文藝復(fù)興以來(lái)的西方教育取得的先進(jìn)成果。他用宗教觀保護(hù)了他的自然觀，又用自然觀保護(hù)了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現(xiàn)。

需要指出的是，正因?yàn)榭涿兰~斯論述教育問(wèn)題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個(gè)體教育時(shí)常具有機(jī)械的特點(diǎn)。

在他看來(lái)，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺(jué)與理智的器官”，所有的人都要發(fā)展相同的自然能力。這是進(jìn)行統(tǒng)一教育的基礎(chǔ)。

（二）在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育。

“泛智”思想實(shí)際上是使所有的人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，其中有兩點(diǎn)寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識(shí)教育，就會(huì)在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠(chéng)的種子。其次，所有的人都是可以教育的。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映了文藝復(fù)興以來(lái)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)客觀世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級(jí)民主主義要求，具有反對(duì)封建主義的進(jìn)步意義?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動(dòng)的核心。

三、夸美紐斯的教育思想

（一）論教育的目的和作用

夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō)，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。同時(shí)他又認(rèn)為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過(guò)好現(xiàn)世生活。

總之，教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識(shí)以及終身為祖國(guó)服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識(shí)、德行和虔信，使人能理解萬(wàn)物和利用萬(wàn)物。

夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育對(duì)形成人的作用，說(shuō)：“假如要去形成一個(gè)人那便必須由教育去形成”。“只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”

夸美紐斯從上述思想出發(fā)，認(rèn)為教育對(duì)教會(huì)、國(guó)家也起著重大作用，斷定它是整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)是什么呢?當(dāng)然是青年的發(fā)展”，又說(shuō)：“教會(huì)與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)”

（二）論普及教育和學(xué)校教育體系

從教育適應(yīng)自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學(xué)校教育的體系和普及教育的思想。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育的最好時(shí)期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。他把這一時(shí)期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校和完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。

第一階段：0～6歲 —— 嬰兒期—— 母育學(xué)校 第二階段：6～12歲 —— 兒童期—— 國(guó)語(yǔ)學(xué)校 第三階段：12～18歲 —— 少年期—— 拉丁語(yǔ)學(xué)校 第四階段：18～24歲 —— 青年期 —— 大學(xué)與旅行

學(xué)校各階段的特點(diǎn)和內(nèi)容: 1.母育學(xué)校的教育：夸美紐斯重視對(duì)兒童的早期教育。（1）要讓兒童去活動(dòng)，不應(yīng)阻止他們的愛(ài)好和興趣。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂(lè)。

（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識(shí)教育。2.關(guān)于國(guó)語(yǔ)學(xué)校的教育：

（1）應(yīng)對(duì)所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對(duì)過(guò)早的教育分化。（2）所有的兒童都要先學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，為以后學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)打下基礎(chǔ)。

3.拉丁語(yǔ)學(xué)校的教育：這是為12－18歲的青年設(shè)立的中學(xué)。在拉丁語(yǔ)學(xué)校教育內(nèi)容更為豐富。

4.大學(xué)的教育：夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類知識(shí)專門(mén)學(xué)科場(chǎng)所。學(xué)生所受到的教育應(yīng)該是周全的。

總之，夸美紐斯所設(shè)想的四級(jí)教育體系，注意到了各級(jí)學(xué)校的前后銜接和層次的遞進(jìn)，打破了封建教育的等級(jí)制，反映了民主教育和普及教育的思想。此外，夸美紐斯十分重視通過(guò)設(shè)置學(xué)校開(kāi)展普及教育工作。

（三）學(xué)校教育組織和管理

在夸美紐斯以前，還沒(méi)有人從理論上論述過(guò)教學(xué)的組織形式問(wèn)題。

針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校教學(xué)效果低的個(gè)別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實(shí)行班級(jí)制。

針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求。

夸美紐斯了闡述班級(jí)教學(xué)的益處。

夸美紐斯在總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的新的教學(xué)工作組織形式―――班級(jí)授課制對(duì)后來(lái)整個(gè)世界的教育、教學(xué)工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

（四）關(guān)于教學(xué)的原則和方法

1．直觀性原則。在夸美紐斯的教學(xué)理論中，直觀性原則居于首要的地位。2．自覺(jué)性和主動(dòng)性原則

3．量力性原則

4．循序漸進(jìn)、系統(tǒng)性原則和鞏固性原則

小結(jié)

夸美紐斯對(duì)世界教育的貢獻(xiàn)是巨大的。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的教育代表作《大教學(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生。他抨擊中世紀(jì)的等級(jí)教育，主張教育對(duì)象普及化，相信人人都可以接受科學(xué)知識(shí)的教育，并為此設(shè)計(jì)了一種嶄新、統(tǒng)一的學(xué)校體系，為后來(lái)資本主義教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他所創(chuàng)立的班級(jí)授課制和學(xué)年制是教育史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍有強(qiáng)大生命力。

他提出教育適應(yīng)自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)客觀規(guī)律，提出了教學(xué)應(yīng)奉行的幾大原則，至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，夸美紐斯的思想受其時(shí)代和自身認(rèn)識(shí)的局限，也具有一定的片面性。例如，他過(guò)分夸大了直觀教學(xué)的作用。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時(shí)代杰出的教育家。

第三篇：教育適應(yīng)自然原則下的夸美紐斯終身教育思想淺析

教育適應(yīng)自然原則下的終身教育思想淺析

摘要：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家。在他的的教學(xué)理論體系中，教育適應(yīng)自然原則是一個(gè)很重要的方面，在這個(gè)原則之上，夸美紐斯提出了多種觀點(diǎn)，諸如班級(jí)授課制、分科教學(xué)等，其中終身教育也是一個(gè)不可忽視的部分。筆者在本文中，將從教學(xué)適應(yīng)自然的原則出發(fā)，對(duì)夸美紐斯的終身教育思想進(jìn)行一些闡述，從而為更深刻地認(rèn)識(shí)夸美紐斯提供一些參考。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯 教育適應(yīng)自然原則 終身教育

要想研究一個(gè)偉大人物的思想，必須先對(duì)他的平生經(jīng)歷進(jìn)行必要的了解。我們都知道，夸美紐斯生活在封建主義與資本主義交替歷史時(shí)期，他的思想也無(wú)不體現(xiàn)著時(shí)代的特征，即進(jìn)步與保守的共存?？涿兰~斯既推崇人文主義的的一些主張，重視人的價(jià)值，同時(shí)，他的教育主張也存在階級(jí)性，而且作為基督教新教派領(lǐng)袖的他，也沒(méi)有拋棄基督教的世界觀，比如，他既強(qiáng)調(diào)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，又認(rèn)為《圣經(jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉。當(dāng)然，任何矛盾都有著主要方面與次要方面，夸美紐斯展示給我們更多的是他的進(jìn)步思想，這也是我們研究的主要方向。

在夸美紐斯整個(gè)教育體系中，教育適應(yīng)自然原則是一條根本的指導(dǎo)性原則，他的許多思想都是在此基礎(chǔ)上形成的。終身教育作為夸美紐斯教育理論體系中的一部分，較少被人所單獨(dú)提及，但這一思想也是有其獨(dú)特價(jià)值的，當(dāng)然它也受到了教育適應(yīng)自然原則的影響。下面筆者將對(duì)這種影響展開(kāi)闡述。

一、何謂教育適應(yīng)自然原則

夸美紐斯認(rèn)為，在宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律，特別是人的發(fā)展，從生到死，夸美紐斯在末年時(shí)期著的《人類改進(jìn)通論》中的《泛教論》部分把人生分為了七個(gè)階段：胎兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教學(xué)論》中是四階段）總體上是這樣一條連貫的規(guī)律，同時(shí)各個(gè)時(shí)期又都有著自己獨(dú)特的特征?！斑m應(yīng)”可以解釋為承認(rèn)規(guī)律并發(fā)現(xiàn)利用規(guī)律。所以，教育適應(yīng)自然原則，一方面是在教育過(guò)程中人們首先應(yīng)該承認(rèn)客觀事物特別是人的發(fā)展是有規(guī)律的，教育工作也是有規(guī)律的，而且人在不同的年齡階段內(nèi)部還有著各自的特征及發(fā)展規(guī)律。另一方面，人們應(yīng)該去努力探索并利用人的發(fā)展以及教育工作中的規(guī)律，教育工作者必須依據(jù)人的年齡特征去展開(kāi)不同的教育。

二、何謂終身教育

前文已經(jīng)提到過(guò)，夸美紐斯把人類生命的整個(gè)過(guò)程分為七個(gè)階段，而且他認(rèn)為各個(gè)階段都應(yīng)該有與其相適應(yīng)的教育，這就是終身教育思想。完整的終身教育思想體系形成于夸美紐斯晚年，這既是對(duì)《大教學(xué)論》中所提的四級(jí)教育制度的補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)自己一生經(jīng)歷的總結(jié)。前五個(gè)階段，我們都可以理解，這是人接受教育的黃金時(shí)期，而后兩個(gè)階段可能有人會(huì)產(chǎn)生疑惑，成年期與老年期是什么教育呢？夸美紐斯曾經(jīng)形象地用一年的十二個(gè)月來(lái)比喻人生的各個(gè)階段，成年期即人生的七、八、九、十和十一五個(gè)月，而老年期則是十二月，代表著人生即將凋零的冬季，代表著一年的結(jié)束。從時(shí)間的跨度上來(lái)說(shuō)，我們知道成年期幾乎占據(jù)了整個(gè)人生中的一半，因此這一階段的教育也是至關(guān)重要的。而根據(jù)夸美紐斯的“今生是對(duì)永生的準(zhǔn)備”的最終教育目標(biāo)的斷論，老年期是今生和來(lái)生的銜接點(diǎn)，是人達(dá)到“永生”的關(guān)鍵階段，因此老年期的教育也不可或缺。我們老祖宗也有過(guò)“活到老，學(xué)到老”這樣的至理，但這都是大道理，相比之下夸美紐斯的終生教育思想則更顯具體化。

三、自然原則下的終身教育

（一）人類教育的四季與十二月

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出，大自然有四季的變化，那么在人的教育過(guò)程中也可以分為四季，于是學(xué)校組織便分為四個(gè)階段：母語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于春季，國(guó)語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于秋季，大學(xué)相當(dāng)于冬季。而在《泛教論》部分，夸美紐斯又賦予成年期教育與老年期教育同樣重要的地位，并用一年中的十二個(gè)月來(lái)比喻人生的七個(gè)階段?？梢哉f(shuō)四季的劃分是夸美紐斯終身教育思想的雛形，而十二月的劃分則是終身教育的成型，它們都是教育的適應(yīng)自然原則的充分體現(xiàn)。當(dāng)然，這樣刻板的劃分，也有其自身的局限性，但在那樣一個(gè)新舊思想碰撞的年代，夸美紐斯作為一個(gè)基督教徒，能跳出神的思想的束縛，以客觀的自然規(guī)律作為教育的原則，不得不說(shuō)是一項(xiàng)創(chuàng)舉。

（二）人生各階段的教育

夸美紐斯說(shuō)各級(jí)學(xué)?！白允贾两K，要按照學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”，這句話不只適用于成年之前，成年之后也應(yīng)該是這樣的。毫無(wú)疑問(wèn)，人生各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的年齡特征，同時(shí)各個(gè)時(shí)期內(nèi)部又有著各自的發(fā)展規(guī)律，教育就是要根據(jù)不同時(shí)期內(nèi)人所表現(xiàn)出來(lái)的不同特征，去發(fā)現(xiàn)并利用那些規(guī)律，從而達(dá)到教育的最終目的。

夸美紐斯的終生教育體系中相當(dāng)一部分是研究學(xué)前教育，他所著的《母語(yǔ)學(xué)校》是世界上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著，無(wú)論是胎教、體育、智育還是德育，都要考慮兒童生理與心理特別是感覺(jué)器官的發(fā)展特點(diǎn)與水平，要充分考慮兒童的需要與能力。另外，在成人期中，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)幸福生活與事業(yè)成功的藝術(shù)，把在社會(huì)學(xué)校中所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，進(jìn)而為下一階段的學(xué)校做準(zhǔn)備。而老年期的人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)以正確的態(tài)度去面對(duì)人生和安享晚年，把度過(guò)和諧、安詳?shù)耐砟曜鳛橥隄M人生的句號(hào)。

（三）自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一

顯然，人類是自然的一部分，自然性是人的本性之一，人的生理與心理發(fā)展都遵循著一定的自然法則。另一方面，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，而教育特別成年期以前的教育對(duì)于人社會(huì)性的形成與完善具有很大的促進(jìn)作用。夸美紐斯以教育適應(yīng)自然為原則，通過(guò)終身教育，使人的自然性與社會(huì)性真正的實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

教育適應(yīng)自然的原則是夸美紐斯教育理論體系的靈魂，在此原則之下的終身教育對(duì)于我們也有很多的啟發(fā)，而且具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，夸美紐斯的思想也有一些局限，比如教育最終目的中的宗教思想，但考慮到當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)背景及其本身坎坷的人生經(jīng)歷，能取得這樣的成果已屬不易，無(wú)論如何，夸美紐斯及其思想在世界教育史上的地位是不會(huì)被取代的，站在巨人的肩膀上，相信人們能收獲更多。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：夸美紐斯課后練習(xí)

（一）填空題

1．夸美紐斯是＿＿＿世紀(jì)捷克的教育家。2．《大教學(xué)論》是＿＿＿＿＿的教育代表作。

3．夸美紐斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。4．17世紀(jì)世界教育史上起著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用的教育家是＿＿＿＿＿＿。

5．《母育學(xué)?！肥牵撸撸撸撸哧P(guān)于幼兒教育的一部名著。

（二）改錯(cuò)題

1、夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。

2、夸美紐斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。

（三）選擇題

1、“泛智”思想是＿＿＿教育理論的核心。

A．托馬斯·阿奎那 B．夸美紐斯 C．奧古斯丁 D．柏拉圖

2、夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A．古代 B．中古 C．近代 D．現(xiàn)代

3、夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以＿＿＿＿的理論基礎(chǔ)。A．感覺(jué)論 B．系統(tǒng)論 C．信息論 D．控制論

4、夸美紐斯是十七世紀(jì)＿＿＿著名的教育家。A．荷蘭 B．捷克 C．俄國(guó) D．美國(guó)

5、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍規(guī)律。

A．自然人性 B．自然界 C．人類社會(huì) D．自然與人類社會(huì)

6、夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為＿＿＿思想。

A．“泛智” B．和諧發(fā)展 C．全面發(fā)展 D．全民教育

（四）解釋概念題

1、《大教學(xué)論》

2、《母育學(xué)校》

（五）簡(jiǎn)答題

1、試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。

2、夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制述評(píng)。

3、述評(píng)夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。

（六）論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評(píng)

2、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評(píng)。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．十七 2．夸美紐斯 3．“把一切知識(shí)教給一切人類” 4．夸美紐斯 5．夸美紐斯(二)改錯(cuò)題

1．將“十五”改為“十七” 2．將“完全”改為“不”

(三)選擇題

1．B 2．C 3．A 4．B 5．B 6．A(四)解釋概念題

1、《大教學(xué)論》——夸美紐斯的教育代表作。該書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主張，首次提出了一個(gè)比較完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2、《母育學(xué)?！贰涿兰~斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問(wèn)世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。(五)簡(jiǎn)答題

1、“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來(lái)說(shuō)，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來(lái)生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校擬訂了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等各方面知識(shí)的“百科全書(shū)”式的課程體系；二是教育對(duì)象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對(duì)封建等級(jí)教育，實(shí)現(xiàn)教育平等的民主要求。

2、夸美紐斯對(duì)中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試同時(shí)升級(jí)。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級(jí)授課來(lái)代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過(guò)班組進(jìn)行教學(xué)。夸美紐斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課?？涿兰~斯還要求實(shí)行“十人長(zhǎng)”制，以輔助教師的工作。他認(rèn)為班級(jí)授課制不僅可以擴(kuò)大教育對(duì)象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)。優(yōu)點(diǎn)很多，應(yīng)積極推行。

夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。

3、夸美紐斯依據(jù)其“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的”唯物主義感覺(jué)論，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開(kāi)始，采用直觀方法。夸美紐斯認(rèn)定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。因?yàn)樗峁┑闹R(shí)更具有真實(shí)性與準(zhǔn)確性，更能增強(qiáng)記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。

在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認(rèn)為，除觀察事物外，還可運(yùn)用圖片或模型，參觀或?qū)嶒?yàn)等方法。教室應(yīng)布滿圖畫(huà)，教科書(shū)應(yīng)配有插圖。

夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺(jué)論的理論基礎(chǔ)，確認(rèn)它是教師在教學(xué)課程中必須遵循的“金科玉律”。在當(dāng)時(shí)具有巨大的革新意義，對(duì)教學(xué)理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

由于夸美紐斯認(rèn)識(shí)論的局限及其世界觀中宗教思想的影響，他割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，過(guò)分夸大了直觀性教學(xué)原則的意義；同時(shí)又承認(rèn)“神啟”在認(rèn)識(shí)中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。(六)論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原則”。

自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。

夸美紐斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類比之處。對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)也是膚淺的，粗糙的。

2、夸美紐斯認(rèn)為，周全的教育必須對(duì)舊的教學(xué)方法進(jìn)行改革。他指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場(chǎng)所，變成兒童才智的屠宰場(chǎng)；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不

僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺(jué)得厭惡?？涿兰~斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對(duì)新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長(zhǎng)生命的原則；精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)準(zhǔn)可以獲得的原則；開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識(shí)能夠徹底地獲得的原則?？涿兰~斯對(duì)這些原則進(jìn)行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過(guò)于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見(jiàn)，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原則歸納起來(lái)，大概有以下幾個(gè)：（1）直觀性原則；（2）自覺(jué)性和主動(dòng)性原則；（3）循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則；（4）鞏固性原則?？涿兰~斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績(jī)?？涿兰~斯的教學(xué)原則實(shí)際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實(shí)、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)

（一）盧梭的教育思想

1、識(shí)記：盧梭所生活的時(shí)代、國(guó)別、主要貢獻(xiàn)及教育代表作。

2、理解：盧梭的感官教育和勞動(dòng)教育思想。

3、簡(jiǎn)單運(yùn)用：分析、評(píng)價(jià)盧梭的教學(xué)思想。

4、綜合運(yùn)用：從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)幾方面分析、評(píng)價(jià)盧梭的自然教育理論。

▇ 練習(xí)（返回索引）重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題

（一）填空題

1、盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。

2、盧梭是十八世紀(jì)＿＿國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。

（二）改錯(cuò)題

1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

（三）選擇題

1、盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國(guó)教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、盧梭是反對(duì)＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治學(xué)》 B．《愛(ài)彌兒》 C．《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》 D．《理想國(guó)》

4、盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解釋概念題

1、《愛(ài)彌兒》

（五）簡(jiǎn)答題

1、盧梭的感官教育思想述評(píng)。

2、盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。

（六）論述題

1、盧梭的自然教育理論述評(píng)。

2、盧梭的教學(xué)思想述評(píng)。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．自然人 2．法 3．《愛(ài)彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯(cuò)題

1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1、1762年，盧梭長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》問(wèn)世。盧梭在這部

構(gòu)思20年，撰寫(xiě)3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。(五)簡(jiǎn)答題

1、盧梭極為重視感覺(jué)教育，認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門(mén)戶，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺(jué)和身體器官，以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)，積累對(duì)周圍事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“他周圍的事物就是一本書(shū)”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動(dòng)中，可以獲得很多直接知識(shí)。

在如何發(fā)展感覺(jué)，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見(jiàn)解。盧梭指出，在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)。發(fā)展觸覺(jué)的主要方法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺(jué)的敏銳性和準(zhǔn)確性。視覺(jué)與觸覺(jué)相比，視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為，我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺(jué)器官教育的方法較多，如各種活動(dòng)游戲、寫(xiě)生畫(huà)、制圖等，都能發(fā)展視感覺(jué)。聽(tīng)覺(jué)官能的教育主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)來(lái)練習(xí)。嗅覺(jué)靠飲食來(lái)練習(xí)。至于味覺(jué)則不必特別注意發(fā)展。

盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書(shū)。他說(shuō)：“讀書(shū)是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們?cè)谧x書(shū)中

消磨他們的時(shí)間。愛(ài)彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書(shū)”。他認(rèn)為，以書(shū)籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺(jué)教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開(kāi)，反對(duì)反對(duì)兒童讀書(shū)，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上，重視感覺(jué)教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對(duì)封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見(jiàn)解是合理的、有益的。

2、盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)，營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動(dòng)教育。

盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。

盧梭還指出，勞動(dòng)還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。

盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā)，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，這些思想至今看來(lái)仍是正確的。

(六)論述題

1、盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人，實(shí)際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，只有這樣，兒童的開(kāi)性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。

盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。

2、盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。但對(duì)所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識(shí)要有用處，是真正有益于幸福的知識(shí)。(2)應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理解的知識(shí)。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對(duì)兒童精神的磨難。

盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)，更不主張用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。在他看來(lái)，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說(shuō)：“需要記著的是：我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力”。又說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來(lái)仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說(shuō)的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說(shuō)，兒童時(shí)期有兒童自己的觀察、思考和感覺(jué)的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺(jué)地去獲取知識(shí)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問(wèn)。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

盧梭在反對(duì)封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭(zhēng)中，提出與之完全對(duì)立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見(jiàn)，可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對(duì)兒童學(xué)習(xí)五六種語(yǔ)言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)地觀察，結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺(jué)地掌握有用的知識(shí)。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開(kāi)辟了先河。

（一）填空題

1、赫爾巴特是＿＿＿世紀(jì)上半期德國(guó)的教育家。

2、赫爾巴特提出的五種道德觀念是＿＿＿＿＿＿＿、“完善”的觀念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報(bào)償”的觀念。

3、赫爾巴特提出的兒童＿＿＿方法之一是懲罰性的威脅。

4、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

5、赫爾巴特認(rèn)為，＿＿＿的目的是教育的最必要、最高的目的。

6、赫爾巴特教學(xué)“形式階段”的第三個(gè)階段是＿＿＿＿。

（二）改錯(cuò)題

1、赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段包括明了、思考、系統(tǒng)、方法。

（三）選擇題

1、在西方教育史上第一個(gè)明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家是＿＿＿＿＿＿＿。

A．赫爾巴特 B．夸美紐斯 C．昆體良 D．杜威

2、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿。

A．《大教學(xué)論》 B．《愛(ài)彌爾》 C．《普通教育學(xué)》 D．《理想國(guó)》

3、赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個(gè)階段是＿＿＿＿。A．聯(lián)合 B．系統(tǒng) C．運(yùn)用 D．明了

（四）解釋概念題

1、“教學(xué)形式階段”

2、“教育性教學(xué)”

3、“五道念”

（五）簡(jiǎn)答題

1、分析赫爾巴特的教育目的論。

2、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點(diǎn)。

（六）論述題

1、赫爾巴特的課程體系及其理論基礎(chǔ)述評(píng)。

2、試論赫爾巴特的教學(xué)形式階段。

3、赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評(píng)。

（一）填空題

1、盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。

2、盧梭是十八世紀(jì)＿＿國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。

（二）改錯(cuò)題

1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

（三）選擇題

1、盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國(guó)教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、盧梭是反對(duì)＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治學(xué)》 B．《愛(ài)彌兒》 C．《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》 D．《理想國(guó)》

4、盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解釋概念題

1、《愛(ài)彌兒》

（五）簡(jiǎn)答題

1、盧梭的感官教育思想述評(píng)。

2、盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。

（六）論述題

1、盧梭的自然教育理論述評(píng)。

2、盧梭的教學(xué)思想述評(píng)。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．自然人 2．法 3．《愛(ài)彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯(cuò)題

1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1、1762年，盧梭長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》問(wèn)世。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫(xiě)3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以

根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。(五)簡(jiǎn)答題

1、盧梭極為重視感覺(jué)教育，認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門(mén)戶，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺(jué)和身體器官，以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)，積累對(duì)周圍事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“他周圍的事物就是一本書(shū)”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動(dòng)中，可以獲得很多直接知識(shí)。

在如何發(fā)展感覺(jué)，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見(jiàn)解。盧梭指出，在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)。發(fā)展觸覺(jué)的主要方法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺(jué)的敏銳性和準(zhǔn)確性。視覺(jué)與觸覺(jué)相比，視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為，我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺(jué)器官教育的方法較多，如各種活動(dòng)游戲、寫(xiě)生畫(huà)、制圖等，都能發(fā)展視感覺(jué)。聽(tīng)覺(jué)官能的教育主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)來(lái)練習(xí)。嗅覺(jué)靠飲食來(lái)練習(xí)。至于味覺(jué)則不必特別注意發(fā)展。

盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書(shū)。他說(shuō)：“讀書(shū)是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們?cè)谧x書(shū)中消磨他們的時(shí)間。愛(ài)彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書(shū)”。他認(rèn)為，以書(shū)籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺(jué)教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開(kāi)，反對(duì)反對(duì)兒童讀

書(shū)，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上，重視感覺(jué)教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對(duì)封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見(jiàn)解是合理的、有益的。

2、盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)，營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動(dòng)教育。

盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。

盧梭還指出，勞動(dòng)還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。

盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā)，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，這些思想至今看來(lái)仍是正確的。(六)論述題

1、盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人，實(shí)

際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，只有這樣，兒童的開(kāi)性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。

盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。

2、盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。但對(duì)所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識(shí)要有用處，是真正有益于幸福的知識(shí)。(2)應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理解的知識(shí)。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對(duì)兒

童精神的磨難。

盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)，更不主張用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。在他看來(lái)，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說(shuō)：“需要記著的是：我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力”。又說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來(lái)仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說(shuō)的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說(shuō)，兒童時(shí)期有兒童自己的觀察、思考和感覺(jué)的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺(jué)地去獲取知識(shí)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問(wèn)。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

盧梭在反對(duì)封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭(zhēng)中，提出與之完全對(duì)立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見(jiàn)，可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對(duì)兒童學(xué)習(xí)五六種語(yǔ)言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)地觀察，結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺(jué)地掌握有用的知識(shí)。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開(kāi)辟了先河。

重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題

（一）填空題

1、＿＿＿＿＿＿＿是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊的教育代表是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3、裴斯塔洛齊是十九世紀(jì)初＿＿＿＿（國(guó)）著名的民主主義教育家。

4、要素教育論和小學(xué)各科教學(xué)法是＿＿＿＿＿對(duì)教學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)。

（二）改錯(cuò)題

1、柏拉圖是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊認(rèn)為體育的最基本的要素是肌肉運(yùn)動(dòng)。

3、赫爾巴特最早明確提出“教育心理學(xué)化”的要求。

4、裴斯塔洛齊把畢生的精力獻(xiàn)給了婦女的教育事業(yè)。

（三）選擇題

1、裴斯塔洛齊是十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)初期的＿＿＿（國(guó)）著名的民主主義教育家。

A．捷克 B．瑞士 C．法國(guó) D．尼德蘭

2、在西方近代教育史上，＿＿＿＿＿第一次明確提出德、智、體幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，并堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。A．洛克 B．盧梭 C．裴斯塔洛齊 D．夸美紐斯

3、裴斯塔洛齊的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《理想國(guó)》 B．《愛(ài)彌兒》 C．《林哈德與葛篤德》 D．《巨人傳》

（四）解釋概念題

1、《林哈德與葛篤德》

（五）簡(jiǎn)答題

1、裴斯塔洛齊和諧發(fā)展思想述評(píng)。

2、概述裴斯塔洛齊對(duì)小學(xué)各科教學(xué)法的貢獻(xiàn)。

（六）論述題

1、裴斯塔洛齊的教育“適應(yīng)自然”的思想述評(píng)。

2、裴斯塔洛齊要素教育論述評(píng)。

▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．裴斯塔洛齊 2．《林哈德與葛篤德》 3．瑞士 4．裴斯塔洛齊(二)改錯(cuò)題

1．將“柏拉圖”改為“裴斯塔洛齊” 2．將“肌肉運(yùn)動(dòng)”改為“關(guān)節(jié)活動(dòng)” 3．將“赫爾巴特”改為“裴斯塔洛齊” 4．將“婦女”改為“人民”(三)選擇題 1．B 2．C 3．C(四)解釋概念題 1、1781—1787年，裴斯塔洛齊發(fā)表了他的教育小說(shuō)《林哈德與葛篤德》1～4卷。這部書(shū)描寫(xiě)了賢惠的婦女葛篤德在“善良的”縣長(zhǎng)支持下依靠改良生產(chǎn)，改革教育，改造社會(huì)的故事。它反映了裴斯塔洛齊的社會(huì)政治理想。

第五篇：夸美紐斯名言

夸美紐斯名言,警句,格言,語(yǔ)錄

· 時(shí)間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。

· 教師的職業(yè)是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。

· 只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。

· 學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨房里沒(méi)有水。

· 不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發(fā)了解事物的能力，使得從這種能力之中流瀉出;像從活的泉眼流出一樣——一條溪澗（知識(shí)）來(lái)。

· 讀書(shū)而不理解，等于不讀。

· 在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的??一個(gè)人假如不從睡在搖籃里的時(shí)候開(kāi)始養(yǎng)成人生的清潔的習(xí)慣，那是最危險(xiǎn)不過(guò)的。

· 合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無(wú)事生非或虛度時(shí)光。· 道德行為訓(xùn)練，不是通過(guò)語(yǔ)言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)

律、頹廢等不良行為。

· 用語(yǔ)言、事物表?yè)P(yáng)，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對(duì)特殊的個(gè)別的過(guò)錯(cuò)采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠(chéng)懇的目的”，使兒童理解這樣做是對(duì)他有好處的，正如吃苦藥

治病一樣。

· “良好的模范懇切的語(yǔ)言和真誠(chéng)坦白的同情”，系指家長(zhǎng)、教師、同學(xué)及其他人的示范對(duì)兒童的影響。

· 書(shū)是傳播智慧的工具。

· 人人都應(yīng)該祈求自己具有存在于一個(gè)健康的身體里面的一個(gè)健康的心靈。

· 書(shū)籍是培植智慧的工具。

· 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這

樣學(xué)著去行正直。

· 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。

· 德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。

· 對(duì)于事實(shí)問(wèn)題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。須得學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

· 時(shí)間應(yīng)分配的精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。

一、我是補(bǔ)習(xí)者

1.1讀夸美紐斯《大教學(xué)論》

《大教學(xué)論》，夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1984年新2版。

1.1.1追求偉大的事情

第1頁(yè)：“《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)?！边@和“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了學(xué)生一切”似乎有相通之處。

第7頁(yè)“一切真正的財(cái)富，在性質(zhì)上是可以由大家去分享的；它們愈多地被大家所分享，它們對(duì)于大家的好處便愈大?！蔽沂欠e極倡導(dǎo)分享的，沒(méi)想到夸美紐斯（1592-1670）在幾百年前就有這種思想。

第8頁(yè)：“追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，在將來(lái)永遠(yuǎn)也是高貴的?！边@句話評(píng)價(jià)夸美紐斯本人也合適得很。

仿句練習(xí)：

為了學(xué)生、老師和學(xué)校的共同發(fā)展，我很公正地請(qǐng)求每一個(gè)人：第一，假如有人對(duì)于綜合實(shí)踐活動(dòng)這么一個(gè)重大的問(wèn)題，不僅下決心要去嘗試，而且下決心要做得有特色，有創(chuàng)意，請(qǐng)不要以為那是一種輕舉妄動(dòng)；因?yàn)檫@種舉動(dòng)的目標(biāo)是為的只是別人的好處。第二，假如我們第一次的嘗試沒(méi)有立刻成功，我們沒(méi)有把理想中的綜合實(shí)踐活動(dòng)完全實(shí)現(xiàn)，請(qǐng)不要立刻感到灰心。“因?yàn)樵谝磺惺虑樯厦?，種子先得撒下，然后才能逐漸生長(zhǎng)。”（原話在第4頁(yè)）

第42頁(yè)：“七 教育確乎人人需要，我們想想各種不同程度的能力，就可以明白這一點(diǎn)。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。其實(shí)聰明的人更需要受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無(wú)用的、稀奇古怪、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一樣，對(duì)一個(gè)絕頂聰明的人如果不去灑下智慧與德行的種子，它便會(huì)充滿異幻的觀念；又如推磨的時(shí)候如果不灑下面粉的原料，麥子，磨石便會(huì)磨出聲音，磨損，以致常常磨碎一樣，一個(gè)活潑的心理如果沒(méi)有正經(jīng)的事情可做，它便會(huì)被無(wú)益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會(huì)自己毀掉自己?！蔽蚁脒@段話對(duì)那些頭腦聰明但學(xué)習(xí)愿望不強(qiáng)的同學(xué)應(yīng)該很有啟發(fā)，很適用于我?guī)У腂班。我要找個(gè)機(jī)會(huì)給他們讀讀，或者打印一張貼在教室。

第44頁(yè)“人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動(dòng)上面。所以，我們應(yīng)該盡快對(duì)于人生的活動(dòng)有所準(zhǔn)備，因?yàn)樵诤线m地學(xué)好我們的功課以前，也許會(huì)被迫停止我們的活動(dòng)。”時(shí)不我待，抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)，對(duì)于我們這些成人，更是這樣。學(xué)生處于社會(huì)所規(guī)定的學(xué)習(xí)的人生階段，自然要學(xué)習(xí)，而成人正處于行動(dòng)的人生階段，更要“困而學(xué)之”。第52-53頁(yè)：“一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留?。煌瑯?，魯鈍和悟性孱弱的人，雖則在學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得更柔和??在我們的果園里面，我們不獨(dú)喜歡果子結(jié)得早的樹(shù)木，同時(shí)也喜歡果子結(jié)得遲的樹(shù)木；因?yàn)槲骼膬鹤诱f(shuō)，每一件東西都有它的值得贊美的時(shí)期，最后，雖則遲緩一點(diǎn)，總表明他沒(méi)有白白生存一番。然則我們?yōu)槭裁丛趯W(xué)問(wèn)的花園里卻只希望智力前進(jìn)活潑的一批兒童受到寬容呢？”

多么好的比喻呀。這就是“好”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。沒(méi)有教不好的學(xué)生，用篩子的比喻來(lái)解釋，真好。

第61頁(yè)：“虔信與德行是教育的兩個(gè)最重要的因素，可是最被忽視。”

第63頁(yè)：“自從我的心理得到啟迪以后，我一想到我浪費(fèi)掉了的青春，我的胸中便常常發(fā)出嘆息，我的眼睛便常常流出眼淚，我的心里便常常充滿了憂愁！我的憂思常常使我叫道：

啊！但愿邱比特（Jupiter）能給我?guī)Щ匾殉蛇^(guò)去和業(yè)已消失的歲月??！”

我準(zhǔn)備下節(jié)歷史課給B班的同學(xué)讀4段《大教學(xué)論》中的話，對(duì)聰明者的勸誡，關(guān)于學(xué)習(xí)的緊迫性，“篩子理論”，青春不可浪費(fèi)。

在《十二章改良學(xué)校是可能的》中，他將三對(duì)相反的性格，仔細(xì)區(qū)分為六種，分別指出教育的方法。

伶俐、渴于求知、容易受影響的人，這種人較之于其一切人都更適于受教育。他們像良好的樹(shù)木一樣，可以自行成長(zhǎng)起來(lái)，只要有遠(yuǎn)見(jiàn)，不讓他們走得太快而疲憊不堪就好。

伶俐但傾向遲鈍懶惰的人，要加以督促，使其前進(jìn)。

伶俐而且渴于求知，但同時(shí)又很倔強(qiáng)不易駕馭的人。這種人是使學(xué)校遇到困難的大根源，他們大部分被絕望地拋棄了。但是，如果我們能正確對(duì)待他們，他們常?？梢猿蔀樽顐ゴ蟮娜?，正如野性難馴的馬兒經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練可以變成千里馬一樣。

溫柔、渴于求知，但又迂緩遲鈍的人。教師要顧及他們的短處，不使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重，不向他們提出任何過(guò)分的要求，應(yīng)當(dāng)有耐心，應(yīng)當(dāng)幫助他們，應(yīng)當(dāng)給他們以力量，應(yīng)當(dāng)使他們走上正軌，以免灰心喪氣?！霸阢U上面蓋印記雖則很困難，但是蓋上了就可以支持很久，同樣，這種人的性格較之天分較高的人要來(lái)得穩(wěn)定一些，對(duì)于學(xué)過(guò)的東西不容易忘記?！?/p>

心智低弱，同時(shí)又很怠惰的人。這種人只要不頑梗，也是可以得到很大進(jìn)展的。不過(guò)需要巨大的技巧和耐心。

一些智性低，同時(shí)性情又很倔強(qiáng)惡劣的人。這種人很少能有什么用處。但是“自然”對(duì)于有毒的事物，總是預(yù)備了解毒劑的，所以不應(yīng)該完全灰心，至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服，把它清除掉。

然后他引用了普盧塔克的話：“對(duì)于少年兒童的性格，誰(shuí)也不能負(fù)責(zé)；但使用適當(dāng)?shù)挠?xùn)練使他們變得有德行，是我們力所能及的?！?/p>

第124頁(yè)：“對(duì)于青年的教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個(gè)作家生拉硬扯地找來(lái)的字句和觀念，而在使他們的悟性看到外面的世界，以便從他們的心靈本身涌出一道活流，如同樹(shù)葉、花兒和果實(shí)從樹(shù)上的蓓蕾生出來(lái)，到了第二年又生出一個(gè)新的蓓蕾，又從新的蓓蕾生出新的嫩枝和之上的樹(shù)葉、花兒和果實(shí)一樣?！苯逃塾趯W(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生心靈的發(fā)展。當(dāng)初我開(kāi)設(shè)《<論語(yǔ)>誦讀》的校本課程時(shí)，對(duì)學(xué)生說(shuō)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》為的是對(duì)我們自己有所啟發(fā)。