第一篇：淺談夸美紐斯的教育思想（xiexiebang推薦）

淺談夸美紐斯的教育思想

摘要：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的偉大的教育家，他繼承了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義教育思想，總結(jié)自己豐富教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了教育自然適應(yīng)性原則與“泛智”教育思想為基礎(chǔ)的具有劃時(shí)代意義的教育思想體系，對(duì)近代教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯

教育自然適應(yīng)性原則

“泛智”教育

教學(xué)原則

一、夸美紐斯生平與世界觀

夸美紐斯1592年生于尼夫尼茨城的一個(gè)磨坊主家庭。12歲時(shí)，父母先后病故?？涿兰~斯受兄弟會(huì)資助，接受了較好的教育，并在大學(xué)時(shí)代鉆研了古代思想家的著作和人文主義者的思想。1614年，大學(xué)畢業(yè)，任普熱羅夫拉丁文學(xué)校校長(zhǎng)，開(kāi)始教學(xué)改革。1628年，因避天主教的迫害，夸美紐斯與 3萬(wàn)兄弟會(huì)員一起離開(kāi)祖國(guó)。在長(zhǎng)期流亡國(guó)外的時(shí)間里，他進(jìn)行了廣泛的教育活動(dòng)，主辦各種類(lèi)型的學(xué)校﹐為捷克的獨(dú)立而積聚力量。起初，他僑居波蘭的黎撒(現(xiàn)名萊什諾)，主持兄弟會(huì)學(xué)校，研究改革經(jīng)院主義教育，當(dāng)時(shí)歐洲正處于資產(chǎn)階級(jí)革命前的醞釀時(shí)期，各國(guó)思想界都在思索教育改革的道路，他受英國(guó)、瑞典、匈牙利、荷蘭等國(guó)的邀請(qǐng)，為這些國(guó)家擬訂教育改革方案，并發(fā)表了不少教育論著。

夸美紐斯一生有許多教育著作，如1631年撰寫(xiě)的《語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》介紹了山川河流、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、天文地理、經(jīng)濟(jì)政治、倫理道德、自然科學(xué)、宗教信仰等等，這些百科全書(shū)式的教學(xué)內(nèi)容為夸美紐斯的“泛智”教育論提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；1632年出版的《大教學(xué)論》更是被后人奉為教育學(xué)經(jīng)典，在書(shū)中，夸美紐斯開(kāi)宗明義地指出“一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”的教育思想，論述了其教育思想的兩個(gè)基礎(chǔ)—教育自然適應(yīng)性原則與“泛智”教育思想，并且具體闡述了一系列的教育理論。這是人類(lèi)歷史上第一次系統(tǒng)的、獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)著作。

夸美紐斯的教育思想的形成不是偶然的，與他所生活的時(shí)代和形成的世界觀是密不可分。夸美紐斯生活的時(shí)代是在歐洲歷史上最偉大的變革時(shí)代—人文關(guān)懷為標(biāo)志的文藝復(fù)興時(shí)期，所以他的世界觀中體現(xiàn)著濃厚的民主主義、人道主義和唯物主義感覺(jué)論色彩。

自然的，夸美紐斯的教育思想中民主主義、人本主義和感覺(jué)論思想根深蒂固，并且以此為思想武器對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的學(xué)校中，兒童身心飽受摧殘，學(xué)?！敖虒?dǎo)青年的方法通常都是非常殘酷的，以至學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)”。正是基于這種對(duì)舊教育非人性特點(diǎn)的批判，他立志要研究“把一切事物教給一切人類(lèi)”的藝術(shù)。

作為一個(gè)經(jīng)過(guò)宗教改革洗禮的具有民主思想的教育家來(lái)說(shuō)，夸美紐斯對(duì)充滿神學(xué)教條的繁瑣哲學(xué)對(duì)青年人的思想和靈魂的毒害深?lèi)和唇^，立志用百科全書(shū)式的科學(xué)知識(shí)將人們從神學(xué)統(tǒng)治的黑暗中喚醒，培養(yǎng)能力、道德等各方面和諧發(fā)展的完人。

而且，夸美紐斯深受人文主義思潮的影響，在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上秉承了人文主義傳統(tǒng)，世界觀具有明顯的人道主義思想?？涿兰~斯認(rèn)為人是造物中最崇高、最完善、最美好的人，人人都有受教育的可能性。雖然說(shuō)，人與人之間在智力上可能存在著一定程度的差別，但這種差別絕不像人們所形容的那樣：“智性羼弱”的人不能用教化去改進(jìn)的地步?？涿兰~斯認(rèn)為 “教育確乎人人需要??愚蠢的人需要接受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。其實(shí)聰明人更需要接受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無(wú)用的、有害的事情??富人沒(méi)有智慧豈不等于吃飽了糠麩的豬仔？”總之，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”。在他看來(lái)，人本身就是一個(gè)“小宇宙”，而且還具有通過(guò)對(duì)外物的感覺(jué)而獲取無(wú)限知識(shí)的能力。因此，各種人，不論貧富智愚，都應(yīng)當(dāng)有享受教育可能性和必要性，而且“只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”。這既是夸美紐斯的“泛智”教育思想，也構(gòu)成了他的普及教育論的基礎(chǔ)。

同時(shí)，夸美紐斯接受了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家培根的唯物主義感覺(jué)論思想，他崇拜自然，認(rèn)為一切事物都受自然秩序的制約，因此鼓勵(lì)人們了解和認(rèn)識(shí)自然、利用自然為人類(lèi)造福，并斷定感覺(jué)是一切知識(shí)的源泉，要求教育必須適應(yīng)自然界的普遍規(guī)律，這就是夸美紐斯教育自然適應(yīng)性原則。

顯然，夸美紐斯民主主義、人文主義及感覺(jué)論世界觀基礎(chǔ)上建立的教育思想是具有劃時(shí)代的意義，他一改舊教育對(duì)兒童的偏狹、錯(cuò)誤的理解，擊中舊教育忽視現(xiàn)世生活和盲目信仰上帝的弊端，在教育自然適應(yīng)性原則和泛智教育的基礎(chǔ)上，敘述教育的可能性和必要性，并在學(xué)校制度、課程、教學(xué)原則等方面提出了新穎的觀點(diǎn)?？涿兰~斯對(duì)世界教育的發(fā)展做出了“不可磨滅”的貢獻(xiàn)，因此被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”、“教育史上的哥白尼”是當(dāng)之無(wú)愧的。

二、教育自然適應(yīng)性原則

教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來(lái)，人是自然的一部分，因而人類(lèi)的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。

夸美紐斯提出的教育遵循自然的原則有兩點(diǎn)含義：一是教育要遵循自然秩序；二是教育要依據(jù)兒童天性。

夸美紐斯認(rèn)為，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，這一秩序是事物的靈魂，世界之所以穩(wěn)定與和諧正是有了秩序的緣故。“我們通過(guò)考察知道，真正維系我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)以至它的細(xì)微末節(jié)的原則不是別的,只是秩序而已?！币虼?，教育的基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是這一自然界的“秩序”，因?yàn)椤爸刃蚴前岩磺惺挛锝探o一切人們教育藝術(shù)的主導(dǎo)原則”?？涿兰~斯的這一見(jiàn)解是科學(xué)的,只有真正地把握住教育的“秩序”,進(jìn)行教育才能做到“準(zhǔn)確”“徹底”。

教育除了遵循自然界運(yùn)轉(zhuǎn)的“秩序”之外,還應(yīng)當(dāng)依據(jù)兒童的自然本性,即兒童的天性、年齡特征和心理特征。

夸美紐斯認(rèn)識(shí)到，兒童從出生到邁入成人，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)發(fā)展過(guò)程又有不同的階段，在不同的發(fā)展階段具有不同的年齡和心理特點(diǎn)，教育工作必須遵循這些特點(diǎn)才有成效。夸美紐斯在論證教育應(yīng)依據(jù)兒童的自然本性時(shí)提出：

①教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展水平，不可超過(guò)他們的理解能力，要“一切教學(xué)科目都要適合學(xué)生的年齡，凡是超過(guò)了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”。

②教學(xué)要適合兒童的接受能力，不可使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重。夸美紐斯反對(duì)向?qū)W生灌輸式的教育，認(rèn)為教學(xué)的步驟應(yīng)當(dāng)盡量和自然的步驟一致。

③教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)，使教學(xué)“容易”?？涿兰~斯認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉，教學(xué)應(yīng)當(dāng)“盡量通過(guò)感官去進(jìn)行，使它能以較少的勞力去記憶”采取直觀的教學(xué)方法。他還認(rèn)為兒童的認(rèn)識(shí)是從淺入深，從易到難，因此學(xué)校的教育要按學(xué)生的年齡的特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

④教學(xué)要適合兒童的天性，因材施教。夸美紐斯認(rèn)為，兒童是有天性差異的，因此，教師應(yīng)對(duì)他們區(qū)別對(duì)待。

夸美紐斯的教育自然適應(yīng)性原則，在一定程度上反映了教育規(guī)律，這與當(dāng)時(shí)完全抹煞兒童身心特點(diǎn)的經(jīng)院主義教育是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真正的自然規(guī)律，把自然現(xiàn)象作為教育理論的依據(jù)牽強(qiáng)附會(huì)，是一種機(jī)械的類(lèi)比。

三、“泛智”教育思想

“泛智”思想是夸美紐斯教育思想體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。所謂“泛智”，是廣泛的、全面的智慧，就是要求讓一切人都受教育，學(xué)習(xí)一切知識(shí)，即“把一切事物教給一切人類(lèi)”。這種種思想反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)提倡發(fā)展科學(xué)文化的時(shí)代精神和廣大人民要求實(shí)現(xiàn)教育民主平等的理想。

“泛智”教育思想包括兩點(diǎn)含義：一是教育內(nèi)容的泛智化，二是教育對(duì)象的普及化。夸美紐斯用“周全的教育”表現(xiàn)教育內(nèi)容的泛智化，并對(duì)“周全的教育”做了進(jìn)一步解釋，那就是在《大教學(xué)論》中提出的“人人應(yīng)當(dāng)受到一種周全的教育”，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與未來(lái)所必需的事項(xiàng)”。但“周全的教育”并非“全智教育”，要求“人人懂的一切藝術(shù)和科學(xué)”。周全的教育旨在：在當(dāng)前和將來(lái)生活上的所需基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)和藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；學(xué)會(huì)語(yǔ)文；形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝。

同時(shí)，夸美紐斯對(duì)于教育對(duì)象的普及化，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該向所有人不僅是富人、還有窮人敞大門(mén)，不論富貴貧賤，一切男女青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校受教育。

從夸美紐斯的泛智教育思想中,我們不難看到人文主義思想對(duì)他的影響,即對(duì)人自身的發(fā)展以及對(duì)人的現(xiàn)世生活的重視?？梢哉J(rèn)為夸美紐斯的泛智教育理論折射出當(dāng)時(shí)科學(xué)以及生產(chǎn)技術(shù)的繁榮與發(fā)達(dá),同時(shí),也是新興的資產(chǎn)階級(jí)渴求科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的體現(xiàn),對(duì)于教會(huì)與封建勢(shì)力相互勾結(jié)壓制人的理性是一種有力的反抗。

四、“泛智”教育的學(xué)校制度和課程

“泛智”教育思想是夸美紐斯改革舊教育，建立新教育的思想基礎(chǔ)，他的一系列教育理論與“泛智”思想緊密聯(lián)系在一起。

在學(xué)校制度方面，提出了一個(gè)前后銜接的單一的學(xué)校體系。他認(rèn)為“學(xué)校是造就人的工廠”，所有青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校受到共同的教育。

夸美紐斯設(shè)計(jì)的學(xué)校體系，從他的教育對(duì)象普及化思想出發(fā)，明顯反應(yīng)了兒童“天性”發(fā)展特點(diǎn)。夸美紐斯按年齡和學(xué)力區(qū)分四種學(xué)校設(shè)想。他認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從嬰兒期開(kāi)始，一直繼續(xù)到成年，一共24年。他把這24年分為4個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。在每個(gè)階段設(shè)立一種學(xué)校，即母育學(xué)校的教育、國(guó)語(yǔ)學(xué)校的教育、拉丁語(yǔ)學(xué)校教育、大學(xué)教育，為嬰兒、兒童、少年和青年提供相應(yīng)的教育。

夸美紐斯基于“泛智”思想，第一次提出了統(tǒng)一的學(xué)校體系，打破了封建教育的等級(jí)限制，在西方教育發(fā)展史上是個(gè)重大的進(jìn)步。

在課程中，一方面依據(jù)兒童年齡和學(xué)力的不同，另一方面依據(jù)百科全書(shū)式的教學(xué)內(nèi)容即教學(xué)內(nèi)容的泛智化，夸美紐斯將課程分為主要課程、次要課程和第三類(lèi)課程三大類(lèi)。主要課程包括語(yǔ)言、哲學(xué)和神學(xué)等課程。通過(guò)主要課程的學(xué)習(xí),學(xué)生可以在感知、記憶、語(yǔ)言、精神等方面得到完善。次要課程主要是一種輔助性課程,如歷史和練習(xí)等,各種練習(xí)課則更是直接為主要課程的學(xué)習(xí)服務(wù)的,譬如,感覺(jué)的練習(xí)、語(yǔ)言的練習(xí)、德性的練習(xí)、篤信宗教的練習(xí)等。各種游戲和娛樂(lè)活動(dòng)則構(gòu)成了第三類(lèi)課程,他們可以促進(jìn)兒童的健康,培養(yǎng)和激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣,有助于兒童智慧的發(fā)展。

同時(shí)，夸美紐斯以樹(shù)木為喻進(jìn)一步說(shuō)明了在學(xué)校體系中課程問(wèn)題。每過(guò)一年,生出的枝丫就越多,樹(shù)長(zhǎng)得就越壯實(shí),果實(shí)也就越豐盛。教學(xué)也是一樣,在早期的學(xué)校教育中,“一切都是用一種一般的、不確定的方式授教的,而在后期的學(xué)校中,所授的知識(shí)是細(xì)致的、確切的”。母育學(xué)校的主要目的在于訓(xùn)練兒童的外感官,以辨別周?chē)氖挛铮粐?guó)語(yǔ)學(xué)校的主要任務(wù)則是訓(xùn)練兒童的內(nèi)感官能力,諸如想象力、記憶力等。拉丁語(yǔ)學(xué)校是較高級(jí)的階段,其重點(diǎn)在于發(fā)展學(xué)生的理性思維的能力,到了大學(xué)階段,課程主要有四個(gè)門(mén)類(lèi),即神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué),四分科均與意志有關(guān),“神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧”。

基于上述設(shè)置課程的目的，夸美紐斯還提出了與此相適應(yīng)的教育內(nèi)容，具體如下：

首先是“認(rèn)識(shí)事物”,學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)采用一種百科全書(shū)式的課程設(shè)置,傳授“一切知識(shí)領(lǐng)域中的精萃的總和”。他說(shuō),必須要使學(xué)生掌握“一切必須熟悉的東西,理解一切事物的原因,懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用”,不僅強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的廣博性,而且突出了知識(shí)的實(shí)效性； 不僅強(qiáng)調(diào)了“知其然”,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“知其所以然”。

其次,“行動(dòng)熟練”。中世紀(jì)的教育同哲學(xué)一樣只是神學(xué)的附屬,而在宗教和神學(xué)統(tǒng)治之下的學(xué)校教育只要求人們抄寫(xiě)和熟背經(jīng)義教條,只能“求其正義”,而不可有自己的理解,更不能存有疑問(wèn),這樣,且不說(shuō)達(dá)到“行”,“學(xué)以致用”,即便是“知”的標(biāo)準(zhǔn)也難以達(dá)到?？涿兰~斯基于這一弊端,鮮明地提出:“在認(rèn)識(shí)事物時(shí),還要有實(shí)際的行動(dòng)。沒(méi)有這種行動(dòng),甚至是一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的人,也將不善于處理事物?！边@無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的?？梢?jiàn),夸美紐斯的泛智不僅包括“知”,還包含“行”。

再次,“語(yǔ)言優(yōu)美”。一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)事物,并且將認(rèn)識(shí)同行動(dòng)結(jié)合起來(lái),這還不算達(dá)到“泛智”的要求,還要能夠運(yùn)用語(yǔ)言完美地表達(dá)自己的知和行。歐洲古代的教育一直有重視語(yǔ)言的傳統(tǒng),夸美紐斯也深受這一傳統(tǒng)的影響。在《大教學(xué)論》中,他敏銳地提出:“不必學(xué)習(xí)一切語(yǔ)文,因?yàn)檫@是不可能的；也不必學(xué)習(xí)許多種語(yǔ)文,因?yàn)檫@沒(méi)有用處?！睉?yīng)該學(xué)習(xí)哪些語(yǔ)文呢?他說(shuō):“必需的語(yǔ)文是:國(guó)語(yǔ),為在本國(guó)之用； 鄰近諸國(guó)的語(yǔ)文,為的是和鄰國(guó)人相交往??為了閱讀正經(jīng)的書(shū)籍,拉丁文也是應(yīng)學(xué)的,因?yàn)檫@是學(xué)者通用的語(yǔ)文。對(duì)于哲學(xué)家和醫(yī)生,希臘文和阿拉伯文是應(yīng)學(xué)的；對(duì)于神學(xué)家,希臘文和希伯萊文是應(yīng)學(xué)的?！痹谥T種語(yǔ)言中,“首先必須學(xué)國(guó)語(yǔ),然后再學(xué)可能代替國(guó)語(yǔ)的另一種語(yǔ)言??再后來(lái)才可以學(xué)拉丁語(yǔ),拉丁語(yǔ)以后才可以學(xué)希臘語(yǔ)、希伯萊語(yǔ)等”。他還具體提出了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的八條規(guī)則,并將人的語(yǔ)言學(xué)習(xí)分為“牙牙學(xué)語(yǔ)的嬰兒期”、“日趨成熟的兒童期”、“比較成熟的青年期”和“精力強(qiáng)壯的成人期”四個(gè)階段,而每個(gè)階段的語(yǔ)言教學(xué)的目標(biāo)及要求各不相同。

五、教與學(xué)必須遵守教學(xué)原則

夸美紐斯為了實(shí)現(xiàn)“把一切事物教給一切人類(lèi)”的教育理想，在教育自然適應(yīng)性原則基礎(chǔ)上具體提出了七條教學(xué)原則。

第一條是直觀性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的。他把通過(guò)感官所獲得的對(duì)外部世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的基礎(chǔ)，并宣布運(yùn)用直觀是教學(xué)的一條金科玉律。他要求教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開(kāi)始，在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，則利用圖片或模型；他還指出，教室應(yīng)布滿圖畫(huà)，教科書(shū)要配有生動(dòng)的圖畫(huà)等。

第二條是自覺(jué)性和主動(dòng)性原則?；诮逃m應(yīng)自然的原則，夸美紐斯認(rèn)為求知的欲望是人的天然傾向，是人的自然本性。因此，在傳授知識(shí)之前，父母、教師、學(xué)校和國(guó)家必須采取一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲，引導(dǎo)他們自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)。他還認(rèn)為，教給學(xué)生能夠理解的知識(shí)，并向?qū)W生說(shuō)明學(xué)習(xí)這些知識(shí)的益處，是激發(fā)他們自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

第三條是徹底性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)該是“徹底的教育”即教學(xué)只教真正有用的學(xué)科，并通過(guò)實(shí)踐加以鞏固知識(shí)的記憶。這使學(xué)生能夠明白所學(xué)過(guò)的東西，能夠容易會(huì)議一切從教師或從書(shū)上所學(xué)過(guò)的，能夠?qū)τ谒闹R(shí)所涉及的客觀事物作出健全的判斷。

第四條是循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則。按照夸美紐斯的教育思想，教學(xué)要適合兒童的“天性”發(fā)展，要循序漸進(jìn)的進(jìn)行。他認(rèn)為教學(xué)必須按照教育的秩序和階段的發(fā)展，給予學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)，并要求一切后教的以先教的為基礎(chǔ)。

第五條是量力性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，教學(xué)要適合兒童的年齡和心理特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的接受能力。因此他要求 “一切教學(xué)科目都要適合學(xué)生的年齡，凡是超過(guò)了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”。

第六條是便易性原則?？涿兰~斯根據(jù)兒童身心的發(fā)展特點(diǎn)，提出教學(xué)應(yīng)該盡早開(kāi)始；應(yīng)該使學(xué)生的心靈做好接受教學(xué)的適當(dāng)準(zhǔn)備；教學(xué)應(yīng)當(dāng)由一般到特殊，由易到難；學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不應(yīng)過(guò)重；教學(xué)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，這使學(xué)生學(xué)得容易而且快，提高了學(xué)習(xí)的效率。

第七條是簡(jiǎn)明性與迅速性原則。當(dāng)時(shí)由于教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)方法不適當(dāng)?shù)仍?，學(xué)校教育效率不高?；谶@樣的情況，夸美紐斯提出了教學(xué)簡(jiǎn)明性原則和迅速性原則，要求每門(mén)學(xué)科只應(yīng)該用一種教科書(shū)；教學(xué)要簡(jiǎn)明扼要，能開(kāi)啟學(xué)生的悟性；教學(xué)要拋棄無(wú)用的事物。

夸美紐斯依據(jù)教育適應(yīng)自然性原則，詳細(xì)地?cái)⑹隽私虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)該遵循的規(guī)矩，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則，雖然存在一些把直觀的意義夸大，把上帝的啟事市委人類(lèi)無(wú)性等缺陷，但還是為近代教育改革作出了巨大的貢獻(xiàn)。

總之，夸美紐斯的教育思想在人類(lèi)教育史上具有重要的里程碑意義。他系統(tǒng)地制定學(xué)校體系和課程；他第一次系統(tǒng)闡述教學(xué)的基本原則；他努力將他那個(gè)時(shí)代學(xué)校教學(xué)的重心從語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)移到“實(shí)際事物”上來(lái)；他最早對(duì)教學(xué)工作的規(guī)律進(jìn)行不懈的探索,并在此基礎(chǔ)上明確提出了教育的自然適應(yīng)性原則。同時(shí)，夸美紐斯十分強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的重要作用。他認(rèn)為，人生來(lái)只是具有學(xué)習(xí)知識(shí)的可能性，知識(shí)和能力并非與生俱來(lái)，“只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”，因此，如果每個(gè)人都能通過(guò)教育而掌握知識(shí)，懂得科學(xué)，那么社會(huì)就可以發(fā)展，而且使國(guó)家變得更加強(qiáng)盛和安全。

自然,夸美紐斯也難脫他所處時(shí)代環(huán)境的限制,他的思想總是充滿著對(duì)上帝的虔信,他用自然的秩序類(lèi)比教育未必貼切,他對(duì)兒童身心發(fā)展的理解還比較粗淺,他的種種學(xué)說(shuō)或多或少帶上神秘主義色彩,等等。

但是，夸美紐斯的教育思想在近代教育史上依然光彩奪目，正如教育家皮亞杰所強(qiáng)調(diào)的，夸美紐斯的教育思想對(duì)創(chuàng)立一種獨(dú)立學(xué)科的教育科學(xué)和教育理論作出了貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、中外教育史綱/胡金平主編 南京師范大學(xué)出版社，2001.1

2、外國(guó)教育史綱/張季娟、袁銳鍔編著 廣東高等教育出版社，2002.5

3、外國(guó)教育經(jīng)典解讀/單中惠、朱鏡人主編 上海教育出版社，2005.5

4、重評(píng)夸美紐斯的教學(xué)量力性原則—讀《大教學(xué)論》札記/方克明，http://jpkc.snnu.edu.cn

第二篇：夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯及其教育思想

夸美紐斯（John Amos Comenius,1592-1670），是歐洲從封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期的偉大教育家。他的代表作《大教學(xué)論》(The Great Didactic)的問(wèn)世，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的教育學(xué)科。

在談到夸美紐斯的《大教學(xué)論》的歷史地位時(shí)，斯佩曼曾在該書(shū)的扉頁(yè)中寫(xiě)道：

“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后代的人便仍可以把它作個(gè)基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)。”

一、教育活動(dòng)與《大教學(xué)論》

夸美紐斯生活的時(shí)代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時(shí)代。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長(zhǎng)，開(kāi)始研究教育改革的問(wèn)題。

1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會(huì)”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國(guó)外。在波蘭時(shí)，夸美紐斯開(kāi)始教育實(shí)踐和教育理論的研究。

在夸美紐斯的教育著作中，《大教學(xué)論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的著作。該書(shū)的主要目的之一是要“探索并找到一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法是一種可以使教師教得少，而學(xué)生學(xué)得多的方法”。旨在闡明“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”。其論述的內(nèi)容、范圍比較廣泛，具有普通教育學(xué)的性質(zhì)。

以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究?？涿兰~斯的思想：

在教育觀上，夸美紐斯吸收了前人如昆體良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同時(shí)代的德國(guó)拉特克的教育思想，如教學(xué)要有對(duì)人的身體和心理的認(rèn)識(shí)，教育要遵循兒童的自然發(fā)展次序等等。但其教育思想上也有同一性和機(jī)械性的特點(diǎn)。在研究方法論上。

二、教育適應(yīng)自然的原則和“泛智”的思想

（一）教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。

首先，這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來(lái)“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用,力求探索自然法則對(duì)教育影響的結(jié)果。在他看來(lái)，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬(wàn)物的發(fā)展的根本規(guī)律。

其次，夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想也是他對(duì)教育進(jìn)行思考，分析舊教育的問(wèn)題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認(rèn)識(shí)。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯表示了對(duì)舊教育的強(qiáng)烈不滿。

在夸美紐斯看來(lái)，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。他認(rèn)為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應(yīng)依自然的法則得來(lái)。

在論證教育原則時(shí)，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。這種論證是用一種類(lèi)推法來(lái)說(shuō)明教育法則的。正是在教育適應(yīng)自然原則的基礎(chǔ)上，夸美紐斯闡述了教學(xué)的直觀性，教學(xué)的鞏固性，教學(xué)的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學(xué)論的體系。

其次，教育適應(yīng)自然所包含的另一層含義是指教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

總之，夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”的原則是他對(duì)自然、社會(huì)和教育進(jìn)行一定認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在他看來(lái)，世界萬(wàn)事萬(wàn)物是有機(jī)聯(lián)系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個(gè)人要服從自然總體的秩序。當(dāng)然，也應(yīng)看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。而更多的是對(duì)自然

現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象。

從另一角度來(lái)看，夸美紐斯提出的正確的教育教學(xué)思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來(lái)的，而主要來(lái)自他對(duì)古代教育思想和文藝復(fù)興以來(lái)的西方教育取得的先進(jìn)成果。他用宗教觀保護(hù)了他的自然觀，又用自然觀保護(hù)了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現(xiàn)。

需要指出的是，正因?yàn)榭涿兰~斯論述教育問(wèn)題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個(gè)體教育時(shí)常具有機(jī)械的特點(diǎn)。

在他看來(lái)，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺(jué)與理智的器官”，所有的人都要發(fā)展相同的自然能力。這是進(jìn)行統(tǒng)一教育的基礎(chǔ)。

（二）在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育。

“泛智”思想實(shí)際上是使所有的人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，其中有兩點(diǎn)寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類(lèi)以廣泛的知識(shí)教育，就會(huì)在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠(chéng)的種子。其次，所有的人都是可以教育的。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映了文藝復(fù)興以來(lái)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)客觀世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級(jí)民主主義要求，具有反對(duì)封建主義的進(jìn)步意義?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動(dòng)的核心。

三、夸美紐斯的教育思想

（一）論教育的目的和作用

夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō)，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。同時(shí)他又認(rèn)為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過(guò)好現(xiàn)世生活。

總之，教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類(lèi)培養(yǎng)成具有廣博知識(shí)以及終身為祖國(guó)服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識(shí)、德行和虔信，使人能理解萬(wàn)物和利用萬(wàn)物。

夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育對(duì)形成人的作用，說(shuō)：“假如要去形成一個(gè)人那便必須由教育去形成”?！爸挥惺苓^(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”

夸美紐斯從上述思想出發(fā)，認(rèn)為教育對(duì)教會(huì)、國(guó)家也起著重大作用，斷定它是整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)是什么呢?當(dāng)然是青年的發(fā)展”，又說(shuō)：“教會(huì)與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)”

（二）論普及教育和學(xué)校教育體系

從教育適應(yīng)自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學(xué)校教育的體系和普及教育的思想。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育的最好時(shí)期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。他把這一時(shí)期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校和完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。

第一階段：0～6歲 —— 嬰兒期—— 母育學(xué)校 第二階段：6～12歲 —— 兒童期—— 國(guó)語(yǔ)學(xué)校 第三階段：12～18歲 —— 少年期—— 拉丁語(yǔ)學(xué)校 第四階段：18～24歲 —— 青年期 —— 大學(xué)與旅行

學(xué)校各階段的特點(diǎn)和內(nèi)容: 1.母育學(xué)校的教育：夸美紐斯重視對(duì)兒童的早期教育。（1）要讓兒童去活動(dòng)，不應(yīng)阻止他們的愛(ài)好和興趣。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂(lè)。

（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識(shí)教育。2.關(guān)于國(guó)語(yǔ)學(xué)校的教育：

（1）應(yīng)對(duì)所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對(duì)過(guò)早的教育分化。（2）所有的兒童都要先學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，為以后學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)打下基礎(chǔ)。

3.拉丁語(yǔ)學(xué)校的教育：這是為12－18歲的青年設(shè)立的中學(xué)。在拉丁語(yǔ)學(xué)校教育內(nèi)容更為豐富。

4.大學(xué)的教育：夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類(lèi)知識(shí)專門(mén)學(xué)科場(chǎng)所。學(xué)生所受到的教育應(yīng)該是周全的。

總之，夸美紐斯所設(shè)想的四級(jí)教育體系，注意到了各級(jí)學(xué)校的前后銜接和層次的遞進(jìn)，打破了封建教育的等級(jí)制，反映了民主教育和普及教育的思想。此外，夸美紐斯十分重視通過(guò)設(shè)置學(xué)校開(kāi)展普及教育工作。

（三）學(xué)校教育組織和管理

在夸美紐斯以前，還沒(méi)有人從理論上論述過(guò)教學(xué)的組織形式問(wèn)題。

針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校教學(xué)效果低的個(gè)別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實(shí)行班級(jí)制。

針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求。

夸美紐斯了闡述班級(jí)教學(xué)的益處。

夸美紐斯在總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的新的教學(xué)工作組織形式―――班級(jí)授課制對(duì)后來(lái)整個(gè)世界的教育、教學(xué)工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

（四）關(guān)于教學(xué)的原則和方法

1．直觀性原則。在夸美紐斯的教學(xué)理論中，直觀性原則居于首要的地位。2．自覺(jué)性和主動(dòng)性原則

3．量力性原則

4．循序漸進(jìn)、系統(tǒng)性原則和鞏固性原則

小結(jié)

夸美紐斯對(duì)世界教育的貢獻(xiàn)是巨大的。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的教育代表作《大教學(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生。他抨擊中世紀(jì)的等級(jí)教育，主張教育對(duì)象普及化，相信人人都可以接受科學(xué)知識(shí)的教育，并為此設(shè)計(jì)了一種嶄新、統(tǒng)一的學(xué)校體系，為后來(lái)資本主義教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他所創(chuàng)立的班級(jí)授課制和學(xué)年制是教育史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍有強(qiáng)大生命力。

他提出教育適應(yīng)自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)客觀規(guī)律，提出了教學(xué)應(yīng)奉行的幾大原則，至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，夸美紐斯的思想受其時(shí)代和自身認(rèn)識(shí)的局限，也具有一定的片面性。例如，他過(guò)分夸大了直觀教學(xué)的作用。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時(shí)代杰出的教育家。

第三篇：杜威、夸美紐斯教育思想

杜威教育思想

杜威簡(jiǎn)介：約翰·杜威，美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表，是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校和社會(huì)》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學(xué)?！罚?915）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）和《人的問(wèn)題》（1946）等。思想內(nèi)容：

（一）教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”

教育能傳遞人類(lèi)積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來(lái)和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說(shuō)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。

（二）教育無(wú)目的論：在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。實(shí)則，在階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見(jiàn)的。

（三）“學(xué)校即社會(huì)”：杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。

（四）教學(xué)論：杜威以教育是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類(lèi)事物引進(jìn)學(xué)校里來(lái)，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽(tīng)課和讀書(shū)所獲得的知識(shí)是虛渺的。

（五）道德教育論：杜威說(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?lái)，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論：杜威是在批判舊教育的過(guò)程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說(shuō)，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書(shū)以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書(shū)“是過(guò)去的學(xué)問(wèn)和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來(lái)的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見(jiàn)的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對(duì)于兒童的現(xiàn)有能力來(lái)說(shuō)，都是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來(lái)掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書(shū)上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來(lái)?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

夸美紐斯的教育思想

一、生平和世界觀：夸美紐斯17世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是人類(lèi)教育史上里程碑式的人物。著作：《母育學(xué)校》、《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》、《大教學(xué)論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書(shū)《世界圖解》等。

1．論教育的目的和作用：夸美紐斯肯定了教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重大作用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。

2．論教育適應(yīng)自然的原則：“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個(gè)數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

3、論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制：夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫取榱耸箛?guó)家便于管理全國(guó)的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

4．論學(xué)年制和班級(jí)授課制：夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國(guó)仍普遍沿用個(gè)別施教制。根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時(shí)人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過(guò)考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)：各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開(kāi)學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)劃，使每月、每周、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作。

5．論教學(xué)原則：(1)直觀性原則。夸美紐斯在感覺(jué)論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進(jìn)原則?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時(shí)也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則?？涿兰~斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)，并將所學(xué)的知識(shí)加以練習(xí)和運(yùn)用。(4)主動(dòng)性與自覺(jué)性原則?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自覺(jué)性。(5)量力性和因材施教原則。夸美紐斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識(shí)水平及個(gè)別差異有針對(duì)性地進(jìn)行。

6．論道德教育：夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)是嶄新的概念——?jiǎng)趧?dòng)教育。他提出的德育方法主要有：盡早開(kāi)始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。

7．教育管理思想：夸美紐斯認(rèn)為國(guó)家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會(huì)和其他社會(huì)力量。主張國(guó)家設(shè)置督學(xué)，對(duì)全國(guó)的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國(guó)的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級(jí)授課制的作用和意義；對(duì)學(xué)校各類(lèi)人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用?？涿兰~斯要求父母應(yīng)該加倍的熱愛(ài)兒童，要求國(guó)家更多的關(guān)心兒童的成長(zhǎng)。

8、評(píng)價(jià)：夸美紐斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張?jiān)诩彝テ毡閷?shí)施的思想，引起了后來(lái)教育家們對(duì)幼兒教育的重視。他的學(xué)前教育思想總的說(shuō)來(lái)有一定的合理性和科學(xué)性。但是由于時(shí)代的局限性，科學(xué)發(fā)展水平的限制，使其科學(xué)性和合理性不夠充分，同時(shí)在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。

第四篇：夸美紐斯的教育思想（本站推薦）

夸美紐斯的教育思想

捷克教育家夸美紐斯(1592－1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教學(xué)論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育學(xué)?！?1628)等。

(一)論泛智教百和教育適應(yīng)自然原則

夸美紐斯從17世紀(jì)30年代起就開(kāi)始研究泛智“(pamsophia)問(wèn)題。所謂”泛智“，在夸美紐斯看來(lái)，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具。泛智教育強(qiáng)調(diào)2點(diǎn)，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，”人人均應(yīng)受教育“;二是”人人均需學(xué)習(xí)一切“。對(duì)此，夸美紐斯作了明確的說(shuō)明:”我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來(lái)生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善?！霸凇洞蠼虒W(xué)論》中，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想，那就是”把一切事物教給一切人類(lèi)?！八袝r(shí)又把泛智教育稱作”周全的教育“，并通過(guò)對(duì)”周全 的教育。的解釋進(jìn)一步闡明其泛智教育主張。他強(qiáng)調(diào)，周全的教育并非要求“人人懂得

(確切地或深刻地懂得)一切藝術(shù)與科學(xué)”。實(shí)際上也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)，因?yàn)槊糠N科學(xué)都是極廣泛極復(fù)雜的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助學(xué)校做到，“(1)通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能;(2)學(xué)會(huì)語(yǔ)文;(3)形成誠(chéng)篤的德行;(4)虔誠(chéng)地崇拜上帝?！笨涿兰~斯還具體地談了泛智教育的3個(gè)特點(diǎn)，一是“認(rèn)識(shí)事物”。泛智教育強(qiáng)調(diào)“把一切知識(shí)領(lǐng)域中的精粹的總和”灌輸給學(xué)生，“使他們知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用?！倍恰靶袆?dòng)熟練”。泛智教育強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，要求它所培養(yǎng)的青年都是有活力的、對(duì)一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人，同時(shí)還要求青年在行動(dòng)中表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)的德性和對(duì)上帝的熱愛(ài)。三是，語(yǔ)言優(yōu)美“。泛智教育要求它所培養(yǎng)的學(xué)生在語(yǔ)言方面能達(dá)到令人滿意的能言善辯的地步。

夸美紐斯倡導(dǎo)的泛智教育和泛智學(xué)校是對(duì)舊的教育和舊的學(xué)校的一種否定和改革?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)說(shuō):”改良學(xué)校是可能的?！暗@種可能性是建立在新的教育原則－－”教育適應(yīng)自然“基礎(chǔ)之上的?？涿兰~斯的教育適應(yīng)自然原則強(qiáng)調(diào)2點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強(qiáng)調(diào)教育要依據(jù)兒童天性。

夸美紐斯認(rèn)為，秩序是”事物的靈魂，“世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序的緣故。他說(shuō):”我們通過(guò)考察知道，真正維系我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)以致它的細(xì)微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已。“因此，教育改革的基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是”萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序“。在夸美紐斯看來(lái)，”秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則?！爸灰盐兆≈刃虻脑瓌t，泛智教育的目的是完全可能實(shí)現(xiàn)的?？涿兰~斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點(diǎn)、時(shí)間、數(shù)目十大小和重量把先來(lái)的和后來(lái)的，高級(jí)的和低級(jí)的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區(qū)分，使每件事物都能好好地實(shí)踐它的功用?！笨涿兰~斯通過(guò)大炮、馬車(chē)、鐘等例子，說(shuō)明一切事物

只要按照秩序和諧組合就能發(fā)揮其正常功能，同樣地，學(xué)校教學(xué)也需要“把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排”。

夸美紐斯還認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征。他發(fā)現(xiàn)，“有些人是伶俐、有些人是遲鈍的;有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的;有些人渴于求取知識(shí)，有些人較愛(ài)獲得機(jī)械技巧。”教育對(duì)他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。此外，他還要求學(xué)校教學(xué)要“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”(二)論教學(xué)原則

夸美紐斯十分重視對(duì)教學(xué)問(wèn)題研究。他在《大教學(xué)論》的第1上就明確地提出，《大教學(xué)論》所闡明的就是“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”。目的在于“使男女青年，毫無(wú)例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”。為此，夸美紐斯提出了3條教學(xué)原則：

1、便易性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，便易性原則旨在使教學(xué)的過(guò)程來(lái)得容易而且快意。為此，教學(xué)應(yīng)該盡早開(kāi)始;應(yīng)該使學(xué)生的心靈有接受教學(xué)的適當(dāng)準(zhǔn)備;教學(xué)應(yīng)該由一般到特殊;教學(xué)應(yīng)該是由易到難;學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不應(yīng)該過(guò)重;教學(xué)的進(jìn)展應(yīng)該是緩慢的;教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的年齡和天性采用適當(dāng)?shù)姆椒?教學(xué)應(yīng)該通過(guò)感官去進(jìn)行;教學(xué)應(yīng)該教那些有用的知識(shí);一切科學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)言都應(yīng)該用同樣的教學(xué)方法。

2、徹底性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，徹底性原則旨在“使每個(gè)人的心理不僅能夠明白他所學(xué)過(guò)的東西，而且更多都可以;因?yàn)樗菀谆貞浺磺袕慕處熁驈臅?shū)本所學(xué)過(guò)的，同時(shí)，他又能對(duì)于他知識(shí)所涉必到的客觀事實(shí)作出健全的判斷。”為此，教學(xué)應(yīng)該只教真正有用的學(xué)科;教學(xué)應(yīng)該考慮整體性以及各個(gè)部分之間的聯(lián)系;教學(xué)應(yīng)該注意徹底打好基礎(chǔ);教學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該扎實(shí);教學(xué)應(yīng)該從基礎(chǔ)開(kāi)始;教學(xué)應(yīng)該盡可能把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái);在教學(xué)中一切后教的都以先教的為依據(jù);教學(xué)應(yīng)該極力注意相似學(xué)科之間的相似之點(diǎn);一切學(xué)科的安排應(yīng)該考慮到學(xué)生的特點(diǎn);教學(xué)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膶?shí)踐。

3、簡(jiǎn)明性與迅速性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，簡(jiǎn)明性與迅速性原則旨在消除教學(xué)過(guò)程中的阻礙和延誤，直接奔向預(yù)定的目標(biāo)。為此，教學(xué)應(yīng)該采用班級(jí)授課制;每門(mén)學(xué)科只應(yīng)該使用一種教科書(shū);在教學(xué)中全班學(xué)生都應(yīng)該得到同樣的練習(xí);一切學(xué)科都應(yīng)該采用同樣的方法去教;在教學(xué)中應(yīng)該注意開(kāi)啟學(xué)生的悟性;一切相關(guān)的事物都應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)教;每門(mén)學(xué)科都應(yīng)該分成明確的步驟去教;教學(xué)應(yīng)該拋棄一切無(wú)用的事物。

(三)論道德教育

夸美紐斯認(rèn)為，人類(lèi)有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)校這個(gè)“人類(lèi)的鍛煉所”來(lái)培養(yǎng)。在夸美紐斯看來(lái)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是“持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直”。他要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學(xué)生的“第二天性”;要求學(xué)生了解“一切不可過(guò)度”的道理，學(xué)會(huì)節(jié)制;要求學(xué)生正直待人，不損害他人利益，樂(lè)于助人，避免虛偽與欺騙;要求學(xué)生學(xué)會(huì)坦率大方地與人交往并養(yǎng)成忍勞耐苦的品格。

至于如何進(jìn)行德育，夸美紐斯提出了以下幾點(diǎn)建議，德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行，“應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”;德行應(yīng)當(dāng)通過(guò)練習(xí)養(yǎng)成，“可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒”;道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用紀(jì)律制止邪惡的傾向。

第五篇：夸美紐斯的主要教育思想

夸美紐斯的主要教育思想

摘要：夸美紐斯（J.A.Comenius,1592-1670）,捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時(shí)被選為捷克兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育并號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人”。夸美紐斯的教育思想是相當(dāng)完整的,其中不僅包括反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的教育思想,如普及教育、女子教育、學(xué)前教育等,而且具體在學(xué)校教育教學(xué)與管理方面,他都提出了卓越的見(jiàn)解,主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)入門(mén)》、《世界圖解》等。關(guān)鍵詞：教育 思想 泛智論 理念 價(jià)值

夸美紐斯受人本主義思想的深刻影響，提出了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學(xué)論》中申明了自己對(duì)人的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為人是上帝完善創(chuàng)造物，是上帝的愛(ài)物和形象，他說(shuō)“人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象和愛(ài)物”。他認(rèn)為萬(wàn)物都是人為存在的，人有無(wú)限潛能，吧人比作小宇宙，因此提出很著名的種子論。把來(lái)到世上的人的心理比作植物或者樹(shù)木的種子，人生來(lái)就具有博學(xué)、德行和虔信的種子，他們的好壞就在于教育。他對(duì)人的地位、價(jià)值和意義給予了高度的評(píng)價(jià)，也為他后來(lái)提出“把一切知識(shí)教給一切人”的泛智教育做好了鋪墊。而泛智教育也是夸美紐斯整個(gè)教育思想的核心。它的提出適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的需要，為創(chuàng)立獨(dú)立的、系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，為西方教育理論體系的形成以及中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

一、泛智論

夸美紐斯在總結(jié)前任教育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了深入研究，提出了“泛智論”。其所認(rèn)為的泛智論是一種包括所有科學(xué)的同意的，包羅萬(wàn)象的科學(xué)和藝術(shù)?！胺褐钦摗钡募畜w現(xiàn)是吧一切事物教給一切人?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個(gè)包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，把一切知識(shí)領(lǐng)域的精粹的總和灌輸給每個(gè)人，使每個(gè)人都能掌握對(duì)生活有用的知識(shí)。正是基于此想法，夸美紐斯有著“忍忍均應(yīng)受教育”，“人人必須學(xué)習(xí)一切”的主張。他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有接受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。而這種教育是一種“周全的教育”，它包括“博學(xué)”、“德行”和“虔信”三方面。“博學(xué)”指包含一切事物的知識(shí)；“德行”指外表的禮儀和內(nèi)在與外表的動(dòng)作的整個(gè)傾向；“虔信”則指一種內(nèi)心的崇拜人們借此可以皈依最高的上帝。這三個(gè)方面密切相關(guān)，通過(guò)周全教育，使每個(gè)人都能有效利用現(xiàn)世人生，并適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來(lái)人生。這三個(gè)方面還是泛智教育的要點(diǎn)。

夸美紐斯對(duì)泛智教育提出了三點(diǎn)要求：第一，認(rèn)識(shí)事物，即學(xué)習(xí)一切知識(shí)領(lǐng)域中的精粹的總和，知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的用處。這就要求我們，借助科學(xué)研究接近對(duì)各種事物的普遍認(rèn)識(shí)，接近“泛智”。第二，行動(dòng)熟練，即把對(duì)行動(dòng)的準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充滿活力，對(duì)一切事情都能勝任而且精煉。第三，語(yǔ)言優(yōu)美，即能夠正確地運(yùn)用語(yǔ)言，使語(yǔ)言完善到令人滿意的能言善辯的程度。

二、教育適應(yīng)自然

夸美紐斯認(rèn)為，教育應(yīng)該在各個(gè)方面與自然相適應(yīng)。這里的“自然”包含兩方面的含義：一是自然界及其普遍法則，二是人與生俱來(lái)的天性。

教育應(yīng)該以自然界及其普遍法則為依據(jù)，找出 教育的普遍規(guī)律。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯引用了古羅馬學(xué)者西塞羅的話，：“假如我們把自然看作我們的向?qū)?，她是決不會(huì)把我們領(lǐng)入歧途的?！庇纱丝梢?jiàn)，夸美紐斯所提倡的教育應(yīng)該是以自然為借鑒的，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該去模仿自然來(lái)建立。他還認(rèn)為整個(gè)世界都是按照機(jī)械原則安排的，都是有秩序的，而秩序是事物的靈魂，教育也不例外。只有保持良好的秩序，事物才可保持其地位和力量，學(xué)校應(yīng)該按照一定秩序去組織。在其看來(lái)，秩序是把一切事物教給所有人的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，而且秩序是以自然作用為借鑒的。

教育應(yīng)該做到符合人的天性，適合人的年齡。夸美紐斯認(rèn)為，每個(gè)人都有一定天賦，都有領(lǐng)悟萬(wàn)物的能力，“我們不必從外面去拿什么東西給一個(gè)人，我們只需使他原有的、內(nèi)在的東西顯露出來(lái)，并去注意每個(gè)個(gè)別的因素就夠了”。通過(guò)實(shí)際觀察，夸美紐斯根據(jù)每個(gè)人在智力、性格、愛(ài)好等個(gè)體差異性，將兒童分為六類(lèi)，自此基礎(chǔ)上主張教育要適合兒童的年齡特征，應(yīng)使每個(gè)人的智力都能得到充分發(fā)展。著重強(qiáng)調(diào)教育要符合兒童的“天性”，每個(gè)人都應(yīng)該順著其自然的傾向去發(fā)展。

三、班級(jí)授課制和學(xué)年制的提出

十七世紀(jì)的歐洲，大多數(shù)學(xué)校缺乏統(tǒng)一的教學(xué)組織形式和教學(xué)計(jì)劃。上課不分班級(jí)，不同年齡和知識(shí)水平的學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)，而且也沒(méi)有學(xué)年和學(xué)期的劃分，學(xué)校的教學(xué)效率很低。為了提高泛智教育的效率，夸美紐斯在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了班級(jí)授課制，并從理論上加以了論證。

夸美紐斯按照學(xué)生的年齡和成績(jī)分成班組，并在學(xué)校中建立起人員制度，這樣劃分的班組學(xué)校通稱為班。班級(jí)授課制要求把每個(gè)班級(jí)彼此都分開(kāi)，每個(gè)班級(jí)有固定的教室。在教室內(nèi)部，每個(gè)班級(jí)都有講臺(tái)和一定數(shù)量的凳子，老師的講臺(tái)比學(xué)生的凳子高些，學(xué)生面向老師而坐。這與現(xiàn)在教室布置基本一致。在夸美紐斯看來(lái)，每個(gè)班級(jí)都應(yīng)該有一定目標(biāo)和固定的教科書(shū)，每個(gè)班級(jí)的學(xué)生在同一時(shí)間應(yīng)該學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，以提高教學(xué)效率，減少老師的麻煩，而每個(gè)班級(jí)的教學(xué)必須擬定好計(jì)劃并按計(jì)劃進(jìn)行。為了保證班級(jí)授課制的實(shí)施，通常由一個(gè)老師給一個(gè)年級(jí)的學(xué)生同時(shí)上課，并把一個(gè)班級(jí)的學(xué)生分成小組，選出組長(zhǎng)協(xié)助老師管理學(xué)生，而被選出的人因該是德才兼并的。同時(shí)，學(xué)校實(shí)行學(xué)年制，每個(gè)學(xué)年分成四個(gè)學(xué)季每年招生一次，秋季開(kāi)學(xué)；學(xué)年末還要舉行考試，只有合格的學(xué)生才能升級(jí)。這個(gè)制度的實(shí)行大大提高了老師的作用和教學(xué)效率?？涿兰~斯還根據(jù)兒童的智力發(fā)展階段制定了學(xué)年制，把兒童受教育的過(guò)程分為四個(gè)階段：

嬰兒期（從出生至6歲），與之相應(yīng)的母育學(xué)校。他把孩子比作一個(gè)樹(shù)苗，認(rèn)為父母應(yīng)該不遺余力的把自己的知識(shí)教授給孩子，使孩子能夠從嬌嫩的樹(shù)苗成長(zhǎng)為粗壯的樹(shù)干。這些知識(shí)為兒童進(jìn)入國(guó)語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。而當(dāng)孩子長(zhǎng)到六歲時(shí)，父母則將他送入國(guó)語(yǔ)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。

兒童期（從6歲至12歲），與之相應(yīng)的是國(guó)語(yǔ)學(xué)校?？涿兰~斯主張，在每個(gè)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都應(yīng)該設(shè)置國(guó)語(yǔ)學(xué)校，這所學(xué)校應(yīng)該不分性別、階級(jí)和家庭背景招收兒童進(jìn)行教育。以把對(duì)人生有用的事物教授給這一階段的兒童為目標(biāo)，更加注重祖國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。

少年期（從12歲至18歲），與之相應(yīng)的是拉丁語(yǔ)學(xué)校?？涿兰~斯主張?jiān)诿恳粋€(gè)較大的城市設(shè)立拉丁語(yǔ)學(xué)校，招收有理想的學(xué)生進(jìn)行更徹底的教育。在這所學(xué)校中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到四種語(yǔ)言 和百科全書(shū)式的知識(shí)。

青年期（從18歲至24歲），與之相應(yīng)的是大學(xué)。夸美紐斯認(rèn)為每個(gè)王國(guó)都應(yīng)該設(shè)置大學(xué)，招收部分最有才華的人，為其提供任何科學(xué)或者學(xué)科的全面訓(xùn)練。招收學(xué)生時(shí)，學(xué)校采取公開(kāi)考試選拔。在大學(xué)必須有精通一切學(xué)科、藝術(shù)、語(yǔ)言且能力要強(qiáng)的教授和藏書(shū)量豐富的圖書(shū)館?？涿兰~斯企圖通過(guò)這種層層遞進(jìn)的學(xué)制和泛智的課程內(nèi)容，讓人們能夠涉獵全部知識(shí)，具備真實(shí)的學(xué)問(wèn)、道德和信仰。并認(rèn)為當(dāng)人們長(zhǎng)到二十四歲，接受了大學(xué)的教育，就如樹(shù)木結(jié)了果實(shí)，到了摘取的時(shí)候。日后，人們?cè)诳涿兰~斯提出的學(xué)制系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將其發(fā)展為“七級(jí)學(xué)制”，增加了妊娠學(xué)校、成年學(xué)校和老年學(xué)校。

四、教學(xué)原則和教學(xué)方法

夸美紐斯十分重視教學(xué)理論的研究，他對(duì)教學(xué)原則和教學(xué)方法都作了較為系統(tǒng)的闡述。為了提高教學(xué)效率，使老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都能達(dá)到最優(yōu)效果，夸美紐斯提出了幾條教學(xué)原則。

1.直觀性原則。夸美紐斯在感覺(jué)論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，單純的文字教學(xué)，要求采用直觀方法?！霸诳赡艿姆秶詢?nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量的放在感官的跟前”?？涿兰~斯認(rèn)為這是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。

2.自覺(jué)性和主動(dòng)性原則。夸美紐斯認(rèn)為，教給學(xué)生能夠理解的知識(shí)，并向?qū)W生說(shuō)明學(xué)習(xí)這些知識(shí)的益處，是激發(fā)他們自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“所教科目的本身如果合于學(xué)生的年齡，解釋得清清楚楚，它們對(duì)于青年人是有吸引力的；假如解釋是出于幽默的，至少是比較不甚嚴(yán)肅的語(yǔ)調(diào)，那更尤其是如此。

3.循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則。夸美紐斯以“自然不性急，它只慢慢地前進(jìn)”為依據(jù)，要求教學(xué)工作要依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和理解能力，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。教材的難易要符合兒童的理解能力，分量要適當(dāng)。他認(rèn)為教學(xué)必須按照一定的秩序和階段逐漸發(fā)展，給予學(xué)生系統(tǒng)知識(shí)。他要求“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的掃清道路”。

4.鞏固性原則。為了使學(xué)生真正掌握知識(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)，首先，應(yīng)教給學(xué)生真正有用的科目，有價(jià)值的知識(shí)；其次，要循序漸進(jìn)，真正打好基礎(chǔ)。他說(shuō)：“自然把根柢打得很深?！币罁?jù)這個(gè)原則，“一切先學(xué)的功課都應(yīng)該成為一切后學(xué)的功課的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是絕對(duì)必需徹底地打定的。因?yàn)橹挥袕氐锥?，并且記憶了的東西才能看作心理的財(cái)產(chǎn)”。

五、夸美紐斯教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

夸美紐斯認(rèn)為人渴望獲得知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師要根據(jù)兒童的興趣進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，批判強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)。反思我國(guó)現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育，素質(zhì)教育雖然以素質(zhì)為前提，否定考試制度，但仍然不能從根本上動(dòng)搖應(yīng)試教育的地位，我們有必要尋找以人為主體的教育，這種教育重在激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)?？涿兰~斯的泛智學(xué)校思想告訴我們，今天的學(xué)校不僅要傳授廣泛的知識(shí)，也要注重學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最終是要應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的，注重實(shí)踐才能提高學(xué)生適應(yīng)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，達(dá)到知、情、意的結(jié)合。學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡量貫徹夸美紐斯的教育適應(yīng)自然的原則，讓學(xué)生盡可能輕松愉快地而不是被迫地學(xué)習(xí)，學(xué)校和教師的責(zé)任就是盡量給學(xué)生提供舒適、輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)知識(shí)、德行、虔信協(xié)調(diào)發(fā)展，并且認(rèn)為德育應(yīng)先于智育。他認(rèn)為，如果不先進(jìn)行道德教育，那就是一種非常缺乏判斷的表現(xiàn)。他甚至說(shuō)：“凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人就不是進(jìn)步而是退步?！笨涿兰~斯認(rèn)為不教導(dǎo)德行和虔信就不是真正的教育，確實(shí)如此，教育的首要任務(wù)是教會(huì)學(xué)生怎樣做人，科技是一把雙刃劍，如果避開(kāi)道德來(lái)搞教育是十分危險(xiǎn)的，反思我們目前的教育現(xiàn)狀，道德教育部分環(huán)節(jié)還不夠完善，德育工作任重道遠(yuǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，夸美紐斯在教學(xué)理論和實(shí)踐中的創(chuàng)新和創(chuàng)造，至今仍在現(xiàn)代學(xué)校教育中運(yùn)用，他的教育理論至今閃爍著不朽的光輝。雖然由于時(shí)代的限制和發(fā)展，夸美紐斯有它的不足，但他仍是每一位從事教育工作的學(xué)習(xí)榜樣。

參考文獻(xiàn)：夸美紐斯 《大教學(xué)論》