第一篇：蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想及啟示1

蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想及啟示

姓名： 莫學(xué)蘭

學(xué)號(hào)：2010408178

蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori）1870年出生蒙臺(tái)梭利（于意大利安科納附近的希亞拉伐拉）1952年逝世于荷蘭的諾維伊克。1896年，蒙臺(tái)梭利以羅馬大學(xué)第一位女醫(yī)學(xué)博士身份畢業(yè)，她是意大利著名的教育家，也是世界上第一位杰出的女性學(xué)前教育家。20世紀(jì)被認(rèn)為是“兒童的世紀(jì)”，蒙臺(tái)梭利則被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”。她以一個(gè)社會(huì)和教育改革者的面貌出現(xiàn)在兒童之家，盡最大努力打破傳統(tǒng)的學(xué)校的教育方法，不帶任何先入之見，一切從觀察研究兒童及其家庭環(huán)境入手；并以兒童和家長的朋友的身份出現(xiàn)，熱愛關(guān)心兒童，為兒童設(shè)計(jì)各種教育方案。經(jīng)過不斷探索和總結(jié)，她建立了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和方法，引起了社會(huì)的廣泛而強(qiáng)烈的反響。

一、主要教育思想

（一）注重“發(fā)現(xiàn)兒童”

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童和成人的本性是不一樣的。他們有自己的生理和心理的發(fā)展特點(diǎn)。任何教育及教育改革都必須遵循人的天性，人本身必須成為教育的中心。因此，她強(qiáng)調(diào)教育必須發(fā)現(xiàn)兒童，研究兒童，了解兒童身心發(fā)展的規(guī)律。她指出：“不應(yīng)該把兒童看成物，而應(yīng)該把他當(dāng)作人來看待；不應(yīng)該把他當(dāng)作成人灌注的器皿，而應(yīng)該當(dāng)作正在努力求得自身發(fā)展的人來看待；不應(yīng)該把他當(dāng)作由父母或教師來左右其個(gè)性發(fā)展的奴隸，而應(yīng)該把他當(dāng)活生生的、主動(dòng)的獨(dú)一無二的人來看待?！痹谒磥恚瑑和粌H擁有生命機(jī)體，而且擁有積極的精神生活，擁有吸收力心理，兒童的發(fā)展不是成人強(qiáng)加的，也不是與生俱來的，而是在跟環(huán)境的接觸中，利用周圍的一切獲得各種印象的文化模式，并成為其心理的一部分，從而塑造了自己。她認(rèn)為，兒童與成人都對(duì)他們的環(huán)境進(jìn)行一種直接的、有意義的、自主的活動(dòng)，她將其稱之為“工作”，“人是通過工作來構(gòu)造自己的。”兒童工作的驅(qū)動(dòng)力來自于他自身的需要，注重的是工作的過程，并且兒童工作意在滿足自身活動(dòng)的需要，是完善自身發(fā)展的一種活動(dòng)手段和樂趣。1

活動(dòng)、工作對(duì)于正在求得自身發(fā)展的人――兒童來說，是他們獲得發(fā)展的源泉，是他們潛在生命力發(fā)展的唯一途徑。

（二）推崇遺傳，重視引導(dǎo)兒童的自發(fā)沖動(dòng)

蒙臺(tái)梭利十分重視人的遺傳因素和內(nèi)在的生命力。她說：兒童的“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命力就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律中發(fā)展起來的”。對(duì)內(nèi)在力量的推崇，必然把外界影響置于隸屬地位。“環(huán)境無疑在生命的現(xiàn)象中是第二位的因素，它能改變，包括助長和抑制，但它從來不能創(chuàng)造?！?對(duì)兒童來講，生命力的表現(xiàn)就是自發(fā)沖動(dòng)。蒙臺(tái)梭利對(duì)舊學(xué)校壓抑學(xué)生的自發(fā)沖動(dòng)的做法給以猛烈抨擊。她說：“在這樣的學(xué)校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本，每人被束縛在一個(gè)地方桌子邊?！边@給學(xué)生帶來極大的痛苦。在身體的方面，骨骼畸形；在心的方面，教師為了把零碎干癟的知識(shí)塞進(jìn)兒童的頭腦，用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童集中注意力和緘默不動(dòng)。蒙臺(tái)梭利說：“獎(jiǎng)懲是強(qiáng)加的一種刺激，它將導(dǎo)致一種非自然的結(jié)果?！奔慈说淖饑?yán)喪失殆盡，類同機(jī)器?？梢?，扼殺兒童的自發(fā)沖動(dòng)，必然使兒童身心受害。

（三）強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的重要性，提出教育必須跟兒童發(fā)展的敏感期相吻合

長期的教育經(jīng)驗(yàn)使她堅(jiān)信，環(huán)境對(duì)人的智力發(fā)展是舉足輕重的。她說：“把頭等重要性歸咎于環(huán)境問題，這形成了我們教育方法的特點(diǎn)。??以至造成了我們整個(gè)體系的中心?！彼J(rèn)為，從個(gè)體心理發(fā)展的過程來看，生命力在個(gè)體成熟的不同階段，會(huì)表現(xiàn)出不同感官的敏感期。例如，對(duì)良好的行為規(guī)范的敏感期在2歲到6歲，對(duì)顏色、聲音、觸摸等感覺的敏感期在2歲到4歲。某種感覺能力在相應(yīng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)、消失。當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，能最有效地學(xué)習(xí)。許多低能者之所以低能，就是因?yàn)楹鲆暳嗣舾衅诘挠?xùn)練，這是一種很難甚至無法彌補(bǔ)的損失。蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，不同的個(gè)體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育必須跟敏感期相吻合。這就意味著要用不同的教育來適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，為此，必須進(jìn)行個(gè)別教學(xué)，兒童各自按自己的需要進(jìn)行活動(dòng)，兒童的自由成為教育的關(guān)鍵。

對(duì)于兒童生理和心理發(fā)展來說，必須注意設(shè)置一個(gè)適當(dāng)?shù)氖澜绾鸵粋€(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境。因?yàn)閮和纳L和發(fā)展有賴于不斷的使兒童和他的環(huán)境之間的關(guān)系變 的密切起來?？梢哉f，“兒童正是利用他周圍的一切塑造了自己。”蒙臺(tái)梭利指出，根據(jù)兒童身心發(fā)展的需要，教育者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)能夠幫助兒童發(fā)展“生命活動(dòng)”的真實(shí)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境必須是有秩序，有規(guī)律的生活環(huán)境；為兒童提供的設(shè)備和用具，應(yīng)是有吸引力、美的、實(shí)用的，適合兒童的需要。在這種環(huán)境中，允許兒童能夠進(jìn)行獨(dú)立的、自由的活動(dòng)，自由的表現(xiàn)，充分的認(rèn)識(shí)到自己的力量，使兒童在這個(gè)環(huán)境中能獲得豐富的感覺刺激，豐富兒童的生活印象，使環(huán)境更適應(yīng)兒童內(nèi)在發(fā)展的需要，有助于兒童創(chuàng)造自我和自我的實(shí)現(xiàn)。

（四）注重感官教育

感官教育在她的方法體系中占有極重要的地位。從心理學(xué)意義講，符合兒童該時(shí)期心理發(fā)展的需要?！按碳?，而不是對(duì)事物的思維，吸引著他的注意。”從教育學(xué)意義講，算術(shù)、書寫、言語、實(shí)際生活的能力、良好程序的規(guī)范都由感官教育引出。第一，由于兒童對(duì)不同的感官刺激有不同的敏感期，為此，感官訓(xùn)練必須細(xì)分為觸覺、視覺和聽覺等，并相應(yīng)地設(shè)計(jì)各種教材。由于生命力只有通過活動(dòng)才能得到滿足和發(fā)展，為此，感官訓(xùn)練必須由兒童自己操作。第二，由于兒童的自由是使教具跟兒童敏感期相配合的關(guān)鍵，為此，感官教育要給兒童以活動(dòng)的自由，外人盡量不干預(yù)。它表現(xiàn)為兩方面：1.實(shí)施個(gè)別教學(xué)，每人可自由選擇符合自己內(nèi)在需要的活動(dòng)；2.教具能控制錯(cuò)誤，便于兒童進(jìn)行自我教育。

（五）教育者應(yīng)該保證兒童發(fā)展的自由，通過“工作”，使自由與紀(jì)律相協(xié)調(diào)

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教育的基本任務(wù)是使每一個(gè)兒童的潛能在一個(gè)準(zhǔn)備的環(huán)境中都得到發(fā)展的自由。這里所講的“自由”是指人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由，是兒童的天性得以自然表現(xiàn)的自由。兒童的自由應(yīng)該包括智能和道德兩個(gè)方面。智能方面的自由是給幼兒以活動(dòng)的自由，使其智力得到發(fā)展；道德方面的自由則是阻止兒童為滿足自己活動(dòng)的欲望而出現(xiàn)的對(duì)抗性，很多不正常的現(xiàn)象，如克服障礙表現(xiàn)出的畏縮、不熱愛環(huán)境、懶散、抗拒甚至對(duì)立等，往往是由于教育方法不當(dāng)，對(duì)兒童的干擾和壓抑過多造成的。因此，對(duì)兒童的教育，無論是身體方面還是智力方面的，都必須以幼兒的自由 3

為前提。

“自由并不意味著應(yīng)該支持兒童毫無目的的、放任的、無規(guī)則的活動(dòng)。”要使自由有所約束，就要有紀(jì)律。自由和紀(jì)律是同一事物不可分割的兩個(gè)方面。真正的紀(jì)律對(duì)兒童來說必須是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的。蒙臺(tái)梭利看來，幼兒的紀(jì)律來自“工作”，“工作”是指兒童從事的各種活動(dòng)。因?yàn)橹挥性诠ぷ?，兒童的“自我”才能得以自由發(fā)展，能力得以發(fā)揮?？梢?，自由來自于“工作”，紀(jì)律又來源于自由。即真正的紀(jì)律只能建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。當(dāng)兒童能從事這種有組織的活動(dòng)并按自己內(nèi)部的需要發(fā)展的速度和節(jié)奏來行動(dòng)時(shí)，他就會(huì)表現(xiàn)出遵守紀(jì)律，長時(shí)間的集中注意等優(yōu)秀品質(zhì)。因此，“紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的?！狈e極的紀(jì)律包括了自由，它和成人運(yùn)用強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動(dòng)”是不同的?？祪?nèi)爾認(rèn)為：“自由、工作和紀(jì)律是蒙臺(tái)梭利為兒童營造的建筑物的三根主要支柱?！笨梢哉f，這三根支柱是通過“工作”協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的。第一，工作有助于肌肉的協(xié)調(diào)和控制。第二，工作有助于培養(yǎng)獨(dú)立性。第三，工作有助于培養(yǎng)意志力。

二、蒙臺(tái)梭利教育的啟示

蒙臺(tái)梭利的新教育沖擊了傳統(tǒng)的幼兒教育思想觀念，改變了傳統(tǒng)的教育模式，將兒童的教育事業(yè)推向了一個(gè)嶄新的階段。在世界學(xué)前教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育也引起了心理學(xué)家、教育工作者及一般公眾的注意與重視。唐納爾曾經(jīng)說：“蒙臺(tái)梭利對(duì)20世紀(jì)教育的主要貢獻(xiàn)不在于她的建議之便于實(shí)行，而在于她的思想更普遍的影響了教育界對(duì)兒童和對(duì)教育過程的態(tài)度。蒙臺(tái)梭利教育給了我們很大的啟示：

（一）尊重兒童，熱愛兒童，追求兒童整體人格的全面、和諧發(fā)展。

正如蒙臺(tái)梭利所說，“向所有別的人一樣，兒童有他自己的人格。他自己能夠創(chuàng)造美和尊嚴(yán)，這種美和尊嚴(yán)是永遠(yuǎn)不能磨滅的。”1.成人要還兒童的尊嚴(yán)，樹立現(xiàn)代科學(xué)的兒童觀與教育觀。真正把兒童當(dāng)做活生生的、獨(dú)一無二的、有獨(dú)立個(gè)性與思想的人來對(duì)待。在教育過程中真正確立兒童的主體地位?，F(xiàn)代科學(xué)的兒童觀與教育觀告訴我們：“兒童是人，他具有生存權(quán)，具有人的尊嚴(yán)以及其他一切基本人權(quán)；兒童是一個(gè)全方位不斷發(fā)展的人，他具有滿足生存和發(fā)展需要的權(quán)利?！眱和陌l(fā)展具有整體性，兒童都具有身心發(fā)展的潛能。教育的任

務(wù)就是促進(jìn)這些潛能的充分挖掘，并使兒童獲得全面和諧的發(fā)展。2.還兒童尊嚴(yán)的同時(shí)，要及時(shí)研究和了解兒童。面向每一個(gè)兒童，使其得到全面、和諧發(fā)展是教育的一個(gè)基本原則。我們必須研究和了解兒童的興趣和需要，兒童的身體認(rèn)知發(fā)展和情感形成，社會(huì)化過程與個(gè)性養(yǎng)成及學(xué)習(xí)發(fā)生的條件等。活動(dòng)中，應(yīng)讓幼兒自立的活動(dòng)起來，要給兒童根據(jù)自己的意愿、興趣、需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的自由，給兒童自由活動(dòng)、自主活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并在此過程中促進(jìn)兒童的獨(dú)立自主，富有個(gè)性的發(fā)展。

（二）重視環(huán)境在教育中的重要意義與作用

在蒙的教育體系中，幼兒的身心發(fā)展是在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，所以她要求教師一定要為幼兒提供“有準(zhǔn)備”的環(huán)境：教師在觀察、研究幼兒的基礎(chǔ)上精心為幼兒設(shè)計(jì)的，服務(wù)于幼兒發(fā)展的作為幼兒活動(dòng)對(duì)象的環(huán)境，并由此出發(fā)創(chuàng)造和實(shí)踐區(qū)域教育活動(dòng)方式。在整個(gè)區(qū)域設(shè)置多層次的活動(dòng)材料，讓幼兒充分地，自由地選擇適合自己的活動(dòng)，并在活動(dòng)中完成發(fā)展的使命。

沒有適合幼兒活動(dòng)的環(huán)境則談不上幼兒的活動(dòng)，而沒有幼兒的活動(dòng)則談不上幼兒素質(zhì)的形成、發(fā)展和提高。所以我們當(dāng)前幼兒教育改革就是把教育內(nèi)容物化為孩子可操作的環(huán)境和材料，通過準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和材料引發(fā)孩子的興趣，并引導(dǎo)孩子在和環(huán)境的相互作用中，在對(duì)環(huán)境材料的操作活動(dòng)中讓孩子“學(xué)會(huì)”學(xué)習(xí)。在提供良好的物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)，還必須營造民主、寬松、和諧、自由的氛圍，給兒童充足、自由的時(shí)間和空間，注重以優(yōu)良、合作的態(tài)度面對(duì)每一個(gè)兒童，讓其在環(huán)境中能夠得到輕松、自由的發(fā)展。

（三）重視教師在環(huán)境創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)兒童主動(dòng)活動(dòng)中的獨(dú)特地位與作用。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童發(fā)展是通過吸收環(huán)境而自我達(dá)到的，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教師是兒童發(fā)展的觀察者、示范者、支持者和資源者。離開了教師，兒童的發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的，教師要隨時(shí)出現(xiàn)在孩子的身邊，成為孩子的情感、活動(dòng)的支持者和學(xué)習(xí)活動(dòng)的最佳資源。1.教師應(yīng)該引導(dǎo)幼兒積極主動(dòng)的和環(huán)境的相互作用。也就是在教師的引導(dǎo)下，讓幼兒和環(huán)境相互作用，即讓幼兒積極主動(dòng)的研究環(huán)境、操作環(huán)境、發(fā)現(xiàn)環(huán)境中的問題并解決環(huán)境中的問題，讓幼兒確實(shí)成為活動(dòng)中的主體。2.教師與幼兒的活動(dòng)過程中，應(yīng)給予及時(shí)的觀察、指導(dǎo)和支持，但是此時(shí)此地的指導(dǎo)應(yīng)把握好一個(gè)“度”。即不能讓幼兒放任自流，也不能在活動(dòng)中剝奪其尋求、探索的權(quán)利，應(yīng)給幼兒提供適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間去活動(dòng)。

（四）教育者應(yīng)建立新型的師生關(guān)系，激發(fā)積極互動(dòng)的交往關(guān)系，促進(jìn)兒童積極的發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教師的基本問題不是教什么和學(xué)什么的問題，而是建立成人和兒童之間的關(guān)系問題。教師和兒童的關(guān)系是教育和發(fā)展關(guān)系的具體表現(xiàn)。在當(dāng)前的教育中，兒童身心能否得到充分的發(fā)展，從一定意義上說，關(guān)鍵在于教師的思想、文化、道德素養(yǎng)水平、教師的教育理念、教師的教育技能與藝術(shù)，還在于教師和兒童之間建立的關(guān)系。新的師生關(guān)系的建立，真正做到尊重兒童、深入了解兒童，虛心向教育對(duì)象――兒童學(xué)習(xí)。教師要富有吸引力、親和力，對(duì)每一位兒童要有信心和耐心，使兒童和成人之間建立一種充滿仁愛的、民主平等的、相互信任的關(guān)系。我認(rèn)為這也是教育成功的基礎(chǔ)。

另外，在教育活動(dòng)中，除了師幼之間的交流和反饋之外，兒童同伴之間的交往，也對(duì)兒童的發(fā)展具有重要的意義。同伴交往中可以使兒童學(xué)習(xí)與他們建立良好的關(guān)系，保持友誼和解決沖突，對(duì)待敵意和專橫、競(jìng)爭(zhēng)和合作等等。同伴交往還是兒童特殊的信息渠道和參照框架，是使兒童得到情感支持的一個(gè)來源

總之，蒙臺(tái)梭利是富有教學(xué)藝術(shù)的教育家，有其獨(dú)到的成功之處。她的長處可粗略地歸納為：對(duì)兒童的“愛”、“信任”和“尊重”，細(xì)致耐心的觀察和機(jī)智及時(shí)的指導(dǎo)。今天，蒙臺(tái)梭利的教育方法仍被世界學(xué)前教育機(jī)構(gòu)運(yùn)用和發(fā)展，并在新的時(shí)代條件下煥發(fā)出新的活力，這一切都將歸屬于她為幼兒教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的執(zhí)著追求，多年不辭辛苦的對(duì)兒童進(jìn)行不斷的觀察，研究及教育實(shí)驗(yàn)，劃時(shí)代的闡述了兒童自身發(fā)展的法則，最終形成其獨(dú)特的幼兒教育理論，對(duì)我們的教育實(shí)踐起到了積極的借鑒意義。

第二篇：《蒙臺(tái)梭利方法》學(xué)前教育思想探析

《蒙臺(tái)梭利方法》學(xué)前教育思想探析

【摘 要】 本文闡述了意大利著名幼兒教育家蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想中關(guān)于“兒童之家”教育方法，兒童發(fā)展過程中應(yīng)理清的幾種關(guān)系，對(duì)教師的基本要求等思想，并分析了其中存在的不足，以期為我國學(xué)前教育的發(fā)展提供有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】 蒙臺(tái)梭利方法；學(xué)前教育思想；方法；不足

瑪麗亞?蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori，1870―1952）是意大利著名的幼兒教育家，她為幼兒教育和世界和平事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)，曾經(jīng)被提名為“諾貝爾和平獎(jiǎng)”候選人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女子學(xué)醫(yī)是受到歧視的，蒙臺(tái)梭利在父母的反對(duì)下，為了自己的追求，堅(jiān)持信念，毅然決定學(xué)醫(yī)，終于克服各種困難，在1896年成為羅馬大學(xué)第一位女醫(yī)學(xué)博士，隨后開始了她的醫(yī)生職業(yè)生涯，此階段她深入研究了智力缺陷兒童，并認(rèn)為，兒童智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題。于是她開始專注于對(duì)兒童教育的學(xué)習(xí)與研究，之后開辦了“兒童之家”，確立了科學(xué)化、系統(tǒng)化的“蒙氏教育法”。

蒙臺(tái)梭利于1909年出版《蒙臺(tái)梭利方法》一書，這本書總結(jié)了她開辦“兒童之家”期間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面闡述了她的學(xué)前教育思想和方法，曾經(jīng)被譯成20多種文字，傳遍世界各地。蒙臺(tái)梭利方法對(duì)20世紀(jì)的學(xué)前教育產(chǎn)生了很大的影響，成為當(dāng)今重要的幼兒教育方法之一，并且在許多幼兒教育模式中都滲透了這種方法。全書分為了三個(gè)部分，第一部分是“兒童之家”的建立；第二部分詳細(xì)介紹了運(yùn)用在“兒童之家”的教育方法；第三部分總結(jié)了這些方法運(yùn)用之后的成效。這些教育思想和方法通過蒙臺(tái)梭利的親身實(shí)踐與驗(yàn)證，對(duì)兒童發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。其中，“兒童之家”的教育方法，兒童心理發(fā)展與遺傳環(huán)境的關(guān)系，自由與紀(jì)律的關(guān)系，對(duì)教師的要求等思想在我們現(xiàn)代具有積極的意義。

一、“兒童之家”的教育方法

蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”期間采用的教育方法主要包括：肌肉訓(xùn)練、感官訓(xùn)練、實(shí)際生活的練習(xí)和初步的知識(shí)教育。這是她教育思想體系的基礎(chǔ)，她不僅論證了這些教育方法的必要性，還提出了這些方法的具體操作，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。

1、重視兒童的肌肉訓(xùn)練和感官訓(xùn)練

重視兒童的肌肉訓(xùn)練和感官訓(xùn)練是“兒童之家”的重要特色。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為3―6歲的幼兒的肌肉正在逐漸形成與發(fā)展，處于鍛煉肌肉的重要時(shí)期，為幫助兒童的肌肉得到正常發(fā)展，必須讓他們進(jìn)行肌肉鍛煉?？梢酝ㄟ^體操、節(jié)奏動(dòng)作等來進(jìn)行，體操可以幫助兒童進(jìn)行一些基本的動(dòng)作練習(xí)，并鍛煉他們的平衡感；節(jié)奏動(dòng)作促進(jìn)兒童動(dòng)作的協(xié)調(diào)，發(fā)展節(jié)奏感。

蒙臺(tái)梭利提出，感官是心靈的門戶，對(duì)兒童的智力發(fā)展具有非常重要的作用。幼兒正處在各種感覺的敏感期，因此要不失時(shí)機(jī)，使感官得到充分的發(fā)展。此外，通過感官教育，也可以對(duì)某些因感官存在缺陷而影響心智發(fā)展的兒童進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)救。她的感官教育主要包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺的訓(xùn)練，其中以觸覺訓(xùn)練為主，她還針對(duì)人的各種感官，設(shè)計(jì)了各種有獨(dú)創(chuàng)性的教具，如溫量板、味覺瓶、觸覺板、嗅覺筒等等。

2、關(guān)注兒童實(shí)際生活練習(xí)

實(shí)際生活的練習(xí)包括兩種，一種是與兒童自己有關(guān)的活動(dòng)，如穿衣，幼兒個(gè)人衛(wèi)生等等；另一種是與環(huán)境有關(guān)的生活練習(xí)，如整理屋子、擺放桌椅、端菜等等。通過這些實(shí)際生活練習(xí)，不僅培養(yǎng)了兒童的獨(dú)立性、掌握了許多生活的技能，而且?guī)椭鷥和毩?xí)了許多的動(dòng)作，使他們更加地完善了。蒙臺(tái)梭利在書中寫道：“除非獨(dú)立，沒有一個(gè)人能有自由?！盵1]這句話是那么的簡(jiǎn)單而又充滿哲理，沒有一個(gè)人能夠陪伴我們走完人生的全程，所以我們應(yīng)當(dāng)從小就培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，不管是在生活上還是在情感上，我們都必須學(xué)會(huì)獨(dú)立。蒙臺(tái)梭利提出的實(shí)際生活練習(xí)，就是幫助我們的孩子學(xué)會(huì)生活上的獨(dú)立。

3、兒童應(yīng)受到初步的知識(shí)教育

在幼兒是否應(yīng)該學(xué)習(xí)初步的知識(shí)這個(gè)問題上，當(dāng)下的很多觀點(diǎn)都認(rèn)為在幼兒期應(yīng)當(dāng)幫助幼兒獲得生活經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展各種能力，不應(yīng)過早學(xué)習(xí)文化知識(shí)。與此相反，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童具有吸收性的心理，所以3―6歲的兒童已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)文化知識(shí)的能力，幼兒教育這應(yīng)當(dāng)利用這種能力，為兒童準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)慕滩摹⒔叹?，并提供正確的學(xué)習(xí)途徑。如蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)的教具分?jǐn)?shù)小人、粉紅塔、棕色梯等，都是在為幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)及空間幾何知識(shí)提供幫助。

二、兒童發(fā)展過程中應(yīng)理清的幾種關(guān)系

1、兒童心理發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關(guān)系

蒙臺(tái)梭利還指出了兒童心理發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關(guān)系。她非常重視環(huán)境的作用。她說，兒童的“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，兒童的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的”。她還說：“把頭等重要性歸因于環(huán)境問題，這形成了我們教育方法的特點(diǎn)。以至這成了我們整個(gè)體系的中心”。她堅(jiān)信，環(huán)境對(duì)人的智力、心理的發(fā)展是舉足輕重的。兒童需要在有準(zhǔn)備的環(huán)境中發(fā)展。

2、自由與紀(jì)律的關(guān)系

關(guān)于自由與紀(jì)律，蒙臺(tái)梭利有著獨(dú)到的見解。她反對(duì)那種傳統(tǒng)教育壓抑兒童自由活動(dòng)的做法，她說：“在這樣的學(xué)校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本，每個(gè)人被束縛在一個(gè)地方――課堂桌椅上”。[2]蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，科學(xué)的教育應(yīng)該給幼兒提供充分的自由，兒童有選擇自己想做事情的權(quán)利。但是她的兒童之家是否需要紀(jì)律呢？答案是肯定的，只有兒童之家里的每一個(gè)人都充分地遵守了紀(jì)律，那么每一個(gè)人才能充分地享受自由。所以蒙臺(tái)梭利主張的自由是建立在人人遵守紀(jì)律基礎(chǔ)上的自由，只有紀(jì)律才能為自由提供充分的保障。當(dāng)兒童認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)時(shí)，兒童對(duì)紀(jì)律的遵守也變成了自發(fā)和主動(dòng)的，而不是強(qiáng)迫被動(dòng)地遵守，紀(jì)律也就真正被幼兒所領(lǐng)會(huì)了。蒙臺(tái)梭利把兒童自由選擇的活動(dòng)稱為“工作”，她設(shè)計(jì)的每一項(xiàng)“工作”都有一定的紀(jì)律需要遵守，我認(rèn)為，這種“工作”恰到好處的使幼兒的手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)，巧妙的在自由與紀(jì)律之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，這種從自由經(jīng)過“作業(yè)”而到秩序的教育思想富有創(chuàng)見，是非常值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。

三、蒙臺(tái)梭利方法對(duì)教師的要求

在這本書中，蒙臺(tái)梭利還提出了對(duì)教師的要求。教師要用科學(xué)的態(tài)度、方式去觀察和研究兒童。教師不僅僅是兒童的指導(dǎo)者，更重要的是應(yīng)當(dāng)稱為兒童發(fā)展的伙伴，在兒童有需要的時(shí)候?yàn)樗麄兲峁椭?，還應(yīng)當(dāng)稱為“有準(zhǔn)備環(huán)境的”創(chuàng)造者。作為兒童的指導(dǎo)者、幫助者、有準(zhǔn)備環(huán)境的創(chuàng)造者，為兒童的發(fā)展提供全面的支持。此外教師對(duì)兒童的愛是永恒不變的前提，教師只有愛孩子、對(duì)教育事業(yè)傾注自己的愛心，才能為幼兒的發(fā)展注入無限的能量。

四、蒙臺(tái)梭利方法的不足

在蒙臺(tái)梭利的教學(xué)法當(dāng)中，她要求手腦結(jié)合、身心和諧的這一幼兒活動(dòng)指導(dǎo)思想非常的難能可貴。然而，蒙臺(tái)梭利卻反對(duì)游戲，特別是批評(píng)福祿貝爾所倡導(dǎo)的鼓勵(lì)兒童想象的游戲，她認(rèn)為這種游戲?qū)和瘺]有任何意義，兒童只有從事她所謂的真實(shí)的活動(dòng)，如自我服務(wù)、家務(wù)勞動(dòng)，才能有意義，產(chǎn)生責(zé)任感和其他一些社會(huì)性的品質(zhì)，她也不贊成給兒童玩漂亮的玩具。她的這些觀點(diǎn)遭到了很多人的批評(píng)，兒童不能離開游戲，游戲能夠帶給兒童快樂，幫助幼兒獲得身心的發(fā)展。游戲應(yīng)當(dāng)成為幼兒的基本活動(dòng)。而蒙臺(tái)梭利反對(duì)游戲，反對(duì)玩具的觀點(diǎn)也成為了她理論中的弊端，是需要我們加以識(shí)別的。

五、結(jié)語

在學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利理論的同時(shí)，我們也被她的人格魅力所深深的吸引。她果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、勤奮、有主見，而且還樂于助人。我想，正所謂性格決定命運(yùn)，也正是她的這些性格上的優(yōu)點(diǎn)，成就了她事業(yè)上的輝煌，她以她辛勤的勞動(dòng)和不懈的努力為世界幼兒教育涂上了漂亮的一筆。蒙臺(tái)梭利先進(jìn)的學(xué)前教育思想以及其個(gè)人優(yōu)秀的品質(zhì)值得我們每一個(gè)幼教工作者學(xué)習(xí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蒙臺(tái)梭利著，任代文校譯.蒙臺(tái)梭利方法[M].人民教育出版社.2001.

第三篇：蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想及研究（范文）

蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想及研究

蒙臺(tái)梭利(Maria Montessori，1870—1952)是歐洲“新教育”運(yùn)動(dòng)中一位重要的代表人物，是繼福祿培爾之后的又一位杰出的幼兒教育家。

一、教育實(shí)踐活動(dòng)

1907年初，蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民區(qū)開辦了一所招收3～6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，并命名為“兒童之家”。兒童之家不收費(fèi)，但“約法三章”，比如：要求家長每天按時(shí)接送孩子；家長要同兒童之家密切配合，教育好孩子；家長要經(jīng)常把孩子在家里的表現(xiàn)報(bào)告給校方。在兒童之家，蒙臺(tái)梭利將最初用于智力有缺陷兒童的教育方法進(jìn)行適當(dāng)修改后運(yùn)用于正常兒童，同樣取得了很大的成功，并引起國內(nèi)外人士的廣泛注意。1909年，她出版了一本《適用于兒童之家的幼兒教育的科學(xué)方法》(也譯為《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》)。

蒙臺(tái)梭利的主要著作除了《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》(1909年)以外，還有《教育人類學(xué)》(1908年)、《高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法》(1912年)、《童年的秘密》(1933年)等。

二、蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想

（一）兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在的生命力”(或稱“內(nèi)在潛力”)這種生命力是一種積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，生長是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展使生命力顯現(xiàn)出來，生命力量是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的。教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)現(xiàn)，并按其自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。她主張不應(yīng)該把兒童作為物體來對(duì)待，而應(yīng)作為人來對(duì)待，兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器，也不是可以任意塑造的蠟或泥。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細(xì)地觀察兒童，研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”，熱愛兒童，尊重兒童個(gè)性，在兒童自由和自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童實(shí)現(xiàn)智力的、精神的和身體的、個(gè)性的自然發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利的教育理論和方法是建立在較少(或盡量減少)干預(yù)兒童主動(dòng)(或自發(fā)性)活動(dòng)的基礎(chǔ)上的。她的培養(yǎng)目標(biāo)是：運(yùn)用科學(xué)的方法，促進(jìn)“人類的潛能”的發(fā)展，使他們能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立工作，并能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的時(shí)代潮流，保持社會(huì)文明和科學(xué)進(jìn)步，成為促進(jìn)人類和平的強(qiáng)有力的新一代。

蒙臺(tái)梭利在《有吸收力的心理》(1949)中系統(tǒng)地闡述了兒童生理和心理的發(fā)展進(jìn)程，揭示了身體活動(dòng)與心理活動(dòng)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系與聯(lián)系。她指出，兒童的“心理胚胎”在發(fā)展過程中必須在它的周圍環(huán)境中吸取營養(yǎng)，猶如“生理胚胎”在母體的胚胎內(nèi)一樣。兩者不同的是：兒童的生理器官在母體內(nèi)已開始形成；“心理胚胎”則是嬰兒出生時(shí)才開始發(fā)育，這時(shí)兒童的大腦空無所有，但它有一種積極的能動(dòng)的從周圍環(huán)境中吸收各種事物的印象的能力。因此，我們必須設(shè)置一種適合兒童內(nèi)在需要和興趣的、能夠誘發(fā)兒童自發(fā)學(xué)習(xí)、自動(dòng)作業(yè)的環(huán)境。

（二）兒童是發(fā)展著的個(gè)體，兒童的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果

由于兒童內(nèi)在生命力的驅(qū)使或生理和心理的需要而產(chǎn)生一種自發(fā)性活動(dòng)，從而不斷地與環(huán)境交互作用而獲得經(jīng)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童生理和心理的發(fā)展。所以，兒童的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的不斷前進(jìn)的過程，前一個(gè)階段的 充分發(fā)展是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段的發(fā)展是以前各個(gè)階段充分發(fā)展的積累和延續(xù)。這種發(fā)展隨著兒童生命歲月的增長，從無意識(shí)逐步進(jìn)行到有意識(shí)，從白發(fā)活動(dòng)進(jìn)到自由選擇性活動(dòng)；但是，兒童的無意識(shí)(或下意識(shí))的自發(fā)活動(dòng)在發(fā)展進(jìn)程中都始終存在著，只是生命的本能沖動(dòng)在逐步減少，而心理的內(nèi)在需要在逐步增加。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童早期的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)對(duì)于以后階段發(fā)展的重要性，尤其是對(duì)兒童智力發(fā)展的重要意義?！疤貏e重視豐富兒童的早期經(jīng)驗(yàn)，重視兒童早期教育”，是她在羅馬圣羅倫佐“兒童之家”試圖解決貧民兒童受文化剝奪問題的教育改革實(shí)驗(yàn)研究中得到的重要結(jié)論。

(三)兒童發(fā)展的敏感期

感覺訓(xùn)練和智力發(fā)展是蒙臺(tái)梭利研究的重點(diǎn)，她從生物學(xué)在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)“敏感期”得到啟示，促使她觀察和研究兒童各年齡階段的感覺活動(dòng)及其心理特征，從而發(fā)現(xiàn)兒童心理發(fā)展和學(xué)習(xí)過程中也存在著“敏感期”，并指出兒童心理發(fā)展過程的“敏感期”的含義是：在不同發(fā)展階段，兒童表現(xiàn)出對(duì)于某種事物或活動(dòng)特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛好，學(xué)習(xí)也特別容易而迅速，是教育的最好時(shí)機(jī)。但是，這種現(xiàn)象經(jīng)過一定時(shí)間便隨之消失。因此，教師和父母必須隨時(shí)留心觀察兒童的實(shí)際生活及其表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)和把握兒童在各個(gè)階段出現(xiàn)的這種心理現(xiàn)象，并及時(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)、幫助和鼓勵(lì)，否則將對(duì)兒童的發(fā)展造成難以彌補(bǔ)的缺陷，因而埋沒其某些特殊才能。

蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童心理發(fā)展過程中的各種敏感期及其呈現(xiàn)和延續(xù)的時(shí)間進(jìn)行了充分的研究 她認(rèn)為兒童各種敏感期的出現(xiàn)具有一定的順序性和延續(xù)性兒童就是通過經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)敏感期不斷得到發(fā)展的.蒙臺(tái)梭利對(duì)各種敏感期的看法如下：

第一，語言的敏感期

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，語言的敏感期是從出生后2個(gè)月開始到8歲，其中1歲至3歲是語言敏感期的高峰時(shí)期。兒童在學(xué)習(xí)語言的過程中，先是對(duì)人的聲音感興趣，在感受聲音的基礎(chǔ)上，對(duì)詞最后對(duì)復(fù)雜的語法結(jié)構(gòu)產(chǎn)生興趣。也就是說，在這一敏感期內(nèi)，孩子都經(jīng)歷呀呀學(xué)語，說出單詞將兩個(gè)以上單詞組成句子的階段，后來進(jìn)步到模仿更復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)的階段，最后學(xué)習(xí)和掌握復(fù)雜的語法形式和談話技巧。

第二，感覺的敏感期

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感覺的敏感期是從出生到6歲，其中在2歲至2.5歲達(dá)到高峰。她指出，孩子在2歲時(shí)對(duì)細(xì)微的物體，如對(duì)成人注意不到的小東西發(fā)生興趣，并給以極大的注意，這種對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)心不僅使兒童有選擇地注意周圍的環(huán)境，而且引發(fā)了幼兒的有關(guān)活動(dòng)，從而使幼兒的感覺更加敏銳。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童在感覺的敏感期內(nèi)，可以毫不費(fèi)力地學(xué)習(xí)幾何形體辨別顏色、方向、聲音的高低以及字母的形體等。而這些均可以為以后更高層次的智力發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

第三，秩序的敏感期

秩序的敏感期是蒙臺(tái)梭利最先發(fā)現(xiàn)并論述的現(xiàn)象。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，秩序的敏感期在兒童人格的形成中具有非常重要的意義。它最早出現(xiàn)于兒童兩歲左右，大約持續(xù)兩年歲3左右表現(xiàn)最為明顯。環(huán)境中的所有物體是否放在平常習(xí)慣放置的地方?一天的各種活動(dòng)是否按照自己已經(jīng)熟悉和習(xí)慣的順序進(jìn)行?這些問題 對(duì)于處于這一時(shí)期的兒童來說都是非常重要的事情，他們最大的喜悅是將物品整齊地放回原來的位置。

第四，運(yùn)動(dòng)的敏感期

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)的敏感期處于出生到4歲之間。在這段時(shí)間中，兒童喜歡活動(dòng)而且其動(dòng)作逐漸完美，為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如果能在這一時(shí)期完全熟練某一動(dòng)作，不僅對(duì)身體、對(duì)精神的正常發(fā)展有所幫助，而且甚至對(duì)兒童的人格形成也有影響。反之，如果這一時(shí)期缺乏運(yùn)動(dòng)，就要導(dǎo)致兒童對(duì)運(yùn)動(dòng)缺乏自信，性格上缺乏協(xié)調(diào)性和精神上的不滿足。

蒙臺(tái)梭利指出，在這一段時(shí)期內(nèi)，兒童開始時(shí)是喜歡爬，然后是學(xué)習(xí)行走到1.5歲至3歲時(shí)，他們又喜歡經(jīng)常地抓握東西，如打開、關(guān)上、放進(jìn)、拿出、搭好、推倒等到4歲左右時(shí)，兒童又喜歡閉著眼睛靠手觸摸來辨認(rèn)物體，并用手和身體作各種較為復(fù)雜的動(dòng)作

第五，工作的敏感期

在蒙臺(tái)梭利教育法中有一個(gè)非常重要的概念是“工作”，簡(jiǎn)言之，蒙臺(tái)梭利所謂的“工作”就是兒童在有準(zhǔn)備的環(huán)境中和環(huán)境相互作用的活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童必須通過自己的“工作”才能使自己達(dá)到心理的健康發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童“工作”的敏感期是3歲到6-7歲，在這一段時(shí)間里，兒童象一個(gè)“工作狂”以令人驚訝的熱情投入“工作”。蒙臺(tái)梭利不僅僅把“工作”的敏感期看作是一個(gè)獨(dú)立的敏感期，更認(rèn)為“工作”是各種敏感期的主要特征，是兒童得到各種發(fā)展的基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利關(guān)于兒童發(fā)展具有敏感期的思想，是她兒童觀思想的重要內(nèi)容，是她兒童觀思想中頗具特色的部分。在她的學(xué)說中，沒有哪一部分比敏感期更重要，更具獨(dú)創(chuàng)性了在她之前的盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人也都對(duì)兒童早期教育的重要性進(jìn)行過記述，但只有蒙臺(tái)梭利從敏感期的角度展開論述了兒童早期教育的意義，并形成了自己獨(dú)特的關(guān)于敏感期的教育思想和實(shí)踐體系，為早期教育有效地適應(yīng)兒童的特點(diǎn)，發(fā)揮兒童的主動(dòng)精神提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。

(四)兒童心理發(fā)展具有階段性

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童是處在連續(xù)的和不斷前進(jìn)的發(fā)展變化之中的，而且這種發(fā)展變化是有階段性的。兒童在其發(fā)展變化的每一階段都表現(xiàn)出與另一階段明顯不同的特點(diǎn)，前一個(gè)階段是后一個(gè)階段的準(zhǔn)備，為后一個(gè)階段奠定基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利特別論述了兒童發(fā)展呈現(xiàn)階段性，根據(jù)對(duì)兒童認(rèn)真的觀察和研究，她把兒童心理發(fā)展劃分為三個(gè)階段：

第一，幼兒階段0-6歲

這一階段是兒童為適應(yīng)環(huán)境而自我變化并轉(zhuǎn)換形象的時(shí)期。根據(jù)兒童是否有意識(shí)地適應(yīng)環(huán)境，這一階段又可以分為兩個(gè)時(shí)期 即 0-3 歲無意識(shí)地適應(yīng)環(huán)境的時(shí)期和 3-6 歲有意識(shí)地吸收環(huán)境的時(shí)期。

1、幼兒前期0-3歲

這一時(shí)期是兒童身心各種能力發(fā)展的奠基時(shí)期，在這一時(shí)期里，兒童在無意識(shí)之中通過旺盛的“吸收性心理”的作用，大量感受和吸收周圍的環(huán)境，獲得大量的關(guān)于周圍環(huán)境的印象和心理各方面的進(jìn)步。幼兒出生后的幾周之內(nèi)，由于身體活動(dòng)尚未旺盛，因而最初獲得的僅是感覺的使用，在獲得感覺的使用以后，幼兒便開始使用感覺 器官去吸收他能接觸到的外部世界中的一切。在各種感覺發(fā)展的基礎(chǔ)上，幼兒到1歲左右，區(qū)別于其它動(dòng)物的最大特征直立行走和語言開始出現(xiàn)了，直立行走使兒童能夠更大限度地?cái)U(kuò)大自己的環(huán)境，使用手握、拉、壓等一系列為運(yùn)用工具作準(zhǔn)備的技能，得以發(fā)展語言的出現(xiàn)和發(fā)展使兒童能夠把存在于環(huán)境中的事物和自己的需求表述出來，從而得以和周圍的人進(jìn)行交流。在語言出現(xiàn)以后，兒童的言語能力更是隨著兒童的成長而突飛猛，2歲的兒童已經(jīng)能夠嘗試著與人進(jìn)行最初的語言交流，到3歲時(shí)，兒童已經(jīng)基本上理解了周圍人們經(jīng)常使用的語言，并能和周圍的人進(jìn)行簡(jiǎn)單的交流。

2、幼兒后期3-6歲

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自然在兒童3歲時(shí)，劃了一條分界線，兒童滿 3歲以后，便開始有意識(shí)地吸收環(huán)境，有意識(shí)地吸收環(huán)境的最典型的表現(xiàn)就是從這時(shí)開始兒童有了成為一生回憶的記憶。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為這一時(shí)期是兒童在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上各種能力進(jìn)一步得到發(fā)展的時(shí)期，她認(rèn)為這一時(shí)期的兒童不象前一時(shí)期那樣僅僅依靠感覺，更主要

地是依靠手的活動(dòng)有意識(shí)地吸收環(huán)境，他們有意識(shí)地用雙手不停地做事，觸摸和把握各種東西，有選擇地模仿成人的動(dòng)作，并通過這些活動(dòng)一步一步地發(fā)展自己的心理，直至獲得較為完整，系統(tǒng)的心理發(fā)展，使各種心理現(xiàn)象初步形成體系，同時(shí)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為這一時(shí)期是兒童學(xué)習(xí)欲望十分強(qiáng)烈的時(shí)期，她認(rèn)為兒童在3歲時(shí)會(huì)有書寫的爆發(fā)，在這之后的一段日子里，兒童對(duì)讀、寫、算以及動(dòng)物學(xué)，植物學(xué)以及地理歷史知識(shí)表現(xiàn)出極大的興趣和學(xué)習(xí)愿望，他們?yōu)榱嗣髁嗽S多問題而不斷地提出問題讓成人解答，是什么，為什么，怎么回事，是這個(gè)時(shí)期的孩子經(jīng)常提出的問題。另外，蒙臺(tái)梭利把這一時(shí)期說成是性格形成的時(shí)期，認(rèn)為兒童在各種能力均得到發(fā)展并初步形成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定的性格特征在這一時(shí)期就開始出現(xiàn)了。

第二，兒童階段6-12歲

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為這一階段是兒童在安寧幸福的心態(tài)下開始有意識(shí)地學(xué)習(xí)的階段，是兒童增長學(xué)識(shí)和藝術(shù)才能的階段。這一階段兒童的主要特征有三：其一是要求離開過去那種狹小的生活圈子，其二是開始具備抽象思維能力，其三是產(chǎn)生道德意識(shí)和社會(huì)感。因此，蒙臺(tái)梭利要求擴(kuò)大他們的生活范圍，把對(duì)他們的教育從早期的感覺練習(xí)轉(zhuǎn)向抽象的智力活動(dòng)，并用道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范來要求他們。

第三，青春階段12-18歲

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為這一階段是兒童社交關(guān)系的敏感時(shí)期。在這一階段，兒童強(qiáng)烈地意識(shí)到自己是社會(huì)“團(tuán)體的一員”，并開始具備自尊心，自信心。因此，蒙臺(tái)梭利主張?jiān)趥€(gè)體發(fā)展的青春期，必須重視對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)性訓(xùn)練，幫助他們學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)，成為合格的社會(huì)一員公民。

(五)感覺教育

感覺教育在蒙臺(tái)梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分。蒙臺(tái)梭利基于對(duì)感覺的極大重視，使感覺教育在她所提出的運(yùn)動(dòng)、感覺、語言和智力操練這一程序教學(xué)結(jié)構(gòu)中處于十分重要的地位。

蒙臺(tái)梭利的感覺教育包括觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺等感官的訓(xùn)練。觸覺訓(xùn)練在于幫助幼兒辨別物體是 光滑還是粗糙，辨別溫度的冷熱，辨別物體的輕重和大小、厚薄、長短以及形體。她認(rèn)為，由于幼兒總是通過觸覺來認(rèn)識(shí)周圍事物，所以，在各種感覺訓(xùn)練中，觸覺練習(xí)是其主要方面。視覺訓(xùn)練則在于幫助幼兒鑒別形狀、顏色、大小、高低、長短及不同的幾何形體。聽覺訓(xùn)練主要使幼兒習(xí)慣于辨別和比較聲音的差別，使他們?cè)诼犅曈?xùn)練過程中培養(yǎng)起初步的審美和鑒賞能力。嗅覺和味覺訓(xùn)練注重提高幼兒嗅覺和味覺的靈敏度。蒙臺(tái)梭利希望通過這種感覺訓(xùn)練，使幼兒成為更加敏銳的觀察者，增進(jìn)和發(fā)展他們的一般感受能力，并且使他們的各種感覺處于更令人滿意的準(zhǔn)備狀態(tài)，以完成諸如閱讀和書寫等復(fù)雜的動(dòng)作。

蒙臺(tái)梭利的感覺教育遵循著一定的原則和方法。她認(rèn)為，感覺教育的實(shí)施應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進(jìn)的原則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒在敏感期的特點(diǎn)，把肌肉練習(xí)作為感覺訓(xùn)練的基礎(chǔ)，把對(duì)各種感覺的發(fā)展作為教育的重點(diǎn)，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒的個(gè)體差異去采取與之相適應(yīng)的具有連貫性的步驟和方法，使感覺教育同讀、寫、算等教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來，使之達(dá)到由簡(jiǎn)到繁的過渡。蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，感覺教育應(yīng)當(dāng)遵循自我教育的原則，提倡幼兒根據(jù)自己的能力和需要進(jìn)行學(xué)習(xí)，使幼兒在感覺訓(xùn)練中通過自己的興趣、需要和能力去進(jìn)行自由選擇、獨(dú)立操作、自我校正，去努力把握自己和環(huán)境。所以，在她所設(shè)計(jì)的教具中設(shè)有專門的“錯(cuò)誤檢驗(yàn)”系統(tǒng)，使兒童在操作過程中能根據(jù)教具的暗示進(jìn)行“自我教育”，同時(shí)，她還通過限制感覺教育指導(dǎo)者的活動(dòng)去增強(qiáng)幼兒活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。蒙臺(tái)梭利進(jìn)行感覺教育主要采取了提供教具的方法，按照由易到難的原則編排教具材料的順序，并使每種教具分別訓(xùn)練幼兒的一種特殊的感覺，通過有針對(duì)性的、分步驟的反復(fù)練習(xí)，去增強(qiáng)幼兒對(duì)物體的特殊性能的感覺能力，去識(shí)別接觸到的變換著的物體，去增進(jìn)各種感知能力。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，為了認(rèn)識(shí)客體，主體一定要作用于客體，要發(fā)揮自我教育的作用，強(qiáng)調(diào)必須通過感覺和動(dòng)作訓(xùn)練對(duì)幼兒進(jìn)行教育，這是符合人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律的，值得推崇。另外，她在精心設(shè)計(jì)的訓(xùn)練感覺的教具和方法的運(yùn)用上也有著一定的獨(dú)創(chuàng)性和教育價(jià)值。她把感覺教育和讀、寫、算的教學(xué)有機(jī)聯(lián)系起來，注意手腦并用，調(diào)動(dòng)各種感官的配合與協(xié)調(diào)作用，使幼兒在沒有心理壓力的情況下，按自己的發(fā)展進(jìn)度自然地、不知不覺地進(jìn)入初步的學(xué)習(xí)讀、寫、算的階段，做法精當(dāng)，有實(shí)踐意義和借鑒價(jià)值。再者，蒙臺(tái)梭利在感覺訓(xùn)練過程中采取分解的方法，把復(fù)雜的整體感覺分解為簡(jiǎn)易的幾部分來訓(xùn)練，使幼兒利用按順序排列的刺激物來認(rèn)識(shí)事物，這也是符合幼兒年齡特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律的。當(dāng)然，蒙臺(tái)梭利的感覺教育還存在一些缺點(diǎn)和不足。例如，她在感覺教育中雖然強(qiáng)調(diào)幼兒的活動(dòng)自由，但是，她所提供的程序化教具、材料和較為機(jī)械、呆板的使用方法，以及單純運(yùn)用感官教具進(jìn)行的自我教育，使幼兒囿于機(jī)械的操作練習(xí)，自由活動(dòng)受到一定的限制，這些不利于幼兒的自由創(chuàng)造，也與她的“任兒童自由反應(yīng)”和“腦體活動(dòng)相結(jié)合”的主張相悖。另外，她那種只強(qiáng)調(diào)幼兒的“自由性”，忽視指導(dǎo)者在感覺教育中的重要作用，也是較為偏頗的。

（六）自由和紀(jì)律教育

蒙臺(tái)梭利還談到自由與紀(jì)律的關(guān)系問題。她說：“自由與紀(jì)律是同一事物不可分離的部分——就像一枚銅幣的兩面一樣。”她認(rèn)為，給兒童以極大的活動(dòng)權(quán)利，并不意味著允許兒童可以隨心所欲、恣意妄為。在蒙臺(tái)梭利 11 張斌賢、褚洪啟等著：《西方教育思想史》，四川教育出版社

1994年版，第587頁。

看來，自由和紀(jì)律并不是完全對(duì)立的。她認(rèn)為“自由”不是放縱，紀(jì)律應(yīng)該是一種主動(dòng)的紀(jì)律，不是強(qiáng)迫形成的。她指出，當(dāng)兒童在自由活動(dòng)中專心于某一件事、某一種活動(dòng)時(shí)，當(dāng)他專注于表現(xiàn)自己的個(gè)性時(shí)，他就是在形成自己的良好紀(jì)律。她說，正如兒童的天性酷愛自由一樣，他們的心智本來是趨向紀(jì)律與秩序的。因此，自由活動(dòng)不僅是兒童發(fā)展的重要條件，也是形成良好紀(jì)律的重要方式。她認(rèn)為兒童一旦從活動(dòng)中獲得樂趣，便會(huì)專注自己的活動(dòng)，兒童之間就沒有了爭(zhēng)吵，良好的紀(jì)律就體現(xiàn)出來了。由此可見，活動(dòng)之所以能促進(jìn)紀(jì)律的形成，根本上是由活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)決定的。因?yàn)閮和焐幸环N活動(dòng)的欲望，喜歡擺弄物品，喜歡操作教具，而這種自由活動(dòng)能使兒童從中得到滿足和樂趣。比如有一次，蒙臺(tái)梭利看到一個(gè)3歲左右的小女孩正在做感覺練習(xí)，她把幾個(gè)大小不同的木制小圓柱放進(jìn)相應(yīng)的孔中去，這一動(dòng)作反復(fù)了四十多次，但小女孩毫不厭倦，仍專心致志，甚至蒙臺(tái)梭利在活動(dòng)室彈奏鋼琴也未對(duì)她產(chǎn)生影響。蒙臺(tái)梭利同盧梭一樣，反對(duì)用“說理”的方法去規(guī)范兒童的行為，她認(rèn)為兒童處于這一時(shí)期，成人的說教是不會(huì)奏效的。此外，用強(qiáng)制命令和規(guī)范去束縛兒童，會(huì)壓抑兒童的個(gè)性，也是違反自由原則的。她主張通過自由活動(dòng)的方式讓兒童自覺地形成紀(jì)律，她明確地指出，紀(jì)律必須通過自由而來。

蒙臺(tái)梭利批評(píng)傳統(tǒng)教育理論把紀(jì)律僅僅看作是“維持教育和教學(xué)的外部秩序的手段”，從而制定出一整套威脅、監(jiān)視、懲罰、命令和禁止的方法，以壓制兒童天生的“野蠻的頑皮性”。舊學(xué)校奉行這種“權(quán)威”的理論，強(qiáng)迫兒童呆坐在固定桌椅的座位上，兩眼直瞪瞪地望著教師，不許左顧右盼；手腳放在一定位置，禁止自由活動(dòng)；聽從老師把一些枯燥乏味的知識(shí)塞進(jìn)兒童的小腦袋里；用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童服從強(qiáng)加的紀(jì)律。一些家長也十分贊同這種“嚴(yán)加管教”，甚或變本加厲!兒童不僅在身體和精神方面遭受種種折磨，造成他們極大的痛苦，而且在智力和道德上也受損害。強(qiáng)制的學(xué)習(xí)導(dǎo)致了恐懼厭倦和精力的耗竭，他們變得毫無信心，憂郁代替了自然的歡樂。舊學(xué)校實(shí)行強(qiáng)迫的、屈從的、被動(dòng)的、靜止的紀(jì)律，扼殺了兒童活潑好動(dòng)的天性，抑制了兒童的生命潛力，窒息了兒童的好奇心和求知欲，只能培養(yǎng)出反應(yīng)遲鈍、智力低下、奴性十足的人。蒙臺(tái)梭利指出，采用種種強(qiáng)迫手段培養(yǎng)的外表紀(jì)律完全是虛假的，而且是不能持久的。真正的紀(jì)律是積極的、活動(dòng)的、主動(dòng)的、內(nèi)在的和持久的，而不是消極的、靜止的、被動(dòng)的、表面的和暫時(shí)的。蒙臺(tái)梭利指出：“我們并不認(rèn)為當(dāng)一個(gè)像啞巴一樣默不作聲，或像癱瘓病人那樣不能活動(dòng)時(shí)才是守紀(jì)律的。他只不過是一個(gè)失去了個(gè)性的人，而不是一個(gè)守紀(jì)律的人。有獨(dú)立自主的精神的人，無論何時(shí)何地，當(dāng)他意識(shí)到需要遵從某些生活準(zhǔn)則的時(shí)候，他能夠節(jié)制自己的行為。”她說：“活動(dòng)、活動(dòng)、活動(dòng)，我請(qǐng)你把這個(gè)思想當(dāng)作關(guān)鍵和指南：作為關(guān)鍵，它給你揭示了兒童發(fā)展的秘密；作為指南，它給你指出應(yīng)該遵循的道路。”自發(fā)活動(dòng)和自由活動(dòng)不僅為人們揭示兒童生命潛力展現(xiàn)和自然發(fā)展的規(guī)律，也為人們指出了培養(yǎng)兒童良好紀(jì)律的自由之路。

活動(dòng)是兒童內(nèi)在生命力的外部表現(xiàn)。兒童喜愛活動(dòng)。對(duì)兒童來說，活動(dòng)往往比食物還重要。人們通常把兒童的活動(dòng)稱為游戲。兒童在他們所從事的各種活動(dòng)中是那樣天真活潑、認(rèn)真和快樂，即使在成人看來簡(jiǎn)直是毫無意義，甚至是破壞和搗亂。但是，如果把游戲作為一種教育手段，尤其企圖通過“假想”的游戲來實(shí)現(xiàn)教育的目的，特別是紀(jì)律教育，將會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守 紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。她不十分贊成“寓教育于游戲”的兒童教育觀。在蒙臺(tái)梭利的教育體系中出現(xiàn)了“工作”的教育術(shù)語。蒙臺(tái)梭利指出：真正紀(jì)律的第一道曙光來自工作。人們不易理解和接受在3—7歲兒童教育中運(yùn)用“工作”這一相當(dāng)嚴(yán)肅的概念。蒙臺(tái)梭利指出，兒童的工作只是與成人工作的目的和要求的程度不同，但其主要特征基本一致。工作是人類的天職和生活的需要，也是兒童的內(nèi)在需要；兒童喜歡做事，他們常常模仿成人工作。教育為未來生活做準(zhǔn)備，兒童的早期教育有可能、也有必要使兒童獲得一些實(shí)際生活的基本技能和養(yǎng)成從事工作的初步行為習(xí)慣。

（七）教師

在傳統(tǒng)的幼兒學(xué)校中，教師是主體，始終處于主動(dòng)地位，兒童是客體，處于被動(dòng)地位。蒙臺(tái)梭利學(xué)校則以自我教育為主，在教育活動(dòng)中，兒童是主體，是中心，兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨(dú)立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和發(fā)展；教師是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)員。這種關(guān)于幼兒學(xué)校教師作用的指導(dǎo)思想和方式方法的改變是對(duì)傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)。

首先，幼兒教師應(yīng)是一位觀察者，應(yīng)以科學(xué)家的精神，運(yùn)用科學(xué)的方法去觀察和研究兒童，揭示兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密。但教育科學(xué)的觀察研究不同于一般科學(xué)，它的對(duì)象不是物，而是人，是富于情感和有思想的活生生的人，特別是活潑好動(dòng)的兒童，其目的是激發(fā)兒童的生命活力，培養(yǎng)和發(fā)展其個(gè)性，使之成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的獨(dú)立自主的人。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)必須在自然條件下，在兒童的自由活動(dòng)中去觀察研究“自由兒童”及其表現(xiàn)，而不是在“實(shí)驗(yàn)室”或在特殊控制下的兒童。她還指出，人是社會(huì)的產(chǎn)物，教師不僅要觀察研究兒童本身及其表現(xiàn)，而且要了解家庭和周圍環(huán)境對(duì)兒童的影響。她著重指出，如果要使對(duì)兒童觀察研究獲得的結(jié)果準(zhǔn)確、可靠，結(jié)論合乎科學(xué)，最重要的是必須與兒童保持親切友好的合作。蒙臺(tái)梭利指出：關(guān)鍵是要激發(fā)兒童的興趣，使其整個(gè)人格參與活動(dòng)。因此，教師要關(guān)心兒童，熱愛兒童，尊重兒童的個(gè)性，經(jīng)常與兒童在一起生活和工作。蒙臺(tái)梭利在國立特殊兒童學(xué)?；蛟诹_馬圣羅倫佐“兒童之家”都是整天和兒童在一起。

教師的觀察研究及其成果是設(shè)計(jì)、安排和不斷改進(jìn)與更新教具材料和正確地進(jìn)行指導(dǎo)的基礎(chǔ)和依據(jù)，也是激勵(lì)和促進(jìn)教師更加熱愛兒童、熱愛幼兒教育事業(yè)、不斷改進(jìn)提高、日臻完善的動(dòng)力。這是一種經(jīng)常性的極其復(fù)雜和艱巨的工作，教師必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、耐心、毅力和科學(xué)家的求實(shí)與獻(xiàn)身精神。蒙臺(tái)梭利善于觀察和研究兒童，向兒童學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，耐心細(xì)致，發(fā)現(xiàn)問題能及時(shí)改進(jìn)，是她取得驚人成就的原因，她首先是一位優(yōu)秀的教師，然后才是一位杰出的教育改革家；她的主要教育著作都是她一生中長期觀察研究兒童和進(jìn)行改革實(shí)驗(yàn)的成果。

其次，幼兒教師必須是一位明察秋毫、反應(yīng)敏銳、冷靜沉著、精明能干、有教育藝術(shù)才能的、兒童活動(dòng)的自覺指導(dǎo)者。教師對(duì)兒童學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，首先是準(zhǔn)備好環(huán)境，把教室布置得美觀、大方、整潔，一切陳設(shè)(包括教具)秩序井然，符合兒童的心理特點(diǎn)。

再次，兒童運(yùn)用教具材料獨(dú)立操作，教師的指導(dǎo)大致可分為兩種情況：如果兒童開始接觸教具但還不會(huì)使用時(shí)，先鼓勵(lì)其使用，教師可以作一次示范性操作；如果兒童對(duì)某些較復(fù)雜的教具材料已做過試用，但還不理解教 具的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及相互聯(lián)系，使用起來產(chǎn)生困難，這時(shí)教師可作適當(dāng)解釋，但必須簡(jiǎn)單、明了、準(zhǔn)確。在兒童各自獨(dú)立操作過程中，教師可坐在教室里全體兒童都能看見的地方，也可以在教室里巡回走動(dòng)聽候兒童召喚，以便及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行幫助、指導(dǎo)、暗示和啟發(fā)誘導(dǎo)。蒙臺(tái)梭利特別指出，教師的指導(dǎo)要把握時(shí)機(jī)，恰如其分，避免做直接糾正，以免抑制和代替兒童獨(dú)立思考。

最后，教師應(yīng)注意保持教室的紀(jì)律和秩序，制止不良行為。

（八）課程組織結(jié)構(gòu)

蒙臺(tái)梭利的課程組織結(jié)構(gòu)是按照領(lǐng)域進(jìn)行的。為3—6歲兒童設(shè)計(jì)的蒙臺(tái)梭利學(xué)習(xí)環(huán)境分為4個(gè)基本領(lǐng)域：實(shí)際生活領(lǐng)域、感覺領(lǐng)域、語言領(lǐng)域、數(shù)學(xué)領(lǐng)域。此外，音樂、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)和戲劇等也包括在蒙臺(tái)梭利課程中。

第一，實(shí)際生活

實(shí)際生活訓(xùn)練通常被認(rèn)為是蒙臺(tái)梭利課程中的必要內(nèi)容。兒童若在參與生活實(shí)踐的過程中獲得一些技能，形成一些意愿，則有助于他們?cè)谄渌顒?dòng)中專注學(xué)習(xí)。通過經(jīng)歷熟悉的、類似家庭生活的體驗(yàn)，例如打掃、做針線活、整理花園，兒童開始學(xué)會(huì)把精力集中在一個(gè)活動(dòng)上，并且學(xué)會(huì)按順序從頭至尾地做一件事，學(xué)會(huì)為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)協(xié)調(diào)自己的肌肉運(yùn)動(dòng)，接受一項(xiàng)任務(wù)后確定并組織工作的步驟，通過自我指導(dǎo)的活動(dòng)獲得獨(dú)立性。所以，像切胡蘿卜這樣的活動(dòng)，雖然直接目標(biāo)是削、切、煮，但潛在間接目標(biāo)是培養(yǎng)獨(dú)立性、秩序感、專注能力、手眼協(xié)調(diào)能力、集體生活能力(請(qǐng)別人吃胡蘿卜)和樹立自尊心。

在實(shí)際生活活動(dòng)中，兒童可從事一些適合其年齡和生理特點(diǎn)的活動(dòng)，具體活動(dòng)包括自理(如刷牙、穿衣服、系各種扣子或帶子、清潔鼻子、梳頭)，看護(hù)教室環(huán)境(如擺放花、擦桌子、整理花園)，鍛煉生活技能(如做針線活、準(zhǔn)備食物)，進(jìn)行精細(xì)的肌肉運(yùn)動(dòng)(如倒水)，參加集體生活(如擺桌子、說“請(qǐng)”或“謝謝”)等。

由于沒有標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)際生活活動(dòng)，所以在這一領(lǐng)域中教師們創(chuàng)造的活動(dòng)最多。不同的蒙臺(tái)梭利教室的實(shí)際生活活動(dòng)存在很大差異，因?yàn)槊總€(gè)老師都根據(jù)本班的需要、興趣和文化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)活動(dòng)。隨著兒童的成熟，實(shí)際生活領(lǐng)域包括了更復(fù)雜的活動(dòng)。

第二，感覺

從出生之日開始，兒童就處于刺激豐富的環(huán)境中。兒童用感官無意識(shí)地接收各種經(jīng)驗(yàn)，并納入有吸收力的心靈中。根據(jù)蒙臺(tái)梭利的觀點(diǎn)，滿2歲后，兒童可借助手頭一些為他們精心準(zhǔn)備好的具體材料檢驗(yàn)事物，同時(shí)開始具有秩序感，能對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類。感覺材料的設(shè)計(jì)本身就是出于這個(gè)目的。這些材料最初是蒙臺(tái)梭利自己設(shè)計(jì)的。

感覺材料包括一系列操作材料，具有美感，而且設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，便于兒童記憶和分類。感官經(jīng)驗(yàn)?zāi)芨倪M(jìn)并迅速增強(qiáng)兒童的感知覺，為進(jìn)一步的智力發(fā)展奠定感覺上的基礎(chǔ)。

蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)的感覺材料涉及視覺、觸覺、聽覺、味覺和嗅覺。每套材料訓(xùn)練一種感覺，突出一個(gè)具體的概念或感覺。例如，長柱子突出長度，彩色寫字板突出顏色，觸摸式寫字板突出結(jié)實(shí)光滑的質(zhì)地，聲筒突出音量，嗅罐突出特別的氣味。

每套材料都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。操作感覺材料時(shí)，最初要鼓勵(lì)兒童按教師示范的方法比較或度量事物，但之后 應(yīng)激勵(lì)兒童嘗試各種可能的方法，發(fā)現(xiàn)不同的東西，或?qū)⒒顒?dòng)推廣到其他環(huán)境中。

第三，語言

在蒙臺(tái)梭利教室里，所有的環(huán)境都會(huì)培養(yǎng)語言的發(fā)展：需要交際的社會(huì)環(huán)境和孩子之間的自由交談；在課堂上由教師提供的準(zhǔn)確的專門術(shù)語；歌曲、詩歌和小組間談話；圖書館里值得一看的精品圖書；為促進(jìn)語言和文學(xué)水平發(fā)展而制作的專門的教學(xué)材料。蒙臺(tái)梭利課堂為語言發(fā)展提供了豐富的背景材料，這些使得兒童最終掌握了書面語言的結(jié)構(gòu)。

蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，兒童可以在操作自己的木制字母，或用手觸摸貼在石板上的用砂紙剪成的字母的輪廓等活動(dòng)中，發(fā)展寫字的機(jī)械運(yùn)動(dòng)能力。通過把這些運(yùn)動(dòng)與視覺、觸覺、動(dòng)覺和聽覺(在兒童擺弄字母時(shí)教師讀出字母的發(fā)音)相聯(lián)系，兒童可逐漸在頭腦中形成字母的概念，并記住每一個(gè)字母，這些都是因?yàn)樵谖照Z言和通過觸覺來探索物體的敏感期，兒童的視覺和觸覺印象間發(fā)生了聯(lián)系。有了這些符號(hào)及它們發(fā)音的記憶儲(chǔ)備，兒童開始通過“書寫”(用聲音拼寫)詞匯和句子來表達(dá)自己的意圖，起初是用一盒子木制字母(可移動(dòng)的字母)來書寫，后來他們就用鉛筆或其他的書寫工具來寫這些單詞了。蒙臺(tái)梭利是想讓兒童在關(guān)鍵的敏感期里熟悉書寫語言的工具，這樣，到了后來，兒童“爆發(fā)”式地書寫語言就成為自發(fā)的過程，而不是辛辛苦苦地學(xué)習(xí)書寫規(guī)則和機(jī)械練習(xí)的結(jié)果。

第四，數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)思考能力起源于許多在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之前就經(jīng)歷過但看起來與數(shù)學(xué)毫不相干的活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，秩序、精確、注意細(xì)節(jié)和順序感來源于生活，而感覺材料為她所說的“數(shù)學(xué)頭腦”奠定了基礎(chǔ)，在獲得數(shù)學(xué)能力之前的這些活動(dòng)為兒童準(zhǔn)備好了獲得數(shù)學(xué)能力所需要的準(zhǔn)確性和邏輯秩序。例如，一對(duì)一的概念就可以包含在穿衣之中(一個(gè)紐扣對(duì)一個(gè)扣眼)，包含在開鎖之中(一把鑰匙只能開一把鎖)，包含在所有的匹配活動(dòng)中。

數(shù)學(xué)上的順序開始于對(duì)熟悉的感覺經(jīng)驗(yàn)的邏輯延伸。先前，兒童根據(jù)紅色小棍的長度將它們排列起來，而現(xiàn)在，他們被引導(dǎo)著按照紅色和藍(lán)色把小棍分成兩堆，并數(shù)一數(shù)每堆有多少根小棍。兒童按從短到長的順序把這些小棍擺好，再把每一堆小棍的數(shù)目數(shù)清楚。然后，讓兒童用視覺與觸覺來感知數(shù)字符號(hào)(砂紙數(shù)字)，再讓兒童回到小棍活動(dòng)中來，把數(shù)字符號(hào)與小棍的數(shù)量對(duì)應(yīng)起來。以相似的形式，蒙臺(tái)梭利所有的數(shù)學(xué)材料都是逐漸地從具體的熟悉的物體轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮牟皇煜さ姆?hào)，每一次都要解決一個(gè)困難的問題；數(shù)學(xué)材料是抽象概念或稱數(shù)學(xué)化抽象概念的物體表示。

蒙臺(tái)梭利的數(shù)學(xué)材料分四種類型：(1)o到10的數(shù)字；(2)線性數(shù)數(shù)材料(系統(tǒng)地由小到大數(shù)出連串的數(shù))；(3)小數(shù)系統(tǒng)(用經(jīng)典的金色小球表示數(shù)字中不同位置值的意義)；(4)算術(shù)運(yùn)算(加、減等)。蒙臺(tái)梭利鼓勵(lì)孩子運(yùn)用新的和富有想象力的方法來把問題想明白，來使用所學(xué)的概念。這種在解決問題時(shí)理解和使用概念的能力應(yīng)當(dāng)是所有教育的目的，而不應(yīng)只是數(shù)學(xué)教育的目的。

第五，藝術(shù)表現(xiàn)力

蒙臺(tái)梭利是教育中的環(huán)境美學(xué)的先鋒，她看到了環(huán)境中的審美質(zhì)量和總體平衡對(duì)年幼兒童的發(fā)展起著重要作 用。她喜歡用間接的環(huán)境布置法宋對(duì)年幼兒童實(shí)施美育。她感到，在兒童成長的早期環(huán)境中，用優(yōu)美的、精心挑選的藝術(shù)作品來布置環(huán)境十分重要。通過教室里教學(xué)材料和通過自然界而獲得的廣泛而豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)，會(huì)為兒童以后爆發(fā)出創(chuàng)造性和自我表達(dá)提供豐富的素材。在蒙臺(tái)梭利教室里，既可以在審美和豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)方面看到對(duì)蒙臺(tái)梭利觀點(diǎn)的反映，也可以看到教師們已經(jīng)意識(shí)到了在兒童自我表達(dá)中的視覺藝術(shù)和符號(hào)意義的重要性。

第六，音樂

蒙臺(tái)梭利教學(xué)具有幫助兒童感知、表達(dá)基本音樂成分并訓(xùn)練其音樂欣賞力的傳統(tǒng)。像沉默游戲、傳聲筒、蒙臺(tái)梭利鈴(分辨音高之用)這些為訓(xùn)練耳朵分辨聲音的活動(dòng)，是蒙臺(tái)梭利兒童早期音樂訓(xùn)練的核心課程。蒙臺(tái)梭利還描述過一些音樂活動(dòng)，像韻律運(yùn)動(dòng)(跟著一連串不同的韻律做運(yùn)動(dòng))，聽經(jīng)典音樂和其他類型的音樂，合唱，只用一種樂器演奏等，這些活動(dòng)在現(xiàn)代蒙臺(tái)梭利教室里也可以看到。

第七，文化課程：地理和科學(xué)

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為人類的需要是十分廣泛的，所以人類要使用不同的方法來與自然相互作用以滿足這些需要，而對(duì)世界不同文化的學(xué)習(xí)也是一種對(duì)人類所使用的各種方法的學(xué)習(xí)。對(duì)某一特別文化進(jìn)行了解，或者使用不同文化背景下的物體或容器，這些都是在蒙臺(tái)梭利教室里孩子們可能吸收不同文化的方法。在完整的課程設(shè)計(jì)中，孩子們可以從很廣的范圍內(nèi)和很多的活動(dòng)中自由地進(jìn)行選擇。

在大多數(shù)蒙臺(tái)梭利教室里，教師都會(huì)為孩子們提供地形的自然模型(例如，被水環(huán)抱的島嶼，綠波蕩漾的湖泊)，大陸或地球上其他區(qū)域的拼圖游戲。

對(duì)學(xué)齡前兒童來說，科學(xué)探索要涉及直接觀察就意味著與自然界的日常接觸，它為孩子們提供了積累經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)事物和把自然現(xiàn)象歸類的機(jī)會(huì)，也為孩子們提供了問“什么”和“怎樣”的機(jī)會(huì)以及每天與成人接觸的機(jī)會(huì)。這些成人愿意做天生具有好奇心的兒童的良師益友。

四、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

蒙臺(tái)梭利對(duì)20世紀(jì)的教育，特別是學(xué)齡前兒童教育的影響十分廣泛，幾乎遍及世界上每一個(gè)國家和地區(qū)，她的事業(yè)激起了人們巨大的熱情，先后在美國和歐洲的許多國家興起了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)，并紛紛建立了蒙臺(tái)梭利學(xué)校和蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)，她的教育理論和教學(xué)方法也為當(dāng)時(shí)的公立中小學(xué)普遍采用，她的學(xué)生和追隨者遍天下。

然而，在20世紀(jì)20年代中后期，出現(xiàn)了來自各種理論角度的批評(píng)，有的是屬于對(duì)蒙臺(tái)梭利體系的曲解，有的是批評(píng)者由于所持理論尚不成熟，對(duì)蒙臺(tái)梭利理論和方法的真實(shí)含義和深遠(yuǎn)影響不甚理解。但是，這些批評(píng)也不同程度地揭示了蒙臺(tái)梭利體系存在著某些缺點(diǎn)或尚待解決的問題，并推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利和她的一些追隨者繼續(xù)在實(shí)踐中不斷改進(jìn)、發(fā)展、充實(shí)和完善自己的理論。半個(gè)世紀(jì)以后，蒙臺(tái)梭利的基本理論和方法已為當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)所肯定，說明蒙臺(tái)梭利建立的教育學(xué)比當(dāng)時(shí)的批評(píng)者所認(rèn)為的更好，同時(shí)也證明了蒙臺(tái)梭利的理論更合乎時(shí)代潮流。

蒙臺(tái)梭利畢生獻(xiàn)身于兒童教育事業(yè)，長期從事教育改革實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)促進(jìn)學(xué)前兒童教育理論與實(shí)踐的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。她熱愛兒童，同情勞苦大眾及子女的悲慘生活處境和受文化剝奪的不幸遭遇。她尋求在羅馬圣羅 倫佐“兒童之家”實(shí)現(xiàn)自己的改良主義教育理想。她的后半生為宣傳這一思想而奔赴世界許多國家，特別是一些貧窮落后的國家和地區(qū)，直到晚年。她已近80高齡，仍到印度各地和巴基斯坦傳播她的教育思想和方法。

蒙臺(tái)梭利的教育理論和著作是她長期觀察和研究兒童與教育改革實(shí)驗(yàn)研究的總結(jié)和概括。這些著作對(duì)于廣大讀者——父母、教師、幼教工作者具有極大的吸引力，它們蘊(yùn)涵著巨大的鼓舞力量。但是，由于蒙臺(tái)梭利的歷史和階級(jí)的局限性，在她的理論和著作中存在著唯心主義、神秘主義和宗教色彩，在方法論上也存在著一定的主觀片面性。

(一)孤立的感官訓(xùn)練

蒙臺(tái)梭利強(qiáng)凋孤立地訓(xùn)練各種感官。她設(shè)計(jì)的每一種感官教具均是針對(duì)一個(gè)特定感官的，她要求兒童在接受不同的感官刺激時(shí)，將注意力集中在特定的感官上，通過對(duì)各種感官的困難度孤立的訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感知能力。這是一種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活也脫離實(shí)際的做法。世界上僅具一種特征的事物幾乎是不存在的，人在認(rèn)知事物時(shí)，也總是把它當(dāng)作一個(gè)整體而不是部分來反映的。從這個(gè)意義上說，孤立的感官訓(xùn)練也許適合那些有智力障礙的兒童，卻不適合廣大發(fā)展正常的兒童。

(二)對(duì)創(chuàng)造力的忽視

首先，蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時(shí)間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上則沒有自由，因?yàn)槊膳_(tái)梭利教具的操作步驟和方法是固定的，兒童不能改變。她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方式不斷地進(jìn)行重復(fù)練習(xí)，這十分不利于幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。

其次，在蒙臺(tái)梭利教育方案中缺乏最能發(fā)展兒童創(chuàng)造力的自由的藝術(shù)教育。在蒙式教室中，雖然孩子也使用藝術(shù)教具，但已被指定在既定的目標(biāo)上創(chuàng)作，只強(qiáng)調(diào)技巧及實(shí)體復(fù)制的做法，這也反映出蒙式教育對(duì)創(chuàng)造力的忽視。

(三)過于強(qiáng)調(diào)讀、寫、算

關(guān)于這一點(diǎn)，我們通過蒙式的課程組織結(jié)構(gòu)可以清楚地看到，這里就不再贅述了。(四)缺乏增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與發(fā)展語言的機(jī)會(huì)

蒙式方案中強(qiáng)調(diào)個(gè)人特色，強(qiáng)調(diào)每個(gè)孩子依據(jù)自己的需要選擇教具、材料，自己進(jìn)行操作，自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機(jī)會(huì)。這對(duì)于兒童的社會(huì)交往技能和語言的發(fā)展顯然是不利的。

總之，蒙臺(tái)梭利教育方案是建立在對(duì)兒童內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃芎湍軌蛲ㄟ^自發(fā)、自動(dòng)的活動(dòng)來進(jìn)行自我教育的信念之上的，因而主張給兒童以充分的自由，反對(duì)成人的強(qiáng)制性干預(yù)。但多年的實(shí)踐并未能真正實(shí)現(xiàn)蒙臺(tái)梭利的教育理想。關(guān)鍵問題可能在于：蒙臺(tái)梭利一方面主張兒童的自由教育和自由發(fā)展，另一方面卻為兒童創(chuàng)設(shè)了一個(gè)過于刻板的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)材料，以致限制了兒童潛能的實(shí)現(xiàn)。這固然是蒙臺(tái)梭利自身的矛盾，但部分后來者機(jī)械地搬用蒙臺(tái)梭利的形式，而未能真正領(lǐng)會(huì)其精神也是一個(gè)重要的原因。而且將蒙臺(tái)梭利教育由原先的面向貧苦家庭的兒童變?yōu)槊嫦蛏鐣?huì)上層的高收費(fèi)教育，恐怕也是創(chuàng)始者本人始料未及的。

五、蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想研究

（四）福祿培爾和蒙臺(tái)梭利兒童教育思想比較研究

陳維和孫德玉在其《福祿培爾和蒙臺(tái)梭利兒童教育思想和實(shí)踐比較》一文中指出，福祿培爾和蒙臺(tái)梭利作為世界級(jí)的幼兒教育大師，他們的兒童教育理論和實(shí)踐對(duì)幼兒教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二者都反對(duì)傳統(tǒng)教育，但在教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教師作用上又各有特色。

他們的幼兒教育思想與實(shí)踐的異同點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，他們都主張對(duì)兒童進(jìn)行早期教育，都反對(duì)傳統(tǒng)教育，主張對(duì)兒童教育要遵循自然教育的原則和方法。第二，教育內(nèi)容的安排有所不同，福祿培爾強(qiáng)調(diào)游戲，蒙臺(tái)梭利則重視工 作。

第三，在教學(xué)組織形式上有所區(qū)別，福祿培爾采用集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則強(qiáng)調(diào)學(xué)生單獨(dú)學(xué)習(xí)和個(gè)別活動(dòng)。第四，者。

教師的作用不同，福祿培爾強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，而蒙臺(tái)梭利主張教師作為觀察者、示范者和協(xié)助12

第四篇：蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育課程思想

蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育課程思想

(2011-04-07 18:58:05)轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 分類： 學(xué)前數(shù)學(xué)教育思想及理論

雜談

蒙臺(tái)梭利是意大利著名的教育家，也是世界上第一位杰出的女性學(xué)前教育家。她先是研究智能缺陷的兒童的診治，后轉(zhuǎn)而研究正常兒童的教育。她堅(jiān)信，心理缺陷和精神病兒童，通過運(yùn)動(dòng)和感覺訓(xùn)練活動(dòng)，可以使身體協(xié)調(diào)，智力也能得到發(fā)展。她認(rèn)為，兒童心理缺陷和精神病患的主要問題是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題，教育訓(xùn)練比醫(yī)療更為有效。缺陷兒童教育的成功給了她新的啟示：既然缺陷兒童通過教育能夠達(dá)到正常水平，那么正常兒童通過訓(xùn)練和教育，不是可以達(dá)到更高水平嗎？于是，她開辦“兒童之家”，轉(zhuǎn)而從事正常兒童的教育工作。這是她教育生涯中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)換。她以一個(gè)社會(huì)和教育改革者的面貌出現(xiàn)在兒童之家，盡最大努力打破傳統(tǒng)的學(xué)校的教育方法，不帶任何先入之見，一切從觀察研究兒童及其家庭環(huán)境入手；并以兒童和家長的朋友的身份出現(xiàn)，熱愛關(guān)心兒童，為兒童設(shè)計(jì)各種教育方案。經(jīng)過不斷探索和總結(jié)，她建立了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和方法，引起了社會(huì)的廣泛而強(qiáng)烈的反響，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展。她對(duì)世界學(xué)前教育的巨大貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了蒙臺(tái)梭利教育法，而且在于她以長期的宣傳和實(shí)踐推動(dòng)了世界學(xué)前教育的發(fā)展。她的學(xué)前教育課程被后人稱為蒙臺(tái)梭利方案。

蒙臺(tái)梭利為我們留下了豐富的教育著作，從內(nèi)容上看，大致分為四類：（1）關(guān)于出生到3歲前兒童的教育，代表作有《童年的秘密》、《兒童的發(fā)現(xiàn)》和《有吸引力的心理》；（2）關(guān)于3歲到7歲兒童的教育，代表作有《蒙臺(tái)梭利方法》、《蒙臺(tái)梭利手冊(cè)》和《家庭中的兒童》；（3）關(guān)于7歲到13歲兒童的教育，代表作有《高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法》兩卷，包括《教育中的自發(fā)活動(dòng)》、《蒙臺(tái)梭利初等教育》和《青春期及其以后的教育》；（4）其他：《教育人類學(xué)》、《新世界的教育》、《教育的重建》、《開發(fā)人類的潛能》和《和平教育》等。她的學(xué)前教育課程思想主要在（1）（2）兩類著作中。

1．教育理論

蒙臺(tái)梭利的教育理論的基礎(chǔ)是她對(duì)兒童及其發(fā)展的理解，也就是她的兒童觀和兒童發(fā)展觀。而在這一點(diǎn)上，她在很大程度上受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾的自然教育和自由教育觀點(diǎn)的影響。同時(shí)，她又根據(jù)自己的實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)加以發(fā)揮和發(fā)展，形成了自己特殊的兒童觀和兒童發(fā)展觀。她認(rèn)為，兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”或“內(nèi)在潛能”，這種生命力是積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，具有無窮無盡的力量，它按照遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展。教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛能”的發(fā)現(xiàn)，并使之循者自己的規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。兒童是有自己的興趣和需要，能動(dòng)地積極地同外界環(huán)境相互作用，從而不斷發(fā)展著的活生生的人。教育者不應(yīng)把他們看作可以任意填充的容器，而應(yīng)熱愛兒童，積極觀察和研究兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的內(nèi)心的秘密，尊重兒童的個(gè)性，在兒童自由和自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童的智力、身體、個(gè)性的自然發(fā)展。兒童的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，教育者應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件，保證和促進(jìn)兒童發(fā)展。

2．課程內(nèi)容

根據(jù)自己的教育理論和教育實(shí)踐，蒙臺(tái)梭利主要為兒童確立了下列教育內(nèi)容。

（1）感覺教育——智力教育

感覺教育在蒙臺(tái)梭利教育體系中占有重要位置，也是她教育實(shí)驗(yàn)的主要內(nèi)容。她認(rèn)為，學(xué)前階段兒童的各種感覺特別敏感，正是感覺發(fā)展的敏感期。如果在這個(gè)時(shí)期感覺得不到充分發(fā)展，以后難以彌補(bǔ)，還會(huì)影響整個(gè)精神的發(fā)展。感官是心靈的窗戶，感官發(fā)展對(duì)智力發(fā)展具有頭等重要性，感覺訓(xùn)練與智力培養(yǎng)密切相關(guān)，智力的培養(yǎng)首先依靠感覺，而感官訓(xùn)練就是基本的智力活動(dòng)。因此，她特別重視感覺教育。

蒙臺(tái)梭利的感覺教育包括觸覺、視覺、聽覺、嗅覺、味覺、立體感覺等感官的訓(xùn)練。不同感覺訓(xùn)練采用了不同的方法和材料。例如，觸摸覺的訓(xùn)練采用限制戴指套的練習(xí)和閉目練習(xí)等，使用的材料有不同形狀和光滑程度的木板，盛在不同形狀的容器中的溫度相同的水等；立體感覺的訓(xùn)練是一種統(tǒng)覺訓(xùn)練，讓兒童睜著眼睛和閉上眼睛來觸摸物體；通過讓兒童嗅新鮮的紫羅蘭和茉莉花等花的氣味訓(xùn)練嗅覺；通過讓兒童用舌頭接觸苦的、甜的、酸的等各種溶液的味道訓(xùn)練味覺；通過鑲塊，大小、形狀、長度和厚度不同的物體訓(xùn)練視覺；通過瞎子游戲訓(xùn)練兒童的重量、大小和行狀感覺；通過圖案和繪畫讓兒童進(jìn)行顏色感覺練習(xí)；等等。通過這些訓(xùn)練，可使兒童識(shí)別物體的光滑與粗糙、冷與熱、大與小、厚與薄、長與短，以及顏色、味道、聲音等，增長基本的物理經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展基本的感覺。

蒙臺(tái)梭利的感覺教育遵循著一定的原則：一是循序漸進(jìn)原則。她認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)感覺發(fā)展階段的特點(diǎn)，把肌肉練習(xí)作為感覺教育的基礎(chǔ)，把感覺的發(fā)展作為重點(diǎn)，照顧兒童的個(gè)別差異，把感覺教育同讀、寫、算的教學(xué)結(jié)合起來，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐步發(fā)展。二是自我教育的原則。她提倡讓幼兒根據(jù)自己的能力和需要進(jìn)行自我選擇、獨(dú)立操作、自我矯正，把握自己和環(huán)境。通過向兒童提供教具，按照由易到難的原則安排教具材料的順序，使每種教具能發(fā)展兒童的某種特殊感覺，有針對(duì)性地、分步驟地反復(fù)練習(xí)，增強(qiáng)兒童對(duì)物體的特殊感受性，從而達(dá)到發(fā)展兒童感覺的能力。

蒙臺(tái)梭利的這些感覺教育理論和方法，對(duì)我們今天的幼兒教育依然具有參考價(jià)值，我們應(yīng)該充分吸取其中有益部分。但過分強(qiáng)調(diào)幼兒活動(dòng)的自由性和自發(fā)性，以及要求幼兒嚴(yán)格遵守她所設(shè)計(jì)的教具的使用方法，進(jìn)行機(jī)械性訓(xùn)練，是不足取的。這實(shí)際上也是她自相矛盾的地方。

（2）語言教育

蒙臺(tái)梭利把語言機(jī)制看作高級(jí)心理活動(dòng)的先決條件，認(rèn)為語言能促進(jìn)智力的發(fā)展，因此她也重視對(duì)兒童進(jìn)行語言教育。她的語言教育包括口頭語言訓(xùn)練和簡(jiǎn)單的書寫活動(dòng)。她認(rèn)為，書寫應(yīng)先于口語訓(xùn)練。為了書寫，兒童要先通過圖畫做寫前準(zhǔn)備：第一階段是掌握和運(yùn)用書寫工具的肌肉運(yùn)動(dòng)機(jī)制；第二階段則是建立字母符號(hào)的視覺——肌肉感覺印象和建立書寫的肌肉運(yùn)動(dòng)記憶的練習(xí)。口頭語言訓(xùn)練通過為兒童提供閱讀教材和交談兩種形式進(jìn)行。閱讀材料由清晰的書寫好的單詞和短語紙片與卡片組成，還有大量的玩具。例如，在百張卡片上面寫好兒童的名字、城市和物品的名稱，或是兒童從感覺訓(xùn)練中已經(jīng)熟知的顏色名稱，然后把它們放到一些箱子里，放在兒童可以自由使用的地方。兒童讀完一箱后又去讀另一箱，表現(xiàn)出濃厚的興趣。她認(rèn)為，通過訓(xùn)練，“幾乎所有正常孩子都是在4歲開始書寫，在5歲就知道怎樣閱讀和書寫，并至少達(dá)到小學(xué)一年級(jí)結(jié)束時(shí)的水平?！?/p>

(3)紀(jì)律教育

任何社會(huì)群體都存在紀(jì)律，兒童社會(huì)群體也是如此。因此，紀(jì)律教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性早已為公眾所認(rèn)同。但是，對(duì)學(xué)前兒童也進(jìn)行紀(jì)律教育適合嗎？如果適合，又怎樣進(jìn)行呢？蒙臺(tái)梭利通過自己的教育實(shí)踐回答了這些問題。

紀(jì)律教育是蒙臺(tái)梭利教育的重要組成部分，也是她為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的重要課程內(nèi)容。她認(rèn)為，兒童紀(jì)律在本質(zhì)上是積極的、活動(dòng)的、主動(dòng)的、內(nèi)在的和持久的，而不是消極的、被動(dòng)的、外在的和暫時(shí)的。紀(jì)律就意味著自由。但是，蒙臺(tái)梭利教育體系中的紀(jì)律概念，并不是放任自流，或讓兒童任意妄為，而是有范圍和限度的?！昂⒆拥淖杂?，就其限度而言，應(yīng)在集體利益范圍之內(nèi)；就其行為方式而言，應(yīng)具有我們一般所認(rèn)為的良好教養(yǎng)。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌的行為，就應(yīng)加以制止。至于其余的一切——及有益于兒童身心的各種表現(xiàn)——不管是什么，以什么形式表現(xiàn)出來，教師不僅允許，而且必須進(jìn)行觀察。這是關(guān)鍵所在?！?/p>

兒童怎樣能獲得紀(jì)律，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“紀(jì)律必須通過自由而獲得?！薄爱?dāng)一個(gè)人是自己的主人，在需要遵從某些生活準(zhǔn)則的時(shí)候，它能夠節(jié)制自己的行為，我們就可以稱他是守紀(jì)律的人?！币虼耍B(yǎng)成兒童的紀(jì)律，不可能在強(qiáng)迫和壓制下形成。當(dāng)一個(gè)人被壓制而屈從或像啞巴一樣默不作聲時(shí)，他不是在守紀(jì)律，而只不過是一個(gè)失去了個(gè)性的人。為了建立積極的紀(jì)律，關(guān)鍵要有正確的方法。讓兒童在“工作”中學(xué)習(xí)，養(yǎng)成紀(jì)律，是她的獨(dú)到的見解。她還主張通過實(shí)際活動(dòng)培養(yǎng)兒童的紀(jì)律。但她完全排斥說理教育的作用，否定假象游戲的教育意義，不重視集體教育，這些均有失偏頗。

（4）計(jì)數(shù)數(shù)學(xué)——算術(shù)入門

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，3歲的兒童在進(jìn)入她的學(xué)校是已經(jīng)懂得數(shù)數(shù)，能數(shù)到2或3，所以很容易學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)。她為兒童設(shè)計(jì)了計(jì)算方面的內(nèi)容，這包括：數(shù)數(shù)，數(shù)字練習(xí)，用書寫符號(hào)表示數(shù)，數(shù)的記憶練習(xí)，從1到20的加減乘除法，10以上的算術(shù)運(yùn)算等。針對(duì)不同的內(nèi)容，蒙臺(tái)梭利采取了響應(yīng)的叫法。比如讓兒童數(shù)錢、換線、排列長短不同的木棍等方法把計(jì)算練習(xí)與感知訓(xùn)練合并起來；讓兒童進(jìn)行數(shù)字練習(xí)，把書寫符號(hào)和數(shù)量關(guān)系聯(lián)系起來。

除了上述內(nèi)容以外，蒙臺(tái)梭利還重視對(duì)兒童進(jìn)行責(zé)任感和義務(wù)感方面的教育。

3．教育原則與方法

（1）環(huán)境教育的作用

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的發(fā)展是在與環(huán)境的相互作用中進(jìn)行的，因此她非常重視環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，即為兒童提供一種有準(zhǔn)備的環(huán)境。所謂有準(zhǔn)備的環(huán)境，在她看來，就是一套經(jīng)過組織及協(xié)調(diào)的材料或玩具，用來促進(jìn)兒童有效的學(xué)習(xí)。這種環(huán)境是符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的環(huán)境，是一個(gè)能為兒童提供所需活動(dòng)、練習(xí)機(jī)會(huì)的環(huán)境，也是一個(gè)充滿愛、營養(yǎng)和快樂的環(huán)境。在這種環(huán)境中，有各種各樣的玩具和材料，兒童能夠自由自在地進(jìn)行選擇和玩耍，訓(xùn)練各種感官。在這樣的環(huán)境中，教師可以組織兒童進(jìn)行語言教育、動(dòng)作教育、感官教育等。

（2）教師是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)者

傳統(tǒng)的幼兒教育中，教師傳授知識(shí)，兒童接受知識(shí)；教師處于主導(dǎo)地位，兒童處于被動(dòng)地位。蒙臺(tái)梭利在自己的教育體系中，從根本上改變了傳統(tǒng)幼兒教育中教師與兒童之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)在教育中，兒童是活動(dòng)的主體，是中心，兒童全神貫注地進(jìn)行活動(dòng)，自我操作，自我發(fā)展；教師是兒童活動(dòng)的觀察者和知道者。這種新型的教師與兒童的關(guān)系是對(duì)傳統(tǒng)幼兒教育的挑戰(zhàn)。

首先，教師作為一名觀察員，他必須以科學(xué)家的精神，運(yùn)用科學(xué)的方法觀察和研究兒童，揭示兒童內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)兒童秘密。但兒童是具有思想感情和主體性的人，活潑好動(dòng)，因此必須在自然條件下進(jìn)行觀察，以利于培養(yǎng)兒童的個(gè)性。

其次，教師必須能夠明察秋毫，反應(yīng)敏感，冷靜沉著，精明強(qiáng)干，有教育藝術(shù)和才能，做兒童活動(dòng)的自覺的指導(dǎo)者。而首要的是準(zhǔn)備環(huán)境，然后引導(dǎo)兒童進(jìn)行一些與自己水平想匹配的自動(dòng)作業(yè)，再在兒童進(jìn)行操作好動(dòng)時(shí)予以指導(dǎo)，還要保持教室的紀(jì)律和秩序，制止不良行為。

蒙臺(tái)梭利主張3~7歲兒童的教育不是以填鴨式的灌輸知識(shí)為主，而是以活動(dòng)為主，兒童在教師指導(dǎo)、關(guān)心、鼓勵(lì)、啟發(fā)誘導(dǎo)和幫助下，從活動(dòng)中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。與傳統(tǒng)的幼兒教育相比，蒙臺(tái)梭利幼兒教育中的教師的地位和作用不是降低了，而是加強(qiáng)了。

第五篇：論述蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想

論述蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想

論述蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想

【答案要點(diǎn)】

(1)兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在的生命力”(或稱“內(nèi)在潛力”)。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，生長是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展使生命力顯現(xiàn)出來，生命力量是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的。

(2)兒童是發(fā)展著的個(gè)體，兒童的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果。

兒童的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的不斷前進(jìn)的過程，前一個(gè)階段的充分發(fā)展是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段的發(fā)展是以前各個(gè)階段充分發(fā)展的積累和延續(xù)。

(3)兒童發(fā)展的階段性。

教師和父母必須隨時(shí)留心觀察兒童的實(shí)際生活及其表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)和把握兒童在各個(gè)階段出現(xiàn)的這種心理現(xiàn)象，并及時(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)、幫助和鼓勵(lì)，否則將對(duì)兒童的發(fā)展造成難以彌補(bǔ)的缺陷，因而埋沒其某些特殊才能。

(4)感覺教育。

感覺教育在蒙臺(tái)梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分。(5)紀(jì)律教育。

蒙臺(tái)梭利批評(píng)傳統(tǒng)教育理論把紀(jì)律僅僅看作是“維持教育和教學(xué)的外部秩序的手段”，從而制定出一整套威脅、監(jiān)視、懲罰、命令和禁止的方法，以壓制兒童天生的“野蠻的頑皮性”。

(6)教師。

蒙臺(tái)梭利學(xué)校則以自我教育為主，在教育活動(dòng)中，兒童是主體，是中心，兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨(dú)立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和發(fā)展；教師是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)員。

(7)課程組織結(jié)構(gòu)。

蒙臺(tái)梭利的課程組織結(jié)構(gòu)是按照領(lǐng)域進(jìn)行的。為3～6歲兒童設(shè)計(jì)的蒙臺(tái)梭利學(xué)習(xí)環(huán)境分為四個(gè)基本領(lǐng)域：實(shí)際生活領(lǐng)域、感覺領(lǐng)域、語言領(lǐng)域、數(shù)學(xué)領(lǐng)域。此外，音樂、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)和戲劇等也包括在蒙臺(tái)梭利課程中。

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