第一篇：蒙臺(tái)梭利的教育基本理論

蒙臺(tái)梭利的教育基本理論

蒙臺(tái)梭利的教育史上繼福祿培爾之后的一位杰出的幼兒教育思想家和改革家。福祿培爾（Friedrich Froebel,1782----1852）于1837年在德國山明水秀的勃蘭根堡（Blankenburg）村創(chuàng)建了第一所“幼兒園”（Kindergarten），建立了古典主義的幼兒教育體系，為近代幼兒教育奠定了基石。70年后，蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori，1870----1952）于1907年在意大利“貧窮、黑暗、愚昧、悲慘”的羅馬圣羅倫佐貧民區(qū)創(chuàng)辦了“兒童之家”，建立了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和方法，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，以及許多教育家和心理學(xué)家的廣泛討論，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利的時(shí)代和生平

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，世界已進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人類生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。在這個(gè)時(shí)期，資本主義發(fā)展已過渡到帝國主義階段，資本主義國家之間的政治和經(jīng)濟(jì)競爭，以及各國人民爭取自由和民主的運(yùn)動(dòng)日益激烈，壟斷資產(chǎn)階級(jí)已清醒地意識(shí)到教育是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、加速工業(yè)化進(jìn)程、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、維護(hù)統(tǒng)治秩序的主要因素和手段，提出改革學(xué)校教育制度、加速教育發(fā)展步伐、改革教育內(nèi)容和方法、提高教育效率的要求。十分明顯，原來占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)教育理論和方法已不能安全適應(yīng)新時(shí)代對(duì)教育的要求。于是，在歐美各國興起了各種新的教育思潮，其中范圍廣而影響大的是歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)和美國的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，兩者互相呼應(yīng)、互相促進(jìn)，把教育研究和學(xué)校改革引向深入發(fā)展；當(dāng)時(shí)一大批教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、自然科學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)改革家、政治家和醫(yī)生以及廣大教師都投身于教育改革新運(yùn)動(dòng)。在第一次世界大戰(zhàn)前的一段時(shí)間里，以他們研究的內(nèi)容和目標(biāo)的不同，匯集成相互關(guān)聯(lián)又相互滲透的三條主線：兒童研究運(yùn)動(dòng)、學(xué)校調(diào)查和教育實(shí)驗(yàn)研究；其共同傾向是運(yùn)用自然科學(xué)或?qū)嶒?yàn)科學(xué)的方法，特別是用生物學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究教育，試圖建立一門科學(xué)的教育學(xué)。約翰·杜威在1900年談到科學(xué)和科學(xué)方法時(shí)指出:“毫無疑問，當(dāng)代思想中舊問題的最偉大的溶解劑，新方法、新意向、新問題的最偉大的凝結(jié)劑，就是科學(xué)革命中所實(shí)現(xiàn)的，并在《物種起源》中達(dá)到頂點(diǎn)的科學(xué)?！彼麄兊奶剿饕约八〉玫哪承┭芯砍晒呛苡袃r(jià)值的。但是，由于歷史和階級(jí)的局限，他們的方法論是建立在唯心主義、形而上學(xué)的基礎(chǔ)上的，因此，他們的研究和結(jié)論存在著許多主觀、片面的東西。

蒙臺(tái)梭利是意大利的女醫(yī)學(xué)博士、歐洲新教育運(yùn)動(dòng)聲譽(yù)卓著的教育家。蒙臺(tái)梭利重視兒童的早期教育，并從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)研究。她善于學(xué)習(xí)、總結(jié)和批判地汲取先輩及當(dāng)代教育家的研究成果，勇于實(shí)踐、創(chuàng)造和革新，在實(shí)踐中不斷地改進(jìn)和完善自己的理論和方法，對(duì)幼兒教育作出了重要貢獻(xiàn)。

蒙臺(tái)梭利于1870年8月31日出生在意大利安科納（Ancona）省的希亞拉瓦萊（Chcaravalle）鎮(zhèn)，時(shí)值意大利結(jié)束了幾個(gè)世紀(jì)的分裂和殖民統(tǒng)治，建立獨(dú)立、統(tǒng)一的王國。蒙臺(tái)梭利在安科納度過了童年，12歲隨父母遷居羅馬受中等教育。她天資聰慧，勤奮好學(xué)，意志和性格堅(jiān)強(qiáng)，中學(xué)各門功課成績優(yōu)秀，對(duì)數(shù)學(xué)尤感興趣。中學(xué)畢業(yè)后，她不盲從傳統(tǒng)的風(fēng)尚和父母的意向進(jìn)高級(jí)女子專門學(xué)校，而是按照自己的志趣依然選擇入技術(shù)?？茖W(xué)校。在技術(shù)?？茖W(xué)校的各門學(xué)科中，她除了對(duì)數(shù)學(xué)仍然保持濃厚的興趣外，對(duì)生物學(xué)和人類學(xué)也產(chǎn)生特殊的愛好；她認(rèn)為學(xué)醫(yī)才是自己最理想的專業(yè)，于是決定放棄學(xué)工，積極準(zhǔn)備報(bào)考大學(xué)醫(yī)學(xué)院。但是，在當(dāng)時(shí)意大利女青年進(jìn)大學(xué)學(xué)醫(yī)確實(shí)是史無前例的，一般人認(rèn)為女孩子學(xué)醫(yī)不僅諸多不便，而且有傷風(fēng)化。蒙臺(tái)梭利決心破除傳統(tǒng)的陳規(guī)陋習(xí)，不顧社會(huì)輿論的非議和父親的百般阻撓，通過幾年的不懈努力和斗爭，終于考入羅馬大學(xué)成為醫(yī)學(xué)院的第一名女生。在醫(yī)學(xué)院，她刻苦鉆研，客服種種困難和壓力，學(xué)業(yè)成績不僅可與男生媲美，甚至往往超過男生。在大學(xué)期間，1896年羅馬大學(xué)授予她博士學(xué)位，成為意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士。

不久，羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院聘她為精神病診所的助理醫(yī)生，擔(dān)任身心缺陷和精神病患兒的治療工作。她對(duì)這些不幸的兒童深表同情，從而激發(fā)了對(duì)兒童神經(jīng)和心理疾病的研究的特別興趣。由此，她開始閱讀伊塔（Jean·M·Itard，1774--1858）訓(xùn)練“阿維龍野孩子”的實(shí)驗(yàn)報(bào)告和塞貢（Edenard Séguin,1872—1880）的著作《白癡兒童的醫(yī)療、保健與教育》。有一次，他在住院部偶然發(fā)現(xiàn)一些精神病患兒在禁錮他們的那間屋子的地面上亂抓亂扒，似乎在“尋找什么”，她立即把管理人員找來，問道：“這些孩子是否用過食？”回答：“剛用過食，而且他們都吃得很飽?！边@種現(xiàn)象引起她極大的注意！后來經(jīng)過她多次觀察、思考和研究，認(rèn)為“關(guān)著這些兒童的那間屋子里，四壁空空，沒有任何可供孩子們抓、握、擺弄等操作的什物，所以，這些孩子只能在空地上亂扒抓來活動(dòng)他們的手指，以滿足他們的生理和心理的需要”。一次，蒙臺(tái)梭利在街上見到一位婦女牽著一個(gè)三歲左右的小孩，這個(gè)小孩突然掙脫媽媽的手，從地上拾起一張廢糖果紙愛不釋手，媽媽再三呵斥，小孩仍不肯拋掉；于是媽媽拿出又香又甜的蛋糕去換取小孩手里那張?bào)a臟的糖紙，可是小孩卻對(duì)那塊蛋糕不感興趣！這說明“兒童所喜愛玩的東西，比食物更重要”。這些事例使她認(rèn)識(shí)到塞貢和伊塔訓(xùn)練白癡兒

童的方法和教具的正確性，并從她對(duì)生理學(xué)、人類學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)身體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理活動(dòng)的關(guān)系和聯(lián)系，而為這種方法找到了生理心理學(xué)依據(jù)。她深信：心理缺陷和精神病患兒童，通過運(yùn)動(dòng)和感覺訓(xùn)練的活動(dòng)，可以使他們的身體動(dòng)作協(xié)調(diào)，并促進(jìn)其智力發(fā)展。

1898年，蒙臺(tái)梭利在都靈（Turin）召開的教育會(huì)議上的發(fā)言中提出：“兒童心理缺陷和精神病患主要的教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題，教育訓(xùn)練和精神病患主要的教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題，教育訓(xùn)練比醫(yī)療更為有效?！彼陌l(fā)言在社會(huì)各界認(rèn)識(shí)中，特別是在醫(yī)學(xué)界和教育界引起了強(qiáng)烈的反響。

同年，政府委任蒙臺(tái)梭利在羅馬建立一所國立特殊兒童學(xué)校，收容精神病院的白癡兒童和公立小學(xué)的弱智兒童共22名，由蒙臺(tái)梭利主持教育訓(xùn)練和實(shí)驗(yàn)研究。蒙臺(tái)梭利開始運(yùn)用塞貢的方法和教具教育和訓(xùn)練這些兒童，并在實(shí)踐中加以驗(yàn)證和改進(jìn)。經(jīng)過多次反復(fù)修改和補(bǔ)充，找到一種更適于兒童實(shí)際需要，并且兒童樂于接受的有效方法和教具。在此期間，她把全副精力用于從事教育和實(shí)驗(yàn)研究工作，每天早上8點(diǎn)到晚上7點(diǎn)幾乎都和兒童在一起，一面教學(xué)，一面仔細(xì)地觀察和準(zhǔn)備記錄兒童的表現(xiàn)和反應(yīng)；晚上整理記錄，進(jìn)行分類、分析、比較、歸納、和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)問題和確定改進(jìn)措施，準(zhǔn)備新教材，等等，常常工作到深夜。在將近兩年的時(shí)間里，這些兒童不僅學(xué)會(huì)了關(guān)于日常生活的一些基本技能，而且他們動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈活，反應(yīng)較快，語言發(fā)展正常，同時(shí)還學(xué)會(huì)了讀、寫、算的基本知識(shí)和技能，在政府的監(jiān)督下通過了與公立學(xué)校同齡兒童同等水平的考試。社會(huì)各界為蒙臺(tái)梭利所創(chuàng)造的奇跡大為震驚！這時(shí)，蒙臺(tái)梭利在人們的心中已經(jīng)是一位教育家，而不是臨床醫(yī)生了。

當(dāng)人們正在為蒙臺(tái)梭利所取得的巨大成功而交口稱譽(yù)的時(shí)候，她卻在思考：既然白癡兒童都能達(dá)到正常兒童的水平，那么公立學(xué)校的正常兒童為什么不能達(dá)到更高的水平呢？她想起了意大利杰出的人類學(xué)家，她的老師塞吉（Giuceppe Sergi）在《教育與訓(xùn)練》（1892）一書中的呼吁和教導(dǎo)：“今天，人類社會(huì)迫切需要重建教育方法；為此而奮斗，依舊是為人類復(fù)興而奮斗！”

1901年，蒙臺(tái)梭利離開了特殊學(xué)校，決心致力于正常兒童教育問題的研究。為了擴(kuò)大和加深她的理論基礎(chǔ)，她再次注冊(cè)入羅馬大學(xué)哲學(xué)系研修哲學(xué)、教育學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、人類學(xué)；并廣泛閱讀夸美紐斯（Comuius）、洛克(Lock)、盧梭(Roussau)、裴斯泰洛奇(Pestalozzi)、福祿培爾等人的教育名著。1904—1908年她曾擔(dān)任羅馬大學(xué)人類學(xué)講師，試圖把人類學(xué)的一般原理運(yùn)用于教育研究。她經(jīng)常到公立學(xué)校調(diào)查，獲取第一手材料，將她的講義整理和修改寫出了《教育人類學(xué)》于1908年出版。羅馬大學(xué)的學(xué)習(xí)和工作，使她的理論基礎(chǔ)更加寬厚，眼界更為開闊，為她研究正常兒童教育打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末期的意大利，在結(jié)束了幾個(gè)世紀(jì)的分裂和外國統(tǒng)治之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢，到20世紀(jì)初，仍然是歐洲相當(dāng)落后的國家。人口中的大多數(shù)是文盲，在一些大城市中大量無業(yè)和失業(yè)的貧民流落街頭，生活極為悲慘；在羅馬，市政當(dāng)局為了保持古羅馬文明的風(fēng)貌，把大批極端貧困的不幸者趕到市郊建立貧民區(qū)實(shí)行隔離，讓他們住在年久失修、破爛不堪、長期無人居住的危險(xiǎn)建筑內(nèi)，黑暗、污穢、擁擠、貧窮、愚昧、罪惡、悲慘的情景，令人觸目驚心！兒童的命運(yùn)更是悲慘。1906年，在一個(gè)名叫羅馬住宅改善協(xié)會(huì)的慈善機(jī)構(gòu)提出的一項(xiàng)既使貧民受益，又使房屋主獲利更多的貧民公寓改建計(jì)劃中，蒙臺(tái)梭利懷著對(duì)社會(huì)和教育改革的理想接受邀請(qǐng)來到羅馬貧民住宅區(qū)之一的圣羅倫佐組織幼兒學(xué)校。

1907年1月，第一所新型的幼兒學(xué)校在羅馬生羅倫佐貧民區(qū)正式成立。這所學(xué)校被命名為“兒童之家”。因?yàn)樗窃O(shè)在貧民公寓大樓底層地一間大屋子里，人們通常也把它叫作“樓內(nèi)學(xué)?！?。同年4月和11月在圣羅倫佐又分別建立了第二、第三所“兒童之家”。1908年10月，在米蘭，由當(dāng)?shù)氐拇壬萍覅f(xié)會(huì)在工人居住區(qū)建立了另一所“兒童之家”。

“兒童之家”免費(fèi)接納住在本幢大樓的3~~7歲的兒童，聘請(qǐng)一位住在附近或本幢樓內(nèi)的教師負(fù)責(zé)教育和管理兒童，后來增加一位衛(wèi)生員定期對(duì)兒童作人體測(cè)量和衛(wèi)生檢查，必要時(shí)可診上門；蒙臺(tái)梭利除指導(dǎo)、設(shè)計(jì)和組織一切教育和訓(xùn)練外，還負(fù)責(zé)培訓(xùn)教師的工作。根據(jù)羅馬住宅改善協(xié)會(huì)的安排，一切費(fèi)用從家長支付的部分房租中開支?！皟和摇敝贫撕唵味智袑?shí)可行的規(guī)章制度，規(guī)定了家長對(duì)于兒童教育的職責(zé)和權(quán)力、義務(wù)。這是蒙臺(tái)梭利對(duì)正常兒童----幼兒教育進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的開端，也是她教育生涯中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。

蒙臺(tái)梭利以社會(huì)和教育改革者的面貌出現(xiàn)在“兒童之家”，她盡最大的努力打破傳統(tǒng)學(xué)校的方法，不帶任何先入之見，一切從觀察兒童和研究兒童及其家庭環(huán)境入手；同時(shí)，以兒童和家長的忠實(shí)朋友身份出現(xiàn)在兒童面前，熱愛他們，關(guān)心他們，一切從他們的生活實(shí)際需要和興趣出發(fā)，設(shè)計(jì)和確定教案方案及教育措施。進(jìn)“兒童之家”的兒童并無明顯的生理或心理缺陷，但由于他們的父母一般都沒有文化，沒有固定的工作，生活貧困，性情粗暴，缺乏衛(wèi)生習(xí)慣，甚至是某些不良嗜好，既無能力也無時(shí)間來照顧和教育自己的孩子，因此，這些兒童在入學(xué)前一般都心態(tài)異常，智力低下，發(fā)育不良，行為乖戾，而且養(yǎng)成了一些不良習(xí)性。蒙臺(tái)梭利面對(duì)現(xiàn)實(shí)，首先為這些兒童創(chuàng)造一個(gè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境。根據(jù)兒童身體、體力和心理發(fā)展特點(diǎn)，設(shè)計(jì)和制作小型的活動(dòng)桌椅和供兒童獨(dú)立操作、自動(dòng)練習(xí)、自我調(diào)整、自行修正和自我教育的豐富多彩的材料，以及感覺和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的多層次的系列教具；并采用合理的方法，通過教師高超的教學(xué)技巧和教育機(jī)制引導(dǎo)和激勵(lì)兒童的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、培養(yǎng)兒童的意志品質(zhì)和獨(dú)立自主精神。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“人不是動(dòng)物，而是社會(huì)產(chǎn)物，教育過程中個(gè)體的社會(huì)環(huán)境是家庭。如果科學(xué)教育學(xué)不能影響新一代成長的環(huán)境，那么，它尋找改良新一代教育的努力也是徒勞！”圣羅倫佐“兒童之家”的教師有徹底的奉獻(xiàn)精神，不僅是優(yōu)秀的教師，而且是精明能干的社會(huì)工作者：教師整個(gè)白天同兒童生活在一起，晚上或節(jié)假日經(jīng)常去拜訪兒童的家長和鄰居，向他們了解兒童的活動(dòng)與表現(xiàn)；幫助他們安排家庭生活、布置和美化環(huán)境；回答和解釋他們提出的種種問題等等。這樣熱心的教師給他們帶去了文化科學(xué)知識(shí)和溫暖，因而成為家長和公寓里最受尊敬的人。同時(shí)家長也定期來“兒童之家”和教師共同討論兒童教育問題，也歡迎公寓或貧民區(qū)的公眾來“兒童之家”參觀訪問，從而增進(jìn)了“兒童之家”同家長和社會(huì)之間的聯(lián)系與了解，并相互配合地教育兒童。有些家長為了關(guān)心自己子女的教育和成長，不得不改變自己不良的習(xí)慣和嗜好，注意日常的言談舉止和個(gè)人及家庭的整潔衛(wèi)生，主動(dòng)搞好鄰里關(guān)系，逐步形成良好的風(fēng)尚，使整個(gè)公寓出現(xiàn)嶄新的面貌。

蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”教育改革實(shí)驗(yàn)的成功，使她名聞遐邇，來訪者絡(luò)繹不絕。許多教育家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教師、熱心于社會(huì)、婦女運(yùn)動(dòng)的知名人士以及政府官員都紛紛來到羅馬參觀、學(xué)習(xí)和研究“兒童之家”的教學(xué)和教育設(shè)施。他們回到各地積極宣傳蒙臺(tái)梭利的教育思想和教學(xué)方法，創(chuàng)辦蒙臺(tái)梭利學(xué)校，成立蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)。1909年，蒙臺(tái)梭利應(yīng)各國參觀者的請(qǐng)求，在羅馬舉辦了一次國際教師講習(xí)班，全面地闡述了“兒童之家”的教育理論和方法。據(jù)此寫成了《運(yùn)用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)教育方法》一書。后來，經(jīng)過近兩年的實(shí)踐和驗(yàn)證，作了修改和補(bǔ)充，于1912年由她的美國學(xué)生安妮·喬治（Anne E.George）譯成英文，將意大利文本的書名簡化為《蒙臺(tái)梭利方法》（The Maria Montessori Method）在美國出版。這本著作很快被譯成二十多種文字在世界各地廣為流傳，引起了社會(huì)各界人士的強(qiáng)烈反響。許多國家興起了學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的熱潮，而且在歐洲的一些國家和美國形成了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)。

1911年，蒙臺(tái)梭利離開“兒童之家”后，仍繼續(xù)研究兒童教育問題，且不斷擴(kuò)大其研究領(lǐng)域。她到歐洲的一些國家和美國、澳大利亞、阿根廷、印度、錫蘭（斯里蘭卡）、巴基斯坦等國參觀、考察和講學(xué)，開辦教師培訓(xùn)班，出席當(dāng)?shù)氐拿膳_(tái)梭利學(xué)會(huì)和指導(dǎo)蒙臺(tái)梭利學(xué)校的工作，并作教學(xué)表演等，宣傳、推廣、驗(yàn)證、充實(shí)和發(fā)展她的教育思想和教學(xué)方法。她在各國得到公眾、社會(huì)各界名流的積極支持和熱情歡迎，并受到一些國家政府首腦的禮遇，且獲得種種榮譽(yù)稱號(hào)。1913---1915年，蒙臺(tái)梭利學(xué)校和雖未以此命名而采用其教學(xué)法的學(xué)校已遍布各大洲，蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（或?qū)W會(huì)）如雨后春筍般地迅速建立，蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)不僅在美國而且在歐洲的許多國家也開展的如火如荼。蒙臺(tái)梭利為了使她的追隨者、宣傳者和教師

正確地理解和運(yùn)用她的理論和方法，除了在國外訪問期間開辦教師培訓(xùn)班外，1913年還特意在意大利舉辦了兩期國際教師培訓(xùn)班，每期六個(gè)月，學(xué)員都是來自各國的代表，她親自為他們講課；先后經(jīng)過培訓(xùn)的學(xué)員來自三四十個(gè)國家，人數(shù)達(dá)五六千人。學(xué)員中有海倫·柏克赫斯特（Helon Parkhurst,美國蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)主持人，道爾頓制的創(chuàng)立者）、克勞德·克萊門（Claude Claremont,英國蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和組織者）等等。1915年，在美國舊金山開辦第三期國際教師培訓(xùn)班，并在國際博覽會(huì)大廳展示蒙臺(tái)梭利法“示范教室”，隨后又在加州南部舉辦了一期。她離開后，交由海倫·柏克赫斯特指導(dǎo)。1919年，蒙臺(tái)梭利受英國政府邀請(qǐng)去倫敦講學(xué)，開辦教師培訓(xùn)班，她每隔一年去講課一次，直到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)后的年代便恢復(fù)如故。

蒙臺(tái)梭利的教育理論和教學(xué)法在各國廣泛流行的同時(shí)，也引起了教育界和心理學(xué)界的一些學(xué)者的討論或爭議，甚至受到當(dāng)時(shí)美國的幾位著名學(xué)者的抨擊。蒙臺(tái)梭利在她的多次講演和一些著作中作了解釋與回答，特別是在1912年發(fā)表的《高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法》第一卷《教育中的自發(fā)活動(dòng)》中對(duì)幾個(gè)主要問題進(jìn)一步作了系統(tǒng)闡述，并用大量的事例和較多的篇幅論證了她的理論和方法的正確性。她在一次講演中指出：“真正宣傳我的教學(xué)法的人不是我而是兒童，雖然我是在講演和著書。是兒童使人們真正信仰我的教學(xué)法；在支持和贊成我的教學(xué)法方面，兒童才是最不可能引起人們爭論的對(duì)象?！?/p>

享有世界聲譽(yù)的蒙臺(tái)梭利在她的祖國意大利也曾受到極大的重視。但墨索里尼上臺(tái)以后，逐步推行法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治，蒙臺(tái)梭利的自由教育思想同法西斯主義水火不相容。1934年，蒙臺(tái)梭利不得不離開祖國到西班牙，隨后到荷蘭定居。1934—1936年，納粹德國、奧地利和意大利先后關(guān)閉了全部蒙臺(tái)梭利學(xué)校，查禁和燒毀蒙臺(tái)梭利的著作。

1939—1946年，七十多高齡的蒙臺(tái)梭利在印度講學(xué)，從事研究與寫作。這一時(shí)期正是印度人民覺醒，甘地領(lǐng)導(dǎo)的反殖民主義斗爭即將取得勝利和基礎(chǔ)教育運(yùn)動(dòng)蓬勃開展的年代。蒙臺(tái)梭利的教育思想和教學(xué)方法受到普通歡迎。她不辭辛苦地到印度各地考察和講課，指導(dǎo)教學(xué)。她的活動(dòng)受到政治領(lǐng)袖甘地、尼赫魯和著名詩人、思想家泰戈?duì)柕臒崆橘潛P(yáng)。蒙臺(tái)梭利對(duì)印度人民的深厚的感情，酷愛印度文化。二戰(zhàn)結(jié)束后，蒙臺(tái)梭利回到歐洲，1948年重返印度訪問，并在印度建立了一所示范學(xué)校（收3~~12歲的兒童）。這所學(xué)校作為紀(jì)念蒙臺(tái)梭利在印度活動(dòng)的標(biāo)志，至今尚存。

1947年，蒙臺(tái)梭利接受意大利政府的約請(qǐng)回到祖國，她深受祖國和家鄉(xiāng)人民的愛戴。不久，她回到荷蘭的舊居，積極從事寫作和整理她的手稿，陸續(xù)發(fā)表著作。直到她去世前的幾年，仍繼續(xù)堅(jiān)持到各國巡回講演，指導(dǎo)教師培訓(xùn)班，主持國際蒙臺(tái)梭利會(huì)議。在意大利、法國、荷蘭等國獲得政府、大學(xué)和研究院的勛章和榮譽(yù)學(xué)位。

蒙臺(tái)梭利一生從事兒童教育研究工作，建立了自己獨(dú)特的教育理念和方法。她堅(jiān)信自己教育主張的正確性，并堅(jiān)持不懈地到各國宣傳、實(shí)踐、驗(yàn)證、補(bǔ)充、完善自己的理論和方法，使她成為新教育思想影響深遠(yuǎn)的著名教育家。1952年5月6日，蒙臺(tái)梭利逝世，安葬于海牙附近的天主教公寓。

蒙臺(tái)梭利留下了豐富的教育著作。就其內(nèi)容大致可分為四類：⑴關(guān)于從誕生到3歲兒童教育的有：《童年的秘密》、《兒童的發(fā)現(xiàn)》和《有吸引力的心理》；⑵關(guān)于3歲至7歲兒童教育的有：《蒙臺(tái)梭利方法》、《蒙臺(tái)梭利手冊(cè)》、《家庭中的兒童》；⑶關(guān)于7歲至13歲兒童及青春期教育的有：《高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法》兩卷，包括《教育中的自發(fā)活動(dòng)》與《蒙臺(tái)梭利初等教具》、《青春期及其后的教育》；⑷其他方面：《教育人類學(xué)》、《新世界的教育》、《教育的重建》、《開發(fā)人類的潛能》、《和平教育》等。

兒童和兒童發(fā)展觀

蒙臺(tái)梭利的兒童和兒童發(fā)展觀在很大程度上是接受了盧梭、裴斯泰洛奇、福祿培爾的自然教育和自由教育的觀點(diǎn)，然而她根據(jù)自己的實(shí)際觀察和實(shí)驗(yàn)研究以及生物學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和生命哲學(xué)的理論加以闡述和發(fā)揮。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在的生命力”或稱之為“內(nèi)在潛能”；或把它總括為“人類的潛能”。這種生命力是一種積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。她說：“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，它的生命力量是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的。”教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛能”的發(fā)現(xiàn)，并按其自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。她主張不應(yīng)該把兒童看作是物體來對(duì)待，而應(yīng)作為人來對(duì)待，兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器，也不是可以任意塑造的蠟或泥，也不是可以任意刻劃的木塊；不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物，而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的一個(gè)活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細(xì)地觀察兒童，研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”，揭示兒童的自然發(fā)展進(jìn)程及規(guī)律性；熱愛兒童，尊重兒童個(gè)性，在兒童自由和自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童智力的、精神的和身體的、個(gè)性的自然發(fā)展。哈弗大學(xué)教授霍姆斯（E·G·Holmes）于1913年2月4日給《時(shí)代教育增刊》的信中寫道：“蒙臺(tái)梭利理論體系的精華是她對(duì)下面這個(gè)真理的有力論斷（或再論斷）：除非在自由的氣氛中，兒童既不可能發(fā)展自己，也不可能受到有益的研究！”蒙臺(tái)梭利的教育理論或方法是建立在較少（或盡量減少）干預(yù)兒童主動(dòng)（或自發(fā)性）活動(dòng)的基礎(chǔ)上的。她的培養(yǎng)目標(biāo)是：運(yùn)用科學(xué)的方法，促進(jìn)“人類的潛能”的發(fā)展，使他們能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立工作，并能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)

技術(shù)和工作發(fā)展的時(shí)代潮流，保持社會(huì)文明和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)人類和平的強(qiáng)有力的新一代。

蒙臺(tái)梭利在《有吸引力的心理》（1949）中系統(tǒng)地闡述了兒童生理和心理的發(fā)展進(jìn)程，揭示了身體活動(dòng)與心理活動(dòng)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系與聯(lián)系，為她在教育過程中堅(jiān)持感覺訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和智力發(fā)展提供了心理學(xué)依據(jù)。她指出，兒童的“心理胚胎”的發(fā)展必須在它的周圍環(huán)境中吸取營養(yǎng)，猶如“生理胚胎”在母體的胚胎內(nèi)一樣。兩者不同的是：兒童的生理器官在母體內(nèi)已開始形成；“心理胚胎”則是嬰兒出生時(shí)才開始發(fā)育，這時(shí)兒童的大腦空無所有，但它有一種積極地、能動(dòng)地從周圍環(huán)境中吸取各種事物的印象的能力。因此，我們必須設(shè)置一種適合兒童內(nèi)在需要和興趣的、能夠誘發(fā)兒童自發(fā)學(xué)習(xí)、自動(dòng)作業(yè)的環(huán)境。蒙臺(tái)梭利特別強(qiáng)調(diào)兒童的學(xué)習(xí)室（教室）的設(shè)置，包括系統(tǒng)地刺激物----按照物體屬性的類別設(shè)計(jì)各種系列的分等級(jí)、層次的程序教學(xué)教具材料，以便兒童自由選擇和獨(dú)立操作與自動(dòng)練習(xí)和自我教育。這樣，可以使兒童獲得知識(shí)技能和發(fā)展各種能力。蒙臺(tái)梭利也十分重視家庭環(huán)境（蒙臺(tái)梭利《家庭中的兒童》、《蒙臺(tái)梭利手冊(cè)》）和社會(huì)環(huán)境的影響，要求父母、成人改變對(duì)待兒童的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和行為，呼吁社會(huì)關(guān)心兒童、保護(hù)兒童的權(quán)利。廢除一切壓制兒童個(gè)性和情感、摧殘和折磨兒童身心的種種方法和手段，讓兒童的“內(nèi)在潛能”得以充分地展現(xiàn)和發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利把兒童看作是發(fā)展著的個(gè)體，兒童的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果。由于兒童內(nèi)在生命力的驅(qū)使或生理和心理的需要而產(chǎn)生一種自發(fā)性活動(dòng)，從而不斷地與環(huán)境交互作用而獲得經(jīng)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童生理和心理的發(fā)展。所以，兒童的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的不斷前進(jìn)的過程，前一個(gè)階段的充分發(fā)展是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段的發(fā)展是以前各個(gè)階段充分發(fā)展的積累和延續(xù)。這種發(fā)展隨著兒童生命歲月的增長，從無意識(shí)逐步進(jìn)行到有意識(shí)，從自發(fā)活動(dòng)進(jìn)到自由選擇性活動(dòng)；但是，兒童（包括成人）的無意識(shí)（或下意識(shí)）的自發(fā)活動(dòng)在發(fā)展進(jìn)程中都始終存在著，只是生命的本能沖動(dòng)在逐步減少，而心理的內(nèi)在需要在逐步增加。蒙臺(tái)梭利特別在《高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法》第一卷《教育中的自發(fā)活動(dòng)》（已譯為中文輯入本譯作）中詳細(xì)地闡述了“自發(fā)活動(dòng)”在教育中的重要意義。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童早期的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)對(duì)于以后階段發(fā)展的重要意義。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童早期的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)對(duì)于以后階段發(fā)展的重要意義，尤其是對(duì)于兒童智力發(fā)展的重要意義?！疤貏e重視豐富兒童的早期經(jīng)驗(yàn)，重視兒童早期教育”，是她在羅馬圣羅倫佐“兒童之家”試圖解決貧民兒童受“文化剝奪”問題的教育改革實(shí)驗(yàn)研究中得到的重要結(jié)論。這一論斷的正確性已為當(dāng)代心理學(xué)所肯定。

蒙臺(tái)梭利不僅重視兒童發(fā)展的連續(xù)性，也十分注意發(fā)展的階段性。她分別論述了各年齡階段兒童心理、生理發(fā)展的特點(diǎn)及其教育的任務(wù)、內(nèi)容和方法。感覺訓(xùn)練和智力發(fā)展是蒙臺(tái)

梭利研究的重點(diǎn)，她從生物學(xué)在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)“敏感期”得到啟示，促使她觀察和研究兒童各年齡階段的感覺活動(dòng)及其心理特征，從而發(fā)現(xiàn)兒童心理過程中的“敏感期”的涵義是：在不同發(fā)展階段兒童表現(xiàn)出對(duì)于某種事物或活動(dòng)特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛好，學(xué)習(xí)也特別容易而迅速，是教育的最好時(shí)機(jī)。但是，這種現(xiàn)象經(jīng)過一定時(shí)間便隨之消失。因此，教師和父母必須隨時(shí)留心觀察兒童的實(shí)際生活及其表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)和把握兒童在各個(gè)階段出現(xiàn)的這種心理現(xiàn)象，并及時(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)、幫助和鼓勵(lì)，否則將對(duì)兒童的發(fā)展造成難以彌補(bǔ)的缺陷，因而埋沒了他的某些特殊才能而終身遺憾。正如福祿培爾所指出的：我們對(duì)于兒童的幫助不宜過多、過早、過快，也不宜過少、過遲、過慢；應(yīng)不失時(shí)機(jī)和恰如其分。蒙臺(tái)梭利提出的“敏感期”概念，為她的感官訓(xùn)練和感覺教育提供了理論依據(jù)，同時(shí)吸引了當(dāng)代心理學(xué)家的研究興趣，他們把這一概念仍叫做“敏感期”，或稱為兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵期”、“心理預(yù)備狀態(tài)”，并通過他們的實(shí)驗(yàn)研究的驗(yàn)證而予以肯定。然而，蒙臺(tái)梭利在她的一些著作中描繪這一心理特征時(shí)，說成是“上帝的恩賜”、“自然賦予兒童的靈感”。

蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀，既不是固定智力論，也不是環(huán)境決定論。她認(rèn)為兒童的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，其動(dòng)力是兒童的生理和心理的需要而產(chǎn)生的活動(dòng)。這一論斷已為當(dāng)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)所肯定。然而，她又從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，提出兒童的發(fā)展是與生俱來的“內(nèi)在潛力”的展現(xiàn)或釋放，其動(dòng)力是生命本能的沖動(dòng)；并認(rèn)為其發(fā)展是“按照遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律”進(jìn)行的，這又使她的理論陷入了“預(yù)成說”和自相矛盾。本來“生命力”或“內(nèi)在潛能”，以及“人類的潛能”確實(shí)客觀存在，但是，蒙臺(tái)梭利卻用宗教神秘主義的觀點(diǎn)加以解釋和描述，不僅使人們難以捉摸，而且也是不科學(xué)的。這顯然反映了蒙臺(tái)梭利的資產(chǎn)階級(jí)世界觀的局限性。

感覺教育

感覺教育在蒙臺(tái)梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分。在她的著述中，有大量篇幅專門論述感覺訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與智力發(fā)展以及感覺教育與紀(jì)律教育、知識(shí)、技能的培養(yǎng)的關(guān)系和密切的聯(lián)系。她認(rèn)為感覺教育的主要目的是通過訓(xùn)練兒童的注意、比較和判斷的能力，使兒童的感受性更加敏捷、準(zhǔn)確、精煉。在她看來，學(xué)前階段的兒童各種感覺特別敏銳，處在各種感覺的敏感期，在這一時(shí)期如不進(jìn)行充分地感覺活動(dòng)，長大以后不僅難以彌補(bǔ)，而且還會(huì)使其整個(gè)精神發(fā)展受到損傷。因此，在幼兒時(shí)期進(jìn)行各種感覺教育顯得至為重要。同時(shí)她認(rèn)為，感官是心靈的窗戶，感官對(duì)智力發(fā)展具有頭等重要性，感覺訓(xùn)練與智力訓(xùn)練與智力培養(yǎng)密切相關(guān)。在她看來，智能的培養(yǎng)首先依靠感覺，利用感覺搜集事實(shí)，并辨別它們，而感覺訓(xùn)練也是初步的、基本的智力活動(dòng)，通過感覺訓(xùn)練使兒童對(duì)事物的

印象清晰、純正，這本身就是一種智能和文化的學(xué)習(xí)，是智力發(fā)展的第一步。再者，她還認(rèn)為，人的智力高低與教育有較大關(guān)系，通過感覺教育可以在早期發(fā)現(xiàn)某些影響智力發(fā)展的感官缺陷，并及時(shí)采取措施使其得到矯治和改善。蒙臺(tái)梭利基于對(duì)感覺的極大重視，使感覺教育在她所提出的運(yùn)動(dòng)、感覺、語言和智力操練這一程序教學(xué)結(jié)構(gòu)中處于十分重要的地位。

蒙臺(tái)梭利的感覺教育包括觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺等感官的訓(xùn)練。觸覺訓(xùn)練在于幫助幼兒辨別物體是光滑還是粗糙，辨別溫度的冷熱，辨別物體的輕重和大小、厚薄、長短以及形體。她認(rèn)為，由于幼兒總是通過觸覺來認(rèn)識(shí)周圍事物，所以，在各種感覺訓(xùn)練中，觸覺練習(xí)是其主要方面。視覺訓(xùn)練則在于幫助幼兒提高鑒別度量的視知覺、鑒別形體、顏色、大小、高低、長短及不同的幾何形狀；聽覺訓(xùn)練主要使幼兒習(xí)慣于辨別和比較聲音的差別，使他們?cè)诼犅曈?xùn)練過程中，培養(yǎng)起初步的審美和鑒賞能力；嗅覺和味覺訓(xùn)練注重提高幼兒嗅覺和味覺的靈敏度。蒙臺(tái)梭利希望通過這種感覺訓(xùn)練，使幼兒成為更加敏銳的觀察者，增進(jìn)和發(fā)展他們的一般感受能力，并且，使他們的各種感覺處于更令人滿意的準(zhǔn)備狀態(tài)，以完成諸如閱讀和書寫等復(fù)雜的動(dòng)作。

蒙臺(tái)梭利的感覺教育遵循著一定的原則和方法。她認(rèn)為，感覺教育的實(shí)施應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進(jìn)的原則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒在敏感期的特點(diǎn)，把肌肉練習(xí)作為感覺訓(xùn)練的基礎(chǔ)，把對(duì)各種感覺的發(fā)展作為教育的重點(diǎn)，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒的個(gè)體差異去采取與之相適應(yīng)的具有連貫性的步驟和方法，是感覺教育同讀、寫、算等教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來，使之達(dá)到由簡到繁的過渡。蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，感覺教育應(yīng)當(dāng)遵循自我教育的原則，提倡幼兒應(yīng)根據(jù)自己的能力和需要進(jìn)行學(xué)習(xí)，使幼兒在感覺訓(xùn)練中通過自己的興趣、需要和能力去進(jìn)行自由選擇、獨(dú)立操作、自我矯正，去努力把握自己和環(huán)境。所以，在她所設(shè)計(jì)的教具中設(shè)有專門的“錯(cuò)誤檢驗(yàn)”系統(tǒng)，使兒童在操作過程中能根據(jù)教具的暗示進(jìn)行“自我教育”，同時(shí)，她還通過限制感覺教育指導(dǎo)者的活動(dòng)去增強(qiáng)幼兒活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。蒙臺(tái)梭利進(jìn)行感覺教育主要采取了提供教具的方法，按照由易到難的原則編排教具材料的順序，并使每種教具分別訓(xùn)練幼兒的一種特殊的感覺，通過有針對(duì)性、分步驟的反復(fù)練習(xí)，去增強(qiáng)幼兒對(duì)物體的特殊性能的感受能力，去識(shí)別接觸到得變換著的物體，去增進(jìn)各種感知能力。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，為了認(rèn)識(shí)客體，主體一定要作用于客體，要發(fā)揮自我教育的作用，強(qiáng)調(diào)必須通過感覺和動(dòng)作訓(xùn)練對(duì)幼兒進(jìn)行教育，這是符合人地認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律的，值得推崇。另外，她在精心設(shè)計(jì)的訓(xùn)練感覺的教具和方法的運(yùn)用上也有著一定的獨(dú)創(chuàng)性和相當(dāng)?shù)慕逃齼r(jià)值。她把感覺教育和讀、寫、算的教學(xué)有機(jī)聯(lián)系起來，注意手腦并用，調(diào)動(dòng)各種感官的配合與協(xié)調(diào)作用，使幼兒在沒有心理壓力的情況下，按自己的發(fā)展進(jìn)度自然地、不知不覺地進(jìn)入

初步的學(xué)習(xí)讀、寫、算的階段，做法精當(dāng)，有實(shí)踐意義和借鑒價(jià)值。再者，蒙臺(tái)梭利在感覺訓(xùn)練過程中，采取分解的方法，把復(fù)雜的整體感覺分解為建議的幾部分來訓(xùn)練，使幼兒利用按順序排列的刺激物來認(rèn)識(shí)事物，也是符合幼兒年齡特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律的。當(dāng)然，蒙臺(tái)梭利的感覺教育還存在一些缺點(diǎn)和不足。例如，她在感覺教育中雖然強(qiáng)調(diào)幼兒的活動(dòng)自由，但是，她所提供的程序化教具、材料及其指定得較為機(jī)械、呆板的使用方法，以及單純運(yùn)用感官教具進(jìn)行的自我教育，使幼兒囿（you）于機(jī)械的操作練習(xí)，自由活動(dòng)受到一定的限制，這些不利于幼兒的自由創(chuàng)造，也與她的“任兒童自由反應(yīng)”和“腦體活動(dòng)相結(jié)合”的主張相悖。另外，她那種只強(qiáng)調(diào)幼兒的“自由性”，忽視指導(dǎo)者在感覺教育中的重要作用，也是較為偏頗的。

紀(jì)律教育

紀(jì)律作為一個(gè)普通概念，它的涵義十分廣泛。任何社會(huì)群體都存在紀(jì)律。時(shí)代和社會(huì)性質(zhì)、法律制度的不同，整個(gè)國家及其機(jī)構(gòu)、各種社會(huì)團(tuán)體都有著維系其內(nèi)部和外部關(guān)系及生活方式的紀(jì)律的各種行為準(zhǔn)則，對(duì)紀(jì)律的內(nèi)容和要求也不盡相同。教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，雖然它的形式和手段多種多樣，但是通過學(xué)校對(duì)新生一代進(jìn)行紀(jì)律教育為參加社會(huì)生活作準(zhǔn)備，是實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)功能的一個(gè)重要途徑。紀(jì)律教育的重要性是大家所公認(rèn)的。但是，在學(xué)校中應(yīng)該建立和培養(yǎng)兒童什么樣的紀(jì)律？用什么樣的方法進(jìn)行紀(jì)律教育？蒙臺(tái)梭利在羅馬圣羅倫佐“兒童之家”教育改革的實(shí)驗(yàn)研究中采用新的方法培養(yǎng)兒童積極、主動(dòng)的紀(jì)律，而且取得了驚人的效果，使來自各國的參觀者贊嘆不已。

1909年，蒙臺(tái)梭利的意大利文版《運(yùn)用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)教育方法》發(fā)表以后，廣大讀者仍不甚理解這種教育方法的真諦，他們（尤其美國讀者和教師）紛紛給蒙臺(tái)梭利寫信提出種種質(zhì)疑。因此蒙臺(tái)梭利根據(jù)大約兩年來的實(shí)踐驗(yàn)證，將該書作了修改和補(bǔ)充，在1912年的英文版《蒙臺(tái)梭利方法》中除了仍保留“第五章 紀(jì)律”外，又增加一章（即該書第二十一章）“再談紀(jì)律”進(jìn)一步闡述紀(jì)律教育的觀點(diǎn)和方法。

蒙臺(tái)梭利受盧梭、福祿培爾的自由教育和自然教育理論的影響，認(rèn)為教育的首要任務(wù)是激發(fā)兒童的“內(nèi)在潛能”，使之獲得自由的展現(xiàn)和自然發(fā)展，其目的是培養(yǎng)“獨(dú)立、自主”精神和善于工作的人。她批評(píng)傳統(tǒng)教育理論把紀(jì)律僅僅看作是“維持教育和教學(xué)的外部秩序的手段”，從而制定出一整套“威脅、監(jiān)視、懲罰、命令和禁止”的方法，以壓制兒童天生的“野蠻的頑皮性”。舊學(xué)校奉行這種“權(quán)威”的理論，強(qiáng)迫兒童呆坐在固定桌椅的座位上，兩眼直瞪瞪地望著教師，不許左顧右盼；手腳放在一定位置，禁止自由活動(dòng)；聽從老師把一些枯燥乏味的“知識(shí)”塞進(jìn)兒童的小腦袋里；用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童服從強(qiáng)加的紀(jì)律。家庭

也十分贊同這種“嚴(yán)加管教”，甚或變本加厲！兒童不僅在身體和精神方面遭受種種折磨，造成他們極大的痛苦，而且在智力和道德上也受損害?！皬?qiáng)制的學(xué)習(xí)導(dǎo)致了恐懼厭倦和精力的耗竭。他們變得毫無信心，憂郁代替了自然的歡樂?！迸f學(xué)校實(shí)行強(qiáng)迫的、屈從的、被動(dòng)的、靜止的紀(jì)律，不僅扼殺了兒童活潑好動(dòng)的天性，抑制了兒童的生命潛力，窒息了兒童的好奇心和求知欲，而且只能培養(yǎng)出反應(yīng)遲鈍、智力低下、奴性十足的人。蒙臺(tái)梭利指出，采用種種強(qiáng)迫手段培養(yǎng)的外表紀(jì)律，完全是虛假的，而且是不能持久的。真正的紀(jì)律是積極地、活潑的、主動(dòng)的、內(nèi)在的和持久的，而不是消極的、靜止的、被動(dòng)的、外表的和暫時(shí)的。兒童的學(xué)習(xí)不是為學(xué)校作準(zhǔn)備，而是為未來生活作準(zhǔn)備；他們習(xí)得的紀(jì)律行為不應(yīng)該只限于學(xué)校環(huán)境，也必將帶到社會(huì)實(shí)際生活中去。蒙臺(tái)梭利指出“我們并不認(rèn)為當(dāng)一個(gè)啞巴一樣默不作聲，或像癱瘓病人那樣不能活動(dòng)時(shí)才是守紀(jì)律的。他只不過是一個(gè)失去了個(gè)性的，而不是一個(gè)守紀(jì)律的人。有獨(dú)立自主的精神的人，無論何時(shí)何地當(dāng)他意識(shí)到“需要遵從某些生活準(zhǔn)則的時(shí)候，他能夠節(jié)制自己的行為”。在這個(gè)意義上講，紀(jì)律就意味著自由。這樣的紀(jì)律，必須也只能建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上，也表現(xiàn)在自由或自發(fā)的活動(dòng)中。她說：“活動(dòng)、活動(dòng)、活動(dòng)，我請(qǐng)你把這個(gè)思想當(dāng)作關(guān)鍵和指南：作為關(guān)鍵，它給你揭示了兒童發(fā)展的秘密；作為指南，它給你指出了應(yīng)該遵循的道路。”自發(fā)活動(dòng)和自由活動(dòng)不僅為我們揭示兒童生命潛力展現(xiàn)和自然發(fā)展的規(guī)律，也為我們指出培養(yǎng)兒童良好紀(jì)律的自由之路。

人們往往把紀(jì)律與自由對(duì)立起來。在蒙臺(tái)梭利教育體系中的自由概念，并不是放任自流，或讓兒童任意妄為，而兒童的自由是有范圍和限度的。她在《蒙臺(tái)梭利方法》第五章中明確指出：第一，兒童的自由以不損害集體利益為限度；第二，不冒犯或干擾他人，對(duì)他人不禮貌或有粗野行為就應(yīng)加以制止；第三，有益于兒童的各種表現(xiàn)和發(fā)展的——不管是什么行為，無論用什么形式表現(xiàn)出來，教師不僅允許，而且還必須進(jìn)行觀察。蒙臺(tái)梭利的教育原則和方法是在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”和特定的條件下給兒童以最多的自由和活動(dòng)的權(quán)利，并在組織得井然有序的自由活動(dòng)中讓兒童自然而然地受到紀(jì)律和道德方面的教育和訓(xùn)練，它植根于兒童心靈深處并逐漸地養(yǎng)成習(xí)慣，所謂“習(xí)慣成自然”即變成他的“第二天性”；而不是像舊學(xué)校那樣無休無止地說教、命令、強(qiáng)制所強(qiáng)加的紀(jì)律和死記硬背的道德格言。所以，對(duì)蒙臺(tái)梭利來說，“紀(jì)律和自由是一件事物不可分的兩部分——尤如一枚銅幣的兩面。”

活動(dòng)是兒童內(nèi)在生命力的外部表現(xiàn)。兒童喜愛活動(dòng)。對(duì)兒童來說，活動(dòng)往往比食物還重要。人們通常把兒童的活動(dòng)叫做游戲兒童在他們所從事的各種活動(dòng)中是那樣天真活潑、認(rèn)真和快樂，即使在成人看來簡直是毫無意義，甚至是破壞和搗亂。福祿培爾提出，活動(dòng)是兒童的真實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)；就兒童的本性來說，他們不是在破壞或搗亂，而是在探索、發(fā)展、建

設(shè)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的自發(fā)活動(dòng)確實(shí)十分重要，也是兒童教育賴以進(jìn)行的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，但是，如果把游戲作為一種教育手段，尤其企圖通過“假象”的游戲來實(shí)現(xiàn)教育的目的，特別是紀(jì)律教育，將會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。她不十分贊成“寓教育于游戲”的兒童教育觀。在蒙臺(tái)梭利的教育體系中出現(xiàn)了“工作”的教育術(shù)語。人們不易理解和接受在3~~7歲兒童教育中運(yùn)用“工作”這一相當(dāng)嚴(yán)肅的概念。蒙臺(tái)梭利指出，兒童的工作只是與成人工作的目的和要求的程度不同，但其主要特征基本一致。工作是人類的天職和生活的需要，也是兒童的內(nèi)在需要；兒童喜歡做事，他們常常模仿成人工作。教育為未來生活作準(zhǔn)備，兒童的早期教育有可能，也有必要使兒童獲得一些實(shí)際生活的基本技能和養(yǎng)成從事工作的初步行為習(xí)慣。蒙臺(tái)梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)和組織得教育和訓(xùn)練的內(nèi)容和方法、教具教材及其使用以及整個(gè)教育過程的安排，其教育意義和目的性都是經(jīng)過嚴(yán)密考慮的。她指出，我們必須把兒童的每一項(xiàng)學(xué)習(xí)都看作是工作，也只有工作才能是兒童走上紀(jì)律之路，因?yàn)楣ぷ魇丘B(yǎng)成兒童紀(jì)律的基本途徑。工作使兒童肌肉和肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)，手腦并用，促進(jìn)身心和諧發(fā)展，通過工作兒童自由選擇作業(yè)，獨(dú)立操作，聚精會(huì)神，克服困難，反復(fù)練習(xí)，從而磨練意志，增強(qiáng)自制力、勇氣和自信心，培養(yǎng)獨(dú)立自主精神，受到嚴(yán)格的紀(jì)律訓(xùn)練，同時(shí)也滿足自己的心理需要。如康納爾所說：“通過連續(xù)完成手頭分級(jí)推進(jìn)工作，兒童完善自己，磨練自己。隨著能力的增長，兒童滿足其愿望的自由度也增加了，兒童的紀(jì)律與自由是并行成長、相互依賴的。蒙臺(tái)梭利的紀(jì)律觀與盧梭的‘控制良好的自由’觀是異曲同工的。”

蒙臺(tái)梭利把幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)概括為“工作”，這是她的獨(dú)特見解。她還主張通過實(shí)際活動(dòng)培養(yǎng)兒童紀(jì)律，完全排斥說理教育的作用，否定“假象”游戲的教育意義，不重視集體教育，這些均有失偏激。

教師

在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，從根本上改變了傳統(tǒng)幼兒教育的教師與兒童之間的角色關(guān)系。傳統(tǒng)的幼兒學(xué)校以傳授知識(shí)為主，教師自編、自導(dǎo)、自演，兒童呆坐、靜聽、接受；教師是主體，始終處于主動(dòng)地位，兒童是客體，處于被動(dòng)地位。蒙臺(tái)梭利學(xué)校則以自我教育為主，在教育活動(dòng)中，兒童是主體，是中心；兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨(dú)立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和發(fā)展；教師是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)員。這種關(guān)于幼兒學(xué)校教師作用的指導(dǎo)思想和方式方法的改變是對(duì)傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)。

首先，幼兒教師應(yīng)是一位觀察者，他必須以科學(xué)家的精神，運(yùn)用科學(xué)的方法去觀察和研究兒童，揭示兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密。但教育科學(xué)的觀察研究不同于一般科學(xué)，它的對(duì)象不是物，而是人，是富于情感和有思想的活生生的人，特別是活潑好動(dòng)的兒童，其目的是激發(fā)兒童的生命活力、培養(yǎng)和發(fā)展其個(gè)性，使之成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的獨(dú)立自主的人。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)必須在自然條件下，在兒童的自由活動(dòng)中去觀察研究“自由兒童”及其表現(xiàn)，而不是在“實(shí)驗(yàn)室”或在特殊控制下的兒童。她還指出，人是社會(huì)的產(chǎn)物，教師不僅要觀察研究兒童本身及其表現(xiàn)，而且要了解家庭和周圍環(huán)境對(duì)他的影響。她著重指出，如果要使你對(duì)兒童的觀察研究獲得的結(jié)果準(zhǔn)確、可靠，結(jié)論合乎科學(xué)，最重要的是必須與兒童保持親切友好的合作，因此，教師要關(guān)心兒童，熱愛兒童，尊重兒童的個(gè)性，經(jīng)常與兒童在一起生活和工作。蒙臺(tái)梭利在國立特殊兒童學(xué)校，或在羅馬圣羅倫佐“兒童之家”，都是整天和兒童在一起。

教師的觀察研究及其成果是設(shè)計(jì)、安排和不斷改進(jìn)與更新教具材料和正確地進(jìn)行指導(dǎo)的基礎(chǔ)和依據(jù)，也是激勵(lì)和促進(jìn)教師更加熱愛兒童，熱愛幼兒教育事業(yè)，不斷改進(jìn)、提高，日臻完善的動(dòng)力。這是一種經(jīng)常性的極其復(fù)雜和艱巨的工作，教師必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、耐力、毅力和科學(xué)家的求實(shí)與獻(xiàn)身精神。蒙臺(tái)梭利善于觀察和研究兒童，向“兒童學(xué)習(xí)”；堅(jiān)持不懈，耐心細(xì)致，發(fā)現(xiàn)問題能及時(shí)改進(jìn)，是她取得驚人成就的原因，她首先是一位優(yōu)秀的教師，然后才是一位杰出的教育改革家；她的主要教育著作都是她一生中長期觀察研究兒童和進(jìn)行改革實(shí)驗(yàn)的成果，她為一代又一代幼兒教師樹立了豐碑。

其次，幼兒教師必須是一位明察秋毫、反應(yīng)敏銳、冷靜沉著、精明能干，有教育藝術(shù)才能的、兒童活動(dòng)的自覺指導(dǎo)者。教師對(duì)兒童學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，首先是準(zhǔn)備好環(huán)境，把教室布置得美觀、大方、整潔，一切陳設(shè)（包括教具）秩序井然，符合兒童的心理特點(diǎn)；提供的教具材料依等級(jí)層次類別存放在固定的櫥柜架上，方便兒童取用。然后，讓兒童平靜下來，教師引導(dǎo)兒童自由選擇一種與自己心理發(fā)展水平相“匹配”的自動(dòng)作業(yè)，在開始的階段教師必須指導(dǎo)，隨后兒童可以根據(jù)自己內(nèi)在的興趣和需要自由選擇適當(dāng)?shù)慕叹?，教師的指?dǎo)逐步減少，或只限于年齡較小的兒童。第三，兒童運(yùn)用教具材料獨(dú)立操作，教師的指導(dǎo)，大致可分為兩種情況：如果兒童開始接觸教具但還不會(huì)使用時(shí)，先鼓勵(lì)他使用，教師可以作一次示范性操作；如果兒童對(duì)某些較復(fù)雜的教具材料已做過試用，但還不理解教具的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及相互聯(lián)系，使用起來產(chǎn)生困難，這時(shí)教師可作適當(dāng)解釋，但必須簡單、明了、準(zhǔn)確。在兒童各自獨(dú)立操作過程中，教師可坐在教室里為全體兒童都能看見的地方，也可以在教室里巡回走動(dòng)聽候兒童召喚，以便及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行幫助、指導(dǎo)、暗示和啟發(fā)誘導(dǎo)。蒙臺(tái)梭利特別指出，教師的指導(dǎo)要把握時(shí)機(jī)，恰如其分，避免作直接糾正，肯定或否定回答，以免抑制和代替兒童獨(dú)立思考。同時(shí)，教師必須仔細(xì)觀察兒童在試用教具過程中對(duì)教具材料的種種反應(yīng)：難度、花費(fèi)的

時(shí)間、進(jìn)度、興趣等等。第四，保持教師的紀(jì)律和秩序，制止不良行為。

蒙臺(tái)梭利主張3~~7歲兒童的教育不是以填鴨式的灌注知識(shí)為主，而是以活動(dòng)為主，兒童在教師的指導(dǎo)、關(guān)心、鼓勵(lì)、啟發(fā)、誘導(dǎo)和幫助下專心致志于自我活動(dòng)，從活動(dòng)中獲得實(shí)際知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)兒童身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。顯然，教師作為觀察者和指導(dǎo)者地任務(wù)與工作，與傳統(tǒng)的幼兒學(xué)校相比，不是輕了，而是更重了；教師的地位和作用不是降低了，而是提高了。更為重要的是，改變了舊學(xué)校教師與兒童之間的關(guān)系和課堂氣氛，兒童的精神解放了，他們的“內(nèi)在潛力”得以充分展現(xiàn)和發(fā)展。兒童學(xué)得的知識(shí)不是少了，而是學(xué)的更多、更活、更全面和更有用；兒童的能力受到了全面地鍛煉。這是傳統(tǒng)的幼兒學(xué)校不可企及的。然而，一些教育理論家如克伯屈等批評(píng)蒙臺(tái)梭利忽視傳授知識(shí)，降低了教師的地位和作用，很值得探討。

蒙臺(tái)梭利對(duì)20世紀(jì)的教育，特別是學(xué)齡前兒童教育的影響十分廣泛，幾乎遍及世界上每一個(gè)國家和地區(qū)，她的事業(yè)激起了人們巨大的熱情；先后在美國和歐洲的許多國家興起了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)，并紛紛建立了蒙臺(tái)梭利學(xué)校和蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)；她的教育理論和教學(xué)方法也為當(dāng)時(shí)的公立中小學(xué)普遍采用；他的學(xué)生和追隨者遍天下。她的兩位頗有聲望的學(xué)生把她的理論加以發(fā)展運(yùn)用于中學(xué)課業(yè)：英國的哈里斯（M·Hallis）在倫敦克拉頓中學(xué)設(shè)計(jì)并推引哈瓦德學(xué)習(xí)計(jì)劃；美國的帕克赫斯特（Helen Pankhurst）在道爾頓中學(xué)設(shè)計(jì)和推行道爾頓制；其影響頗為深廣。在當(dāng)時(shí)中國的一些學(xué)者也發(fā)表文章宣傳和介紹蒙臺(tái)梭利的事業(yè)和教學(xué)方法。然而，在20年代中后期，美國的機(jī)能主義、行為主義和精神分析理論的心理學(xué)派開始嶄露頭角，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)興起，并逐步在美國取得統(tǒng)治地位。蒙臺(tái)梭利的理論和方法受到這些心理學(xué)家和教育理論家的批評(píng)，特別是進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的重要代表人物克伯屈的尖刻的抨擊，蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)在美國轉(zhuǎn)入低潮。在歐洲，由于德國和意大利法西斯主義的橫行，希特勒侵略戰(zhàn)爭的蔓延，蒙臺(tái)梭利學(xué)校相繼被查封，著作被銷毀，蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)遭受挫折。

關(guān)于當(dāng)時(shí)來自各種理論角度的批評(píng)，有的是屬于對(duì)蒙臺(tái)梭利體系的曲解，有的是批評(píng)者由于所持理論尚不成熟的局限，或?qū)γ膳_(tái)梭利理論和方法的真實(shí)含義和深遠(yuǎn)影響不甚理解，因而產(chǎn)生一定的片面性。但是，這些批評(píng)也不同程度地揭示了蒙臺(tái)梭利體系存在著某些缺點(diǎn)或尚待解決的問題，并推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利和她的一些追隨者繼續(xù)在實(shí)踐中不斷改進(jìn)、發(fā)展、充實(shí)和完善自己的理論。半個(gè)世紀(jì)以后，蒙臺(tái)梭利的基本理論和方法已為當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)所肯定，“說明蒙臺(tái)梭利建立的教育學(xué)比當(dāng)時(shí)的批評(píng)者所認(rèn)為的要好，雖然從今天看來，可能覺得蒙臺(tái)梭利語言的邏輯結(jié)構(gòu)比克伯屈在1912年所發(fā)現(xiàn)的還要古怪?！蓖瑫r(shí)也證明了蒙臺(tái)梭利的理論更合乎時(shí)代潮流。

蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)早期兒童環(huán)境經(jīng)驗(yàn)和智力發(fā)展的重要性，重視解決勞苦大眾的兒童受“文化剝奪”的問題；主張?jiān)诮處煹闹笇?dǎo)下，通過兒童自由選擇教具材料、獨(dú)立操作、自我校正、自我教育以發(fā)展兒童個(gè)性和各方面的能力，培養(yǎng)早期兒童“自律”和“自治”精神；重視運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和感覺訓(xùn)練，用靜心設(shè)計(jì)的各種分等級(jí)、層次的程序教學(xué)的教具進(jìn)行感覺教育和培養(yǎng)早期實(shí)際生活技能，并為學(xué)習(xí)讀、寫、算和其他各種教育作好準(zhǔn)備；強(qiáng)調(diào)激發(fā)和鼓勵(lì)早期兒童自發(fā)活動(dòng)、自動(dòng)學(xué)習(xí)，反對(duì)強(qiáng)迫灌注，等等。這些已成為當(dāng)代早期兒童教育理論重新探討的重要課程，也正是符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和資本主義國家重視早期兒童教育、開發(fā)人力資源的要求，所以在美國和歐洲的一些國家如荷蘭、法國、德國和英國又興起了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)。在美國幾乎各州都重新建立了蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)，蒙臺(tái)梭利學(xué)校已近兩千年。

蒙臺(tái)梭利畢生獻(xiàn)身于兒童教育事業(yè)，長期從事教育改革實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)促進(jìn)學(xué)前兒童教育理論與實(shí)踐的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。她熱愛兒童，同情勞苦大眾及其子女的悲慘生活處境和受“文化剝奪”的不幸遭遇。但是，她主張階級(jí)合作，反對(duì)階級(jí)斗爭；主張改良，反對(duì)革命，試圖通過教育來改變不合理的社會(huì)現(xiàn)狀，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步和人類和平。她尋求在羅馬圣羅倫佐“兒童之家”的使資本家獲利更多而勞苦大眾及其子女獲益的組織模式來實(shí)現(xiàn)自己的改良主義教育理想。她的后半生為宣傳這一思想而奔赴世界許多國家，特別是一些貧窮落后的國家和地區(qū)，直到晚年。她已近80高齡，仍到印度各地和巴基斯坦傳播她的教育思想和方法。十分明顯，在20世紀(jì)前半期，正是無產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)高潮的年代，蒙臺(tái)梭利宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想，完全符合資本主義統(tǒng)治階級(jí)的利益和教育改革的要求。這也說明蒙臺(tái)梭利教育思想的階級(jí)局限性。

蒙臺(tái)梭利的教育理念和著作是她長期觀察和研究兒童與教育改革實(shí)驗(yàn)研究的總結(jié)和概括。她的教育著作的特點(diǎn)是：理論與實(shí)際結(jié)合，反復(fù)論證和闡述，文字樸實(shí)無華，不多用深?yuàn)W的名詞和術(shù)語，避免形而上學(xué)的爭論，通俗易懂，內(nèi)容豐富，事例生動(dòng)感人，充分展示了她的教育藝術(shù)才能和教育機(jī)智，表現(xiàn)了她對(duì)兒童的驚人的觀察能力，也體現(xiàn)了她的人格、智慧、創(chuàng)造性和偉大的獻(xiàn)身精神。這些著作對(duì)于廣大——父母、教師、幼教工作者具有極大的吸引力，它們蘊(yùn)涵著巨大的鼓舞力量。在這些著作中闡明的教學(xué)方法簡單明了，材料具體看，范圍明確，效果顯著。它對(duì)教師，特別是工作條件較差、經(jīng)費(fèi)不足的教師，以及那些沒有條件教育子女的父母，根據(jù)蒙臺(tái)梭利教育理論和方法的基本精神，加以發(fā)揮，創(chuàng)造性地結(jié)合實(shí)際運(yùn)用較少的設(shè)備，將可取得顯著的效果。

第二篇：蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想于20世紀(jì)初引入中國后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。從收集的資料來看,蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對(duì)其的理論研究主要集中在蒙臺(tái)梭利的生平、蒙臺(tái)梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡單翻譯介紹上;20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進(jìn)展,但主要圍繞蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育本土化問題或其在實(shí)踐中的應(yīng)用展開的,關(guān)于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國人對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響等問題的了解程度。筆者提出這一問題,希望能激起更多人對(duì)此問題的關(guān)注。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國引進(jìn)歷程的過程中,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想的引進(jìn)對(duì)中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進(jìn)行的研究,并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在我國的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識(shí)和了解,同時(shí)為致力于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。從這個(gè)角度出發(fā),文章分四個(gè)部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國的原因。社會(huì)的變革,學(xué)前教育改革的需求和國外興起的蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)。第二部分回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的百年引進(jìn)歷程。文章把蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)分為四個(gè)階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對(duì)每個(gè)階段引進(jìn)的現(xiàn)狀、引進(jìn)的內(nèi)容、引進(jìn)的途徑、引進(jìn)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納、總結(jié)。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國后對(duì)中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。積極地影響主要表現(xiàn)在:引進(jìn)改變了人們的學(xué)前教育觀念;引進(jìn)為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進(jìn)推動(dòng)了我國學(xué)前教育改革的進(jìn)程。消極影響主要表現(xiàn)在引進(jìn)造成學(xué)前教育實(shí)踐領(lǐng)域盲目效仿,同時(shí)導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個(gè)方面。第四部分針對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)歷程中存在的問題,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)作粗淺的反思,在此基礎(chǔ)上提出引進(jìn)必須走出移植、模仿的形式,以揚(yáng)棄的態(tài)度來借鑒國外的先進(jìn)的教育思想;引進(jìn)要從廣度和深度兩個(gè)緯度使蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育理論研究和在實(shí)踐中的應(yīng)用走向深入;同時(shí)引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實(shí)質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。

第三篇：蒙臺(tái)梭利教育問與答

蒙臺(tái)梭利教育問與答

1.瑪麗亞蒙臺(tái)梭利是誰？

她是一位意大利籍的醫(yī)生和教育家，也是第一位在意大利國內(nèi)獲得醫(yī)學(xué)博士的女性，在本世紀(jì)初期她透過長期對(duì)兒童的觀察而提出的教育方法，不僅改變了當(dāng)時(shí)人們對(duì)兒童教育的看法和作法，也深深影響了后代，她將其一生貢獻(xiàn)于兒童教育，當(dāng)她在1952年辭世時(shí)已備受世界各界的矚目與尊重。

迄今為止，她的著作已被譯成37個(gè)國家的文字，在世界上許多國家都成立蒙臺(tái)梭利歇會(huì)或設(shè)立了蒙臺(tái)梭利培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，完全或不完全的蒙臺(tái)梭利學(xué)校及普及100多個(gè)國家，教育家們?cè)u(píng)論，在教育史上能像蒙臺(tái)梭利這般舉目眾知的教育家并不多見，在短期內(nèi)能夠超越國界、世界觀、宗教上的差異而在世界上普及的教育理論，除了蒙臺(tái)梭利別無他選。2.她為何要提出《蒙臺(tái)梭利教育法》

蒙臺(tái)梭利女士經(jīng)過多年科學(xué)化的觀察，她發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)校在下屬兩方面犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤：一是孩子學(xué)習(xí)開始得太晚；二是被迫融入以大人為尺度為基準(zhǔn)的世界。因此，她的教育法特別著重在提早發(fā)覺孩子的潛力，以及創(chuàng)造一個(gè)號(hào)完全符合孩子學(xué)習(xí)需求的環(huán)境。3.什么是“臺(tái)梭利教育法”？

它是一種科學(xué)的觀察法，是從科學(xué)的角度去觀察孩子的需求與學(xué)習(xí)能力，當(dāng)孩子在0—3歲這段無意識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)時(shí)期完全未受成人影響之前，是他的學(xué)習(xí)力最完整的時(shí)期，因此，當(dāng)孩子置身在一個(gè)透過感官及動(dòng)作從事學(xué)習(xí)的預(yù)備環(huán)境中（教室）時(shí)他的需求、欲望和潛力就自然流露出來了?？鞓敷w驗(yàn)學(xué)習(xí)，從具體到抽象，讓孩子通過操作理解概念，之后再上升到理論練習(xí)。我們學(xué)數(shù)學(xué)最怕的是概念不清。4.敏感期是什么？

蒙臺(tái)梭利博士觀察到，孩子在某段年齡期間，會(huì)對(duì)某種特定技能表露出強(qiáng)烈的興趣及學(xué)習(xí)能力，她稱這種現(xiàn)象為“敏感期”。以語言的敏感期為例，它出現(xiàn)在孩子生命的頭幾年，而孩子也是在這段期間學(xué)會(huì)講話的，在語言敏感期間，孩子為了征服學(xué)習(xí)語言的棘手問題，其所流露出的堅(jiān)持、精力和智能令人訝異，但這些狀態(tài)將不會(huì)再他往后的生命中再次出現(xiàn)，換言之，一個(gè)已經(jīng)經(jīng)歷過語言敏感期的成人，當(dāng)他要學(xué)習(xí)另一種語言時(shí)，決不可能像他在敏感期學(xué)習(xí)母語時(shí)那般容易。

此外，在孩子生命中的頭幾年，他還會(huì)對(duì)秩序、精確的動(dòng)作、感官的刺激、和人相處等，顯露出同等強(qiáng)烈的熱愛，蒙臺(tái)梭利博士稱這些現(xiàn)象為“語言敏感期”“秩序敏感期”、“動(dòng)作敏感期”、“感官敏感期”、以及“社會(huì)性發(fā)展敏感期”，換句話說，蒙臺(tái)梭利博士發(fā)現(xiàn)了人類教育的最佳時(shí)期。也就是這個(gè)時(shí)期是孩子學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，一旦錯(cuò)過再學(xué)的效率就會(huì)降低。5.蒙臺(tái)梭利教具背后的教學(xué)理念是什么？

每一種蒙臺(tái)梭利教具都是感官的教具，它們均依循同一個(gè)設(shè)計(jì)原則，帶領(lǐng)孩子不自覺的由簡入繁，從具體到抽象的學(xué)習(xí)，所有教育的設(shè)計(jì)還能讓孩子在操作中自我檢查錯(cuò)誤，因此，當(dāng)錯(cuò)誤產(chǎn)生時(shí)，孩子不僅可以自我覺察到，還可以完全不需要他人的幫助而改正過來，這種系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法，可確保孩子在每一個(gè)學(xué)習(xí)階段的成功，這種“能力產(chǎn)生信心，信心再產(chǎn)生能力”的循環(huán)，將會(huì)推動(dòng)孩子不斷的求知欲望及工作欲望。

6.蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是否給予孩子足夠的空間發(fā)展創(chuàng)造力？

蒙臺(tái)梭利博士深信，孩子的學(xué)習(xí)必須是建立在對(duì)真實(shí)事物認(rèn)知的累積上，而其創(chuàng)造力則是從孩子對(duì)周遭真實(shí)事物的種種印象中所培養(yǎng)出來的，也就是說，只有在孩子擁有了對(duì)真實(shí)事實(shí)的印象后，才有可能發(fā)展出有意義的創(chuàng)造力。

7.在蒙臺(tái)梭利教室里，孩子的社會(huì)性發(fā)展是否得到應(yīng)有的重視？

蒙臺(tái)梭利博士深信，在孩子尚未具有完整的自我意識(shí)之前，太強(qiáng)調(diào)其社會(huì)性發(fā)展是徒勞無功的。因此，蒙臺(tái)梭利的學(xué)習(xí)活動(dòng)會(huì)以協(xié)助幼兒展露自我及發(fā)展?jié)摿橄?，只有在孩子清楚的意識(shí)到自己是不同于別人時(shí)，他才會(huì)知道如何善用和他人分享、合作及互相尊重的機(jī)會(huì)。8.混齡班的益處有哪些？

在滿足每一位孩子因個(gè)別發(fā)展產(chǎn)生的個(gè)別需求方面，混齡班的靈敏度比傳統(tǒng)班要高出很多。同一位孩子也許在某項(xiàng)學(xué)習(xí)上需要和比他年長的同伴一起工作，而在另一項(xiàng)學(xué)習(xí)上，則和較年幼的孩子一起比較妥當(dāng)。但是，他還是需要和同年齡的孩子相處，才符合本身的社會(huì)化，也只有在混齡班的架構(gòu)下，孩子才可能擁有以下的自由：選擇自己喜愛的工作；依照自己的速度進(jìn)度，獨(dú)立的工作或是尋求同伴的合作。

在這樣的混齡班級(jí)中，年齡較大的幼兒會(huì)自發(fā)的去幫助年齡較小的幼兒，而年齡較小的幼兒，則能從年齡較大的幼兒的工作中獲得靈感及榜樣。這種方式的教導(dǎo)非?？少F，因?yàn)?歲幼兒的心智比我們更接近3歲幼兒的心智，他們之間存在著一種精神上的自然發(fā)生的“滲透作用”，使幼小的孩子很容易學(xué)會(huì)那些我們難以傳授的事物。

有些父母會(huì)擔(dān)心，如果5歲的幼兒去教導(dǎo)更小的幼童，他們自己的發(fā)展會(huì)延緩下來，事實(shí)并非如此，蒙臺(tái)梭利指出：教導(dǎo)比他更小的幼兒，可以幫助他更了解自己先前所學(xué)的一切；他必須分析、重組自己的知識(shí)，才能傳授給別人，孩子的責(zé)任感與同情心也隨之增長，所以，這也為孩子成為一個(gè)心理健康的人做好了準(zhǔn)備。9.蒙臺(tái)梭利教室一班應(yīng)有幾位學(xué)童？

蒙臺(tái)梭利教室一班通?？梢匀菁{３０－３５位的幼兒，只要孩子之間的年齡層次差距適當(dāng)，而孩子們又具有足夠的獨(dú)立性，孩子互為彼此的老師將可成真。１０.老師在蒙臺(tái)梭利教室中所扮演的角色

在蒙臺(tái)梭利教室中，老師擔(dān)任的角色包括：引導(dǎo)者、觀察者、教育環(huán)境的維護(hù)者，并且讓孩子透過本身的活動(dòng)達(dá)到自我教育的機(jī)會(huì)。

老師費(fèi)心的準(zhǔn)備教學(xué)環(huán)境；加入具有挑戰(zhàn)性，能引發(fā)孩子興趣的教材；而刪除對(duì)孩子學(xué)習(xí)形成障礙的成分；她示范教具操作的方法；鼓勵(lì)孩子親自取嘗試；時(shí)常觀察孩子的工作；協(xié)助孩子克服困難，并在需要的時(shí)候，重新調(diào)整孩子的注意力或興趣點(diǎn)。１１.什么是蒙臺(tái)梭利教育的自由觀呢？

“自由”是蒙氏教學(xué)的一個(gè)終點(diǎn)目標(biāo)，而不是一個(gè)起始點(diǎn)，一個(gè)真正自由的孩子已經(jīng)能夠慢慢的展現(xiàn)潛能，比較喜歡自行思考解決問題，但是必要的時(shí)候，也能夠請(qǐng)求協(xié)助，并且接受指導(dǎo)。

一個(gè)不能自律，未經(jīng)琢磨的孩子并不自由；他不但是隨自己內(nèi)在欲望控制的奴隸，而且還會(huì)過度依賴別人，一個(gè)真正自由的孩子，長大后順理成章的成為一位自由的大人，隨心所欲并不能讓他自由，教導(dǎo)他如何去做正當(dāng)?shù)氖虏拍茏屗靼鬃杂傻恼嬷B。我們提倡自由是有三個(gè)前提的：一是不傷害自己，二是不傷害別人，三是不破壞環(huán)境。１２.什么是蒙氏教育的紀(jì)律觀？

蒙臺(tái)梭利所謂的紀(jì)律是一種“內(nèi)在的紀(jì)律”這是發(fā)自孩子對(duì)蒙臺(tái)梭利工作的興趣而培養(yǎng)出對(duì)自我的行為控制。蒙臺(tái)梭利博士曾

說過：很多所謂缺乏自律的孩子，實(shí)在是因?yàn)槿狈m當(dāng)?shù)募?lì)而心生挫折，如果把他們放在所預(yù)備的蒙臺(tái)梭利環(huán)境里，假以時(shí)日，應(yīng)該會(huì)快樂些，也可學(xué)會(huì)些許的自我控制。１３.學(xué)齡前的幼兒教育是不是一項(xiàng)好的投資？

現(xiàn)代教育家已經(jīng)了解，不良的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和工作習(xí)慣根源于孩子早期的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境。如果幼童自然流露出的學(xué)習(xí)欲望受到適時(shí)的鼓勵(lì)和滿足，就能奠定日后成功的基礎(chǔ)。１４.作為蒙氏教育推動(dòng)者，是否熟悉現(xiàn)今幼教界的最新實(shí)驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)等信息？

沿襲瑪利亞蒙臺(tái)梭利的實(shí)用和實(shí)驗(yàn)教學(xué)傳統(tǒng)，蒙氏教育者應(yīng)該熟悉幼教界最新的研究成果，老師應(yīng)該與其他領(lǐng)域的教育家互相交換意見，并且更要鼓勵(lì)蒙氏教師去學(xué)習(xí)對(duì)本身或?qū)W(xué)校有益的課程，如果新的教學(xué)方法和技巧不但能讓孩子受惠，更與蒙氏教育精神相契合，老師就應(yīng)該將他們帶進(jìn)教室里。如我們的音樂教育，右腦開發(fā)，感統(tǒng)訓(xùn)練。

感覺統(tǒng)合概括

一、感統(tǒng)來源

這一理論是由美國南加州大學(xué)愛爾絲博士在1972年創(chuàng)導(dǎo)的，感覺統(tǒng)合是機(jī)體在環(huán)境內(nèi)有效利用自身的感官，從環(huán)境中獲得不同感覺通路的信息（視、聽、嗅、味、觸、前庭和本體覺等）輸入大腦，大腦對(duì)輸入信息進(jìn)行加工處理（包括：解釋、比較、增強(qiáng)、抑制、聯(lián)系、統(tǒng)一）并作出適應(yīng)性反應(yīng)的能力。

感統(tǒng)訓(xùn)練起源于美國，目前在歐美、日本、臺(tái)灣等地普及率高達(dá)85%以上，小孩經(jīng)過培訓(xùn)之后，在創(chuàng)造力、判斷力、認(rèn)知能力和交際能力上面都有一個(gè)很大的提高。2000年感統(tǒng)訓(xùn)練正式登陸中國，并很快引起國人的關(guān)注，許多醫(yī)療部門、教育機(jī)構(gòu)引進(jìn)了這一訓(xùn)練系統(tǒng)，感統(tǒng)理論的實(shí)質(zhì)精髓與時(shí)下教育界專家提供的“孩子最好的學(xué)習(xí)就是游戲”的呼吁不謀而合。教育專家認(rèn)為，對(duì)于孩子來說，6——8歲之前，孩子最重要的是一個(gè)感覺學(xué)習(xí)的過程。

日前，教育部已將兒童早期教育的問題列入八五攻關(guān)項(xiàng)目，而感覺統(tǒng)合訓(xùn)練是一項(xiàng)切實(shí)可行的幼教方法，其效果經(jīng)歷了市場幾十年的校驗(yàn)。

二、感覺統(tǒng)合的概念

感統(tǒng)能力就是人的大腦對(duì)外界做出的反應(yīng)

感覺統(tǒng)合分為感覺學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)兩個(gè)過程。

學(xué)習(xí)能力是身體感官、神經(jīng)組織及大腦間的互動(dòng)，身體的視、聽、嗅、味、觸及平衡感官，透過中樞神經(jīng)，分支及末端神經(jīng)組織，將訊息傳入大腦各功能區(qū)，稱為感覺學(xué)習(xí)。

大腦將這些訊息整合，作出反應(yīng)再透過神經(jīng)組織指揮身體感官的動(dòng)作，稱為運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)。感覺的統(tǒng)一和諧就是感覺統(tǒng)合能力的體現(xiàn)

感官神經(jīng)（中樞神經(jīng)、末端神經(jīng)、分支神經(jīng)）————>感覺訊息————>大腦 ————>分析、綜合處理————>使人體能在自然狀況下協(xié)調(diào)動(dòng)作。感覺統(tǒng)合的四個(gè)重要部分： A.本體感（自信心）

B.觸覺（身體對(duì)外界刺激的反應(yīng)—遲鈍或敏感）

C.前庭覺（外界信息通過前庭核的過濾篩選傳遞給大腦并指揮身體作出反應(yīng)）D.平衡感（大腦反應(yīng)與身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一）

三、感覺統(tǒng)合失調(diào)的癥狀 1.什么叫感覺統(tǒng)合失調(diào)？

由于大腦對(duì)身體感覺器官所得到的信息不能進(jìn)行正確的組織和分析，以致整個(gè)肌體不能有效運(yùn)作的現(xiàn)象，就叫做感覺統(tǒng)合失調(diào)。（即大腦反應(yīng)與身體動(dòng)作的反應(yīng)能力不合拍，不統(tǒng)一）感統(tǒng)失調(diào)不是病癥，而是一種行為習(xí)慣上的失調(diào)，通過外界環(huán)境刺激能得以改善。

2.感覺統(tǒng)合失調(diào)主要分為以下幾個(gè)部分：（熟記宣傳單，幫助觀察孩子，指導(dǎo)家長發(fā)現(xiàn)問題，引導(dǎo)家長育兒，體現(xiàn)專業(yè)性，折服家長）

平衡感失調(diào)會(huì)造成： A.坐、站、立、走不協(xié)調(diào)，坐沒坐相站沒站相； B.注意力不集中，影響視覺，聽覺 C.左右腦發(fā)育不全 D.形成人格缺陷

觸覺失調(diào)會(huì)造成：

A.敏感型：怕黑，膽小，習(xí)慣性動(dòng)作等

B.遲鈍型：沒有較強(qiáng)的痛覺，會(huì)口吃，語言表達(dá)能力差，性格內(nèi)向，自信心差，有輕微自閉癥，挑食，偏食。

本體感失調(diào)會(huì)造成：

A.視覺：眼睛酸脹，不喜歡閱讀，愛看電視，看書會(huì)跳行漏字，偏旁部首顛倒。B.聽覺：注意力不集中，仿佛不搭理人，喊不喊沒聽到一樣。C.平衡感：動(dòng)作不協(xié)調(diào)，愛磕碰摔跤

四、造成感覺統(tǒng)合失調(diào)的原因（熟記，幫助觀察了解孩子體現(xiàn)專業(yè)性）1.腦功能失調(diào)（先天性）2.環(huán)境因素（后天性）

大環(huán)境：工業(yè)化，城市化的進(jìn)程加速。

小環(huán)境：都市化，小家庭等。有十大原因（①胎位不正—平衡感②活動(dòng)空間小，爬行不足—前聽平衡失常③父母親太忙，腦刺激少—（語言反應(yīng)遲緩）④早產(chǎn)或剖腹產(chǎn)—觸覺學(xué)習(xí)不足⑤傳統(tǒng)教育，要求過多或放縱過多—自信不足，膽子過小或過大⑥父母親或代養(yǎng)人有潔癖，怕幼兒弄臟——觸覺刺激缺乏及活動(dòng)不足⑦隔代撫養(yǎng)保護(hù)過度或驕橫溺愛——身體操作能力欠佳⑨鍛煉不夠，過早用學(xué)步車—前庭平衡失調(diào)及頭部支撐力不足⑩延誤矯正—影響一生

五、什么是感覺統(tǒng)合失調(diào)？ 1.什么是感覺統(tǒng)合失調(diào)？

大腦反應(yīng)的信息傳遞給身體和語言不同步

就是通過控制信息流量的輸入從而控制大腦的發(fā)展（打破固有模式，重建良性動(dòng)態(tài)平衡）

2.為什么要有意識(shí)性的訓(xùn)練？

訓(xùn)練是一個(gè)重要的工作，因?yàn)樵谟?xùn)練中有教師或訓(xùn)練人員的指導(dǎo)，兒童不可能在沒有指導(dǎo)的游戲中取得效果，設(shè)計(jì)一個(gè)游戲氣氛，不只是為了愉快，而是讓兒童更愿意參與，從而得到更多的收益（兒童是游戲的主角）玩大滑梯等只是得到了娛樂和鍛煉，而不能達(dá)到開發(fā)矯正的效果。人在情緒最佳狀態(tài)時(shí)，學(xué)習(xí)辦事效率最高，讓孩子在游戲狀態(tài)下達(dá)到最佳訓(xùn)練目的。3.訓(xùn)練的目的是什么？

通過控制外界信息流量的輸入建立良好的新平衡，從而矯正孩子的不良習(xí)慣及失調(diào)現(xiàn)象，給孩子一個(gè)美好的未來。我園做的是普及的開發(fā)潛能左右腦協(xié)調(diào)的訓(xùn)練。如果嚴(yán)重失調(diào)的孩子需經(jīng)過專業(yè)的針對(duì)性訓(xùn)練。

第四篇：蒙臺(tái)梭利教育理念

蒙臺(tái)梭利教育理念

? 蒙臺(tái)梭利(Montessori)教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士傾其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據(jù)兒童成長發(fā)展敏感期所創(chuàng)立的適宜兒童成長的“玩具”。蒙臺(tái)梭利教學(xué)內(nèi)容包括日常生活教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、科學(xué)文化教育等內(nèi)容。孩子通過自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練。

蒙臺(tái)梭利教育理念的具體

教學(xué)內(nèi)容

日常生活教育

包括基本動(dòng)作、照顧自己、照顧環(huán)境、生活禮儀等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互助、愛物等好習(xí)慣。

感官教育

培養(yǎng)敏銳的感官，進(jìn)而培養(yǎng)觀察、比較、判斷的習(xí)慣與能力。

數(shù)學(xué)教育

使用直觀教具玩數(shù)學(xué)。讓孩子在學(xué)具操作中懂得數(shù)與量的關(guān)系，感受四則運(yùn)算的快樂。

語言教學(xué)

讓孩子通過對(duì)實(shí)物的描述，促進(jìn)語言表達(dá)能力的發(fā)展，同時(shí)滲透文字活動(dòng)，培養(yǎng)閱讀能力，為書寫做準(zhǔn)備。

文化教育

蒙氏教室里備有動(dòng)物、植物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等各方面教具，使兒童在玩中探索科學(xué)的奧秘，從宏觀到微觀，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣。

蒙臺(tái)梭利教育理念的特點(diǎn)

以兒童為主

為孩子打造一個(gè)以他們?yōu)橹行模屗麄兛梢元?dú)立“做自己”的“兒童世界”。

提供充分的教具

孩子是靠感官來學(xué)習(xí)的，幼兒園提供給孩子的良好刺激愈多就愈能激發(fā)其內(nèi)在潛能。蒙臺(tái)梭利教室為孩子提供了豐富的教材教具（包括自然的、人文的……），以誘發(fā)孩子自我學(xué)習(xí)的樂趣。

不“教”的教育

反對(duì)傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，主張?zhí)峁┝己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、研究，形成智慧。

把握敏感期的學(xué)習(xí)

0～6歲的兒童，在不同的成長階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好，也就是所謂的“兒童敏感期”。蒙臺(tái)梭利幼教法強(qiáng)調(diào)掌握兒童的“敏感期”，而給予孩子恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位

教師必須放棄傳統(tǒng)的自以為是的教育方式，而是從旁適時(shí)地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們開動(dòng)腦筋、挖掘潛力。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)關(guān)鍵詞

吸收性心智

孩子與生俱來地能夠向周圍環(huán)境吸收一切，0～6歲是吸收最佳期，其中0～3歲是最重要的吸收階段。

敏感期

每個(gè)孩子在成長過程中各種能力的獲得都有一個(gè)最佳階段，在這個(gè)階段里孩子可以輕松地獲得各種能力，所以稱這個(gè)階段為敏感期。所以在敏感期里要給孩子創(chuàng)造適宜發(fā)展各種能力的環(huán)境。

尊重兒童

兒童成長過程中所想要做的事情，就應(yīng)該讓他們?nèi)プ?，給孩子一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，以幫助孩子自發(fā)學(xué)習(xí)。（父母幫助孩子必須是適當(dāng)?shù)摹１热缯f看孩子折手帕的動(dòng)作很慢，忍不住搶過來幫他折，這種行為其實(shí)很殘忍，因?yàn)槟悴坏珓儕Z了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而且，也剝奪了他的自尊?！膳_(tái)梭利

? 父母幫助孩子必須是適當(dāng)?shù)?。比如說看孩子折手帕的動(dòng)作很慢，忍不住搶過來幫他折，這種行為其實(shí)很殘忍，因?yàn)槟悴坏珓儕Z了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而且，也剝奪了他的自尊?！膳_(tái)梭利

第五篇：蒙臺(tái)梭利教育理念

蒙臺(tái)梭利教育理念

蒙臺(tái)梭利(Montessori)教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士傾其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據(jù)兒童成長發(fā)展敏感期所創(chuàng)立的適宜兒童成長的“玩具”。蒙臺(tái)梭利教學(xué)內(nèi)容包括日常生活教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、科學(xué)文化教育等內(nèi)容。孩子通過自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練。

蒙臺(tái)梭利教育理念的具體

教學(xué)內(nèi)容

日常生活教育

包括基本動(dòng)作、照顧自己、照顧環(huán)境、生活禮儀等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互助、愛物等好習(xí)慣。

感官教育

培養(yǎng)敏銳的感官，進(jìn)而培養(yǎng)觀察、比較、判斷的習(xí)慣與能力。

數(shù)學(xué)教育

使用直觀教具玩數(shù)學(xué)。讓孩子在學(xué)具操作中懂得數(shù)與量的關(guān)系，感受四則運(yùn)算的快樂。

語言教學(xué)

讓孩子通過對(duì)實(shí)物的描述，促進(jìn)語言表達(dá)能力的發(fā)展，同時(shí)滲透文字活動(dòng)，培養(yǎng)閱讀能力，為書寫做準(zhǔn)備。

文化教育

蒙氏教室里備有動(dòng)物、植物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等各方面教具，使兒童在玩中探索科學(xué)的奧秘，從宏觀到微觀，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣。

蒙臺(tái)梭利教育理念的特點(diǎn)

以兒童為主

為孩子打造一個(gè)以他們?yōu)橹行?，讓他們可以?dú)立“做自己”的“兒童世界”。

提供充分的教具

孩子是靠感官來學(xué)習(xí)的，幼兒園提供給孩子的良好刺激愈多就愈能激發(fā)其內(nèi)在潛能。蒙臺(tái)梭利教室為孩子提供了豐富的教材教具（包括自然的、人文的……），以誘發(fā)孩子自我學(xué)習(xí)的樂趣。

不“教”的教育

反對(duì)傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，主張?zhí)峁┝己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、研究，形成智慧。

把握敏感期的學(xué)習(xí) 0～6歲的兒童，在不同的成長階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好，也就是所謂的“兒童敏感期”。蒙臺(tái)梭利幼教法強(qiáng)調(diào)掌握兒童的“敏感期”，而給予孩子恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位

教師必須放棄傳統(tǒng)的自以為是的教育方式，而是從旁適時(shí)地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們開動(dòng)腦筋、挖掘潛力。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)關(guān)鍵詞 吸收性心智

孩子與生俱來地能夠向周圍環(huán)境吸收一切，0～6歲是吸收最佳期，其中0～3歲是最重要的吸收階段。

敏感期

每個(gè)孩子在成長過程中各種能力的獲得都有一個(gè)最佳階段，在這個(gè)階段里孩子可以輕松地獲得各種能力，所以稱這個(gè)階段為敏感期。所以在敏感期里要給孩子創(chuàng)造適宜發(fā)展各種能力的環(huán)境。

尊重兒童

兒童成長過程中所想要做的事情，就應(yīng)該讓他們?nèi)プ?，給孩子一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，以幫助孩子自發(fā)學(xué)習(xí)。蒙臺(tái)梭利教育理論與瑞吉?dú)W幼兒教育比較

瑞吉?dú)W.艾米里亞（Reggio Emilia）是意大利北部一個(gè)小城，具有良好的城市公共生活傳統(tǒng)和藝術(shù)、人文的精神氛圍。本世紀(jì)60年代以來，該市在馬拉古茲（Loris Malaguzzi）的發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)下，憑借市政府和社區(qū)民眾的全力支持、合作與參與，經(jīng)過專業(yè)人員（包括教師和教研員）數(shù)十年的艱苦努力，終于繼蒙臺(tái)梭利之后，又推出了一個(gè)頗具特色的、堪稱影響世界的幼兒教育模式或體系。

瑞吉?dú)W體系的特色幾乎體現(xiàn)在所有的方面：機(jī)構(gòu)的組織與管理，資源的配置和利用，校內(nèi)校外的人際、群際互動(dòng)與合作，課程與教學(xué)，教師的成長等等。其中最直接最感性的特色，就是幼兒在教育過程中的生動(dòng)而豐富的表現(xiàn)。

為宏揚(yáng)進(jìn)步主義的教育理念，推廣自己的教育經(jīng)驗(yàn)，自80年代初期以來，馬拉吉茲率部在歐美各國舉辦巡回展覽。這個(gè)名為《兒童的百種語言》的展覽獲得的巨大成功，使瑞吉?dú)W的精神理念與教育經(jīng)驗(yàn)得到各國“教育界、學(xué)界和政治界人士的贊賞”，被美國《新聞周刊》評(píng)為“全世界最好的教育系統(tǒng)之一”，并刮起了一場席卷西方世界的瑞吉?dú)W教育“旋風(fēng)”：不僅慕名前往的參觀學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，而且它所提倡的哲學(xué)觀“成為美國、日本、澳洲和歐洲幼教界人士的主要參照對(duì)象”。

瑞吉?dú)W成功的關(guān)鍵在于它的教育理念和實(shí)際做法，正好應(yīng)和了當(dāng)前世界幼兒教育改革與發(fā)展的最迫切的呼聲。即使剔除這種時(shí)代性的因素，瑞吉?dú)W教育體系中，幼兒、教師和家長這三種“主角”，在共同活動(dòng)中所表現(xiàn)的積極參與、主動(dòng)探索、團(tuán)結(jié)互助、友好合作的精神，所營造的自由表達(dá)、通融理解、開放民主的氛圍，所煥發(fā)出的責(zé)任心和想像力，以及在長期的合作中所結(jié)成的共同體，無不向人們展示了幼兒教育中永恒為真、為善、為美的景象。這種景象，是任何一個(gè)真正稱得上是成功的幼兒教育機(jī)構(gòu)所必備的人文景觀。

（1）瑞吉?dú)W教育體系的主要特色。

教育是通向社會(huì)和改革的道路；父母、教師與市民共同合作教學(xué)；教師之間在教學(xué)上合作互助；著眼于兒童整體人格的教育和發(fā)展，實(shí)施“全人教育”（布魯納）

? 以學(xué)生興趣為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程方案；民主學(xué)校的理念

瑞吉?dú)W學(xué)前教育系統(tǒng)是一個(gè)以兒童為中心的聯(lián)盟，一個(gè)教師與兒童同樣能獲得“家一樣的感覺”的地方。這些學(xué)校并沒有我們?cè)谝话銠C(jī)構(gòu)中所見的那些行政事務(wù)，教師之間也沒有任何的層次等級(jí)，他們只是平等的共事者與合作者。所有學(xué)校由一位主管直接向市政府匯報(bào)工作，他還要組織協(xié)調(diào)一群教研員進(jìn)行宏觀的決策、計(jì)劃和研究，并對(duì)各所學(xué)校進(jìn)行具體的指導(dǎo)。這些教研員是該市幼兒教育的課程決策者，其中每個(gè)人都要協(xié)調(diào)和指導(dǎo)五六所學(xué)校的全部教師的業(yè)務(wù)工作。

學(xué)校每個(gè)班配備兩名教師（幼兒的數(shù)量：嬰兒班12人，托兒班18入，幼兒班24人），實(shí)行三年一貫制隨班教學(xué)，以在教師和幼兒之間保持長期穩(wěn)定的聯(lián)系。每所學(xué)校都有一名在藝術(shù)方面受過專業(yè)培訓(xùn)的藝術(shù)教員。他除了自身要在藝術(shù)教育方面為瑞吉?dú)W幼兒教育作出特殊的貢獻(xiàn)，還要協(xié)助教師發(fā)展課程并做好課程、教學(xué)與幼兒活動(dòng)的記錄。

項(xiàng)目活動(dòng)：彈性課程與研究式的教學(xué)

項(xiàng)目活動(dòng)是對(duì)該學(xué)校的課程與教學(xué)最全面準(zhǔn)確的概括。這種活動(dòng)的基本要素或關(guān)鍵的詞包括：解決真實(shí)生活中的問題，小群體共同進(jìn)行長期、深入的專題研究等等。

項(xiàng)目活動(dòng)一般始于教師對(duì)幼兒的觀察或者教師就某一主題對(duì)幼兒的詢問，其起點(diǎn)是幼兒的自發(fā)性、興趣和教師敏銳的判斷，其過程充滿了大量不期而至的偶然性，其結(jié)果導(dǎo)致幼兒的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自由的表達(dá)和創(chuàng)造性的問題解決。教師們常常同某一個(gè)小組的幼兒一起開展一個(gè)項(xiàng)目，此時(shí)其他幼兒可以從事一些常見的自選活動(dòng)。

瑞吉?dú)W沒有固定的課程計(jì)劃，項(xiàng)目活動(dòng)強(qiáng)調(diào)深入而富有實(shí)效的學(xué)習(xí)，決不匆匆忙忙“走過場”。整個(gè)教育過程顯得自然而流暢。（杜威）

百種語言：兒童學(xué)習(xí)與表達(dá)的手段

在幼兒小組圍繞著一個(gè)共同的“項(xiàng)目”開展研究、探索解決問題的辦法并不斷有所發(fā)現(xiàn)的過程中，自我表達(dá)和相互交流是兩種基本的活動(dòng)。在瑞吉?dú)W看來，幼兒表達(dá)自我和彼此溝通的手段，以及教師判斷幼兒對(duì)于相關(guān)的內(nèi)容是否理解的標(biāo)志，不應(yīng)只是人類特有的語言符號(hào)，還應(yīng)包括動(dòng)作、手勢(shì)、姿態(tài)、表情、繪畫、雕塑等等一切表達(dá)方式。在絕大多數(shù)情況下，幼兒的學(xué)習(xí)、探索和表達(dá)是許多種“語言”的綜合。這也是為什么上面的展覽被稱為“兒童的百種語言”的緣故。（維果斯基）

合作學(xué)習(xí)和反思實(shí)踐：教師的成長

瑞吉?dú)W全部教育過程與效果得以有效地進(jìn)行和保證的最關(guān)鍵的要素，乃是教師們一直孜孜不倦地努力提升自己對(duì)于幼兒的認(rèn)識(shí)和對(duì)幼兒教育的理解。

瑞吉?dú)W的教師和孩子一樣，都不是“訓(xùn)練”出來的。相反，教師是通過進(jìn)入一個(gè)充滿各種關(guān)系（與孩子、與家長、與其他教師、與教研員等的關(guān)系）的環(huán)境之中學(xué)習(xí)的，環(huán)境中的這些關(guān)系支持教師們合作建構(gòu)了關(guān)于兒童、關(guān)于學(xué)習(xí)過程以及關(guān)于教師角色的知識(shí)。

教師的成長與孩子的發(fā)展被視為一個(gè)“連續(xù)體”。在與兒童合作開展的項(xiàng)目活動(dòng)中，教師不斷地觀察幼兒，并采用多種方式記錄、保存學(xué)習(xí)過程和“產(chǎn)品”，為孩子建立“檔案”。記錄、整理、分析解釋檔案的過程，不僅為教師本人計(jì)劃和實(shí)施課程提供了充分的信息基礎(chǔ)，而且成為教師自我反思和同其他教師。教研員、藝術(shù)教員及家長共享的寶貴資源。

開放的環(huán)境：學(xué)校的第三位教師。

物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)布置同樣也是瑞吉?dú)W教育的中心環(huán)節(jié)，而該環(huán)節(jié)的一個(gè)核心問題就是如何增進(jìn)環(huán)境的開放和資源的綜合利用。學(xué)校在設(shè)計(jì)新的空間和改造舊的場所時(shí)，一個(gè)通常的考慮就是如何使各部分的教室能夠便利有效地銜接起來，并且使學(xué)校與周圍的社區(qū)密切互動(dòng)。學(xué)校所有的教室都向一個(gè)中心區(qū)域敞開大門，廚房間可以隨時(shí)提供參觀的便利，大大的玻璃窗、教室后面的院落、開向外面的大門，也使學(xué)校同社區(qū)保持隨時(shí)的溝通；人口處放著各種各樣的鏡子、照片和兒童作品。教室內(nèi)部也基本上照此辦理。（皮亞杰）

瑞吉?dú)W的教師們將幼兒學(xué)校的環(huán)境稱做“我們的第三位教師”。教師們竭力創(chuàng)造機(jī)會(huì)，要在學(xué)校的每一個(gè)角落都為幼兒提供充分的交往機(jī)會(huì)，便利他們的溝通。為此，教師們?cè)趯W(xué)校的大廳里設(shè)置一個(gè)活動(dòng)中心；教師之間可以通過電話、過道或玻璃窗進(jìn)行聯(lián)系；餐廳和浴室的設(shè)計(jì)也以促進(jìn)幼兒之間的游戲性的交流為宗旨。

瑞吉?dú)W的早期教育方案并非全新的創(chuàng)造。在理論上，它遵循了許多大師們的教導(dǎo)與指示，其中主要包括杜威、皮亞杰、維果茨基、布魯納等。在實(shí)踐上，它則繼承了20世紀(jì)以來的進(jìn)步主義的傳統(tǒng)，接受了60年代以來的開放教育運(yùn)動(dòng)的熏陶并與它們有著許多類似之處。但是，瑞吉?dú)W教育不是一種模式或理論派別的附屬物，它是特定時(shí)代下的生動(dòng)的實(shí)踐而且是極為成功的實(shí)踐。這種實(shí)踐較之于一些理論和派別能夠給我們更多更切實(shí)的啟示和借鑒。這些啟示和借鑒將在以后各個(gè)部分的具體展開中得到更充分的展示。

從上論述可以看出瑞吉?dú)W教育的幾大特點(diǎn)：

認(rèn)為所有孩子都是能干的，都能進(jìn)行自我創(chuàng)建。

強(qiáng)調(diào)兒童、教師、父母之間互動(dòng)合作，形成社區(qū)教育系 統(tǒng)。

非常重視環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和美化，突出自然。強(qiáng)調(diào)教師之間的團(tuán)隊(duì)合作與分享?；顒?dòng)沒有時(shí)間限制，強(qiáng)調(diào)探索的連續(xù)性和師生情感的相互依戀。

項(xiàng)目活動(dòng)跟隨兒童的興趣反復(fù)探索并不斷向新的問題挑戰(zhàn)。提供豐富的環(huán)境刺激以鼓勵(lì)兒童積極參與、發(fā)現(xiàn)并用多種媒體進(jìn)行表現(xiàn)。

檔案記錄幫助教師、家長全新地看待兒童經(jīng)驗(yàn)。

（1）蒙臺(tái)梭利與瑞吉?dú)W的共同點(diǎn)

①理論背景

教育貫穿于歷史、文化和政治生活當(dāng)中 教育的發(fā)展與進(jìn)步建立在對(duì)兒童本性的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)過程中

②兒童觀

兒童是積極的，自我內(nèi)部成長的 兒童充滿了能量與潛力 兒童總是渴求知識(shí)，充滿了好奇和與他人交往的愿望

③環(huán)境設(shè)計(jì) 應(yīng)該為兒童準(zhǔn)備好空間環(huán)境 環(huán)境不僅指物質(zhì)的而且包括精神上的④課程與教學(xué) 建立在兒童興趣發(fā)展需要基礎(chǔ)上的 不僅在幼兒階段而且還要考慮到長期的發(fā)展 時(shí)間上靈活以兒童的興趣為中心，兒童可以連續(xù)長時(shí)間地進(jìn)行 自己的工作而不被打擾

⑤教師角色

教師應(yīng)尊重兒童、熱愛兒童 教師是環(huán)境的準(zhǔn)備者 教師是兒童的引導(dǎo)者 教師應(yīng)該知道如何根據(jù)兒童的興趣和發(fā)展需要來改變和調(diào)整環(huán)境

自由---蒙臺(tái)梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，其教育又被稱為“自由研究的教育。”因此把握“自由”的內(nèi)涵是了解蒙臺(tái)梭利教育方法本質(zhì)的前提。

一、關(guān)于自由

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛的活動(dòng)。生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣，教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由蒙臺(tái)梭利說：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ缛涡浴o理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心的輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則?！笔聦?shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

二、關(guān)于紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被“消滅”。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動(dòng)”是完全不同的。她說：“一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來?！彼J(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢(shì)，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則的時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地、自愿地活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長此下去，就會(huì)養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣。

蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境，她說：“在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育兒童?！辈⒄J(rèn)為環(huán)境是重要的教育內(nèi)容，而且教育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。