第一篇：語(yǔ)文的事兒(王崧舟)

?語(yǔ)文?的事兒

——語(yǔ)文意識(shí)燭照下的語(yǔ)文教學(xué)之道

杭州市拱宸橋小學(xué) 王崧舟

作為課程和學(xué)科的語(yǔ)文，邊界意識(shí)是必須的。

歌德說(shuō)過(guò)：?內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得之，而形式對(duì)于大多數(shù)人是一個(gè)秘密。?這話(huà)，在一定程度上為我們廓清了語(yǔ)文的邊界。即：?內(nèi)容?是第一邊界，?涵義?是第二邊界，而?形式?則是第三邊界。

?內(nèi)容?——?人人看得見(jiàn)?，不稀奇；?涵義?——?有心人得之?，范圍在縮?。欢?形式?呢？?形式?對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是?秘密?，也就意味著大多數(shù)人是看不見(jiàn)的。什么原因看不見(jiàn)？因?yàn)槟闳狈σ浑p?語(yǔ)文的眼睛?，?語(yǔ)文?在你面前就不成其為?語(yǔ)文?，它只是?內(nèi)容?。在這里，我是從第三邊界的角度理解語(yǔ)文的，顯然，這里的語(yǔ)文就是指語(yǔ)言文字的形式。

不難發(fā)現(xiàn)，這三層邊界，越往外，?語(yǔ)文?就越淡；越往內(nèi)，?語(yǔ)文?就越濃。由?內(nèi)容?而?涵義?進(jìn)而?形式?，步步逼近?語(yǔ)文?的獨(dú)當(dāng)之任。

關(guān)于?語(yǔ)文?這個(gè)問(wèn)題，朱光潛先生有過(guò)一段經(jīng)典闡述：?從前我看文學(xué)作品，攝引注意力的是一般人所說(shuō)的內(nèi)容。如果它所寫(xiě)的思想與情境本身引人入勝，我便覺(jué)得它好，根本不很注意到它的語(yǔ)言文字如何。反正語(yǔ)文是過(guò)河的橋，過(guò)了河，橋的好壞就可不用管了。近年來(lái)我的習(xí)慣幾已完全改過(guò)。一篇文學(xué)作品到了手，我第一步就留心它的語(yǔ)文。如果它在這方面有毛病，我對(duì)它的情感就冷淡了好些。我并非要求美麗的詞藻，存心裝飾的文章甚至使我嫌惡；我所要求的是語(yǔ)文的精確妥帖，心里所要說(shuō)的與手里所寫(xiě)出來(lái)的完全一致，不含糊，也不夸張，最適當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈慌Z。那一句話(huà)只有那一個(gè)說(shuō)法，稍加增減更動(dòng)，便不是那么一回事……這種精確妥帖的語(yǔ)文頗不是易事，它需要尖銳的敏感，極端的謹(jǐn)嚴(yán)，和極艱苦的掙扎。一般人通常只是得過(guò)且過(guò)，到大致不差時(shí)便不再苛求。?

朱先生所講的，正是一種可貴的?語(yǔ)文意識(shí)?。他說(shuō)?近年來(lái)的習(xí)慣?——?第一步就留心它的語(yǔ)文?，恰恰是我們很多語(yǔ)文老師現(xiàn)在還沒(méi)有養(yǎng)成的習(xí)慣，而語(yǔ)文的?獨(dú)當(dāng)之任?恰恰就在這個(gè)習(xí)慣上。要養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣，很難，因?yàn)樗枰?尖銳的敏感，極端的謹(jǐn)嚴(yán),和極艱苦的掙扎。?

受了?語(yǔ)文意識(shí)?（?語(yǔ)文意識(shí)?是王尚文先生最早提出的）的啟發(fā)，前不久，我搞了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，一個(gè)關(guān)于?語(yǔ)文意識(shí)?的實(shí)驗(yàn)。我以?人教版?（國(guó)標(biāo)本）的整套小學(xué)語(yǔ)文教材作為實(shí)驗(yàn)的母本，規(guī)定了兩個(gè)前提條件：

第一，從這套教材（第一冊(cè)到第十二冊(cè)）中，隨機(jī)抽取若干篇課文；

第二，用?語(yǔ)文意識(shí)?重新細(xì)讀這些課文，就像朱先生所講的，第一步留心它的?語(yǔ)文?，看能不能發(fā)現(xiàn)一些?語(yǔ)文?的東西。

先抽課文。每?jī)?cè)抽一課，抽的都是第十七課，完全隨機(jī)。抽出的課文列表如下：

年級(jí) 一 二 三 四 五 六 冊(cè)次 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

課序 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17

課題 雪地里的小畫(huà)家 小壁虎借尾巴 酸的和甜的

古詩(shī)二首——望廬山瀑布、絕句

孔子拜師 可貴的沉默

長(zhǎng)城 觸摸春天 地震中的父與子 夢(mèng)想的力量 少年閏土

《湯姆〃索亞歷險(xiǎn)記》

抽了就不能換，盡管不少課文我不熟、也不喜歡。然后，就是細(xì)讀這些課文，用?語(yǔ)文意識(shí)?重新審視它們，看能發(fā)現(xiàn)哪些?語(yǔ)文點(diǎn)?。在這里，我又定了個(gè)規(guī)矩：每篇課文只琢磨兩個(gè)?語(yǔ)文點(diǎn)?。

□第一冊(cè)第十七課：雪地里的小畫(huà)家

這是一首兒歌，簡(jiǎn)單淺顯，有些童趣。通常我們會(huì)怎么上呢？

師：小朋友們，雪地里有哪些小畫(huà)家呀？

生：有小雞，小鴨，小狗，還有小馬。

師：小雞干什么呢？

生：小雞畫(huà)竹葉呢！

師：小狗呢？

生：畫(huà)梅花呢！

師：小鴨呢？

生：畫(huà)楓葉呢！

師：小馬呢？

生：畫(huà)月牙呢！

師：畫(huà)得像不像啊？

生：畫(huà)得很像。

師：為什么說(shuō)他們都是小畫(huà)家呢？

生：因?yàn)樗麄儽臼绿貏e大，不用顏料不用筆，幾步就成一幅畫(huà)。老師順便還要滲透一下?冬眠?這個(gè)常識(shí)，結(jié)果，鬧了一個(gè)笑話(huà)。

師：你們知道青蛙呀、蛇呀為什么沒(méi)來(lái)參加活動(dòng)嗎？

生：因?yàn)樗鼈z沒(méi)穿毛衣！

把老師給氣得：?不知道不要亂說(shuō)！這個(gè)叫冬眠，就是冬天睡著了。這是個(gè)科學(xué)知識(shí)，咱們現(xiàn)在不管它，你知道就行了。到了初中，科學(xué)老師會(huì)跟你說(shuō)的。?

這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程，指向的全是?內(nèi)容?。朱先生所講的?語(yǔ)文?，在這兒別說(shuō)側(cè)面，連個(gè)背影都找不見(jiàn)。?語(yǔ)文?在哪兒？我試著找了兩個(gè)點(diǎn)：

第一，把詩(shī)句改成這個(gè)樣子：

?小狗畫(huà)梅花，小雞畫(huà)竹葉，小馬畫(huà)月牙，小鴨畫(huà)楓葉。?

行不行？為什么不行？我們看，兒歌的內(nèi)容并沒(méi)有變，小狗、小雞、小馬、小鴨，一個(gè)都沒(méi)少。?畫(huà)家?和?作品?之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系也沒(méi)有變，?小狗?畫(huà)?梅花?，?小雞?畫(huà)?竹葉?，?小馬?畫(huà)?月牙?，?小鴨?畫(huà)?楓葉?，誰(shuí)也沒(méi)有篡位、越位。

那么，什么變了？句序變了。句序變了，意味著什么變了？韻腳變了。如果按照這樣的句序讀一讀，什么感覺(jué)？不得勁兒！別扭！

兒歌是什么？?jī)焊枋?歌?，?歌?是用來(lái)干什么的？?歌?是用來(lái)吟、用來(lái)唱的。從語(yǔ)言文字的角度來(lái)說(shuō)，兒歌具有音樂(lè)性。韻腳、押韻，正是這種音樂(lè)性的具體表現(xiàn)。

通過(guò)比較，孩子們會(huì)有這種感覺(jué)的，他讀兒歌時(shí)，停頓的意識(shí)會(huì)自然地落在韻腳上。而且，每次停頓，都能滿(mǎn)足他對(duì)于韻腳這個(gè)位臵上聲音的期待，這就是常說(shuō)的?合轍押韻?。

我以為，這就是?語(yǔ)文?了，這是語(yǔ)文老師要去做的事兒了。語(yǔ)文老師不去做，還能指望誰(shuí)去做？

再看第二點(diǎn)，把詩(shī)句改成這樣：

?小狗畫(huà)竹葉，小雞畫(huà)梅花，小馬畫(huà)楓葉，小鴨畫(huà)月牙。?

韻腳沒(méi)有變，什么變了？意象之間的關(guān)聯(lián)變了。小狗改畫(huà)?竹葉?了，小雞改畫(huà)?梅花?了。行嗎？當(dāng)然不行！但倘若沒(méi)有這種換位比較，孩子們對(duì)?誰(shuí)畫(huà)什么?的邏輯關(guān)系的感知是模糊的、朦朧的。這樣一點(diǎn)，他就有意識(shí)了：原來(lái)，每種意象都跟動(dòng)物腳印的特征連在一起的。

這里我想補(bǔ)充一點(diǎn)，同樣特征的腳印，可供選擇的意象往往不止一種。譬如，小馬的腳印，?月牙?是一種，?鐮刀?又是一種，還有?香蕉?也可以。那么，換成?鐮刀?、?香蕉?行嗎？不行！因?yàn)檫@些意象破壞了兒歌整體的風(fēng)格和意境。不要以為兒歌很簡(jiǎn)單，其實(shí)仔細(xì)一琢磨，兒歌很不簡(jiǎn)單！簡(jiǎn)單的是它的內(nèi)容，不簡(jiǎn)單的卻是它的語(yǔ)文形式。這種事兒，就是?語(yǔ)文?的事兒。語(yǔ)文老師，就該如此這般地用?尖銳的敏感?，?謹(jǐn)嚴(yán)?的思考，?極艱苦的掙扎?，去做語(yǔ)文老師該做的事兒。

□第二冊(cè)第十七課：小壁虎借尾巴

這是個(gè)童話(huà)，經(jīng)典課文。從早先的?四省市版?到后來(lái)的?浙教版?再到眼下的?人教版?，對(duì)這篇課文都是情有獨(dú)鐘、不離不棄。但在過(guò)去，這樣的經(jīng)典課文我們大多是從?內(nèi)容?的角度去讀，讀出的是小壁虎借尾巴的故事情節(jié)以及情節(jié)中所滲透的動(dòng)物尾巴的一些常識(shí)。至于?語(yǔ)文?什么的，還真是少見(jiàn)。那么，從?語(yǔ)文?的角度，我們還能讀出一些什么來(lái)呢？

我節(jié)選了其中的三段：

……

小壁虎爬呀爬，爬到小河邊，他看見(jiàn)小魚(yú)擺著尾巴，在河里游來(lái)游去。

……

小壁虎爬呀爬，爬到大樹(shù)上，他看見(jiàn)老牛甩著尾巴，在樹(shù)下吃草。

……

小壁虎爬呀爬，爬到房檐下，他看見(jiàn)燕子擺著尾巴，在空中飛來(lái)飛去。

……

第一點(diǎn)，寫(xiě)小壁虎爬行，改成這樣：小壁虎爬到小河邊，小壁虎爬到大樹(shù)上，小壁虎爬到房檐下。

行嗎？當(dāng)然不行！為什么不行呢？意思沒(méi)有變呀！

大家看，?小壁虎爬呀爬，爬到小河邊?這句話(huà)中出現(xiàn)了幾個(gè)?爬?字？三個(gè)?爬?。為什么要這樣寫(xiě)呢？這樣寫(xiě)就不嫌啰嗦嗎？

有人說(shuō)，這樣寫(xiě)，就能寫(xiě)出小壁虎爬得很慢很慢。小壁虎果真爬得很慢嗎？當(dāng)然，小壁虎定在墻上一動(dòng)不動(dòng)的時(shí)候，自當(dāng)別論。依我看，這時(shí)的小壁虎不可能爬得很慢。為什么？第一，我看過(guò)生活中小壁虎的爬行，絕對(duì)不慢，相反，常常爬得很快；第二，以當(dāng)時(shí)小壁虎的處境和心情，它一定是又慌張又焦急，能優(yōu)哉游哉款款而爬嗎？

又有人說(shuō)，這樣寫(xiě)，讀起來(lái)生動(dòng)、有趣，像個(gè)童話(huà)的樣子。這一說(shuō)，乍聽(tīng)似乎有些道理，但細(xì)細(xì)一較真兒，問(wèn)題就出來(lái)了。照此推論，是不是寫(xiě)成這個(gè)樣子——?小壁虎爬呀爬呀爬，爬到小河邊?——就更是生動(dòng)、有趣呢？寫(xiě)童話(huà)只是為了生動(dòng)、有趣？

其實(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教材中的童話(huà)分兩類(lèi)：一類(lèi)是?知識(shí)性童話(huà)?，一類(lèi)是?人文性童話(huà)?。前者如《小壁虎借尾巴》、《小蝌蚪找媽媽》，后者如《丑小鴨》、《七顆鉆石》。知識(shí)性童話(huà)的特征是什么？因?yàn)橥?huà)這種形式的生動(dòng)、活潑、有趣，童話(huà)的泛靈性，很容易被兒童悅納。于是，那些抽象、枯燥的科學(xué)知識(shí)，借了這種生動(dòng)活潑的童話(huà)體裁得以很好地滲透。而人文性童話(huà)則是關(guān)乎靈魂的發(fā)育、精神的成長(zhǎng)、情感的陶冶，與科學(xué)知識(shí)無(wú)關(guān)。

讀知識(shí)性童話(huà)，第一是搞清楚童話(huà)所滲透的科學(xué)知識(shí)到底有哪些；第二是揣摩它以怎樣一種生動(dòng)有趣的童話(huà)情節(jié)、話(huà)語(yǔ)形式來(lái)傳遞這種科學(xué)知識(shí)。

我們知道，小壁虎借尾巴這個(gè)童話(huà)，傳遞了這樣一些科學(xué)知識(shí)：第一，壁虎尾巴有一個(gè)與眾不同的作用——在遇到危險(xiǎn)時(shí)通過(guò)自切尾巴達(dá)到自救；第二，壁虎自切的尾巴過(guò)段時(shí)間能夠重新長(zhǎng)好；第三，燕子、小魚(yú)、老牛尾巴各有它們的作用。

在我看來(lái)，故事中反復(fù)出現(xiàn)的?爬呀爬?，一共三次，出現(xiàn)九個(gè)?爬?字，是與壁虎尾巴自切后需要一段時(shí)間才能重新長(zhǎng)成這個(gè)知識(shí)點(diǎn)密不可分的。尾巴自切后，沒(méi)個(gè)十天半個(gè)月的光景，大概是長(zhǎng)不成的。?爬呀爬?，正是對(duì)這種時(shí)間的摹寫(xiě)。在這里，語(yǔ)文形式?爬呀爬?和語(yǔ)文內(nèi)涵?過(guò)了一段時(shí)間?是高度統(tǒng)一的。

這正如魯迅先生《秋夜》的開(kāi)頭?在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)。?既然兩株都是棗樹(shù)，并在一起說(shuō)豈不省事？為什么要寫(xiě)成這個(gè)樣子呢？一種文字的形式，傳遞一種文字的節(jié)奏和韻味?！肚镆埂返拈_(kāi)頭，要傳遞的正是某種單調(diào)、枯燥、寂寞的情味。而這種情味，借了這樣一種文字的形式就得到了極妥帖、極精微的表現(xiàn)。諸如此類(lèi)的琢磨，正是語(yǔ)文老師的獨(dú)當(dāng)之任。

第二點(diǎn)，則是拓展的問(wèn)題。通常，學(xué)完《小壁虎借尾巴》，我們都會(huì)順著?科學(xué)知識(shí)?這一維度設(shè)計(jì)拓展，如讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)你還知道哪些動(dòng)物的尾巴有怎樣的作用。這自然不是不可以，但倘若我們從?語(yǔ)文?的角度著眼，是否還能做出別樣的拓展來(lái)呢？譬如：小魚(yú)的尾巴——搖，老牛的尾巴——甩，燕子的尾巴——擺。實(shí)際上，這是一種精致的語(yǔ)感圖式，對(duì)于敏化、廣化、美化、深化學(xué)生的語(yǔ)感多有助益。順著這樣的思路，可以繼續(xù)豐富學(xué)生這種精致的語(yǔ)感圖式，譬如：松鼠的尾巴——翹，當(dāng)然也有拖著的時(shí)候，但通常是翹著的，特別是在童話(huà)中看到的松鼠形象；猴子的尾巴——豎；狐貍的尾巴——拖，因?yàn)樗奈舶吞?，很難翹起來(lái)；兔子的尾巴——夾，因?yàn)樗奈舶秃芏毯芏?，我們不是常說(shuō)?兔子尾巴——長(zhǎng)不了?嘛。

通過(guò)類(lèi)似這樣一種?語(yǔ)文?的拓展，不斷豐富學(xué)生的語(yǔ)感圖式，而不是漫無(wú)邊際地去豐富學(xué)生的科學(xué)知識(shí)。我想，這應(yīng)該是正兒八經(jīng)的語(yǔ)文的事兒吧？

□第三冊(cè)第十七課：酸的和甜的

這課文我聽(tīng)不少語(yǔ)文老師上過(guò)，不瞞各位說(shuō)，全上砸了。原因就出在那只猴子身上，都是猴子惹的禍！這則寓言是根據(jù)那句大家耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)演繹出來(lái)的——?吃不到葡萄就說(shuō)葡萄是酸的?。心理學(xué)上有一個(gè)現(xiàn)象叫?酸葡萄心理?，說(shuō)白了就是嫉妒心理。

故事要反映的，就是這種心理——?酸葡萄心理?：我吃不到的東西，你們誰(shuí)都甭想吃；我不行，你就不行，你行也不行。本來(lái)嘛，故事的寓意是再清楚、再明白不過(guò)的?？墒?，因?yàn)楝F(xiàn)在演繹成了一個(gè)故事，有情節(jié)、有人物形象，而且，人物形象變成了四個(gè)：狐貍、小松鼠、小兔子、小猴子，于是，亂花漸欲迷人眼了，這故事到底是寫(xiě)狐貍還是寫(xiě)小猴子？比較后人們發(fā)現(xiàn)：第一，狐貍的心理太陰暗，弄得不好，會(huì)給學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響，而小猴子呢，又聰明又機(jī)靈，是個(gè)好榜樣；第二，故事寫(xiě)狐貍的比重不多，也就是開(kāi)頭寫(xiě)了寫(xiě)、結(jié)尾點(diǎn)了點(diǎn)，小猴子呢，雖然出現(xiàn)得比較遲，但寫(xiě)的筆墨卻是最重最生動(dòng)的，瞧！課后的?讀讀比比?練習(xí)，全是寫(xiě)小猴子的。這樣一想，老師們就把興奮點(diǎn)聚焦到小猴子身上了。于是，小猴子這個(gè)人物形象被無(wú)限拔高。你看，故事寫(xiě)?小猴子聽(tīng)了，大口大口地吃起葡萄來(lái)?，?大口大口地吃?意味著什么？意味著實(shí)踐，哲學(xué)上的一個(gè)概念——實(shí)踐。最后嘗到的味道是什么？???！真甜?，?真甜?意味著什么？意味著真理，又是一個(gè)哲學(xué)命題。于是，最后得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，小猴子突然成了哲學(xué)家。于是，寓意被轉(zhuǎn)到親自嘗試、親身實(shí)踐上來(lái)。

狐貍在哪兒？狐貍不見(jiàn)了。?酸葡萄心理?在哪兒？?酸葡萄心理?不見(jiàn)了。老師上完課很得意：?王老師，你看我這課，上得有高度吧？?有高度，太有高度了，只是這高度高得實(shí)在有些嚇人，我本沒(méi)有恐高癥的，被他這么一上，從此就落下了?恐高癥?。

其實(shí)，故事寫(xiě)的就是一個(gè)?酸葡萄心理?，就是一種嫉妒現(xiàn)象。明確了這個(gè)主旨，我們?cè)賮?lái)看看?語(yǔ)文點(diǎn)?。

第一，咱們把故事結(jié)尾的句子改成這樣行不行：小松鼠和小兔子真不明白（這個(gè)?真?字加得多好），狐貍為什么硬說(shuō)葡萄是酸的呢（這個(gè)?硬?字加得多好）？一個(gè)?真?一個(gè)?硬?，加與不加，文字的味道大不一樣。?真不明白?是實(shí)在找不出任何理由替狐貍這個(gè)荒誕的結(jié)論做解釋了；?硬說(shuō)?是偏要如此這般說(shuō)，執(zhí)拗得已經(jīng)不可理喻。?硬說(shuō)?的潛臺(tái)詞就是：我吃不到葡萄，你們誰(shuí)都甭想吃！我說(shuō)是酸的，它就是酸的，甜的也必須酸。狐貍的嫉妒之心，昭然若揭！文字的品質(zhì)，往往就取決于這么一點(diǎn)點(diǎn)。而這一點(diǎn)點(diǎn)的高下之別，正是語(yǔ)文的事兒。除了語(yǔ)文老師，還有誰(shuí)會(huì)對(duì)文字做這般苛刻的計(jì)較呢？

第二，這個(gè)?酸葡萄心理?的寓意怎么把它呈現(xiàn)出來(lái)？我想，還得用語(yǔ)文的方法來(lái)解決語(yǔ)文的問(wèn)題：寫(xiě)一寫(xiě)，狐貍摘不到葡萄的時(shí)候，心里是怎么想的。細(xì)讀文本，您一定已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)寓言在寫(xiě)法上有一個(gè)特別之處，你看，?樹(shù)上的小松鼠聽(tīng)了，心里想：狐貍很聰明，他說(shuō)葡萄不能吃，那一定是很酸的。?緊隨其后，?小松鼠把狐貍的話(huà)告訴了小兔子。小兔子一聽(tīng)，心里想：狐貍和小松鼠都說(shuō)葡萄是酸的，那一定不能吃！?這兩段話(huà)，寫(xiě)的都是人物的心理活動(dòng)。但是，作者是個(gè)?老狐貍?，我為什么說(shuō)他是?老狐貍?呢？你看，他偏偏把事關(guān)文本主旨的狐貍的心理描寫(xiě)給生生地?fù)傅袅耍麑?xiě)了小松鼠的心理、寫(xiě)了小兔子的心理，就是只字不提狐貍的心理，用筆之狡猾由此可見(jiàn)一斑。

作者不能寫(xiě)，并不意味著學(xué)生也不能寫(xiě)。相反，讓學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)，正是語(yǔ)文老師的正事兒。擱在哪兒寫(xiě)呢？最理想的地方莫過(guò)于此：?他一會(huì)兒轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，一會(huì)兒跳起來(lái)摘葡萄，可是一顆也沒(méi)摘到。?這個(gè)時(shí)候，狐貍肯定會(huì)想，肯定會(huì)有一番酸溜溜的心理活動(dòng)。有了這番心理活動(dòng)，才有了他后面的這番言行：?于是，他指著架上的葡萄，說(shuō)：‘這葡萄是酸的，不能吃！’?你看作者是個(gè)?老狐貍?吧！這個(gè)地方有意把狐貍的心理活動(dòng)給省了，省得好，省得妙，省得巧！這才是好文字、好筆法?。?/p>

像這類(lèi)語(yǔ)文現(xiàn)象，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)，難！怎么辦？?過(guò)來(lái)人?去喚醒。誰(shuí)是?過(guò)來(lái)人?？語(yǔ)文老師，您是?過(guò)來(lái)人?，這是您的責(zé)任，您的智慧。您去喚醒，讓孩子們寫(xiě)一寫(xiě)狐貍的心理活動(dòng)，正是一舉兩得的事兒。既可巧妙地揭示文本的思想內(nèi)涵，又不露聲色地促進(jìn)了學(xué)生的言語(yǔ)發(fā)展，您說(shuō)，這不是語(yǔ)文又是什么？

□第四冊(cè)第十七課：望廬山瀑布

望廬山瀑布，李白寫(xiě)的，地球人都知道。這是?金子?，甚至比?金子?還貴重，是?鉆石?，是?經(jīng)典中的經(jīng)典?！但是很遺憾，這首詩(shī)被不少老師當(dāng)作?石頭?、?土疙瘩?在教了。

曾經(jīng)聽(tīng)老師上這首詩(shī)，讓學(xué)生想一想，李白到底是站在哪個(gè)地方看瀑布的。然后呢，出來(lái)幾幅畫(huà)，讓學(xué)生辨別一下，?站在這兒！??不對(duì)！??站在那兒！??不對(duì)！?最后搞得學(xué)生一頭霧水，李白到底站在哪兒？他不會(huì)是坐著直升飛機(jī)望廬山瀑布吧？

其實(shí)，讀詩(shī)，一個(gè)重要的秘訣，就是抓?詩(shī)眼?。題有?題眼?，文有?文眼?，詩(shī)有?詩(shī)眼?。柳宗元寫(xiě)《江雪》：?千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。??詩(shī)眼?在哪兒？一個(gè)字——?釣?，?獨(dú)釣寒江雪?的?釣?，這是它的?詩(shī)眼?。那么，《望廬山瀑布》的?詩(shī)眼?在哪兒？我們不妨一句一句地找。

先看頭兩句，?日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。?想一想，生活中，什么東西用?掛?？窗簾、字畫(huà)、戶(hù)外的大型廣告……那個(gè)用?掛?。李白說(shuō)什么?掛?？?瀑布?。他寫(xiě)瀑布，沒(méi)說(shuō)?流?、沒(méi)說(shuō)?瀉?、也沒(méi)說(shuō)?在?，他就說(shuō)?掛?，瀑布掛在那兒。

這是何等的筆力！李白是什么？?謫仙?，?謫仙?是?仙?，犯了天條被貶到人間的。貶到人間還是個(gè)?仙?呀，是?仙?，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)就有?仙境?，有?仙氣?，有?仙味??？纯催@個(gè)?掛?字，多有?仙氣?。大家想想，瀑布是動(dòng)的，?掛?呢是靜的，什么寫(xiě)法？化動(dòng)為靜。這種化動(dòng)為靜的效果，就是文學(xué)上常講的?陌生化?。不信，你寫(xiě)成?遙看瀑布瀉前川?試試，那就一個(gè)字兒——俗！俗不可耐！那是三流詩(shī)人用的字兒，李白不是一流，是超一流，他會(huì)用?瀉?？鬼都不相信！他用誰(shuí)也想不到、誰(shuí)也不敢想的字兒——?掛?。一?掛?，仙氣就出來(lái)了。

那么，如此巨大的瀑布，誰(shuí)把它?掛?起來(lái)的？人有這般能耐嗎？沒(méi)有！誰(shuí)有？大自然！只有大自然才有這般能耐、這般神力。面對(duì)如此奇跡，你心動(dòng)嗎？你震撼嗎？你敬畏嗎？

?掛?是詩(shī)眼嗎？不是。?詩(shī)眼?在哪兒？最后一句：?疑是銀河落九天?。全詩(shī)至此，境界洞開(kāi)，這是多么富有想象力的夸張??！其實(shí)古人寫(xiě)七絕有一個(gè)基本套路，叫?啟承轉(zhuǎn)合?。第一句?啟?—— ?日照香爐生紫煙?，第二句?承?—— ?遙看瀑布掛前川?，第三句不能再?承?了，一?承?就落俗套了，要?轉(zhuǎn)?——?飛流直下三千尺?，最后?合?—— ?疑是銀河落九天?。到了?合?句，意境全出。很多情況下，?詩(shī)眼?就落在最后一句。

這一句，把藝術(shù)的想象和夸張推向了極致。問(wèn)題是，這樣的夸張合理嗎？?燕山雪花大如席?合理嗎？?白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?合理嗎？?疑是銀河落九天?，那銀河真要落在地球上，完了！那是地球末日，這夸張合理嗎？全詩(shī)的秘妙就在這里。銀河從九天之上落了下來(lái)，這夸張，既充滿(mǎn)了無(wú)與倫比的藝術(shù)想象和創(chuàng)造，同時(shí)，又是如此合情合理，符合生活的邏輯、情感的邏輯。

大家看，?日照香爐生紫煙?，沒(méi)有?生紫煙?三字打底，?疑是銀河落九天?就會(huì)落空。?紫煙?充滿(mǎn)神秘，充滿(mǎn)飄渺，在若有若無(wú)之間。不瞞老師們說(shuō)，這個(gè)我真有體驗(yàn)。有一年我上井岡山，哎呀，去的時(shí)候連下了好幾天雨，特別冷。那天上黃洋界，到了山頂司機(jī)就樂(lè)了，他說(shuō)：?您真是一福人?，我說(shuō)：?怎么了？?他說(shuō)：?您不是想看云霧嗎？瞧！正是時(shí)候。前幾批專(zhuān)家上來(lái)，少眼福，沒(méi)一個(gè)能看到的。?我下了車(chē)，站在黃洋界的炮臺(tái)邊上極目四望，那個(gè)云霧啊，沒(méi)法形容，就這么呆呆地看著，一瞬間，自己與這般仙境融為了一體。

原來(lái)，看云霧太有講究了。沒(méi)有霧，當(dāng)然出不來(lái)仙境，看山就是山，看水就是水；有霧，但只是一點(diǎn)點(diǎn)，輕紗似的一抹或者幾抹，山體依然通透，仙境的感覺(jué)還是出不來(lái)；要是霧太大，濃得如白漿泛起，連個(gè)山頭的小尖兒都看不見(jiàn)，跟得了白內(nèi)障似的，也不行。所以，霧既不能太大，又不能太小，什么時(shí)候最好？能把山腰遮住，山頭還是露著的。那個(gè)霧或如魚(yú)肚白，或如云海，在山腰上就這么輕輕浮著，什么感覺(jué)？人間仙境！

李白望廬山瀑布，不僅霧的濃淡恰到好處，更令人叫絕的是，那霧在李白的眼中，不，準(zhǔn)確地說(shuō)，是心中，竟然是紫色的。紫色在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，象征著高貴、神秘、吉祥，也許，那就是九天之色吧。正是這一點(diǎn)，營(yíng)造了一種仙境，于是瀑布下來(lái)的時(shí)候，透過(guò)云層，透過(guò)紫煙，我們才會(huì)有一種自然的聯(lián)想，哎呀，真的就像是從天庭上落下來(lái)的！那不是銀河又是什么？于是，高度夸張又高度合理的想象，妙手天成的神來(lái)之筆就這樣誕生了——飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。這個(gè)?疑?字也用得妙！妙在?是?與?不是?之間。換個(gè)百分百肯定的字眼兒試試看，?飛流直下三千尺，‘就’是銀河落九天。?那就徹底完蛋，詩(shī)眼變瞎眼。

這首詩(shī)的好處，就在這里。可惜，這好處并沒(méi)有引起我們太多的眷注和神會(huì)。因?yàn)?，我們的語(yǔ)文之眼常常閉著。我想，睜開(kāi)并擦亮語(yǔ)文之眼，那么，語(yǔ)文的精彩必將源源不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

□第五冊(cè)第十七課：孔子拜師

如果我沒(méi)有記錯(cuò)的話(huà)，小學(xué)語(yǔ)文教材中，這是第一次出現(xiàn)有關(guān)孔老夫子的課文。我理解編者的良苦用心，大家知道，以往的教材是沒(méi)有孔子的，孔老二被打倒了，被打得遍體鱗傷、奄奄一息。是不是？現(xiàn)在不同了，中華民族要復(fù)興，硬實(shí)力上去了，軟實(shí)力也要跟著上去。那么，我們的軟實(shí)力是什么？在哪里？有多強(qiáng)？這些都是大問(wèn)題。前不久剛剛?cè)ナ赖娜卫^愈老先生，國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，他生前曾經(jīng)感慨地說(shuō)過(guò)，家國(guó)要有支點(diǎn)，家國(guó)的支點(diǎn)必須落在文化上?，F(xiàn)在，世界各地都有孔子學(xué)院，兩千多所，某種意義上講，這是我們的文化輸出戰(zhàn)略，中華民族要復(fù)興，文化的復(fù)興一定是重中之重。美國(guó)人通過(guò)好萊塢輸出他的文化，我們呢，通過(guò)孔子學(xué)院輸出中華文化。文化血脈的延續(xù)和壯大，必須通過(guò)教育。

我是在這么一個(gè)背景下解讀《孔子拜師》的，可能過(guò)于宏大、過(guò)于崇高了。宏大就宏大吧，反正宏大也不犯法。我們回到課文中來(lái)，孔子向誰(shuí)拜師？老子。那時(shí)孔子在魯國(guó)，山東曲阜，老子在天子腳下，河南洛陽(yáng)?？鬃硬贿h(yuǎn)千里，風(fēng)塵仆仆，風(fēng)餐露宿，總算到了洛陽(yáng)城門(mén)口，老子站在城門(mén)口，迎候孔子，孔子連忙說(shuō)：?學(xué)生孔丘，特地來(lái)拜見(jiàn)老師，請(qǐng)老師收下我這個(gè)學(xué)生。?老子說(shuō)：?你就是仲尼啊，聽(tīng)說(shuō)你要來(lái)，我就在這兒迎候，研究學(xué)問(wèn)你不比我差，為什么還要拜我為師呢？?其實(shí)，老子當(dāng)時(shí)的角色，跟任繼愈老先生是一樣的，國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，能夠讀很多書(shū)，讀很多經(jīng)典，所以老子特別有學(xué)問(wèn)。

就這么一段文字，我們不妨用心琢磨琢磨，看能不能發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的語(yǔ)文點(diǎn)。我說(shuō)兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，大家看，老子說(shuō)了一個(gè)詞——?迎候?，很有些味道。說(shuō)?迎候?，不說(shuō)?等候?，也不說(shuō)?恭候?。這也就是老子，說(shuō)話(huà)的度、分寸、火候，拿捏得恰到好處。

不信，你用?等候?試試看。?聽(tīng)說(shuō)你要來(lái)，我就在這里等候。?什么感覺(jué)？沒(méi)感覺(jué)。?等候?，中性的，不冷不熱，沒(méi)有溫度。是不是？你再用?恭候?試試看，?聽(tīng)說(shuō)你要來(lái)，我就在這里恭候。?什么感覺(jué)？矯情！太過(guò)了！這不是老子說(shuō)的話(huà)。?聽(tīng)說(shuō)你要來(lái)，我就在這里迎候。?味道不一樣，背后折射出來(lái)的是什么？一種真正的教育家精神。教育的最高境界是什么？不教而教，用老子自己的話(huà)說(shuō)，?無(wú)為而無(wú)不為?。很多人讀老子都斷章取義，只強(qiáng)調(diào)?無(wú)為?，認(rèn)為老子消極避世，老子說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)嗎？老子追求的是?無(wú)為而無(wú)不為?的境界，他沒(méi)避世，沒(méi)放棄，沒(méi)消極等待。不教而教，就是身教，就是用自己的身體力行說(shuō)話(huà)，把教育的意圖隱藏起來(lái)，不告訴你，但一舉一動(dòng)一言一行都在教育人，這也就是我們常講的人格魅力。老子就是這樣一個(gè)人，?我在這里迎候?，不教而教。他從什么時(shí)候開(kāi)始做孔子的老師？就從這時(shí)開(kāi)始。?迎候?值得嚼一嚼，否則，老子要生氣的。

第二點(diǎn)，孔子說(shuō)?學(xué)生仲尼，特地來(lái)拜見(jiàn)老師?，能這樣說(shuō)嗎？文中孔子自稱(chēng)?孔丘?，這里改稱(chēng)?仲尼?，行嗎？這個(gè)有點(diǎn)難，因?yàn)樗婕暗轿覀兊膫鹘y(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，到?五四?已經(jīng)基本斷了，我們現(xiàn)在去傳統(tǒng)是非常厲害的。傳統(tǒng)中，中國(guó)人的名字是非常講究的，通常一個(gè)男子，他有姓、有名、有字、還有號(hào)，名、字之間是有關(guān)聯(lián)的，或近義、或相對(duì)、或用典。毛澤東，姓毛，名澤東，字潤(rùn)之，?潤(rùn)?、?澤?二字同義。張飛，姓張名飛字翼德，為什么是?翼德?？他要飛，要飛就得有?翼?不是？關(guān)羽，姓關(guān)名羽字云長(zhǎng)，有了羽毛，長(zhǎng)空萬(wàn)里任我行。當(dāng)然，名和字也有區(qū)別，這就涉及到我們傳統(tǒng)中的?禮?。不是隨便什么人可以叫名，或者可以叫字的，這后面是有講究的。比如說(shuō)孔子，姓孔名丘字仲尼，在家里排行老二，綽號(hào)孔老二。孔子有個(gè)哥哥，是個(gè)瘸子，孔子的母親顏氏，因?yàn)樯藗€(gè)瘸子，心有不甘，就跑到曲阜附近的尼山去求神，去祈禱，希望再生個(gè)孩子，能健健康康、齊齊整整的。結(jié)果，精誠(chéng)所至，生下孔子。為了感謝尼山之神，父母就給孔子取了這樣的名和字。名?丘?，丘是小山的意思，指的就是那座尼山。字?仲尼?，仲指排行老二，伯是老大，尼指尼山，因?yàn)檎悄嵘街窠o孔子的父母帶來(lái)好運(yùn)。名和字在起法上是有區(qū)別的，?名?是一個(gè)人出生以后，父母給他起的，一般情況下供父母、師長(zhǎng)叫喚，父母可以直呼其名。對(duì)人自稱(chēng)時(shí)，為表謙卑，也叫?名?。?字?呢，是長(zhǎng)大以后取的，古代男子二十歲行?弱冠之禮?，即成人了，就可以有自己的?字?了。?字?在什么情況下用呢？第一，平輩之間；第二，朋友之間。這是中華民族的傳統(tǒng)之禮。

課文中，孔子自稱(chēng)孔丘，這是合乎禮制的。因?yàn)椋鬃右堇献訛閹煟献幼匀痪褪撬膸熼L(zhǎng)，在師長(zhǎng)面前必須謙稱(chēng)自己的?名?，而非?字?。一稱(chēng)?字?，跟老子的關(guān)系就扯平了，這對(duì)儒家祖宗孔子來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是?是可忍孰不可忍?的大事。再看老子，他說(shuō)：?你就是仲尼啊。?顯然，老子把孔子當(dāng)朋友，他沒(méi)有以老師自居。這樣一來(lái)，兩人之間的距離一下子就拉近了。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，感覺(jué)特別親切，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，他降低了身份，他總是以謙卑之心面對(duì)天下。你看，這又是一種不教而教。這里，語(yǔ)文——孔子的名與字，文化——名字后面的傳統(tǒng)禮制，有著內(nèi)在的一致。作為學(xué)生，也許對(duì)此渾然不覺(jué)；作為語(yǔ)文老師，就該敏感一點(diǎn)、清醒一點(diǎn)、警覺(jué)一點(diǎn)，因?yàn)?，那正是語(yǔ)文的事兒，更是文化的事兒。

□第六冊(cè)第十七課：可貴的沉默

這篇課文講了這么一件事：上課時(shí)，老師問(wèn)孩子們，爸爸媽媽給你過(guò)生日嗎？都舉手。過(guò)生日時(shí)，爸爸媽媽給你祝賀嗎？都舉手。老師話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，你們有誰(shuí)知道爸爸媽媽的生日呢？只有兩三個(gè)孩子舉手。你們有誰(shuí)在爸爸媽媽過(guò)生日時(shí)送上了祝?；蛘叨Y物呢？沒(méi)人舉手，一片沉默。

我發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)語(yǔ)文點(diǎn)就在這里：?沉默了足足一分鐘，我悄悄瞥了一下這些可愛(ài)的孩子們——他們的可愛(ài)恰恰在那滿(mǎn)臉?lè)噶隋e(cuò)誤似的神色之中。?

我注意了句中的這個(gè)破折號(hào)。為什么在兩句話(huà)之間要插入一個(gè)破折號(hào)？讀一讀破折號(hào)前后的文字，你發(fā)現(xiàn)了什么？?我悄悄瞥了一下這些可愛(ài)的孩子們?，這句話(huà)本身有問(wèn)題。孩子們都已經(jīng)犯了錯(cuò)，順著語(yǔ)勢(shì)，這里是不應(yīng)該出現(xiàn)?可愛(ài)?的，就是因?yàn)檫@里出現(xiàn)了看似矛盾的表達(dá)，作者想到了讀者可能會(huì)有疑問(wèn)，怎么辦？解釋一下。破折號(hào)將這句話(huà)攔腰截?cái)?，前半截把看似矛盾的結(jié)論呈現(xiàn)出來(lái)，后半截對(duì)這個(gè)矛盾加以解釋和說(shuō)明。這樣一來(lái)，前半截和后半截就會(huì)形成某種張力。這種張力，會(huì)引起讀者的高度關(guān)注，而不是走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水。你讀到這里，目光會(huì)停留片刻，怎么回事？你的目光駐留了，作者的意圖也就達(dá)到了。這就是破折號(hào)的作用。但是，解釋說(shuō)明的文字不一定都得用上破折號(hào)，是不是？什么情況下非得用破折號(hào)呢？語(yǔ)勢(shì)不連貫的時(shí)候。你聽(tīng)聽(tīng)看，破折號(hào)，破壞加轉(zhuǎn)折。是不是？實(shí)際上加破折號(hào)是無(wú)奈之舉，去了破折號(hào)，前后話(huà)語(yǔ)之間往往不連貫、不通暢，用上破折號(hào)，在一定程度上化解了這種尷尬。

這是一種語(yǔ)文現(xiàn)象，所謂?文似看山不喜平?，寫(xiě)文章不能像廬山瀑布一樣?飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?，不能一瀉千里，要曲徑通幽，要有起伏、有照應(yīng)、有高潮、有轉(zhuǎn)折、有矛盾、有戲劇化的沖突、有陌生化的沖擊，這是寫(xiě)文章的奧妙。很顯然，作者在行文時(shí)注意了這種節(jié)奏的變化。

第二，既然破折號(hào)有這般妙用，你可以順著這種?語(yǔ)文?的維度讓孩子們?cè)谛碌恼Z(yǔ)境中試試破折號(hào)。

譬如，?我想去尋找蘊(yùn)藏在他們心靈深處的，自己還沒(méi)有意識(shí)到的極為珍貴的東西——?破折號(hào)是我加的，破折號(hào)后面的話(huà)讓學(xué)生寫(xiě)，寫(xiě)什么，不光是說(shuō)明，寫(xiě)學(xué)生對(duì)文本的感悟和理解。

再比如，?這一片沉默給我多大的享受啊——?沉默居然變成了享受？我們老師上課，特別上公開(kāi)課，底下學(xué)生一片沉默，你還享受嗎？肯定急得像熱鍋上的螞蟻，怎么可能享受呢？作者卻說(shuō)此時(shí)的沉默就是享受，為什么？讓學(xué)生寫(xiě)，寫(xiě)的文字是說(shuō)明，是解釋?zhuān)歉形蚝屠斫?。正是在這一片沉默中，孩子們長(zhǎng)大了，懂事了，知道去愛(ài)自己的父母了。是不是？這是享受。

寫(xiě)完了，重新回到原文，問(wèn)題又出來(lái)了。什么問(wèn)題？原文并沒(méi)有在這兩處文字后面加破折號(hào)，那是我特地找出來(lái)讓學(xué)生感受破折號(hào)的，原文沒(méi)用破折號(hào)，也沒(méi)有寫(xiě)剛才我講的那些感悟性的文字，這又是為什么？這就涉及到語(yǔ)言表達(dá)的懸念，空白，留有余地，給讀者以一個(gè)有效的召喚空間。很多情況下，把話(huà)說(shuō)死了，正是把自己搞死的原因所在。像這樣的意識(shí)都是語(yǔ)文意識(shí)。這是語(yǔ)文老師應(yīng)該去關(guān)注的事，多在自家的責(zé)任田里精耕細(xì)作，別老是讓肥水流向外人田。

□第七冊(cè)第十七課：長(zhǎng)城

《長(zhǎng)城》的文字，屬于那種初讀不見(jiàn)其妙、越讀卻越耐讀的?悶騷型?文字。我擷取的第二段，這種味道更濃一些：

?從北京出發(fā)，不過(guò)一百多里就來(lái)到長(zhǎng)城腳下。這一段長(zhǎng)城修筑在八達(dá)嶺上，高大堅(jiān)固，是用巨大的條石和城磚筑成的。城墻頂上鋪著方磚，十分平整，像很寬的馬路，五六匹馬可以并行。城墻外沿有兩米多高的成排的垛子，垛子上有方形的瞭望口和射口，供瞭望和射擊用。城墻頂上，每隔三百多米就有一座方形的城臺(tái)，是屯兵的堡壘。打仗的時(shí)候，城臺(tái)之間可以互相呼應(yīng)。?

這種文字，初一看，你就想一扔了之。實(shí)在太平實(shí)，太沒(méi)有詩(shī)意了。但仔細(xì)嚼上幾遍，味道就會(huì)慢慢出來(lái)。于是，口齒生香，欲罷不能。你看，第一，表述之精確，一字一個(gè)準(zhǔn)。長(zhǎng)城的結(jié)構(gòu)特征，由遠(yuǎn)到近、自下而上，寫(xiě)得有條不紊，井然有序，沒(méi)一個(gè)廢字，這也就是朱光潛先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)的?精確妥帖?。第二，更妙的是，處處明寫(xiě)長(zhǎng)城的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，又處處暗合長(zhǎng)城的歷史作用。你看這些詞：嘹望、射擊、屯兵、堡壘、打仗……你聯(lián)想到什么？戰(zhàn)爭(zhēng)。狼煙四起，烽火連天，金戈鐵馬，刀光劍影。是不是？

有人說(shuō)，中國(guó)的版圖上大寫(xiě)著一個(gè)?人?字，?人?字一撇是長(zhǎng)城，從東頭的山海關(guān)到西頭的嘉峪關(guān)，全長(zhǎng)一萬(wàn)三千多里；?人?字一捺是運(yùn)河，從北京的通州到浙江的杭州，全長(zhǎng)一千七百多公里，撇捺相交于首都北京，是個(gè)巧合，也是個(gè)奇跡。長(zhǎng)城是中華民族的武脈，運(yùn)河是中華民族的文脈。長(zhǎng)城是凝固的歷史，運(yùn)河是流淌的文化。長(zhǎng)城依托山，體現(xiàn)一種陽(yáng)剛文化；運(yùn)河依托水，體現(xiàn)一種陰柔文化。長(zhǎng)城是中華民族的父親，運(yùn)河就是中華民族的母親。

當(dāng)然，現(xiàn)在的長(zhǎng)城成了一種旅游產(chǎn)品，北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城不知賺了多少錢(qián)？秦始皇筑長(zhǎng)城，他可沒(méi)想到發(fā)財(cái)。那時(shí)的長(zhǎng)城只有一個(gè)作用，軍事防御，保家衛(wèi)國(guó)。

作者寫(xiě)長(zhǎng)城，一明寫(xiě)、一暗寫(xiě)，自然讓人聯(lián)想到長(zhǎng)城的歷史地位和軍事價(jià)值。但文章的第三段并沒(méi)有順著這個(gè)思路往下來(lái)，寫(xiě)什么呢？

?站在長(zhǎng)城上，踏著腳下的方磚，扶著墻上的條石，很自然地想起古代修筑長(zhǎng)城的勞動(dòng)人民來(lái)……?

寫(xiě)古代勞動(dòng)人民。沒(méi)辦法，這是主流的歷史觀——人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。于是，作者很自然地想起了古代的勞動(dòng)人民來(lái)。任何涉及歷史文物的東西，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、故宮等，最終你非得想起勞動(dòng)人民、非得感謝勞動(dòng)人民，這已成為某種思維慣性、歷史教條。

有個(gè)笑話(huà)，一位老師上《秦始皇兵馬俑》，快結(jié)束時(shí)出了個(gè)問(wèn)題，?面對(duì)世界第八大奇跡，你最想感謝的是誰(shuí)？?一個(gè)愣頭青回答：?我最想感謝秦始皇。?把老師給氣得，心說(shuō)：完了！我這課就砸在你這個(gè)秦始皇身上了。他臉一沉、眼一白：?秦始皇是個(gè)暴君，有什么好感謝的？拜托，給我動(dòng)動(dòng)腦子好不好？?第二個(gè)學(xué)生說(shuō)：?我最想感謝第一個(gè)發(fā)現(xiàn)秦始皇兵馬俑陶片的農(nóng)民。?老師心里那個(gè)急啊，甭提了！?農(nóng)民？農(nóng)民長(zhǎng)什么模樣，你見(jiàn)過(guò)嗎？??沒(méi)見(jiàn)過(guò)。??你都不知道他長(zhǎng)啥樣，你感謝他干嗎？?第三個(gè)學(xué)生說(shuō)?我最想感謝作者。沒(méi)有作者，我還不知道有秦始皇兵馬俑呢。?老師已經(jīng)忍無(wú)可忍了，都快急瘋了，說(shuō)?你這叫怎么說(shuō)話(huà)？沒(méi)有秦始皇兵馬俑，哪來(lái)的文章？哪來(lái)的作者？?終于有個(gè)學(xué)生給出了老師想要的答案：?我最想感謝的是古代勞動(dòng)人民。?這下把老師給樂(lè)得，一個(gè)箭步竄過(guò)去，僅僅握住那孩子的手，說(shuō)：?你真是我的知音??！?

瞧！符合標(biāo)準(zhǔn)答案的就是知音，不符合的呢，統(tǒng)統(tǒng)都是胡說(shuō)八道。登上長(zhǎng)城，就不能想想那些戰(zhàn)死沙場(chǎng)的將士們？為國(guó)捐軀的將士們就不是勞動(dòng)人民的一份子？順著?武脈?這條思路，我想到了第二個(gè)?語(yǔ)文點(diǎn)?：

?站在長(zhǎng)城上，扶著成排的垛子，望著高聳的城臺(tái)，很自然地想起那些駐守邊關(guān)的將士來(lái)……?

?秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。??千堆戰(zhàn)骨那知主，萬(wàn)里枯沙不辨春。??征人飲馬愁不回，長(zhǎng)城變作望鄉(xiāng)堆。?這個(gè)地方讓孩子們寫(xiě)一寫(xiě)，我想也應(yīng)該是自然而然的事，當(dāng)然，也是語(yǔ)文的事兒。

□第八冊(cè)第十七課：觸摸春天

這是一篇很讀者的文章，很讀者的文章，往往很受文學(xué)青年的歡迎。文章好是好，就是太難，我指內(nèi)涵和哲理。擱在四年級(jí)，為難了孩子也為難了老師。

我們來(lái)看課文。課題四個(gè)字——觸摸春天，這就有了問(wèn)題，春天能觸摸嗎？春天不是一個(gè)東西，你怎么觸摸？?觸摸?一詞與?春天?一詞配在一起，就是一種語(yǔ)文現(xiàn)象了，一種陌生化的效果就出來(lái)了。你說(shuō)?感受春天?或者?體驗(yàn)春天?，那這個(gè)題目就沒(méi)有張力了。是不是？

實(shí)際上，文中的安靜，就是那位盲女孩，真正觸摸的不是春天，是?蝴蝶?。通過(guò)觸摸蝴蝶，她進(jìn)入春天的深處，她觸摸春天的靈魂。而觸摸蝴蝶的兩段文字，在全文中也是寫(xiě)得最見(jiàn)功夫、最有意味的。

第一段：?安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個(gè)奇跡！睜著眼睛的蝴蝶被這個(gè)盲女孩神奇的靈性抓住了。蝴蝶在她的手指間撲騰，安靜的臉上充滿(mǎn)了驚訝。?

第二段：?在春天的深處，安靜細(xì)細(xì)地感受著春光。許久，她張開(kāi)手指，蝴蝶撲閃著翅膀飛走了，安靜仰起頭來(lái)張望。?

這兩段話(huà)，勾勒出兩幅畫(huà)面，是全文的核心所在。第一個(gè)畫(huà)面抓蝴蝶，第二個(gè)畫(huà)面放蝴蝶，安靜心中的?春天?就在這一抓一放之間。在一抓一放之間，安靜豐富多彩的內(nèi)心世界得到了盡情的展現(xiàn)。這里我發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)?語(yǔ)文點(diǎn)?，第一個(gè)，同樣是寫(xiě)蝴蝶的動(dòng)作，前面是?撲騰?，蝴蝶在她的手指間?撲騰?；后面是?撲閃?，蝴蝶?撲閃?著翅膀飛走了。?撲騰?和?撲閃?這兩個(gè)詞語(yǔ)顯然不能調(diào)換。為什么不能調(diào)換？?撲騰?意味著求生的渴望，意味著掙扎，?撲閃?意味著獲得自由的舒展，動(dòng)作是差不多，但味道大不一樣，這是語(yǔ)文老師可以摳一摳的。

第二個(gè)，再去關(guān)注一下，當(dāng)蝴蝶在?撲騰?時(shí)，安靜的表情是怎樣的？是驚訝。因?yàn)樗龔膩?lái)沒(méi)有感受過(guò)一個(gè)活物、一個(gè)渴望生存的活物對(duì)她如此強(qiáng)烈的沖擊。驚訝的背后，恰恰是安靜敏感而又細(xì)膩的精神世界，一個(gè)精神世界麻木不仁的人，他的表情是不可能驚訝的。表情是靈魂的語(yǔ)言，一個(gè)表情安靜的人，他的靈魂一定是安靜的；一個(gè)表情張狂的人，他的靈魂一定也是張狂的。我們說(shuō)安靜的心靈世界是豐富多彩的，是細(xì)膩的，是敏感的，憑什么？就憑她的表情。后面蝴蝶撲閃的時(shí)候，安靜的表情是什么？是張望。有人說(shuō)，張望是個(gè)動(dòng)作。這自然也對(duì)。但是，我們不能忘了安靜的特殊身份——盲童。因?yàn)樗莻€(gè)盲童，看不到任何東西，在這里她居然張望，這與其說(shuō)是動(dòng)作，毋寧說(shuō)是一種有著象征意味的表情。這張望表情的后面，又折射出什么？折射出安靜的靈魂，她的精神世界的豐富多彩。安靜豐富多彩的精神世界對(duì)作者是一種巨大的沖擊和震撼。由此讓我們對(duì)盲人、對(duì)殘疾人的精神生活引發(fā)一種理解，進(jìn)而反思我們活著的人，肢體都很健全的人，我們的精神生活是豐富還是饋乏的，是麻木不仁的還是靈動(dòng)活潑的。用敏感和細(xì)膩去咀嚼?驚訝?和?張望?，在觸摸安靜的內(nèi)心春天的同時(shí)，進(jìn)而反觀和觸摸每個(gè)人自己的內(nèi)心春天，不正是語(yǔ)文的事兒?jiǎn)幔?/p>

□第九冊(cè)第十七課：地震中的父與子

整個(gè)文本，伴隨著這樣一個(gè)有趣的語(yǔ)文現(xiàn)象——

?不論發(fā)生什么，我總會(huì)跟你在一起。?

這話(huà)，既是父親說(shuō)給兒子的，也是兒子說(shuō)給父親的。這個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，文中前前后后出現(xiàn)了三次。

第一次，在開(kāi)頭，?他猛地想起自己常對(duì)兒子說(shuō)的一句話(huà)：‘不論發(fā)生什么，我總會(huì)跟你在一起！’?

第二次，在中間，是兒子對(duì)父親說(shuō)的話(huà)，?我告訴同學(xué)們不要害怕，說(shuō)只要我爸爸活著就一定會(huì)來(lái)救我，也能救大家。因?yàn)槟阏f(shuō)過(guò)，不論發(fā)生什么，你總會(huì)和我在一起！?

第三次，在結(jié)尾，還是兒子對(duì)父親說(shuō)的話(huà)，?不！爸爸。先讓我的同學(xué)出去吧！我知道你會(huì)跟我在一起，我不怕。不論發(fā)生了什么，我知道你總會(huì)跟我在一起。?

我甚至傻想，題目不妨改一改，把《地震中的父與子》改成《永遠(yuǎn)和你在一起》。這樣一個(gè)?永遠(yuǎn)和你在一起?的語(yǔ)文現(xiàn)象，為什么一而再、再而三的出現(xiàn)，難道就不怕啰嗦之嫌？

有人把《地震中的父與子》定位在父愛(ài)上，這是有失偏頗的。題目是《地震中的父與子》，看一下情節(jié)，還寫(xiě)了他的兒子，從某種程度上講，兒子帶給我的震撼更強(qiáng)烈。為什么？高爾基說(shuō)：?愛(ài)孩子，那是母雞都會(huì)做的事。?這是天性，而那么小的一個(gè)孩子，在突如其來(lái)的巨大災(zāi)難面前，顯得那么鎮(zhèn)定、那么從容，這是極其不簡(jiǎn)單的！背后一定有某種東西讓人震撼。

話(huà)又說(shuō)回來(lái)，即便這個(gè)文本主要謳歌的是父愛(ài)，父愛(ài)如山，但是同樣寫(xiě)父愛(ài)的文章遠(yuǎn)不止這篇，《精彩極了和糟糕透了》中有父愛(ài)嗎？有！《釣魚(yú)的啟示》中有父愛(ài)嗎？有！當(dāng)這一類(lèi)文本在一起時(shí)，我們要讀出的是?這一類(lèi)?呢還是?這一個(gè)?呢？換句話(huà)說(shuō)，是要概括共性呢還是要發(fā)現(xiàn)個(gè)性呢？我想，答案應(yīng)該是不言而喻的。共性寓于個(gè)性，只有發(fā)現(xiàn)各自的個(gè)性，才能更好地理解它們的共性?！兜卣鹬械母概c子》，我們很有必要去把握?父愛(ài)?中的?這一個(gè)?。

?這一個(gè)?在哪里？就在前前后后反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的?永遠(yuǎn)和你在一起?。這叫信念！我們一定記得，在那位父親挖掘廢墟的時(shí)候，不斷有孩子的父母急匆匆趕來(lái)，看到這片廢墟，就痛哭一場(chǎng)，然后絕望地離開(kāi)。是不是？你不能因此就否認(rèn)那些家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛(ài)吧？同樣是父愛(ài)，為什么別的父親會(huì)絕望而去，這位父親卻永不放棄呢？細(xì)讀這重復(fù)出現(xiàn)的語(yǔ)文現(xiàn)象，你不難發(fā)現(xiàn)，他有父愛(ài)，他更有超越了普通父愛(ài)的東西——不可撼動(dòng)的信念。什么是?信念?？?信之念?，?信?在前，?念?在后，?信?是相信、是堅(jiān)信、是篤信，是發(fā)自?xún)?nèi)心的，是和生命高度融合的，這樣的?念?方可稱(chēng)為?信念?！所以，?起信?是最重要的，你看，所有的宗教，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教，首先講起信。有了信，后面才有念，現(xiàn)代人不容易起信，因?yàn)楝F(xiàn)代人太獨(dú)立，太自由，太愛(ài)批判，現(xiàn)代人對(duì)人類(lèi)文明的一切成果都要解構(gòu)，現(xiàn)代人很少有真正的信念。這個(gè)?信?是怎么來(lái)的？所有成功學(xué)、勵(lì)志學(xué)最終研究的都是?信?的問(wèn)題，最終揭示的都是?信?的秘密。信念，相信，信任，自信，?信?要由意識(shí)轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)，才會(huì)有用。?信?由意識(shí)轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)，秘訣是——不斷重復(fù)。一句話(huà)不斷重復(fù)，天天重復(fù)，就有可能轉(zhuǎn)化為信念。這樣，你就能理解這句話(huà)在文中反復(fù)出現(xiàn)的意義了。

在我看來(lái)，文中最重要的還不是這三句話(huà)，而是一個(gè)字，?他猛地想起自己常對(duì)兒子說(shuō)的一句話(huà)?我興奮點(diǎn)落在哪個(gè)字上？?常?。什么叫?常?？?常?是經(jīng)常，?常?是反復(fù)，?常?是一而再、再而三。古人說(shuō)：?有志之人立志常，無(wú)志之人常立志。??常立志?就是今天這個(gè)志向，明天那個(gè)志向，志向一直在變，常立志的人是沒(méi)有志向的人。有志向的人是立了這個(gè)志后就相信它，踐行它，這才是有志者的表現(xiàn)。信念也是這樣，看到?常?字，你就會(huì)明白為什么兒子會(huì)想起這句話(huà)、會(huì)堅(jiān)信這句話(huà)，因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久、耳濡目染，因?yàn)檫@也已是兒子的信念了。

第二，從這三句話(huà)的表達(dá)方式看，它們是不一樣的，這又是一個(gè)語(yǔ)文現(xiàn)象。同樣的信念、同樣的意思，因了語(yǔ)境的不同，表達(dá)方式、文字遣用是不一樣的。第一次，是父親自己猛地想起常對(duì)兒子說(shuō)的話(huà)，代表父親的?我?在前，代表兒子的?你?在后，?我總會(huì)跟你在一起！?第二、第三次，都是從兒子口中說(shuō)出來(lái)的，代表父親的?你?在前，代表兒子的?我?在后，?你總會(huì)跟我在一起！?更有意思的是，一樣的信念，先由父親口中說(shuō)出，再由兒子口中出現(xiàn)，使我們有理由堅(jiān)信，這樣的信念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為兒子的血液、深入到兒子的骨髓，是真正意義上的信念。

□第十冊(cè)第十七課：夢(mèng)想的力量

這應(yīng)該算是一篇通訊吧？文中所寫(xiě)是件真事兒。寫(xiě)加拿大的一個(gè)男孩兒，叫瑞恩，那年才六歲，夢(mèng)想讓非洲的孩子能喝到水而不停地捐款。一開(kāi)始捐了買(mǎi)一個(gè)水泵的錢(qián)，后來(lái)捐了可以挖一口井的錢(qián)，再后來(lái)捐錢(qián)買(mǎi)了一臺(tái)鉆井機(jī)，兩萬(wàn)五千塊?，F(xiàn)在呢，成立了一個(gè)?瑞恩的井?基金會(huì)，慈善事業(yè)越做越大。

文章很長(zhǎng)，可以開(kāi)掘的語(yǔ)文點(diǎn)也不少。我反復(fù)思考，最后定了這么兩個(gè)點(diǎn)：第一，讓學(xué)生找一找課文中哪些段落直接寫(xiě)了瑞恩的夢(mèng)想：

第一個(gè)夢(mèng)想是?我要給非洲的孩子挖一口井，好讓他們有干凈的水喝。?

第二個(gè)夢(mèng)想是?讓我再多干些活，掙更多的錢(qián)吧，挖一口井的錢(qián)。?

第三個(gè)夢(mèng)想是?我想讓非洲的每一個(gè)人都喝上潔凈的水。?

三個(gè)夢(mèng)想不同的是什么？不變的又是什么？解讀這三個(gè)夢(mèng)想就能解讀這個(gè)孩子高尚的靈魂。不同的是什么？不同的是救助的對(duì)象越來(lái)越多，救助的金額越來(lái)越大，涉及的面越來(lái)越廣。不變的是什么？不變的是他對(duì)非洲孩子的愛(ài)，那顆愛(ài)心永遠(yuǎn)沒(méi)有改變。

第二，三個(gè)夢(mèng)想都實(shí)現(xiàn)了，但是寫(xiě)法上是有區(qū)別的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)寫(xiě)得最詳細(xì)，有一個(gè)次詳，有一個(gè)就比較簡(jiǎn)略。那么，哪一個(gè)寫(xiě)得最詳呢？第一個(gè)。為什么要這樣處理呢？這就涉及到語(yǔ)言文字的謀篇布局，古人說(shuō)：?一張一弛，文武之道。?講的是整體的文字結(jié)構(gòu)，張弛有度，疏密有間。顯然，作者對(duì)三個(gè)夢(mèng)想的寫(xiě)法處理是胸有成竹的。第一個(gè)夢(mèng)想重點(diǎn)展開(kāi)，寫(xiě)細(xì)，寫(xiě)足，寫(xiě)活。后兩個(gè)夢(mèng)想稍稍帶過(guò)、避免刻板，這是一種文章的作法。到了高年級(jí)，讓孩子們揣摩揣摩這樣的行文思路，對(duì)他們是有好處的。而這，正是某種敏銳的語(yǔ)文意識(shí)。

□第十一冊(cè)第十七課：少年閏土

這篇課文大家耳熟能詳，絕對(duì)經(jīng)典，是從魯迅先生的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中節(jié)選出來(lái)的，可以提煉的語(yǔ)文寶藏實(shí)在太多。

譬如課文的第一段：

?深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜。其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去。那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。?

這個(gè)畫(huà)面美不美？美，非常有詩(shī)意。我們讀課文，首先會(huì)把興奮點(diǎn)集中在這段文字上。但很少有人會(huì)去關(guān)注第8段、第10段、第13段，很少有人會(huì)去關(guān)注這三段文字與第一段之間有什么關(guān)系。

于是，我想到的第一個(gè)語(yǔ)文點(diǎn)就在這里：找一找，第一段文字描寫(xiě)的畫(huà)面是根據(jù)底下哪些文字的想象合成的。實(shí)際上，這個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的畫(huà)面是魯迅先生想象出來(lái)的，他并沒(méi)有親眼目睹。那么，他憑什么想象出這樣一個(gè)畫(huà)面呢？答案就在文章的8、10、13自然段中。

第8段，?晚上，我和爹管西瓜去，你也去。?

你看，時(shí)間是晚上，地點(diǎn)是西瓜地。于是，?深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜。?畫(huà)面就這樣想象而成了。

第10段，?月亮地下，你聽(tīng)，啦啦地響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……?

你看，猹出現(xiàn)了，胡叉出現(xiàn)了，?其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力刺去。?畫(huà)面就這樣完成了。

第13段，?走到了，看見(jiàn)猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來(lái)，反從胯下竄了。?

你看，?那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。?這樣的想象也就有了生活的依據(jù)。

大文豪的文字到底不一樣。筆筆有交代、字字有落實(shí)，行文之縝密、思路之謹(jǐn)嚴(yán)，確非常人所能及??！你看，就憑這幾段文字，魯迅先生就把它想像成了那么美的一幅畫(huà)面。文學(xué)需要什么？文學(xué)需要想像，這是一個(gè)非常經(jīng)典的關(guān)于想象的語(yǔ)文現(xiàn)象。那么，同樣是寫(xiě)刺猹的情節(jié)，為什么前面第一段和后面三段在寫(xiě)法上會(huì)出現(xiàn)這么大的不同呢？因?yàn)?，前面這一段是畫(huà)面的描繪，后面三段是對(duì)話(huà)的敘述。這是由此時(shí)此地的語(yǔ)境決定的，而這種意識(shí)，就是所謂的語(yǔ)文意識(shí)。

第二，可以想一想，文章為什么要以刺猹的畫(huà)面開(kāi)頭？為什么文中還要詳細(xì)提及刺猹的事？是不是又重復(fù)了？大家知道，閏土曾經(jīng)告訴過(guò)魯迅很多有趣的事，比如說(shuō)：雪地捕鳥(niǎo)，到沙灘邊去撿貝殼，捉跳跳魚(yú)。但是，為什么這些畫(huà)面沒(méi)有成為文章的第一個(gè)畫(huà)面？顯然，在魯迅的童年記憶中，印象最深的就是這個(gè)?月下刺猹?的畫(huà)面。為什么？第一，它太符合少年的心理特征了，月下刺猹，充滿(mǎn)驚險(xiǎn)、充滿(mǎn)神秘、充滿(mǎn)刺激，是不是？這正是那些只能看見(jiàn)高墻內(nèi)四角天空的少爺們最為渴望的趣事；第二，在所有能夠回憶起來(lái)的關(guān)于閏土童年的畫(huà)面中，沒(méi)有一個(gè)畫(huà)面顯得如此精彩、如此美好、如此詩(shī)意了，它實(shí)在太完美了。在這里，?月下刺猹?又是一個(gè)具有典范意義的精心選材的語(yǔ)文現(xiàn)象。對(duì)此，我們就需要想方設(shè)法地去喚醒學(xué)生的這種語(yǔ)文意識(shí)。

□第十二冊(cè)第十七課：湯姆〃索亞歷險(xiǎn)記

這篇課文很特別，是一種新的課文樣式。這種樣式，有點(diǎn)像王榮生先生在《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》中提出的?樣本?類(lèi)型的課文，它的主要意圖只有一個(gè)，上完課文，孩子們都會(huì)情不自禁地找《湯姆〃索亞歷險(xiǎn)記》來(lái)讀，課上出這樣的效果，就大功告成了！所以，課文的編排就顯得與眾不同，一篇課文有兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分構(gòu)成，第一部分叫?梗概?，第二部分叫?精彩片段?，?梗概?是從整體情節(jié)上去吊學(xué)生的胃口，?精彩片段?是從局部細(xì)節(jié)上去吊學(xué)生的胃口?？傊?，能把學(xué)生閱讀整部《湯姆〃索亞歷險(xiǎn)記》的胃口吊起來(lái)，就是此課教學(xué)的最大成功。

那么，從語(yǔ)文意識(shí)的角度看，這一課有哪些值得關(guān)注的語(yǔ)文點(diǎn)呢？我們以課文的梗概部分為例，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)點(diǎn)。第一，找一找梗概寫(xiě)了湯姆的哪幾次歷險(xiǎn)，為什么要這樣寫(xiě)？也就是說(shuō)梗概到底應(yīng)該怎么寫(xiě)。梗概就是要抓最主要、最突出的內(nèi)容進(jìn)行概括。《湯姆〃索亞歷險(xiǎn)記》圍繞什么寫(xiě)？圍繞?歷險(xiǎn)?，主要寫(xiě)了五次歷險(xiǎn)。第一次，湯姆和哈克半夜到墓地去練膽量，結(jié)果看到了一次謀殺案。第二次，湯姆和哈克、喬奇到杰克遜海島上當(dāng)了一回海盜，失蹤了一個(gè)禮拜，村里人以為三個(gè)人都死了，給他們開(kāi)追悼會(huì)。結(jié)果正開(kāi)追悼會(huì)呢，哥仨兒卻回來(lái)了。第三次，湯姆和哈克去鬼屋尋寶。第四次，湯姆和貝琪在魔克托爾山洞迷路，這是真正的歷險(xiǎn)，兩人差點(diǎn)丟了性命。第五次，湯姆和哈克再次到洞中尋寶，最后找到了金幣，兩人都發(fā)了財(cái)。梗概主要寫(xiě)了這五次經(jīng)歷。為什么這樣寫(xiě)呢？必須這樣寫(xiě)，因?yàn)檫@是故事梗概，我去查過(guò)不同版本的《湯姆〃索亞歷險(xiǎn)記》的梗概，發(fā)現(xiàn)都一樣。每個(gè)梗概，五次歷險(xiǎn)是必寫(xiě)的。這就是規(guī)律，把要點(diǎn)全都串在一起形成故事梗概。你寫(xiě)梗概就必須注意這個(gè)規(guī)律。這就是語(yǔ)文的事兒。

第二，課文中的梗概用了1200多字，現(xiàn)在我們提個(gè)要求，把它縮成一半，寫(xiě)成600字，怎么寫(xiě)？我想，學(xué)生必須明白兩點(diǎn)，第一，五次歷險(xiǎn)的要點(diǎn)，一個(gè)都不能少，少一個(gè)就不是梗概；第二，每次歷險(xiǎn)的概述，需要進(jìn)一步縮減，但連接和貫通五次歷險(xiǎn)的文字又不能少。這樣，別說(shuō)600字，500字、400字、甚至300字，都不會(huì)有問(wèn)題。這也是規(guī)律，對(duì)不對(duì)？這樣的寫(xiě)法和讀法，正是語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)當(dāng)之任。

實(shí)驗(yàn)做完了！我們需要對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行理性的審視和反思。究竟什么是?語(yǔ)文意識(shí)?？究竟哪些事兒才是?語(yǔ)文的事?？

現(xiàn)在，我可以給出一個(gè)關(guān)于?語(yǔ)文意識(shí)?的大致說(shuō)法。所謂語(yǔ)文意識(shí)，就是關(guān)注文本?怎么寫(xiě)?、?為什么這么寫(xiě)?的意識(shí)。?怎么寫(xiě)?是?話(huà)語(yǔ)形式?問(wèn)題，?為什么這么寫(xiě)?是?話(huà)語(yǔ)意圖?問(wèn)題。?話(huà)語(yǔ)形式?涉及什么呢？?話(huà)語(yǔ)形式?涉及遣詞造句、謀篇布局、表達(dá)方式、修辭方式、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，簡(jiǎn)言之就是語(yǔ)感問(wèn)題。而?話(huà)語(yǔ)意圖?又涉及什么呢？?話(huà)語(yǔ)意圖?涉及言語(yǔ)動(dòng)機(jī)、交際目的、語(yǔ)言環(huán)境、文體特征、語(yǔ)言風(fēng)格等問(wèn)題，概言之就是境感問(wèn)題。光有語(yǔ)感沒(méi)有境感，那是小語(yǔ)文；光有境感沒(méi)有語(yǔ)感，那叫空語(yǔ)文。所以，一個(gè)稱(chēng)職的語(yǔ)文老師應(yīng)該既有良好的語(yǔ)感素養(yǎng)，又有良好的境感素養(yǎng)，既能夠關(guān)注話(huà)語(yǔ)形式又能夠關(guān)注話(huà)語(yǔ)意圖。這才是圓融的、完整的語(yǔ)文意識(shí)。

宗白華先生說(shuō)過(guò)：?文學(xué)是如何地經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的匠心而完成，借著如何微妙的形式而表現(xiàn)出來(lái)，這不是‘常人’所注意，也不是‘常人’所能了解的。?注意，他說(shuō)的是?常人?，而語(yǔ)文老師在這一點(diǎn)上是不能做?常人?的，否則，你就極有可能誤人子弟。你要做什么？做?超人?，做一個(gè)頂天立地的?語(yǔ)文超人?。頂天，頂語(yǔ)文內(nèi)容的天；立地，立語(yǔ)文形式的地。一個(gè)在語(yǔ)文領(lǐng)域頂天立地的人，不是?超人?又是什么呢？

第二篇：王崧舟語(yǔ)文

無(wú)錫的惠山，樹(shù)木蔥蘢，藤蘿搖曳。山腳下有一泓清泉，人稱(chēng)“天下第二泉”。

有一年中秋之夜，小阿炳跟著師父來(lái)到泉邊賞月。水面月光如銀，師父靜靜地傾聽(tīng)著泉聲。突然，他問(wèn)小阿炳：“你聽(tīng)到了什么聲音？”小阿炳搖了搖頭，因?yàn)槌虽蠕鹊牧魉?，他什么聲音也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。師父說(shuō)：“你年紀(jì)還小，等你長(zhǎng)大了，就會(huì)從二泉的流水中聽(tīng)到許多奇妙的聲音?！毙“⒈鴰煾革柦?jīng)風(fēng)霜的臉，懂事地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

十多年過(guò)去了，師父早已離開(kāi)人世，阿炳也因患眼疾而雙目失明。他整天戴著墨鏡，操著胡琴，賣(mài)藝度日。但是生活的窮困和疾病的折磨，泯滅不了阿炳對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)和對(duì)光明的向往。他多么希望有一天能過(guò)上安定幸福的生活??！

又是一個(gè)中秋夜，阿炳在鄰家少年的攙扶下，來(lái)到了二泉。月光似水，靜影沉璧，但阿炳再也看不見(jiàn)了。只有那淙淙的流水聲縈繞在他的耳畔。他想起了師父說(shuō)過(guò)的話(huà)，想到了自己坎坷的經(jīng)歷。漸漸地，漸漸地，他似乎聽(tīng)到了深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強(qiáng)的吶喊??

聽(tīng)著，聽(tīng)著，阿炳的心顫抖起來(lái)。他禁不住拿起二胡，他要通過(guò)琴聲把積淀已久的情懷傾吐給這茫茫月夜。他的手指在琴弦上不停地滑動(dòng)著，流水月光都變成了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的音符，從琴弦上流瀉出來(lái)。起初，琴聲委婉連綿，有如山泉從幽谷中蜿蜒而來(lái)，緩緩流淌。這似乎是阿炳在贊嘆惠山二泉的優(yōu)美景色，在懷念對(duì)他恩重如山的師父，在思索自己走過(guò)的人生道路。隨著旋律的升騰跌宕，步步高昂，樂(lè)曲進(jìn)入了高潮。它以勢(shì)不可擋的力量，表達(dá)出對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，抒發(fā)了對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限向往。月光照水，水波映月，樂(lè)曲久久地在二泉池畔回響，舒緩而又起伏，恬靜而又激蕩。阿炳用這動(dòng)人心弦的琴聲告訴人們，他愛(ài)那支撐他度過(guò)苦難一生的音樂(lè)，他愛(ài)那美麗富饒的家鄉(xiāng)，他愛(ài)那惠山的清泉，他愛(ài)那照耀清泉的月光??

就這樣，一首不朽的樂(lè)曲誕生了——這就是經(jīng)后人整理并定名為《二泉映月》的二胡曲。幾十年來(lái)，這首曲子深受我過(guò)人民的喜愛(ài)，在國(guó)際樂(lè)壇上也享有盛譽(yù)。

第三篇：王崧舟觀后感

觀特級(jí)教師王崧舟《桃花心木》有感

王崧舟老師一直都在教育的最前線(xiàn)。他積極倡導(dǎo)“詩(shī)意語(yǔ)文”的理想和信念，主張以發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)生命為核心，從生命成長(zhǎng)的高度觀照和深化語(yǔ)文教育改革，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言和精神的協(xié)同發(fā)展。提出“讓每個(gè)孩子走向成功”的教育理想。

這次教研活動(dòng)，安排全天語(yǔ)文教師觀看了他執(zhí)教的課文是人教版六年級(jí)下冊(cè)的《桃花心木》，是臺(tái)灣作家林清玄的一篇散文。課文借生活平凡小事給樹(shù)苗澆水，喻深刻的育人道理。課一開(kāi)始，王老師就直奔主題：作者林清玄告訴我們一個(gè)什么道理？孩子們快速地找出：不只是樹(shù)，人也一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，會(huì)鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心。在不確定中，就能學(xué)會(huì)把很少的養(yǎng)分轉(zhuǎn)化成巨大的能量，努力生長(zhǎng)。然后讓學(xué)生提煉不確定的好處有：生活考驗(yàn)、獨(dú)立自主，轉(zhuǎn)化能量、努力生長(zhǎng)。最后反復(fù)朗讀，熟記心間。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，接著讓學(xué)生看著板書(shū)，學(xué)會(huì)思考、提問(wèn)：不確定指什么？為什么說(shuō)在不確定中能經(jīng)得起生活的考驗(yàn)……很自然地引入課文故事。接著王崧舟老師讓學(xué)生到文中尋找相關(guān)的語(yǔ)句：哪些語(yǔ)句能幫助你讀懂“不確定”？勾畫(huà)出來(lái)。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，老師整合了課文內(nèi)容，讓學(xué)生在課文的語(yǔ)言環(huán)境中，深切感悟“不確定”的內(nèi)涵。此時(shí)，精彩的朗讀吸引著在座的每一位老師：王老師緊扣“不確定”，與學(xué)生合作一遍一遍朗讀著道理，學(xué)生在潛移默化中完全理解了不確定的含義?！安淮_定”指時(shí)間的不確定、澆水量的不確定……

學(xué)到這兒，王老師話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，林清玄先生一直不理解，種樹(shù)人為何這樣澆水？接著，層層設(shè)置懸念，他以作者的感情（奇怪——越來(lái)越奇怪——更奇怪）為線(xiàn)索，同時(shí)不斷聯(lián)系重點(diǎn)段落，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，再次理解不確定的深層含義。在王老師的引領(lǐng)下，學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際理解“不確定”：“昨晚，我家的門(mén)壞了，全家都進(jìn)不去；昨天，我考試失敗了……孩子們一下子打開(kāi)了話(huà)匣子，滔滔不絕，欲罷不能。普通的課到這兒應(yīng)該戛然而止。但大師高瞻遠(yuǎn)矚，領(lǐng)悟深刻，想常人想不到的。王老師在讓學(xué)生列舉完自己生活中的不確定的事情后，又將“不確定”的生活內(nèi)涵拓寬加深，一下又掀起了課題教學(xué)的又一高潮：引出林清玄一生中最佩服的三個(gè)人陸羽、慧能和玄奘一生中的“不確定”，體悟如何面對(duì)不確定的人生：不確定有時(shí)意味著可憐；有時(shí)意味著艱難；有時(shí)意味著痛苦…..最終悟出：心美，一切皆美！我想，那個(gè)環(huán)節(jié)感染的一定不是我一個(gè)，相信在座的許多老師、同學(xué)都會(huì)有此感受，這大概就是上課的至高境界。接下來(lái)的拓展堪稱(chēng)一絕，居然與佛禪聯(lián)系起來(lái)，遙想自己對(duì)佛教虔誠(chéng)無(wú)比，但終歸所讀書(shū)籍勝少，只是表面上的信仰，真正對(duì)佛教思想還是個(gè)門(mén)外漢。更何況自己也教過(guò)《桃花心木》，但從未考慮過(guò)在這兒也能滲入佛教的智慧。

課文的結(jié)尾感動(dòng)著每一位老師，震撼著每一位老師，因?yàn)樗麑⒈菊n提升到文化的境界，傳遞了佛家的一個(gè)知見(jiàn)：無(wú)常！不確定就是無(wú)常！懂得無(wú)常，就要醒來(lái)！播放的佛家唱經(jīng)的歌曲《醒來(lái)》，清新別致，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，耐人尋味。王崧舟老師的課從文學(xué)到文化的轉(zhuǎn)折、提升，踏雪無(wú)痕，浮萍漸開(kāi)！

這次“大餐”，讓我目睹了大師的風(fēng)采，更激發(fā)了我去思考他的文風(fēng)和課風(fēng)背后的精彩。相信，隨著自己專(zhuān)業(yè)技能的提升，對(duì)這次“大餐”的理解將會(huì)更加深刻和深遠(yuǎn)

一年級(jí)組：吳濤

第四篇：王崧舟課堂實(shí)錄（定稿）

教學(xué)過(guò)程：

一、啟：夜半鐘聲越千年。

師：當(dāng)代詩(shī)人陳小其寫(xiě)過(guò)一首歌，叫做《濤聲依舊》。聽(tīng)過(guò)嗎？喜歡嗎？我覺(jué)得不但曲譜得好，歌詞也好。（出示歌詞片段）“ 流連的鐘聲，還在敲打我的無(wú)眠，塵封的日子，始終不會(huì)是一片云煙．．．．．．”

師：誰(shuí)知道無(wú)眠的意思？

生1：睡不著，失眠。

師：說(shuō)得好！“睡不著”是大白話(huà)，“失眠”呢，是近義詞。一俗一雅，意思就說(shuō)得明明白白了。其實(shí)，“無(wú)眠”還可以找出很多近義詞來(lái)，比如，不能入眠，合成一個(gè)詞就是——生2：不眠。

師：難以入眠，合成一個(gè)詞就是——生3：難眠。

師：未曾入眠，合成一個(gè)詞就是——生4：未眠。

師：因?yàn)榘l(fā)愁而無(wú)法入眠，合成一個(gè)詞就是——生5：愁眠。

師：一口氣，找到了五個(gè)近義詞。無(wú)眠，就是“失眠”，就是“不眠”，就是“難眠”，就是“未眠”，就是“愁眠”。用大白話(huà)說(shuō)，就是睡不著覺(jué)啊！好的，我們?cè)賮?lái)讀一讀這兩句歌詞，感受感受“無(wú)眠”的滋味兒。

師：是誰(shuí)在敲打我的無(wú)眠？

生：鐘聲。

師：這鐘聲是從哪兒來(lái)的生：寒山寺

（出示：200多年前，王士楨 十年舊約江南夢(mèng)，獨(dú)聽(tīng)寒山半夜鐘）

（指名讀后點(diǎn)評(píng)。這是古詩(shī)，要讀出古詩(shī)特有的味道）

師：這是哪里的鐘聲？沒(méi)錯(cuò)，這就是寒山寺的夜半鐘聲，奇怪的是作者為了聽(tīng)寒山 寺的鐘聲，昐啊想啊，一等就是十年。這鐘聲為什么會(huì)有這樣大的魅力呢？

（出示：500多年前，高啟 幾度經(jīng)過(guò)憶張繼，月落烏啼又鐘聲）

師：這是哪里的鐘聲？更讓人奇怪的是，高啟只要聽(tīng)到鐘聲，就會(huì)想到一個(gè)人，他是誰(shuí)？張繼何許人也？

（出示：800多年前，陸游 七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘）

師：從詩(shī)中可以看到，陸游曾經(jīng)到過(guò)哪里，聽(tīng)到過(guò)什么，七年后他又到了哪里，聽(tīng)到了什么？如果把七年改成十年，詩(shī)人還會(huì)怎么想？

師生對(duì)句：十年不到楓橋寺—客枕依然半夜鐘

百年不到楓橋寺—客枕依然半夜鐘

千年不到楓橋寺—客枕依然半夜鐘

十年不變是鐘聲，百年不變是鐘聲，千年不變是鐘聲，所以在陳小其的筆下有這樣的鐘聲，（生讀）200多年前的王士楨有這樣的鐘聲（生讀）????

質(zhì)疑

師：?jiǎn)栴}來(lái)了，你的腦海里冒出什么問(wèn)題。

生：為什么不同的詩(shī)人都會(huì)寫(xiě)到寒山寺的鐘聲？

生：為什么四句詩(shī)中都提到了鐘聲？

師：是啊，寒山寺旁邊有那么多景物，為什么詩(shī)人只關(guān)注到了鐘聲。

為什么這鐘聲有這么大的魅力呢？ 其實(shí)所有的問(wèn)題都和一首詩(shī)有關(guān)，都和一個(gè)人有關(guān)，這首詩(shī)就叫楓橋夜泊，這個(gè)人就是張繼

二、承：張繼臥聽(tīng)寒山鐘

1、通讀《楓橋夜泊》

師：請(qǐng)同學(xué)們反復(fù)誦詩(shī)，直到讀熟為止。

（1）、學(xué)生自由讀，（2）、指名讀，評(píng)價(jià)

正音后再指名讀，要求讀出古詩(shī)特有的味道

師評(píng)：送你四個(gè)字：聲情并茂。他不僅嘴巴在讀，用表情在讀，用整個(gè)身體在讀

（3）、師生對(duì)讀，學(xué)生讀前四字，老師讀后三字，反過(guò)來(lái)師生對(duì)讀，有了剛才老師的范讀，學(xué)生能學(xué)著老師剛才的讀調(diào)讀后三字。

船為什么要讀得這么長(zhǎng)

（4）、學(xué)生讀整首詩(shī)，2、整體感受詩(shī)歌的情緒

師：讀詩(shī)不但要讀出味道，更要去體會(huì)詩(shī)給帶給我們的那種情緒，那種感覺(jué)。

用一個(gè)詞來(lái)形容這首詩(shī)帶給我們的感受、感覺(jué)和情緒，你會(huì)選哪個(gè)詞？

生1：愁、生2：憂(yōu)愁、生3：愁眠、師：還有不一樣的感覺(jué)嗎？

生4：神秘。

師：你為什么會(huì)有這樣的感覺(jué)呢/

生5：幻

師：好一個(gè)傳神的幻、生6：我的感覺(jué)是朦朧

師：月朦朧，鳥(niǎo)朦朧，夜色更朦朧。

3、品讀詩(shī)歌的意象

師：你讀李白的詩(shī)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”你會(huì)有朦朧的感覺(jué)嗎？你讀杜甫的詩(shī)“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！?，你會(huì)有朦朧的感覺(jué)嗎？你讀白居易的詩(shī)“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，你肝有朦朧的感覺(jué)嗎？為什么楓橋夜泊會(huì)帶給你幻、愁、朦朧呢

再讀這首詩(shī)，看看這首詩(shī)哪些地方哪些字詞向你傳遞著這樣的情緒，在這個(gè)地方做一做記號(hào)。（生自由默讀、畫(huà)）

師：你們記下的不僅是符號(hào)，因?yàn)榉?hào)的背后是你們的思考，有你們的感覺(jué)。

這個(gè)晚上，張繼睡了沒(méi)有，睡著了沒(méi)有，何以見(jiàn)得？詩(shī)中的哪個(gè)詞在直接了當(dāng)告訴了你張繼根本睡不首。（愁眠）把愁眠圏出來(lái)。再說(shuō)愁眠的近義詞，反復(fù)讀這個(gè)詞，師：愁眠啊愁眠，因?yàn)槌蠲?，?shī)人在這個(gè)晚上看到了一些什么？我們按詩(shī)中寫(xiě)的順序一件一件說(shuō)。把這些詞劃下來(lái)。

生：月落（師板書(shū)）

生：江楓

師：你們看到江楓了，你們看到的只是江楓兩個(gè)字。閉上眼睛，用心感受，想象畫(huà)面。

學(xué)生閉上眼睛，師描述：月亮西沉，天地一片 秋風(fēng)瑟瑟地吹過(guò)，你看，那江邊一株兩株一排一片那是楓樹(shù)，那是楓林，仔細(xì)地看，你看到了嗎？睜開(kāi)眼，說(shuō)說(shuō)你的眼前出現(xiàn)的關(guān)于楓樹(shù)的畫(huà)面，有一幅畫(huà)面在你的眼前定格，那是什么？

生：看見(jiàn)火紅的楓葉。

生：看見(jiàn)一片片楓葉落到江面。

師：是啊，因?yàn)槌蠲撸?shī)人發(fā)現(xiàn)了江楓

師：愁眠啊愁眠，詩(shī)人在江中又看到了什么？

生：漁火（師板書(shū)）

師：找一個(gè)詞來(lái)形容江中的漁火

生：微微的，暗，隱隱約約的，忽明忽暗的

師：面對(duì)著暗淡的、微微的、隱隱約約的、忽明忽暗的漁火，詩(shī)人睡不著覺(jué)了，因?yàn)槌蠲?，?shī)人的耳邊突然響起了什么？

生：烏啼（師板書(shū)）

師：當(dāng)烏啼劃破深夜的寧?kù)o，忽然寺院邊響起了——

生：鐘聲（師板書(shū)）

師：那是在夜半的時(shí)候，那是從姑蘇城外寒山寺傳來(lái)的鐘聲。（補(bǔ)充板書(shū)）

師：還是因?yàn)槌蠲撸?shī)人的感覺(jué)然發(fā)生了變化，詩(shī)中的三個(gè)字告訴了我們（霜滿(mǎn)天）補(bǔ)充板書(shū)

你們看到過(guò)霜滿(mǎn)天嗎？霜是在地上的，李白寫(xiě)床前明月光，疑是地上霜，霜怎么可能滿(mǎn)天呢，只能是滿(mǎn)地，張繼寫(xiě)錯(cuò)了，你是怎么看的呢？

生：這是作者的一種遐想。

師：女孩的心思就是細(xì)膩啊，她告訴我們作者看到霜滿(mǎn)天跟什么有關(guān)系（作者的心情）霜滿(mǎn)天帶給我們的是一種冷的感覺(jué)。

張繼為什么會(huì)有這種感覺(jué)呢

生：可能是因?yàn)樗麘巡挪挥?/p>

生：因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治腐敗，他覺(jué)得心灰意冷。

生：可能是被人誣陷了，師：有太多的可能了，現(xiàn)在我們誰(shuí)也不清楚是因?yàn)槭裁炊睦洌某?，但是我們分明感受到了那霜?dú)鉂M(mǎn)天的冷意和愁意。

三、轉(zhuǎn)：月落鐘聲對(duì)愁眠

師：江楓是景，烏啼是景，漁火是景，這景層層包圍著誰(shuí)，伴隨著誰(shuí)，用張繼的話(huà)說(shuō)，這是江楓漁火對(duì)愁眠，注意到這個(gè)對(duì)字了嗎？

因?yàn)檫@個(gè)對(duì)字太普通太平常，太容易被人忽視了。知道這個(gè)對(duì)的意思嗎？出示選擇題。你選第幾種意思。

（1）對(duì)付

（2）面向 張繼面向著什么？

（3）對(duì)面，敵對(duì)

（4）使兩人東西互相配合、接觸。

師： 什么配合他愁，似乎天地萬(wàn)物都陪著他一塊兒愁眠，仿佛天地之間只寫(xiě)著一個(gè)字“愁”。就這樣，張繼情不自禁地吟出了《楓橋夜泊》

師配樂(lè)朗誦

生配樂(lè)齊讀（在悠悠的音樂(lè)聲中，學(xué)生入情入境）

師：月亮低沉，烏啼聲聲，江楓瑟瑟，漁火點(diǎn)點(diǎn)，寒山寺的夜半鐘聲悠悠傳來(lái)，就在客船之上，張繼輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這首詩(shī)不是從他口中出來(lái)，而是從他的心底緩緩流淌出來(lái)。再指導(dǎo)朗讀

師：月亮落下去了，還看得見(jiàn)嗎？（擦去月落）

烏鴉也消失了，（擦去烏鴉）

那滿(mǎn)天的霜?dú)庖仓皇怯眯母杏X(jué)到的，（擦去霜滿(mǎn)天）

那江邊的楓樹(shù)也只能看到一個(gè)輪廓，（擦去江楓）

那漁火似有似無(wú)，若隱若現(xiàn)，（擦去漁火）

那寒山寺也看不到了，（擦去姑蘇城外寒山寺）

師：天地之間似乎沒(méi)有什么可能相對(duì)的了。就在這個(gè)時(shí)候，你聽(tīng)（放鐘聲）一聲一聲又是一聲，寒山寺的鐘聲穿過(guò)楓林貼著水面來(lái)到了客船之上，那聲音那樣真切地傳到了張繼的耳邊。那聲音仿佛在對(duì)張繼說(shuō)，此時(shí)此刻，你就是鐘聲，你來(lái)到江邊，你來(lái)到客船之上，你來(lái)到張繼的耳邊，款款地，深情地對(duì)他說(shuō)

出示：這鐘聲仿佛在說(shuō)：張繼啊張繼：

學(xué)生練習(xí)寫(xiě)話(huà)，交流寫(xiě)話(huà)

師：寫(xiě)多寫(xiě)少并不重要，重要的是提筆的時(shí)候你有一種感覺(jué)，你有話(huà)想對(duì)張繼說(shuō)，其實(shí)不是鐘聲，而是你的心聲。

鐘聲悠悠傳來(lái)，鐘聲終將消失，隨著鐘聲的消失，張繼的憂(yōu)愁也終將消失。

四、合：鐘聲悠悠情滿(mǎn)天

1、強(qiáng)化文化語(yǔ)境

師：古今中外寫(xiě)愁的詩(shī)舉不勝舉（課件出示）

李白：床前明月光，疑是地上霜

杜甫：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明

張九齡：海上生明月，天涯共此時(shí)

王安石：春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還

蘇軾：明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天

師：你一定發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的愁都和一種景物聯(lián)系在一起。你想過(guò)嗎？要是這個(gè)晚上沒(méi)有月亮，這滿(mǎn)腹的愁又將托付給誰(shuí)呢？再讀詩(shī)句。詩(shī)人把愁緒托付給了夜半鐘聲，從此，在中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)中，又多了一種寄托愁思的景物，這也是張繼這首詩(shī)的獨(dú)特魅力。所以從張繼開(kāi)始，這鐘聲??但沒(méi)有一個(gè)人能把鐘聲寫(xiě)得那么傳神。那鐘聲在陸游筆下回蕩，（課件出示詩(shī)句）

（再讀開(kāi)篇寫(xiě)寒山寺鐘聲的詩(shī)句）

2、融合生活語(yǔ)境

師：孩子們，這就是經(jīng)典，這就是文化。（板書(shū)：經(jīng)典 文化）

今天，王老師和大家一起品讀了寒山寺的鐘聲，想象一下，十年過(guò)去了，你終于有機(jī)會(huì)到蘇州去了，你一定會(huì)去看一座橋，那就楓橋，你來(lái)到橋上，你突然想到了一個(gè)人，那是誰(shuí)，突然想到了一首詩(shī)，那是誰(shuí)，突然想起了十年前一個(gè)姓王的老師曾經(jīng)和大家一起感受了張繼的詩(shī)。（齊讀這首詩(shī)）

雖然相隔千年，你突然覺(jué)得張繼并不陌生，這就是經(jīng)典的魅力，這就是文化的力量。

第五篇：王崧舟講語(yǔ)文讀后感

此前對(duì)王崧舟的敬仰，只是停留于“聽(tīng)說(shuō)”的層面。聽(tīng)說(shuō)，他是“詩(shī)意語(yǔ)文”的倡導(dǎo)者；聽(tīng)說(shuō)，他在講座中用“劍氣合一”來(lái)談自己在語(yǔ)文家園中的安身立命；聽(tīng)說(shuō)，他的《慈母情深》讓課堂溫暖著慈母的光輝。種種“聽(tīng)說(shuō)”在我心中留下了王老師高大的的形象，而且是那種遙不可及的高大，甚至產(chǎn)生了這樣念頭：這樣的老師，他的“課感”是與生俱來(lái)的，他的高度不是我這

樣的普通老師所能企及的，他的風(fēng)采也只夠我們瞻仰的——說(shuō)白了，就是既學(xué)不來(lái)，又沒(méi)必要學(xué)的。直到這次，與他的作品《王崧舟講語(yǔ)文》有了一次親密接觸的機(jī)會(huì)，我才恍然大悟，明白了大師那妙趣橫生的談吐，那大氣的課堂設(shè)計(jì)和精妙的點(diǎn)撥，并非平地起高樓，這是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的，這堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)完全得益于他愛(ài)看書(shū)。這回，也算是真正明白了“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的意思了。

《王崧舟講語(yǔ)文》一書(shū)分為三個(gè)部分：第一部分：我的語(yǔ)文人生，由三篇王老師在三個(gè)重要培訓(xùn)班上的講話(huà)稿組成，分別是《劍氣合一，在語(yǔ)文家園安身立命》、《精神三變，我的備課敘事研究》和《“讀”行天下，有境界則自成高格》。第二部分：我的語(yǔ)文理念，收錄了王老師在自己學(xué)校舉辦的“第三屆詩(shī)意語(yǔ)文高級(jí)研修班”上的三篇講話(huà)稿，分別是《復(fù)活感性，回到語(yǔ)言的生命源頭》、《文本細(xì)讀，徜徉在語(yǔ)言之途》和《生命對(duì)話(huà)，走向語(yǔ)言的視界融合》。第三部分：我的語(yǔ)文實(shí)踐，登出了《長(zhǎng)相思》等王老師的課堂教學(xué)實(shí)錄和重要評(píng)課稿。本書(shū)最大的特點(diǎn)是，王老師以“講”的形式，展示了其深邃的語(yǔ)文教育思想和獨(dú)特的語(yǔ)言教學(xué)風(fēng)格。對(duì)于我，一位普通的一線(xiàn)語(yǔ)文老師有了很大的觸動(dòng)，強(qiáng)烈地感受到：語(yǔ)文教師當(dāng)以閱讀的姿勢(shì)佇立。

一、閱讀，讓生命更豐富

王老師愛(ài)讀書(shū)。有人問(wèn)：“王老師，讀書(shū)是不是您的業(yè)余愛(ài)好？”他說(shuō)：“錯(cuò)了！應(yīng)該把‘業(yè)余’兩字去掉。讀書(shū)是我的愛(ài)好，讀書(shū)是我可以全身心投入的愛(ài)好。讀書(shū)是跟我吃飯一樣，跟我呼吸一樣，在我的生活當(dāng)中是非常自然的?！笔前?，王老師確實(shí)是愛(ài)書(shū)之人，據(jù)他自己所說(shuō)，藏書(shū)量少說(shuō)也有七八千冊(cè)了。在王老師從教的第二個(gè)五年，被他笑稱(chēng)為“孤獨(dú)沉潛”的五年里，他讀了大量的書(shū)。他讀宗教類(lèi)的書(shū)，讀哲學(xué)類(lèi)的書(shū)，讀文學(xué)類(lèi)的書(shū)，讀美學(xué)類(lèi)書(shū)，讀“老三論”、“新三論”的書(shū)等等。

王老師的讀書(shū)經(jīng)歷深深地觸動(dòng)了我。要做一個(gè)好的語(yǔ)文老師，自己先做語(yǔ)文人，要播撒讀書(shū)的種子，自己要先做讀書(shū)人?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》比較重視兒童閱讀，要求在整個(gè)小學(xué)階段，課外閱讀總量應(yīng)該不少于145萬(wàn)字；除此之外，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》還提出要“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料?！痹囅?，一個(gè)語(yǔ)文教師自己不愛(ài)閱讀，又如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生在教師的影響下愛(ài)上閱讀，養(yǎng)成終生閱讀的習(xí)慣呢？

讀著這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)，王老師無(wú)論是談?wù)Z文人生，還是談?wù)Z文理念，都與談讀書(shū)緊緊聯(lián)系在一起。這更讓我明白，讀書(shū)不是一時(shí)的事情，也不單單是為了教學(xué)，它更是為了終身的幸福?！八緹o(wú)華，相蕩而生漣漪；石本無(wú)火，相擊而發(fā)靈光?！鄙且粭l河流，它流動(dòng)，它吸納，不斷前行中壯大，不斷交流中豐富，生命由此而變得開(kāi)闊、深邃、美麗——

二、閱讀，讓課堂更精彩

書(shū)中，王崧舟老師一直呼吁語(yǔ)文教師要細(xì)讀文本，他認(rèn)為文本細(xì)讀是新課改背景下對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，對(duì)教師的備課提出的新要求，他呼喚語(yǔ)文教師的備課應(yīng)具備新的理念、新的視野，呼吁教師要細(xì)讀文本。他在其中一次講座上談道：“細(xì)讀文本的終極意義就是細(xì)讀自己。文本是一個(gè)美麗的倒影，你在這個(gè)倒影中看到的不是文本，而是你自己。你的精神倒影有多深，你對(duì)文本細(xì)讀就有多深；你的精神倒影有遠(yuǎn)，你對(duì)文本細(xì)讀就有多遠(yuǎn)。因此，不是文本，而是你的文化視野、言語(yǔ)稟賦、審美旨趣、精神高度、生命境界決定著你的細(xì)讀。從這個(gè)意義說(shuō)，細(xì)讀不是從文本開(kāi)始，而是從“自己”開(kāi)始。

他自己就是這樣做的?？戳恕恶橊剳B(tài)的接納》，我才知道王崧舟老師為了教好《長(zhǎng)相思》，讀了整本《納蘭詞》，了解了納蘭性德的生平，閱讀了一萬(wàn)多字的鑒賞文字，然后寫(xiě)下了1500字的文本細(xì)讀感受。按他自己的說(shuō)法：“細(xì)讀，魔術(shù)般地將短短36個(gè)字的《長(zhǎng)相思》畫(huà)成繁華如東流水的課程資源。”是閱讀，才有底氣把經(jīng)典名作演繹為精彩的課堂。每一個(gè)匠心獨(dú)運(yùn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，都源自正確深入的文本解讀，源自扎扎實(shí)實(shí)地閱讀與思考。

在讀到對(duì)文本細(xì)讀的概念的理解時(shí)，王老師覺(jué)得文本細(xì)讀就應(yīng)該像朱光潛先生所說(shuō)的“慢慢走（讀），欣賞啊”；就像王堯先生說(shuō)的“在漢語(yǔ)中出生入死”；如南帆先生所說(shuō)“沉入詞語(yǔ)”；要“穿行在多重話(huà)語(yǔ)之間”；要“從語(yǔ)言出發(fā)，再回到語(yǔ)言”；要“引發(fā)一種對(duì)語(yǔ)言的敏感”；要“傾聽(tīng)文本發(fā)出的細(xì)微聲響”；要“在字里行間閱讀”；要“徜徉在語(yǔ)言之途”。

王

老師談到對(duì)《小珊迪》這一課如何進(jìn)行細(xì)讀的時(shí)候，他首先想到的是課題為什么叫《小珊迪》？因?yàn)槲恼庐?dāng)中，沒(méi)有一處文字提到“小珊迪”這三個(gè)字，出現(xiàn)“珊迪”也才6次，于是他的敏感點(diǎn)就聚焦到這個(gè)“小”字上。他想到：從年齡上來(lái)說(shuō)，珊迪是個(gè)小孩子；從生理上說(shuō)，珊迪身體相當(dāng)弱小，發(fā)育不良，發(fā)育不良才會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良，營(yíng)養(yǎng)不良是由社會(huì)處境造成的；從地位上來(lái)

講，珊迪是窮人，是孤兒，是社會(huì)最底層的人。但是珊迪人雖小，地位小，個(gè)子小，精神形象卻是高大的，靈魂價(jià)值卻是偉大的。在細(xì)細(xì)品味文章語(yǔ)言的時(shí)候，王老師用了五個(gè)“哭”來(lái)表達(dá)對(duì)小珊迪的同情，表達(dá)對(duì)小珊迪的尊敬，每一哭當(dāng)中，王老師卻又緊緊抓住文章對(duì)小珊迪的文字的描述，逐步把小珊迪的形象高大、升華。

在談到如何進(jìn)行文本細(xì)讀的時(shí)候，王老師認(rèn)為“文本細(xì)讀不外乎這樣三種姿態(tài)，作者崇拜、讀者崇拜、文本崇拜?！彼J(rèn)為文本細(xì)讀應(yīng)該從讀者的角度去細(xì)讀，從作者的角度去細(xì)讀，從文本的角度去細(xì)讀。從他所舉的三個(gè)例子當(dāng)中，我們也明確了文本細(xì)讀的幾個(gè)特征：

1、細(xì)讀姿態(tài)的多元性，2、細(xì)讀指向的言語(yǔ)性，3、細(xì)讀結(jié)論的兼容性，4、細(xì)讀經(jīng)驗(yàn)的共享性。

在文章后面，王老師又給我們介紹了文本細(xì)讀的方法：

1、要解決我們自身的“精神惰性”；

2、在進(jìn)入文本時(shí)，重要的是要始終保持一種敏感和警覺(jué)；

3、要有多種進(jìn)入文本的方式；

4、細(xì)讀文本的終極單方就是要細(xì)讀自己。

最近又看了王崧舟老師在《小學(xué)語(yǔ)文教師》上的關(guān)于“文本細(xì)讀”的文章。由此，聯(lián)想到自己平時(shí)上公開(kāi)課時(shí)。我首先想到的不是潛心細(xì)讀文本，而是花大力氣制作課件，所以在課堂上常?？吹降氖墙舆B不斷的圖片，視頻等。學(xué)生卻沒(méi)有足夠的時(shí)間靜心讀書(shū)和沉思默想，沒(méi)有引領(lǐng)學(xué)生走到語(yǔ)言文字的背后，感悟思想內(nèi)涵。課文中的一字，一詞，一句，一段，都有著一定的思想內(nèi)涵，我們的作用，就是引領(lǐng)學(xué)透過(guò)字面去探尋字后的“秘密”、字后的故事，揣摩作者的用意。我們語(yǔ)文教師必須擔(dān)負(fù)起文本閱讀的引領(lǐng)任務(wù)。這個(gè)引領(lǐng)，本質(zhì)上使學(xué)生除了看到文本表面的絢麗，更能看到文字背后的深邃和獨(dú)特。教材理解不到位，教學(xué)肯定出問(wèn)題。所以，當(dāng)我們語(yǔ)文老師在細(xì)讀文本時(shí)，請(qǐng)暫時(shí)忘記自己是老師，因?yàn)橹挥蟹畔鹿哪康?，我們才能真正走入文本，才能穿越時(shí)空，與作者產(chǎn)生共鳴。一個(gè)善于細(xì)讀文本的語(yǔ)文教師，不一定就能擁有成功的語(yǔ)文教學(xué)，但成功的語(yǔ)文教學(xué)一定要有深入的文本細(xì)讀。一個(gè)真正會(huì)細(xì)讀文本的語(yǔ)文教師一定是詩(shī)意和快樂(lè)的，因?yàn)殚喿x本身就是一種幸福。

作為語(yǔ)文教師，今后的我應(yīng)當(dāng)，也愿以閱讀的姿勢(shì)佇立，以閱讀的姿勢(shì)守望，用閱讀豐富平凡的日子，用思考照亮前行的腳步。