第一篇：詩意語文——王崧舟語文教育七講（推薦）

詩意語文——王崧舟語文教育七講

秘訣之一：底蘊(yùn)是書堆起來的

“明月一簾無心照，詩書半齋隨意讀?！边@是王崧舟老師書房里的一副對聯(lián)，也是他博覽群書的真實(shí)寫照。

除了廣泛閱讀，王崧舟老師還特別重視對文本的深讀。在《精神三變，我的備課敘事研究》一講中，王老師講述了他細(xì)讀《長相思》的過程。僅僅36字的古詩，王老師用了兩個(gè)多月的時(shí)間進(jìn)行研究。他搜尋別人評鑒《長相思》的各種文字，積攢一萬多字；研讀了詞作者納蘭性德的生平文字及其50多首詞作；然后又?jǐn)X其精華，寫出了自己的感悟和發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了尼采所說的“駱駝——獅子——嬰兒”的精神三變。也正是因此，才使這堂精彩的古詩教學(xué)橫空出世。

秘訣之二：做離上帝最近的人

西方有一句諺語：“什么離上帝最近？”——“行動(dòng)著的人。”王崧舟老師就是一個(gè)不斷行動(dòng)著的人。王老師將自己的從教經(jīng)歷劃分成四個(gè)階段：

第一個(gè)階段，嶄露頭角。19歲成為紹興市教壇新秀，20歲成了上虞市實(shí)驗(yàn)小學(xué)的教導(dǎo)主任，23歲成了上虞市百官小學(xué)的副校長。少年得志，平步青云。

第二個(gè)階段，孤獨(dú)沉潛。沒有任何公開課，沒有任何榮譽(yù)，但是卻大量讀書，大量聽課，每年累計(jì)不少于200節(jié)，而且有記錄有反思。

第三個(gè)階段，一鳴驚人。以個(gè)人的名義舉辦了“王崧舟語文教學(xué)藝術(shù)展示周”活動(dòng)，成為浙江省最年輕的小學(xué)語文特級教師。

第四個(gè)階段，開創(chuàng)流派。跑遍全國二十多個(gè)省區(qū)，一百多個(gè)城市，開過500多堂觀摩課，120多場講座，扯起了“詩意語文”這面大旗。

從上述四個(gè)階段，我們可以看出，王老師就是離上帝最近的人。這也使我想起了一句話：“機(jī)會面前人人平等，但機(jī)會往往只留給有準(zhǔn)備的人?！?/p>

秘訣之三：做一個(gè)有智慧的老師

王崧舟老師曾經(jīng)這樣說：“高超的教育智慧支撐起語文教師的靈性?！蓖趵蠋熅褪且晃痪哂写笾腔鄣睦蠋煛Ｔ跁?，我看到這樣一則案例：

《草船借箭》是一篇傳統(tǒng)的老課文，很多老師都是抓住諸葛亮的“神機(jī)妙算”來解讀文本。而王崧舟老師卻慧眼獨(dú)具，發(fā)現(xiàn)文中有十一個(gè)“諸葛亮說”，但只有一處的是“諸葛亮笑著說”。諸葛亮為什么“笑”，成了王老師教學(xué)全文的一個(gè)有力的切入點(diǎn)。這個(gè)“笑”是笑曹操的謹(jǐn)慎多疑，笑魯肅的忠厚老實(shí)，笑周瑜的心胸狹窄，也是笑自己的神機(jī)妙算。通過這個(gè)“笑”字，我們看出了諸葛亮的智慧，同時(shí)更看到了王崧舟老師的智慧。秘訣之四：將語文和生命融為一體

在書中，我看到了這樣一個(gè)故事：有一次，王老師在克拉瑪依講課，上完兩節(jié)課，又作了一個(gè)報(bào)告，半天下來，弄得滿頭大汗。一個(gè)老師關(guān)心地問：“王老師，您累不累??？”王老師笑著說：“不累?！睘槭裁床焕郏鞘且?yàn)榫辰绲牟煌?/p>

王崧舟老師將一個(gè)人對待職業(yè)的態(tài)度分成了四重境界。第一重叫功利境界，就是用自己的勞動(dòng)賺錢，教書就是自己的飯碗；第二重境界叫道德境界，就是認(rèn)真地上好每一堂課，認(rèn)真地教好每一個(gè)孩子；第三重境界叫科學(xué)境界，就是為了學(xué)問而上課，通過課堂檢驗(yàn)自己的思想；第四重境界叫生命境界，就是對每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)時(shí)刻負(fù)起責(zé)任，人生就是由一節(jié)一節(jié)的課組成的。我想王老師一定已經(jīng)達(dá)到第四重境界了吧！他已經(jīng)將語文和生命融為一體了。這是事業(yè)的最高境界，也是人生的最高境界。

第二篇：讀《詩意語文—王崧舟語文教育七講》有感

叩問內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的呼喚

讀《詩意語文—王崧舟語文教育七講》有感

如果人生純屬辛勞，人就會仰天而問：

難道我所求太多以至無法生存？

是的，只要良善和純真尚與人心為伴，人就會欣喜地 神性來度測自己。神莫測而不可知？ 神湛若青天？ 我寧愿信奉后者。神本是人的尺規(guī)。人充滿勞績，但還 詩意地棲居于大地上。

這是Holderlin給王崧舟老師的啟迪，那么學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)專業(yè)的我，對于詩意二字也十分鐘情。學(xué)校對于我來說是那么的熟悉，從小學(xué)到高中再到大學(xué)，每年幾乎80%的時(shí)間長在學(xué)校，因?yàn)槲沂菍W(xué)生。學(xué)校對于我來說是那么的陌生，一聲聲老師好，一個(gè)個(gè)活波可愛的孩子，一張張?zhí)煺鏌o邪的笑臉，一方講臺，兩塊黑板，因?yàn)槲沂抢蠋熈恕?/p>

身份的轉(zhuǎn)變讓我有些困惑，但是如何教好語文卻成為我面前的太行王巫二山。小學(xué)生，他們的接受范圍是多大？最佳接收方式又有哪些？每一篇課文都有那么多的知識點(diǎn)，但是四十分鐘的課怎么過得這么快？等等等等。起初，并不知道有個(gè)語文教的特好的老師叫王崧舟。但是一次偶然的機(jī)會聽了一次關(guān)于挖掘語文閱讀文本的視頻講座，發(fā)現(xiàn)這個(gè)老師講的不錯(cuò)。就找了有關(guān)這個(gè)不錯(cuò)老師的資料。之后，觀看了王老師幾次觀摩課的視頻，發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)，想繼續(xù)了解就買了本《詩意語文—王崧舟語文教育七講》。讀罷此書，讓我更加佩服這位語文大師,佩服他豐厚的專業(yè)素養(yǎng)、開闊的課程視野和高超的實(shí)踐智慧。在這本書中，王老師不僅闡釋了詩意語文的內(nèi)涵，介紹了自己的專業(yè)成長歷程，而且講授了一些非常實(shí)用的、促進(jìn)教師專業(yè)成長的方法，比如文本細(xì)讀、感性教學(xué)技術(shù)等等。這對正處于教學(xué)迷茫中的我來說，無疑是一劑良藥。書中王老師所倡導(dǎo)的很多思想都讓我有一種豁然開朗之感。

首先，是我切實(shí)的明白了作為教師教的是底蘊(yùn)，底蘊(yùn)是用書堆積來的。為人師表，我們必須金玉其中的同時(shí)也要金玉其外。因?yàn)楹⒆觽兙哂袠O強(qiáng)的向師性，有一次我寫完板書后很自然的把手里的粉筆頭扔進(jìn)粉筆盒里，下課了，我走了。等到大課間的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)地上都是粉筆頭，我問原因，一片沉靜。轉(zhuǎn)天，我在班里做了個(gè)口頭檢查，說老師昨天上課的時(shí)候不應(yīng)該把粉筆頭隨意的扔到粉筆盒里，應(yīng)該是放。從此，我再也沒有在班級里看見地上的粉筆頭了。

對于教學(xué)來說，我比較崇尚王崧舟老師的精神三變，中的駱駝時(shí)期。因?yàn)轳橊勔谏衬行凶?，所以在此之前必須要汲取足夠的食物和水。對于駱駝來說它必須不停的吃，不停的吃，在他的駝峰足夠高之前。當(dāng)然了，我應(yīng)該和駱駝一樣只吃能給我營養(yǎng)的。對于現(xiàn)在的我來說吃是必須的，而且要足夠快的。虛心的請教教法，認(rèn)真的備好教案，切實(shí)的了解每一個(gè)孩子。把每一節(jié)優(yōu)秀觀摩課還原成案例，再加以分析，在還原成課堂。不停的鞭策自己，前進(jìn)，因?yàn)槲疫€有36個(gè)孩子在等待著。

其次，讓我印象最深的就是文本的細(xì)讀。我這只初生的牛犢竟然在自己第一天上班和校長談話的時(shí)候那么的夸下海口。當(dāng)時(shí)校長問我，“你的特長是什么”“對文本的理解”?，F(xiàn)在想想自己是多么的無知，所以讓自己變得那么的無畏。當(dāng)我聽了王老師的《楓橋夜泊》《長相思》之后，我才知道了什么是孩子應(yīng)該掌握到的語文知識，怎樣才可以在潛移默化中建立孩子文的語文素養(yǎng)。一聲聲的鐘響透過一個(gè)眠字道出了張繼的無限愁苦?！堕L相思》中的身在何方，園是何景，又形象生動(dòng)的寫出了一位羈旅之人對故鄉(xiāng)的無限眷戀。

而后我又回想了自己講《七律·長征》前的備課階段。律詩、絕句的異同，毛澤東的一些介紹，與靜的轉(zhuǎn)換，喜字的緣由，更字的解釋，孩子們的朗讀，一個(gè)讀說的練習(xí)，等等等等。應(yīng)該從哪點(diǎn)切入，抓那條線，時(shí)間有限，哪些個(gè)知識點(diǎn)呈現(xiàn)哪些隱藏，以什么樣的方式呈現(xiàn)，這些問題都困擾著我。教師的閱讀實(shí)踐和孩子的閱讀實(shí)踐是不同的。王崧舟老師的文本細(xì)讀以孩子為半徑畫圓，時(shí)刻關(guān)注到孩子的認(rèn)知水平，從孩子們熟悉的知識入手，進(jìn)行深刻的講解。例如，在《小珊迪》中，他就緊緊的抓住小這個(gè)字展開。語文閱讀課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是為學(xué)生搭建情感活動(dòng)的平臺，創(chuàng)設(shè)自能閱讀的環(huán)境。一條線，一個(gè)點(diǎn)，閱讀的平臺便搭建而起；深入淺出，以小見大，潤物無聲，不知不覺中鐘聲文化就已浸入學(xué)生的心田。短短的四十分鐘課堂，千年鐘聲文化之旅，難道不是簡約至極，巧妙至極，智慧至極！

最后，書中的第七講有些叫欣喜若狂——復(fù)活感性，回到語言的生命源頭。我也認(rèn)為世界上最枯燥乏味的事物就非文字莫屬了，死呆呆的站在那里，屹立千年。同樣作為文字一旦被人閱讀，它就是最神奇的東西，一千個(gè)讀者就會有一千個(gè)哈姆雷特，但是千萬別跑了，落點(diǎn)必須在哈姆雷特身上。本人就是一個(gè)很感性的人，喜歡遐想許多。再說了，語文本身就是感性的。不信你看。

“盈盈一水間，脈脈不得語”，是語文。

“咽不下金莼玉粒噎滿喉，照不見菱花鏡里形容瘦”，是語文?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，是語文?！疤毂M頭，何處有香丘”，是語文。

“身既死兮魂以靈，子魂魄兮為鬼雄”，是語文?！爸两袼柬?xiàng)羽，不肯過江東”，是語文。

“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，是語文。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士共歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，是語文。“這北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，是語文?！拔沂悄愫影渡掀婆f的老水車，……”，是語文。

原來，語文是一種詩性的光輝，一種厚重的關(guān)懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂，是一種靈性，一種尊重，一種人格，更是一種精神。這，才是語文。

如果我們把讀變?yōu)榻g盡腦汁地讀，太想把文后的答案全部填寫正確。如果我們把寫變?yōu)樗涯c括肚地寫，太想讓閱卷的老師心情舒暢一些。如果我們把教變?yōu)槲菑牡亟?，太想讓大腦的步調(diào)緊緊跟住高考。

如果我們把學(xué)變?yōu)樯钔谟层@地學(xué)，太想讓謹(jǐn)慎的筆觸在陷阱之間順利穿行，誰都知道，那張?jiān)嚲碛卸嚯U(xiǎn)惡，于是，我們跳一種腳尖的舞蹈。

第三篇：讀后感《王崧舟詩意語文》

讀《詩意語文——王崧舟語文教育七講》有感

語文是充滿詩意的，語文教師也應(yīng)該洋溢著詩意的。馬卡連柯曾說：“教育是詩一樣的事業(yè)?！钡拇_，教育是個(gè)崇高的事業(yè)，觸摸的是詩一樣的文字，譜寫的是詩意的樂章。語文教學(xué)可以讓孩子們的心靈因充滿幻想而變得詩意盎然。在與語文教學(xué)牽手的日子里，我從未停止過對詩意語文教學(xué)的追求，特別是現(xiàn)在。課堂上，我盡量為學(xué)生一次次搭建展示自我的舞臺，與孩子們一起品讀詩歌，美文，讓孩子們在體驗(yàn)的過程中去經(jīng)歷，去想象，去感悟；早讀時(shí)，我們通過“班班通”，看著視頻一起背誦古詩詞，背誦毛澤東詩詞，教室里，總能涌動(dòng)著詩的靈性，洋溢著詩的浪漫，彌漫著詩的芳香。

拿到這本書之前，只讀了題目本以為，詩意語文應(yīng)該是一種高深莫測的抽象境界，與之相關(guān)的也應(yīng)該是“意識、精神、靈動(dòng)”等等一系列日常生活難以感悟的抽象感覺，但是讀下來整本書，頓時(shí)有了新的感受，就像作者所言那樣，如果你現(xiàn)在問他，詩意語文是什么，他會推翻他所有有關(guān)詩意語文的抽象的概念，語文就是語文，詩意語文就是詩意語文，語文就是詩意的，沒有特別之處，沒有高深之處。我的工作就是語文教學(xué)，這是多么實(shí)際的一件事情啊，為什么一定要問：語文是什么或者詩意語文是什么，語文真的是是一個(gè)看不見摸不著的實(shí)體嗎？并不盡然，教學(xué)的本身才是實(shí)體，這個(gè)實(shí)體里面有文本，有教師，有學(xué)生。

語文是什么？我曾經(jīng)這樣千百次的問過自己。曾經(jīng)以為，語文就是教學(xué)生讀好課本中的一篇篇文章；曾經(jīng)以為，語文就是圍繞課文讀讀、議議、寫寫、練練；曾經(jīng)以為，語文就是訓(xùn)練學(xué)生會聽、會說、會讀、會寫；曾經(jīng)以為，語文就是培養(yǎng)學(xué)生愛語文的感情、用語文的習(xí)慣；曾經(jīng)以為，語文就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語言、掌握語用、積淀語感。

是?。≌Z文是什么？或許，有一千個(gè)語文教師就會有一千種關(guān)于語文是什么的答案；或許，昨天的語文有著昨天的答案、今天的語文又有今天的答案、明天的語文也將會有明天的答案。這是一個(gè)不太可能有最終答案的問題，但卻是每個(gè)語文教師必須面對、必須思考、并且必須最終做出自己回答的問題。不管你是否意識到，每個(gè)語文教師的教學(xué)實(shí)踐都在有意無意地對語文是什么做著屬于他自己的詮釋和演繹。

語文的詩意在哪里？在文本，在文本之美，在文本的秘妙中。文本之美是詩意語文的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。詩意不是外加的，詩意是文本本有的、內(nèi)蘊(yùn)的。語文教學(xué)指向文本秘妙，實(shí)在是詩意語文課程論和教學(xué)論的第一法則。

語言再抽象不過是符號而已，說白了整個(gè)語文教學(xué)的過程不過是兩件事情而已，第一件事情但是：由言到意。它是理解的過程，傾聽的過程，走向視界融合的過程。第二件事情：由意到言。它是傾訴的過程，表現(xiàn)的過程，內(nèi)在體驗(yàn)種種轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)與存在的過程。

所以有一種恍然頓悟的感覺，凡此種種有關(guān)語文教育的抽象無比的概念，靜下心來思考一番，又都是實(shí)際的不能再實(shí)際的東西，語文講究熏陶感染，無論是所謂的語文素養(yǎng)還是語文能力，其實(shí)都是漸進(jìn)感染積累吸收的過程，比如說國家所提倡的普通話，東北方言口音還是比較重的，但是出門在外只要我略微注意一下自己的說話方式，說普通話的話，基本沒有人能聽出來我是東北人，這也得益于從小受到的語文教育，我的老師從來沒有講過你一定要學(xué)好普通話，普通話是走到全國各地能夠講得通的語言，但是老師在語文教育的過程中很認(rèn)真的教給我們普通話，朗讀課文學(xué)習(xí)課文有讀的不準(zhǔn)流露出方言的地方老師也必會糾正，就連她自己說話的時(shí)候也是字正腔圓，所以我作為她的學(xué)生，也受到了很好的熏陶和感染，我并沒有刻意去學(xué)，老師也并沒有刻意去教，但是語文的概念就這樣根植在了我的一生之中，它抽象嗎，也許是，但是我就是實(shí)實(shí)在在的記住了它。

由此可見，語文真的不是什么諱莫如深的東西，硬要去把語文講出來，我想那樣所得到的效果應(yīng)該是更多的人不用語文，不愛語文，不理解語文吧，身正為范，給予學(xué)生必要的引領(lǐng)和示范，把自身積累的知識也好，經(jīng)驗(yàn)也好，在教育的細(xì)節(jié)中與流露出來，這就是教育，這也是信念的播種，時(shí)間會是土壤，時(shí)間會把你想要傳達(dá)的所有抽象的東西根植在孩子們的靈魂當(dāng)中，所以語文，僅此而已。

語文的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，許多人說語文能力的培養(yǎng)找不到突破點(diǎn)，找不到學(xué)習(xí)的方法，換言之沒有什么有效快速提高自己的途徑，其實(shí)我很愿意和這樣的家長去溝通一下，問一問他：你心目里的語文應(yīng)該是什么樣子的？它是否很晦澀？它是否很難懂？ 用心的去想過語文是什么嗎？語文不抽象語文很簡單，它既不像數(shù)學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)周密的邏輯推理，它所需要的，你所需要給它的，不過是靜下心來讀讀書，靜下心來寫寫字，靜下心來跟心靈去嘗試一次對話。讀書百遍，其義自現(xiàn)，理解的基礎(chǔ)不過就是讀，耐心的砸一點(diǎn)時(shí)間在讀書當(dāng)中，不僅理解的能力會有提高，對人生境界的體會會更加深刻，語言文字對于靈魂的渲染和熏陶才是語文帶給我們?nèi)松詈玫亩Y物。

王崧洲先生把語文當(dāng)做詩意語文真的是一件很美好的事情，物質(zhì)化的時(shí)代下越來越缺少精神上的富足，就連教育都不可避免的沾染上了時(shí)代浮躁的氣息，它開始變得急功近利，變得華而不實(shí)。而詩意化的語文則重新把教育定位成為了我們靈魂的棲息地。

如果你把語文定位成為一門功課，那么你學(xué)習(xí)接受語文的方式也就只能是學(xué)習(xí)功課的方式，公式化的學(xué)習(xí)效果當(dāng)然不會好，所以有的孩子不愛學(xué)習(xí)，有的孩子不愛學(xué)語文，如果把它當(dāng)成是一門愛好，所有學(xué)習(xí)的動(dòng)力都源自于喜愛，就如同你喜愛舞蹈那么你一切的動(dòng)力都源自于在舞臺上聚光燈下優(yōu)雅的展現(xiàn)舞姿，你就不會去計(jì)較日復(fù)一日辛苦的練習(xí)與付出；如果有的孩子學(xué)習(xí)不好語文，那么我只能說你還不夠愛它，你還不夠懂它，語言不是語言本身更多的是交流的工具，文字不是文字符號更多的是情感的承載，如果你愛讀書喜歡用心去感受這個(gè)世界，那么我相信，你一定能夠踏實(shí)而又沉穩(wěn)的去閱讀，如果你你愛寫作喜歡用自己的語言去表達(dá)對生活的熱愛，那么我相信你一定能夠嫻熟而又多彩去書寫，境由心生，生活不是簡單的數(shù)學(xué)公式，老師又能把怎樣的語文知識傳授給你呢？老師所傳授給你的不過是一把能打開這世界浩瀚書籍海洋的一小把鑰匙，讀懂多少內(nèi)涵汲取多少養(yǎng)分完全取決于你自己的態(tài)度。不去把語文當(dāng)成一門諱莫如深的功課，僅僅把它當(dāng)做是體會的工具或者表達(dá)的手段。那么詩意一樣的語文沒有什么難學(xué)的，沒有什么難懂的。

喜怒哀樂，歡笑淚水，語文是情感的承載，投入你的真情實(shí)感你得表達(dá)會富有情感，你的理解會意味深長；風(fēng)霜雨雪，春夏秋冬，語文是意象的集錦，讀懂他們你才會讀懂這個(gè)更加真實(shí)而又絢爛的世界，所以語文是詩，充滿詩意。

第四篇：王崧舟解讀詩意語文

杭州市拱宸橋小學(xué) 王崧舟

我曾在《詩意語文——王崧舟語文教育七講》的自序中提及：

“詩意語文不是一個(gè)名詞，不是說有一個(gè)靜態(tài)的、現(xiàn)成的詩意語文可以供我們?nèi)ツ７律踔聊ぐ?，沒有，根本沒有那么一個(gè)東西存在。詩意語文只能成為一個(gè)動(dòng)詞，一個(gè)過程，你不可能得到她、擁有她，你只能在行進(jìn)的過程中不斷體驗(yàn)她、觀照她，而在這樣一個(gè)即時(shí)即是的過程中，你發(fā)現(xiàn)了自己靈魂深處的一些感動(dòng)、一些悲憫、一些純真、一些美好。于是，你在成就詩意語文的同時(shí)，也成就了自己的詩意人生。”

“詩意語文與文本秘妙——王崧舟師徒閱讀教學(xué)觀摩研討會”的策劃與舉辦，是詩意語文的又一個(gè)行進(jìn)姿態(tài)。這其中，七節(jié)課的展示與觀摩無疑是這一行進(jìn)姿態(tài)中最美、最富詩意的剪影。

在林珊執(zhí)教的《唯一的聽眾》中，我看到了自己的《二泉映月》的倒影；在才華執(zhí)教的《刷子李》中，我看到了自己的《兩小

兒辯日》的碎片；在紹國執(zhí)教的《冬陽·童年·駱駝隊(duì)》中，我看到了自己的《慈母情深》的鏡頭；在麗玲執(zhí)教的《夜鶯的歌聲》中，我看到了自己的《普羅米修斯》的線索；在錢鋒執(zhí)教的《詩經(jīng)·采薇》中，我看到了自己的《長相思》的意境；在林莘執(zhí)教的《游山西村》中，我看到了自己的《楓橋夜泊》的另一番天地。

是的，這些課，無疑是對詩意語文最生動(dòng)、最具質(zhì)感的詮釋。但是，影響的焦慮并沒有讓他們失去自我。他們依然是他們，而我，也依然是我。詩意語文絕非某個(gè)人、某個(gè)團(tuán)體的專利，我們行進(jìn)在各自的朝圣路上，迎來各自的生命的精彩和詩意。

一、棲身秘妙：在不朽的文字中發(fā)現(xiàn)詩意

語文的詩意在哪里？在文本，在文本之美，在文本的秘妙中。文本之美是詩意語文的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。詩意不是外加的，詩意是文本本有的、內(nèi)蘊(yùn)的。語文教學(xué)指向文本秘妙，實(shí)在是詩意語文課程論和教學(xué)論的第一法則。

文本秘妙，就是“人人心中有、個(gè)個(gè)筆下無”（王國維語）的言語個(gè)性、言語智慧和言語創(chuàng)造，就是文本的美之所在。發(fā)現(xiàn)、開掘文本秘妙，無疑是在為詩意語文這潭活水正本清源。七節(jié)觀摩課，在文本秘妙的確立和處理上，是高度自覺、一以貫之的。

文本秘妙，在精致的構(gòu)思技巧上。《與象共舞》一課，緊扣課題逐一展開。教學(xué)指向的是文本的“雙關(guān)”寫法，其實(shí)，雙關(guān)在這里更多是作者的一種創(chuàng)作思路。就全文的構(gòu)思看，與象共舞既有“和大象一起跳舞”的表層意思，更有“和大象和諧相處、親密無間”的深層意蘊(yùn)，而且，這深層意蘊(yùn)才是文本的主旨所在。所以，作者真正著墨“和大象一起跳舞”的文字比例并不大，相反，在近五分之四的篇幅中所寫的內(nèi)容均與大象跳舞無關(guān)。但是，在領(lǐng)悟了“與象共舞”的深層意蘊(yùn)后，我們不得不為作者精致、精巧的構(gòu)思而拍案叫絕。原來，文本的一字一句無不在寫“與象共舞”，那種人象合一的天地奇觀、天作之合。雙關(guān)構(gòu)思，正是文本最深刻的詩意所在。

文本秘妙，在不朽的精神母題上?！对娊?jīng)·采薇》一課，抓住“楊柳依依”這一經(jīng)典意象，一唱三嘆、層層遞升，力圖進(jìn)入我們民族性格中最凄美、最柔軟、最精微的精神寄托。顯然，《采薇》一詩，“楊柳依依”這一意象的創(chuàng)造、傳承、并最終化為“送別”這一精神母題，無疑是其最大的文本秘妙。是的，自《采薇》始，這“楊柳依依”的動(dòng)態(tài)意象以及意象所蘊(yùn)涵的那種送別的憂傷和盼歸的期待，成了我們民族一代又一代約定俗成的心理記憶和詩性寄托。

文本秘妙，在深邃的哲理境界上?！队紊轿鞔濉芬徽n，毫無懸念卻別出心裁的演繹出“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的哲思意蘊(yùn)和人生境界。說毫無懸念，是因?yàn)檫@兩句詩的象征性哲理早已家喻戶曉，因此，將文本秘妙鎖定于此，是意料之中的事。說別出心裁，是對哲理意蘊(yùn)的感悟過程，這種感悟是充滿詩性的，在置身意境中感悟、在知人論世中感悟、在聯(lián)系類比中感悟、在切記體察中感悟，詩意融化了高深、堅(jiān)硬的哲理。

文本秘妙，在出乎意料的章法上?！端⒆永睢芬徽n，經(jīng)過二度設(shè)計(jì)、二度演繹后，學(xué)習(xí)目標(biāo)的指向變得非常明晰了。舍棄了“側(cè)面烘托”，舍棄了“細(xì)節(jié)描寫”，全課緊緊圍繞“一波三折”的敘事技巧，抓住“果然、轟然、悠然、居然、竟然、忽然、恍然”等表現(xiàn)心理變化軌跡的詞語線索，巧妙而自然地揭示了“一波三折講故事，文似看山不喜平”這一文本的核心秘妙。

文本秘妙，在細(xì)致入微的線索上?！段ㄒ坏穆牨姟芬徽n，在充分感受到“不教而教”的教育智慧的同時(shí)，也集中挖掘了“我”的心理變化過程這一言語表達(dá)秘妙?？v觀全文，“我”的心理變化成為一條貫穿始終的線索：“十分沮喪”——“充滿神圣感”——“又沮喪起來”——充滿歉意——“羞愧起來，同時(shí)有了幾分興奮”——“洋溢著一種從未有過的感覺”，這樣一個(gè)心理變化過程，寫得曲曲折折、委婉細(xì)膩，不難發(fā)現(xiàn)，“我”的心理變化主要是受到老人的默默鼓勵(lì)與呵護(hù)，以致后來，“在各種文藝晚會上，我有機(jī)會面對成百上千的觀眾演奏小提琴

曲。那時(shí)，我總是不由得想起那位‘耳聾’的老人，那清晨里我唯一的聽眾??”唯一的聽眾成了“我”終身的老師、心靈的導(dǎo)師。

文本秘妙，在鮮明的語言節(jié)奏上?！抖枴ね辍ゑ橊勱?duì)》一課，通篇洋溢著的是一種“慢”的節(jié)奏、“慢”的情調(diào)、“慢”的話語風(fēng)格和生命回憶。于是，“慢”成了文本的一大秘妙。這“慢”，既是一種降低速度的緩慢，也是一種放寬心理的舒慢，更是一種細(xì)細(xì)回味的閑慢。表現(xiàn)在話語節(jié)奏上，就有了“那樣丑的臉，那樣長的牙，那樣安靜的態(tài)度”的復(fù)沓句式和“夏天過去，秋天過去，冬天又來了，駱駝隊(duì)又來了，童年卻一去不還了”的回環(huán)語勢。

文本秘妙，在匠心獨(dú)具的表達(dá)手法上?！兑国L的歌聲》一課，環(huán)境描寫是其重要的文本秘妙，我們在這里能發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)著環(huán)境描寫的種種作用和意義。譬如，“大道兩旁”的描寫交代事情發(fā)生的地點(diǎn)和背景，增加真實(shí)性；譬如，“樹林深處”的描寫渲染著緊張、危險(xiǎn)的故事氣氛，引人入勝；譬如，“林中空地”的描寫推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，期

待高潮；譬如，“圍墻旁邊”的描寫反映了人物的性格和品質(zhì)，余音繞梁。這些，不正是文本詩意之所在嗎？

二、營造氣場：詩意的濡染與教化

如果說文本秘妙是詩意語文的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，那么，教師的詩意教學(xué)則是詩意語文的關(guān)鍵和互通點(diǎn)。教師的詩意教學(xué)，前聯(lián)文本、后接學(xué)生，是疏通、溝通和貫通文本詩意和學(xué)生詩意的橋梁和紐帶。詩意教學(xué)的策略和路徑應(yīng)該是多維的、立體的，往往因人而異、因文而異、因課而異、因生而異，但在表面不一致的背后，則是某種更內(nèi)在、更本質(zhì)的同構(gòu)一致。這里，詩意語文課堂上的“氣場”則是一種本質(zhì)的同構(gòu)。

沒有氣場的課，不是詩意語文的課。課堂氣場是一種無形的存在，但卻無處不在、無時(shí)不在。有氣場的課，有教學(xué)魅力，有精神吸引力，有濃濃的氛圍和情調(diào)，它是一堂課的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)的集中詮釋和高度表達(dá)，它對學(xué)生語文素養(yǎng)的影響是一種“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”般的濡染。不知不覺地投入、悄無聲息地習(xí)得、自然而然地感染、深入骨髓地浸潤，這一切，正是課堂氣場對學(xué)生生命氣場的詩意教化。

營造氣場，就是要準(zhǔn)確把握一堂課的情感基調(diào)。作為文本的《唯一的聽眾》，它的情感基調(diào)是溫馨、平靜的；作為課的《唯一的聽眾》，它的情感基調(diào)一樣也是溫馨、平靜的。整堂課沒有大喜大悲、大起大落的情感張力，有的只是如坐春風(fēng)、如沐春雨般的溫婉和淡定，林珊的教學(xué)語言如拉家常般的自然平和，典型語段的朗讀從從容容、不徐不疾，對老教授的形象氣質(zhì)也緊扣文中三次出現(xiàn)的“平靜”二字，于“平靜”中學(xué)生慢慢體悟“不教而教、大教立心”的智慧和境界。正是和諧統(tǒng)一的情感氛圍，營造出一種柔美、感人的氣場。

營造氣場，就是要藝術(shù)構(gòu)建一堂課的教學(xué)節(jié)奏。課堂節(jié)奏是一種合于規(guī)律的變化，起承轉(zhuǎn)合是一種節(jié)奏，前后對比是一種節(jié)奏，螺旋遞進(jìn)是一種節(jié)奏。有節(jié)奏就有氣場，有氣場就有詩意?！对娊?jīng)·采薇》一課，所呈現(xiàn)的是一種回環(huán)復(fù)沓、盤旋而上的課堂節(jié)奏。課的第一樂章是對“楊柳依依”、“雨

雪霏霏”的直觀凝視，感受到的是一種優(yōu)美的意境；第二樂章引入詩的后半部分及歷史背景，由“我心傷悲，莫知我哀”中感受到詩的凄美意境，節(jié)奏為之一變，境界為之一升；第三樂章以“楊柳”為線索，拈出一長串含有“折柳”意象的古典詩詞，于送別的憂傷中感受盼歸的守望之情，課堂節(jié)奏再次一變，進(jìn)入一種醇美的境界。

營造氣場，就是要高度整合一堂課的多種元素。課堂元素，包括文本、語言、媒體、環(huán)境、手段等。每一種元素，既有認(rèn)知的功能、又有啟示的作用、還有審美的價(jià)值。詩意語文對課堂元素的關(guān)注，不僅指向認(rèn)知的、啟示的，尤為重視審美的。對于各種課堂元素的選擇和使用，都力求在審美這一維度上得到整合?！抖枴ね辍ゑ橊勱?duì)》在音樂這一媒體元素的使用上，可謂苦心孤詣、水乳交融。無論是在《禪詩》的背景音樂下悠然朗讀“學(xué)咀嚼”的語段，還是在《風(fēng)之語》的背景音樂下怡然想象駝鈴聲的弦外之音，都讓人心旌搖曳、心馳神往。

三、抵達(dá)心靈：滋養(yǎng)學(xué)生的詩意生命

文本詩意和教師詩意最終必須落實(shí)到學(xué)生的詩意上來，學(xué)生的詩意無疑是詩意語文的歸宿和落腳點(diǎn)。在這里，學(xué)生的詩意包含著過程和結(jié)果兩個(gè)方面，從過程的角度看，學(xué)生的詩意就是“詩意的學(xué)習(xí)”，詩意的學(xué)習(xí)不同于簡單的理性的學(xué)習(xí)、知識的學(xué)習(xí)，它是體驗(yàn)的學(xué)習(xí)、直覺的學(xué)習(xí)、頓悟的學(xué)習(xí)、審美的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式更切近語文學(xué)習(xí)的本真和規(guī)律。從結(jié)果的角度看，學(xué)生的詩意就是“詩意生命”，通過詩意的學(xué)習(xí)，最終成就和成全學(xué)生的詩意生命。詩意生命是一種言語生命，是一種美善相諧、至誠至真的生命，成就學(xué)生的詩意生命乃是語文教育的最高境界。

抵達(dá)心靈，就是以美的語言抒寫詩意生命。詩意語言是詩意生命的外化和某種確證，反之，詩意生命需要通過詩意語言來加以內(nèi)化和成全?！杜c象共舞》一文是趙麗宏先生詩意生命的某種顯化，借由《與象共舞》一文，學(xué)生和趙麗宏的詩意生命進(jìn)行著情與情的交融、心與心的溝通，其中“舞蹈的大象沒有一點(diǎn)笨重的感覺”的話語節(jié)奏、“與

象共舞”在各種新語境中的簡約類化，更是濃濃詩意生命抒寫的典范的美的語言。學(xué)生在品讀、咀嚼和遷移這些美的語言的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上廣化、美化、深化、敏化著自己的詩意生命。

抵達(dá)心靈，就是以美的形象塑造詩意生命?！端⒆永睢芬晃闹械闹魅斯八⒆永睢保l能否認(rèn)他是一位充滿人生詩意的奇人呢？他的人生，與其說是功利的，毋寧說是審美的。他干的是俗而又俗的粉刷匠，但是，他干活的規(guī)矩奇得美妙、干活的打扮奇得美妙、干活的動(dòng)作奇得美妙、干活的質(zhì)量奇得美妙，特別是其中蘊(yùn)含的人生智慧、職業(yè)境界，更是一種審美的表現(xiàn)。當(dāng)這個(gè)人物形象栩栩如生地進(jìn)入學(xué)生的審美視野時(shí)，這種進(jìn)入，不正是一個(gè)詩意生命對另一個(gè)詩意生命的召喚和澄明嗎？

抵達(dá)心靈，就是以美的情感陶冶詩意生命。戰(zhàn)爭是殘酷和殘忍的，但戰(zhàn)爭也在另一種意義上洗滌和洗禮著人性，《夜鶯的歌聲》借由主人公“夜鶯”的形象塑造，表達(dá)了對不屈的意志、鎮(zhèn)定的品質(zhì)和過人的機(jī)智等美

好人性的贊美。直面慘淡的戰(zhàn)爭，“夜鶯”們無畏無懼、智勇雙全，在戰(zhàn)爭的廢墟和瓦礫中綻放的依然是璀璨的生命之花。這樣的情感和精神無疑是陶冶詩意生命的最佳資源。

抵達(dá)心靈，就是以美的哲思淬礪詩意生命。詩意并不總是浪漫和唯美的，相反，詩意亦是對人生、對宇宙的某種當(dāng)下的洞悉和了悟。因了這種洞悉和了悟，詩意洋溢出渾厚圓融的智慧，《游山西村》正是這樣一個(gè)力證。誠如課中林莘詰問學(xué)生“作者只是在寫山西村的景色嗎”，就傳統(tǒng)詩論而言，“一切景語皆情語”；但在情智圓融的詩作中，我們是否還可以說“一切景語皆智語”呢？大量充滿禪意的詩，莫不如此。也因此，我們才會對課中安插“當(dāng)我們 的時(shí)候，我們相信‘山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村’”的設(shè)計(jì)露出會心的一笑。

四、超越風(fēng)格：詩意即本色

文本詩意、教師詩意、學(xué)生詩意，最后都?xì)w于課的詩意。課是時(shí)間和空間的特定交

匯點(diǎn)、是生命與生命注定的交融點(diǎn)。文本詩意、教師詩意和學(xué)生詩意這三個(gè)不同集合的交集區(qū)，即為課的詩意。人在課中、課中人中是一種詩意，人如其課、課如其人是一種詩意，人即是課、課即是人是一種詩意。詩意與風(fēng)格有關(guān)，但風(fēng)格不能詮釋和涵蓋詩意的全部。舉例來說，李白、杜甫、王維的詩自然都充滿詩意，這是毋庸置疑的。但顯然，三位詩人的風(fēng)格是截然不同的，詩仙李白的詩風(fēng)豪放飄逸，詩圣杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，詩佛王維的詩風(fēng)清麗曠淡。這就意味著，“詩意”是一個(gè)超越個(gè)性、超越風(fēng)格的范疇，就觀摩會的七堂課而言，每堂課都詩意盎然，每堂課卻風(fēng)格迥異。如果說這也是某種啟示的話，那么，我覺得“上出本色、成為自己”才是真正的詩意。

超越風(fēng)格，就是上最適合自己的課。這是就超越的起點(diǎn)而言的，常態(tài)課我們無從選擇，公開課我們大可不必追逐時(shí)尚、東施效顰。課如人，有的課一見就喜歡，有的課越看越?jīng)]勁。確實(shí)，課與人的緣分也有深淺、輕重之別。哪些課特別適合自己、哪些不是，對此，我們應(yīng)該有一種清明的判別和決斷。這次觀摩會，幾位弟子所選課文，是特別適合于他們自己的。麗玲選上《夜鶯的歌聲》，延續(xù)了她一貫的激情作風(fēng)，她上那類大起大落、懸念迭起的課文，可謂操縱自如、駕輕就熟。紹國選上《冬陽·童年·駱駝隊(duì)》，則是對經(jīng)典的詩意文本的執(zhí)著與不舍，他的《木笛》、《月跡》，都是再經(jīng)典不過的詩意文本，經(jīng)由他的設(shè)計(jì)和演繹，將詩意語文的唯美風(fēng)格推向了極致。當(dāng)然，適合不是被動(dòng)的適應(yīng)，相反，在不斷突圍和超越中，我們可以發(fā)現(xiàn)有更多文本值得自己為之傾情投入、傾心創(chuàng)作。

超越風(fēng)格，就是上出自己的教學(xué)風(fēng)格。成為自己，成為最好的自己，也許，這是我們所棲居的詩意語文的大地上綻放的最詩意的生命花朵。我的《與象共舞》，黯淡了悲情與細(xì)膩的風(fēng)格，代之而起的是簡約、平和；林珊的《唯一的聽眾》，平靜中不失激情、溫婉中彰顯大氣；紹國的《冬陽·童年·駱駝隊(duì)》，如冬陽一般明凈，如童年一般天真，如駱駝一般渾厚；麗玲的《夜鶯的歌聲》，一樣的激情澎湃，不一樣的細(xì)膩堅(jiān)實(shí)；錢鋒的《詩經(jīng)·采薇》，“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛”（司空圖《二十四詩品》之“沖淡”篇）；林莘的《游山西村》，激情與哲思齊飛、華美共精致一色；最讓我感動(dòng)的則是才華的《刷子李》，兩度設(shè)計(jì)、兩度施教，目標(biāo)變了、流程變了、方法變了、效果變了，但唯一不變的是他的風(fēng)格，那樣淡定，那樣靈動(dòng)，那樣敏銳，他由我眼中的青年才俊一躍成為笑傲江湖的一方大俠。詩意本色，本色詩意。教學(xué)至此，夫復(fù)何求？潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中深情地向往：“未來的語文教師要是都能充滿詩意情懷，都能用自己的詩意感悟去喚起孩子‘心靈中的詩人’；未來的孩子如果都能擁抱、譜寫自己的詩意人生，那是多么好！”是的，我們正在創(chuàng)造這樣一個(gè)未來！因?yàn)?，沒有詩意的語文不值得一教，沒有詩意的人生不值得一過。

第五篇：王崧舟講語文讀后感

此前對王崧舟的敬仰，只是停留于“聽說”的層面。聽說，他是“詩意語文”的倡導(dǎo)者；聽說，他在講座中用“劍氣合一”來談自己在語文家園中的安身立命；聽說，他的《慈母情深》讓課堂溫暖著慈母的光輝。種種“聽說”在我心中留下了王老師高大的的形象，而且是那種遙不可及的高大，甚至產(chǎn)生了這樣念頭：這樣的老師，他的“課感”是與生俱來的，他的高度不是我這

樣的普通老師所能企及的，他的風(fēng)采也只夠我們瞻仰的——說白了，就是既學(xué)不來，又沒必要學(xué)的。直到這次，與他的作品《王崧舟講語文》有了一次親密接觸的機(jī)會，我才恍然大悟，明白了大師那妙趣橫生的談吐，那大氣的課堂設(shè)計(jì)和精妙的點(diǎn)撥，并非平地起高樓，這是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的，這堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)完全得益于他愛看書。這回，也算是真正明白了“腹有詩書氣自華”的意思了。

《王崧舟講語文》一書分為三個(gè)部分：第一部分：我的語文人生，由三篇王老師在三個(gè)重要培訓(xùn)班上的講話稿組成，分別是《劍氣合一，在語文家園安身立命》、《精神三變，我的備課敘事研究》和《“讀”行天下，有境界則自成高格》。第二部分：我的語文理念，收錄了王老師在自己學(xué)校舉辦的“第三屆詩意語文高級研修班”上的三篇講話稿，分別是《復(fù)活感性，回到語言的生命源頭》、《文本細(xì)讀，徜徉在語言之途》和《生命對話，走向語言的視界融合》。第三部分：我的語文實(shí)踐，登出了《長相思》等王老師的課堂教學(xué)實(shí)錄和重要評課稿。本書最大的特點(diǎn)是，王老師以“講”的形式，展示了其深邃的語文教育思想和獨(dú)特的語言教學(xué)風(fēng)格。對于我，一位普通的一線語文老師有了很大的觸動(dòng)，強(qiáng)烈地感受到：語文教師當(dāng)以閱讀的姿勢佇立。

一、閱讀，讓生命更豐富

王老師愛讀書。有人問：“王老師，讀書是不是您的業(yè)余愛好？”他說：“錯(cuò)了！應(yīng)該把‘業(yè)余’兩字去掉。讀書是我的愛好，讀書是我可以全身心投入的愛好。讀書是跟我吃飯一樣，跟我呼吸一樣，在我的生活當(dāng)中是非常自然的?！笔前。趵蠋煷_實(shí)是愛書之人，據(jù)他自己所說，藏書量少說也有七八千冊了。在王老師從教的第二個(gè)五年，被他笑稱為“孤獨(dú)沉潛”的五年里，他讀了大量的書。他讀宗教類的書，讀哲學(xué)類的書，讀文學(xué)類的書，讀美學(xué)類書，讀“老三論”、“新三論”的書等等。

王老師的讀書經(jīng)歷深深地觸動(dòng)了我。要做一個(gè)好的語文老師，自己先做語文人，要播撒讀書的種子，自己要先做讀書人?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》比較重視兒童閱讀，要求在整個(gè)小學(xué)階段，課外閱讀總量應(yīng)該不少于145萬字；除此之外，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》還提出要“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，讀好書，讀整本的書，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料?！痹囅?，一個(gè)語文教師自己不愛閱讀，又如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生在教師的影響下愛上閱讀，養(yǎng)成終生閱讀的習(xí)慣呢？

讀著這本書，我發(fā)現(xiàn)，王老師無論是談?wù)Z文人生，還是談?wù)Z文理念，都與談讀書緊緊聯(lián)系在一起。這更讓我明白，讀書不是一時(shí)的事情，也不單單是為了教學(xué)，它更是為了終身的幸福?！八緹o華，相蕩而生漣漪；石本無火，相擊而發(fā)靈光。”生命是一條河流，它流動(dòng)，它吸納，不斷前行中壯大，不斷交流中豐富，生命由此而變得開闊、深邃、美麗——

二、閱讀，讓課堂更精彩

書中，王崧舟老師一直呼吁語文教師要細(xì)讀文本，他認(rèn)為文本細(xì)讀是新課改背景下對教師的專業(yè)發(fā)展，對教師的備課提出的新要求，他呼喚語文教師的備課應(yīng)具備新的理念、新的視野，呼吁教師要細(xì)讀文本。他在其中一次講座上談道：“細(xì)讀文本的終極意義就是細(xì)讀自己。文本是一個(gè)美麗的倒影，你在這個(gè)倒影中看到的不是文本，而是你自己。你的精神倒影有多深，你對文本細(xì)讀就有多深；你的精神倒影有遠(yuǎn)，你對文本細(xì)讀就有多遠(yuǎn)。因此，不是文本，而是你的文化視野、言語稟賦、審美旨趣、精神高度、生命境界決定著你的細(xì)讀。從這個(gè)意義說，細(xì)讀不是從文本開始，而是從“自己”開始。

他自己就是這樣做的?？戳恕恶橊剳B(tài)的接納》，我才知道王崧舟老師為了教好《長相思》，讀了整本《納蘭詞》，了解了納蘭性德的生平，閱讀了一萬多字的鑒賞文字，然后寫下了1500字的文本細(xì)讀感受。按他自己的說法：“細(xì)讀，魔術(shù)般地將短短36個(gè)字的《長相思》畫成繁華如東流水的課程資源。”是閱讀，才有底氣把經(jīng)典名作演繹為精彩的課堂。每一個(gè)匠心獨(dú)運(yùn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，都源自正確深入的文本解讀，源自扎扎實(shí)實(shí)地閱讀與思考。

在讀到對文本細(xì)讀的概念的理解時(shí)，王老師覺得文本細(xì)讀就應(yīng)該像朱光潛先生所說的“慢慢走（讀），欣賞啊”；就像王堯先生說的“在漢語中出生入死”；如南帆先生所說“沉入詞語”；要“穿行在多重話語之間”；要“從語言出發(fā)，再回到語言”；要“引發(fā)一種對語言的敏感”；要“傾聽文本發(fā)出的細(xì)微聲響”；要“在字里行間閱讀”；要“徜徉在語言之途”。

王

老師談到對《小珊迪》這一課如何進(jìn)行細(xì)讀的時(shí)候，他首先想到的是課題為什么叫《小珊迪》？因?yàn)槲恼庐?dāng)中，沒有一處文字提到“小珊迪”這三個(gè)字，出現(xiàn)“珊迪”也才6次，于是他的敏感點(diǎn)就聚焦到這個(gè)“小”字上。他想到：從年齡上來說，珊迪是個(gè)小孩子；從生理上說，珊迪身體相當(dāng)弱小，發(fā)育不良，發(fā)育不良才會營養(yǎng)不良，營養(yǎng)不良是由社會處境造成的；從地位上來

講，珊迪是窮人，是孤兒，是社會最底層的人。但是珊迪人雖小，地位小，個(gè)子小，精神形象卻是高大的，靈魂價(jià)值卻是偉大的。在細(xì)細(xì)品味文章語言的時(shí)候，王老師用了五個(gè)“哭”來表達(dá)對小珊迪的同情，表達(dá)對小珊迪的尊敬，每一哭當(dāng)中，王老師卻又緊緊抓住文章對小珊迪的文字的描述，逐步把小珊迪的形象高大、升華。

在談到如何進(jìn)行文本細(xì)讀的時(shí)候，王老師認(rèn)為“文本細(xì)讀不外乎這樣三種姿態(tài)，作者崇拜、讀者崇拜、文本崇拜?！彼J(rèn)為文本細(xì)讀應(yīng)該從讀者的角度去細(xì)讀，從作者的角度去細(xì)讀，從文本的角度去細(xì)讀。從他所舉的三個(gè)例子當(dāng)中，我們也明確了文本細(xì)讀的幾個(gè)特征：

1、細(xì)讀姿態(tài)的多元性，2、細(xì)讀指向的言語性，3、細(xì)讀結(jié)論的兼容性，4、細(xì)讀經(jīng)驗(yàn)的共享性。

在文章后面，王老師又給我們介紹了文本細(xì)讀的方法：

1、要解決我們自身的“精神惰性”；

2、在進(jìn)入文本時(shí)，重要的是要始終保持一種敏感和警覺；

3、要有多種進(jìn)入文本的方式；

4、細(xì)讀文本的終極單方就是要細(xì)讀自己。

最近又看了王崧舟老師在《小學(xué)語文教師》上的關(guān)于“文本細(xì)讀”的文章。由此，聯(lián)想到自己平時(shí)上公開課時(shí)。我首先想到的不是潛心細(xì)讀文本，而是花大力氣制作課件，所以在課堂上常?？吹降氖墙舆B不斷的圖片，視頻等。學(xué)生卻沒有足夠的時(shí)間靜心讀書和沉思默想，沒有引領(lǐng)學(xué)生走到語言文字的背后，感悟思想內(nèi)涵。課文中的一字，一詞，一句，一段，都有著一定的思想內(nèi)涵，我們的作用，就是引領(lǐng)學(xué)透過字面去探尋字后的“秘密”、字后的故事，揣摩作者的用意。我們語文教師必須擔(dān)負(fù)起文本閱讀的引領(lǐng)任務(wù)。這個(gè)引領(lǐng)，本質(zhì)上使學(xué)生除了看到文本表面的絢麗，更能看到文字背后的深邃和獨(dú)特。教材理解不到位，教學(xué)肯定出問題。所以，當(dāng)我們語文老師在細(xì)讀文本時(shí)，請暫時(shí)忘記自己是老師，因?yàn)橹挥蟹畔鹿哪康模覀儾拍苷嬲呷胛谋?，才能穿越時(shí)空，與作者產(chǎn)生共鳴。一個(gè)善于細(xì)讀文本的語文教師，不一定就能擁有成功的語文教學(xué)，但成功的語文教學(xué)一定要有深入的文本細(xì)讀。一個(gè)真正會細(xì)讀文本的語文教師一定是詩意和快樂的，因?yàn)殚喿x本身就是一種幸福。

作為語文教師，今后的我應(yīng)當(dāng)，也愿以閱讀的姿勢佇立，以閱讀的姿勢守望，用閱讀豐富平凡的日子，用思考照亮前行的腳步。