第一篇：黎族織錦社會(huì)調(diào)查報(bào)告

黎族織錦社會(huì)調(diào)查報(bào)告

摘要：黎族是一個(gè)能歌善舞的民族。黎族，自稱“賽”，是中國(guó)五十六個(gè)民族之一，嶺南民族的一支。黎族人民主要居住在海南島的中部和西南部，也有黎族漢族雜居的。黎族的工藝美術(shù)，最突出的表現(xiàn)就是紡織工藝了。海南黎族婦女精于紡織，對(duì)于木棉和本地棉花的紡織尤其獨(dú)具匠心。我的學(xué)校在海南國(guó)興中學(xué)，那是少數(shù)民族學(xué)校，再次，我就通過(guò)暑假的社會(huì)實(shí)踐以及整理的資料與大家分享海南黎族的紡織工藝——黎族織錦。

關(guān)鍵詞：黎族 黎族織錦 海南

一、調(diào)查情況

今年暑假，我參加了海南大學(xué)生返鄉(xiāng)支教活動(dòng)，這次返鄉(xiāng)支教，主要是去比較海南比較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)支教，而我在的支教地點(diǎn)是海南陵水黎族自治縣。在那里我接觸了黎族本地居民，在我的學(xué)生中也有好幾位是當(dāng)?shù)乩枳寰用?。由于我的高中學(xué)校是少數(shù)民族學(xué)校，每年農(nóng)歷三月三都會(huì)舉行文化體育藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)此，我也對(duì)黎族文化產(chǎn)生很大興趣。黎族三月三在漢族地區(qū)最明顯的特點(diǎn)就是跳竹竿舞，我也經(jīng)常參加竹竿舞比賽。但是，這次調(diào)查我最感興趣的是黎族織錦。原因很簡(jiǎn)單，我高中學(xué)校與俄羅斯某校交流，校長(zhǎng)互換的禮物不是竹竿二十黎族織錦。所以，我把我在學(xué)生之間了解的黎族織錦和所查的資料整理所得這篇報(bào)告。

二、黎族織錦

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區(qū)，無(wú)論走到哪一個(gè)村寨，都可以見(jiàn)到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術(shù)品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國(guó)鄉(xiāng)土的獨(dú)特風(fēng)韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術(shù)品，其中更蘊(yùn)涵著濃厚的古老原始的中華文化。圖一：黎族少女穿著黎錦服飾 我這次的社會(huì)調(diào)查就是研究黎錦的文化內(nèi)涵、歷史起源及其發(fā)展前景。

三、黎錦的歷史

黎族織錦（簡(jiǎn)稱“黎錦”）堪稱中國(guó)紡織史上的 “活化石”，歷史已經(jīng)超過(guò)3000年，是中國(guó)最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續(xù)了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書(shū)·禹貢》里的：“島夷卉服，厥篚織貝”，說(shuō)明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領(lǐng)先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。

秦漢時(shí)期，黎族的紡織業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，在《后漢書(shū)》里提到的珠崖太守孫幸強(qiáng)調(diào)“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當(dāng)時(shí)人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成。可見(jiàn)，“廣幅布”以它的優(yōu)良品質(zhì)不僅成為進(jìn)奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時(shí)代，黎族棉紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)，其棉紡技術(shù)和棉紡工藝品，已達(dá)到很高的水平，且品種繁多。“黎幕，出海南黎峒，黎人得中國(guó)錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕。??黎單，亦黎人所織，青紅間道，木棉布也?！?宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳然”，曾作為歲貢獻(xiàn)給中原統(tǒng)治者以及遠(yuǎn)銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學(xué)習(xí)和總結(jié)崖州黎族婦女紡織技術(shù)基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的絲麻紡織工具和技術(shù)到棉紡織工藝中來(lái)，改變了松江一帶落后的紡織業(yè)，促進(jìn)了江南地區(qū)棉紡業(yè)的大發(fā)展。明清時(shí)期，黎族棉紡織業(yè)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用?；蛴名}易而售諸市”(清·張慶長(zhǎng)《黎屺紀(jì)聞》)?！捌涑鲇诃傉撸蛞詤蔷c越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥(niǎo)、詩(shī)詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語(yǔ)·貨語(yǔ)》)。

清代，中國(guó)博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說(shuō)明：“其地惟產(chǎn)木棉一種，春花夏實(shí)。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝?！崩枳迦瞬捎媚久藁ㄝ艄麅?nèi)的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經(jīng)線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進(jìn)貢的珍品，被譽(yù)為“東粵棉布之最美者?！?/p>

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和受到外來(lái)文化的影響，黎錦工藝僅在山區(qū)、鄉(xiāng)間以作坊形式殘存下來(lái)，傳統(tǒng)的黎錦制作的知識(shí)和技藝正在面臨失傳。在上世紀(jì)80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價(jià)格才二三十元，做工精細(xì)的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（下圖）幾百元就能買到，價(jià)值較低?，F(xiàn)今，隨著收藏?zé)岬纳郎?，黎錦的價(jià)格已翻了許多，據(jù)2005年《海南京海秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)》上的黎錦價(jià)格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬(wàn)元，歷史久遠(yuǎn)且品相好的龍被價(jià)格高達(dá)十幾、二十幾萬(wàn)?？梢哉f(shuō)黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價(jià)值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩(shī)，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術(shù)：龍被

四、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因?yàn)槔枳鍕D女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術(shù)織品，很講究色彩的運(yùn)用，多以黑色或者深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對(duì)比色彩也有調(diào)和色彩?；y多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點(diǎn)引線，點(diǎn)線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚(yú)蝦紋、人舞紋（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過(guò)自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，掌握各種設(shè)計(jì)技巧，進(jìn)一步加深圖案的抽

象化，所以圖案表現(xiàn)的風(fēng)格是抽象的。

黎族不同地區(qū)的人，織錦的花紋、色調(diào)、長(zhǎng)短、式樣等都會(huì)有所不同。如在潤(rùn)方言區(qū)的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來(lái)，最上面一幅花紋最簡(jiǎn)單，一般用深藍(lán)、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍(lán)白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區(qū)的婦女筒裙長(zhǎng)及小腿，是所有支系中最長(zhǎng)的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區(qū)婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習(xí)俗有一定的關(guān)系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹(shù)、水稻等，所以在黎錦中經(jīng)常出現(xiàn)帶有這些動(dòng)物或植物的圖案。黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風(fēng)格。

五、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認(rèn)真紡織的黎族老太太

在陵水黎族村我們看到了幾個(gè)黎族婦女坐在草棚下，足踏織機(jī)木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對(duì)推動(dòng)我國(guó)的棉紡織業(yè)的發(fā)展是功不可沒(méi)，她們從小就學(xué)習(xí)織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過(guò)這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來(lái)。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機(jī)。踞腰織機(jī)簡(jiǎn)稱為腰機(jī)，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經(jīng)棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時(shí)綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機(jī)經(jīng)線木棍撐開(kāi)紗線，席地坐著織布。其過(guò)程是用右手持著緯線木刀，按織物的強(qiáng)力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個(gè)過(guò)程看上去復(fù)雜而精細(xì)。

清代《黎歧紀(jì)聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復(fù)基經(jīng)之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

六、黎錦的發(fā)展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術(shù)，在服裝市場(chǎng)日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區(qū)的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會(huì)的也是先買好現(xiàn)成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨(dú)特風(fēng)味。而一些地區(qū)黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人非常心痛的事！保護(hù)黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場(chǎng)，使其發(fā)揚(yáng)光大是重要舉措。

我們分析了個(gè)中原因，發(fā)現(xiàn)黎錦的知名度沒(méi)有打響，加上市場(chǎng)需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產(chǎn)率低下（黎錦為完全手工制作）、沒(méi)有形成規(guī)模等劣勢(shì)也是影響黎錦傳承發(fā)展的主要因素。

而黎錦本身?yè)碛性S多其他民族服飾不具備的特點(diǎn)。比起湘西土家服粗獷過(guò)余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質(zhì)樸中見(jiàn)優(yōu)雅，厚重而不失靈動(dòng)。所以我們積極探討了黎錦的發(fā)展出路。

第一，黎錦是我國(guó)民族文化的傳承，企業(yè)政府應(yīng)大力舉措發(fā)展服飾市場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤(rùn)也較豐厚。

第二，黎錦黎族的織染繡技藝內(nèi)容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結(jié)合現(xiàn)代元素，創(chuàng)新時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)，成就古典與現(xiàn)代相結(jié)合的獨(dú)特之美。所以我們覺(jué)得黎錦的設(shè)計(jì)可以融入海南島的島服設(shè)計(jì)，既宏揚(yáng)了海南傳統(tǒng)文化，又能使人耳目一新。眾服裝設(shè)計(jì)師也可以利用其進(jìn)行創(chuàng)新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊(yùn)，更能招徠廣大華裔的傾心。

第三，黎錦可以運(yùn)用到各種周邊產(chǎn)物中，如壁畫，床單等。所以發(fā)展以黎錦設(shè)計(jì)為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

第四，為了保證黎錦質(zhì)量，我們覺(jué)得應(yīng)提高原棉的生產(chǎn)與質(zhì)量，從而又拓出一條提供失業(yè)或無(wú)業(yè)人員就業(yè)發(fā)展的道路，由此又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第五，如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發(fā)展黎錦的出口貿(mào)易與拍賣市場(chǎng)也值得考慮。

第二篇：黎族織錦圖案

黎族織錦圖案是體現(xiàn)婦女的審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。其內(nèi)容主要是反映黎族社會(huì)生產(chǎn)、生活、愛(ài)情婚姻、宗教活動(dòng)以及傳說(shuō)中吉祥或美好形象物等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，織錦圖案有100多種，大體可分為人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產(chǎn)用具、自然界現(xiàn)象和漢字符號(hào)等紋樣。其中人形紋、動(dòng)物紋和植物紋是最常用的織錦圖案。

人形紋主要有婚禮圖、舞蹈圖、青春幸福圖、百人圖、豐收歡樂(lè)圖、人丁興旺圖、放牧圖、吉祥平安圖等，它寄寓了人們對(duì)生育繁衍、人丁興旺、子孫滿堂和追求美好生活的強(qiáng)烈愿望。黎族婦女通過(guò)夸張和變形的工藝創(chuàng)造手法，把黎族人民的生活、生產(chǎn)場(chǎng)景反映在織物上，使圖案造型具有可視性和藝術(shù)性。最有代表性的是婚禮圖，它主要流行于樂(lè)東、三亞、東方等市縣，是典型的人形紋樣，它將黎族婚娶禮儀習(xí)俗中的迎親、送親以及送彩禮和拜堂等活動(dòng)場(chǎng)面反映在筒裙上，描繪了新郎新娘和前來(lái)參加婚禮的眾多村民的畫面。其場(chǎng)面開(kāi)闊，熱烈壯觀，內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色和濃郁的地域風(fēng)情。

動(dòng)物紋主要有龍鳳、黃猄、水牛、水鹿、魚(yú)蝦、青蛙、烏鴉、鴿子、蜜蜂、蝴蝶等，其中，龍紋、青蛙紋最為常見(jiàn)。龍紋是流行在白沙、瓊中一帶最為普遍的黎錦圖案，反映了黎族人民把龍當(dāng)作高貴、吉祥、幸福和美好的象征。青蛙紋圖案在民間流傳很廣，在黎族的傳統(tǒng)觀念里，青蛙有表達(dá)母愛(ài)和避邪的功能。反映在服飾上的蛙紋有嚴(yán)格的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，圖案以“田”字形紋樣為主體，中間有四只具有抽象性的青蛙紋，用動(dòng)和靜的對(duì)比手法，顯示青蛙在田間生活的主要特征，畫面充實(shí)，節(jié)奏協(xié)調(diào)。有的地方的青蛙紋樣，采用夸張與變形的表現(xiàn)手法，把青蛙前腿省略，后腳加長(zhǎng)，表現(xiàn)出青蛙躍躍欲跳的神態(tài)，圖案構(gòu)思大膽，造型簡(jiǎn)潔，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

植物紋主要有木棉花、泥嫩花、龍骨花、竹葉花等花卉，以及藤、樹(shù)木、青草等。常見(jiàn)的有木棉紋、花草紋等。木棉是黎族紡織的主要原料之一，黎族婦女普遍喜歡用木棉紋樣做為織錦紋樣，圖案以木棉樹(shù)為主，有根部、分枝，分枝下有鑰匙紋（又稱“任意花”），還有花和綠葉，以此象征根深葉茂，家庭美滿幸福?；ú菁y流行于五指山地區(qū)一帶服飾圖案紋樣，圖案以長(zhǎng)柱形花紋作族系標(biāo)志，整體紋飾近似漢文的倒“巾”字形，上有野草和菱形連續(xù)紋樣。寓意根深葉茂，家族人丁興旺，繁衍生息。

幾何紋是利用直線、平行線、方形、菱形、三角形等組成的紋樣，以抽象的圖案表現(xiàn)在服飾上，反映出原始思維的某些特征。其內(nèi)容豐富，色彩美觀。

漢字符號(hào)紋樣有喜字、福字、祿字、壽字、萬(wàn)字等。黎族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字?？楀\圖案因受漢文化的影響，有些圖案逐漸采用漢字符號(hào)。這些漢文字體現(xiàn)在服飾上，反映了人們對(duì)幸福生活的追求和希望能夠健康長(zhǎng)壽的美好愿望。

自然界現(xiàn)象的紋樣主要包括日月、星辰、雷電、水火等。黎族是一個(gè)崇拜自然的民族，對(duì)自然的崇拜一直影響著織錦圖案的發(fā)展。

第三篇：探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)題報(bào)告

撰寫日期：2007年11月29日

指導(dǎo)老師：王先驅(qū)、黎明

班級(jí)：高二（1）班

課題組長(zhǎng)：古斯瑩 小組成員：李怡欣、王小靜、韓明秦、楊依依 社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

海南黎族織錦

? 歷史起源

? 文化內(nèi)涵

? 現(xiàn)狀及發(fā)展前景

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區(qū)，無(wú)論走到哪一個(gè)村寨，都可以見(jiàn)到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術(shù)品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國(guó)鄉(xiāng)土的獨(dú)特風(fēng)韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術(shù)品，其中更蘊(yùn)涵著濃厚的古老原始的中華文化。我們這次的課題就是研究黎錦的文化內(nèi)涵、歷史起源及其發(fā)展前景。

圖一：黎族少女穿著黎錦服飾

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

一、黎錦的歷史

黎錦堪稱中國(guó)紡織史上的“活化石”，歷史已經(jīng)超過(guò)3000年，是中國(guó)最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續(xù)了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書(shū)·禹貢》里的:“島夷卉服，厥篚織貝”，說(shuō)明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領(lǐng)先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。

秦漢時(shí)期，黎族的紡織業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，在《后漢書(shū)》里提到的珠崖太守孫幸強(qiáng)調(diào)“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當(dāng)時(shí)人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成?？梢?jiàn)，“廣幅布”以它的優(yōu)良品質(zhì)不僅成為進(jìn)奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時(shí)代，黎族棉紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)，其棉紡技術(shù)和棉紡工藝品，已達(dá)到很高的水平，且品種繁多。“黎幕，出海南黎峒，黎人得中國(guó)錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕?！鑶危嗬枞怂?，青紅間道，木棉布也?！?宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

然”，曾作為歲貢獻(xiàn)給中原統(tǒng)治者以及遠(yuǎn)銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學(xué)習(xí)和總結(jié)崖州黎族婦女紡織技術(shù)基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的絲麻紡織工具和技術(shù)到棉紡織工藝中來(lái)，改變了松江一帶落后的紡織業(yè)，促進(jìn)了江南地區(qū)棉紡業(yè)的大發(fā)展。明清時(shí)期，黎族棉紡織業(yè)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用?；蛴名}易而售諸市”(清·張慶長(zhǎng)《黎屺紀(jì)聞》)?！捌涑鲇诃傉?，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥(niǎo)、詩(shī)詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語(yǔ)·貨語(yǔ)》)。

清代，中國(guó)博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說(shuō)明：“其地惟產(chǎn)木棉一種，春花夏實(shí)。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝?！崩枳迦瞬捎媚久藁ㄝ艄麅?nèi)的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經(jīng)線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進(jìn)貢的珍品，被譽(yù)為“東粵棉布之最美者。”

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和受到外來(lái)文化的影響，黎錦工藝僅在山區(qū)、鄉(xiāng)間以作坊形式殘存下來(lái)，傳統(tǒng)的黎錦制作的知識(shí)和技藝正在面臨失傳。在上世紀(jì)80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價(jià)格才二三十元，做工精細(xì)的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（左圖）幾百元社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

就能買到，價(jià)值較低?，F(xiàn)今，隨著收藏?zé)岬纳郎?，黎錦的價(jià)格已翻了許多，據(jù)2005年《海南京海秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)》上的黎錦價(jià)格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬(wàn)元，歷史久遠(yuǎn)且品相好的龍被價(jià)格高達(dá)十幾、二十幾萬(wàn)。可以說(shuō)黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價(jià)值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩(shī)，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術(shù)：龍被 社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因?yàn)槔枳鍕D女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術(shù)織品，很講究色彩的運(yùn)用，多以黑色或者深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對(duì)比色彩也有調(diào)和色彩?；y多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點(diǎn)引線，點(diǎn)線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋

紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚(yú)蝦紋、人舞紋社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過(guò)自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，掌握各種設(shè)計(jì)技巧，進(jìn)一步加深圖案的抽象化，所以圖案表現(xiàn)的風(fēng)格是抽象的。

黎族不同地區(qū)的人，織錦的花紋、色調(diào)、長(zhǎng)短、式樣等都會(huì)有所不同。如在潤(rùn)方言區(qū)的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來(lái)，最上面一幅花紋最簡(jiǎn)單，一般用深藍(lán)、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍(lán)白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區(qū)的婦女筒裙長(zhǎng)及小腿，是所有支系中最長(zhǎng)的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區(qū)婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。

黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習(xí)俗有一定的關(guān)系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹(shù)、水稻等，所以在黎錦中經(jīng)常出現(xiàn)帶有這些動(dòng)物或植物的圖案。

黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風(fēng)格。社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

三、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認(rèn)真紡織的黎族老太太

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在保亭黎族村我們看到了幾個(gè)黎族婦女坐在草棚下，足踏織機(jī)木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對(duì)推動(dòng)我國(guó)的棉紡織業(yè)的發(fā)展是功不可沒(méi)，她們從小就學(xué)習(xí)織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過(guò)這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來(lái)。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機(jī)。踞腰織機(jī)簡(jiǎn)稱為腰機(jī)，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經(jīng)棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時(shí)綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機(jī)經(jīng)線木棍撐開(kāi)紗線，席地坐著織布。其過(guò)程是用右手持著緯線木刀，按織物的強(qiáng)力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個(gè)過(guò)程看上去復(fù)雜而精細(xì)。

清代《黎歧紀(jì)聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復(fù)基經(jīng)之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

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四、黎錦的發(fā)展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術(shù)，在服裝市場(chǎng)日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區(qū)的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會(huì)的也是先買好現(xiàn)成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨(dú)特風(fēng)味。而一些地區(qū)黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人何其悲痛的事啊！保護(hù)黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場(chǎng)，使其發(fā)揚(yáng)光大是重要舉措。

我們分析了個(gè)中原因，發(fā)現(xiàn)黎錦的知名度沒(méi)有打響，加上市場(chǎng)需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產(chǎn)率低下（黎錦為完全手工制作）、沒(méi)有形成規(guī)模等劣勢(shì)也是影響黎錦傳承發(fā)展的主要因素。

而黎錦本身?yè)碛性S多其他民族服飾不具備的特點(diǎn)。比起湘西土家服粗獷過(guò)余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質(zhì)樸中見(jiàn)優(yōu)雅，厚重而不失靈動(dòng)。所以我們積極探討了黎錦的發(fā)展出路。

一、黎錦是我國(guó)民族文化的傳承，企業(yè)政府應(yīng)大力舉措發(fā)展服飾市場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤(rùn)也較豐厚。社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦黎族的織染繡技藝內(nèi)容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結(jié)合現(xiàn)代元素，創(chuàng)新時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)，成就古典與現(xiàn)代相結(jié)合的獨(dú)特之美。所以我們覺(jué)得黎錦的設(shè)計(jì)可以融入海南島的島服設(shè)計(jì)，既宏揚(yáng)了海南傳統(tǒng)文化，又能使人耳目一新。眾服裝設(shè)計(jì)師也可以利用其進(jìn)行創(chuàng)新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊(yùn)，更能招徠廣大華裔的傾心。

三、黎錦可以運(yùn)用到各種周邊產(chǎn)物中，如壁畫，床單等。所以發(fā)展以黎錦設(shè)計(jì)為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

四、為了保證黎錦質(zhì)量，我們覺(jué)得應(yīng)提高原棉的生產(chǎn)與質(zhì)量，從而又拓出一條提供失業(yè)或無(wú)業(yè)人員就業(yè)發(fā)展的道路，由此又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

五、如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發(fā)展黎錦的出口貿(mào)易與拍賣市場(chǎng)也值得考慮。

黎錦有許多經(jīng)濟(jì)效益尚待探討，我們能力有限，只能提出一些建議，但希望更多的人關(guān)注海南黎錦，家鄉(xiāng)的發(fā)展。黎錦的未來(lái)一定是艷陽(yáng)天！

第四篇：試析天然染料在現(xiàn)代黎族織錦中的地位

試析天然染料在現(xiàn)代黎族織錦中的地位

王哲波 占達(dá)東

（瓊州學(xué)院 海南 三亞 572022）

摘 要：本文試著從黎錦所用之材料、染料方面入手，探討天然染料與現(xiàn)代黎族織錦的生產(chǎn)關(guān)系、以及當(dāng)前黎錦面臨的危機(jī)與發(fā)展等問(wèn)題。關(guān)鍵詞：黎族,黎錦,傳統(tǒng)染料,天然染料,文化傳承 中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

海南島地處熱帶，島上植被物產(chǎn)資源豐富，山青水秀天藍(lán)，這對(duì)島上原住民——黎族來(lái)說(shuō)是極大的恩賜。在份厚禮中，黎族人民也把握住和應(yīng)用這些天然自成的資源，創(chuàng)造出了頗具特色的服飾文化，黎族織錦（以下簡(jiǎn)稱黎錦）就是極具代表性的作品。其包括筒裙、上衣、褲料、被單、頭巾、腰帶、掛包、披肩、鞋帽等。由于黎族沒(méi)有民族文字，也缺乏漢文方面的相關(guān)記載，所以我們無(wú)法確切地知道是何時(shí)何人開(kāi)始了這樣的創(chuàng)舉，但它卻是經(jīng)由黎族人世世代代地流傳和發(fā)展過(guò)來(lái)了。從原始狀態(tài)到樹(shù)皮布到更成熟的織錦。其所展現(xiàn)的是黎族織造的精細(xì)工藝和極具特色的紡織品。由此本文試著從黎錦所用之材料、染料方面入手，探討天然染料與現(xiàn)代黎族織錦的生產(chǎn)關(guān)系、以及當(dāng)前黎錦面臨的危機(jī)與發(fā)展等問(wèn)題。

一、黎錦的用料及染技

黎錦所用的材料都是純天然的，是從海南島的植物、動(dòng)物或礦產(chǎn)資源中獲得的、不經(jīng)人工合成，很少或沒(méi)有經(jīng)過(guò)化學(xué)加工的染料。經(jīng)多方調(diào)查表明，黎錦常用原材料中，有2種棉類植物、3種麻類植物和10種染料植物共15種?！鹩糜诶桢\織造之材料分別為：

1、海島棉（學(xué)名：Gossypium barbadense），海島棉所產(chǎn)的纖維是一種細(xì)長(zhǎng)、富有絲光、強(qiáng)力較高的棉纖維，又稱長(zhǎng)絨棉。這個(gè)棉種最初分布在云南開(kāi)遠(yuǎn)、廣東海南島、福建南部等地區(qū)，大都為多年生海島棉；

2、木棉（學(xué)名：Gossampinus malabarica），木棉纖維是果實(shí)纖維，附著于木棉蒴果殼體內(nèi)壁，由內(nèi)壁細(xì)胞發(fā)育、生長(zhǎng)而成。木棉纖維因其長(zhǎng)度較短、強(qiáng)度低、抱合力差和缺乏彈性，難以單獨(dú)紡紗，所以一般作為輔料使用。制作工序分采棉、煮棉、曬棉、紡紗、織布、染色等幾個(gè)步驟；

3、火索麻（學(xué)名：Helicteres isora）、羊蹄麻（學(xué)名：Bauhinia kerrii）和苧麻（學(xué)名：Bauhinia nivea）等麻類植物。對(duì)麻的處理則主要有采麻、洗麻、煮麻、織布、染色等幾個(gè)環(huán)節(jié)。

用于黎錦織造所用之染料分別為：板藍(lán)（學(xué)名：Baphicacanthus cusia）、蓼藍(lán)（學(xué)名：Polygonum tinctorium）、假藍(lán)靛（學(xué)名：Indigofera suffruticosa）、烏墨（學(xué)名：Syzygium cumini）、楓香（學(xué)名：Liquidambar formosana）、山藍(lán)（學(xué)名：peristrophe roxburghiana）、蘇木（學(xué)名：Caesalpinia sappan）、谷木（學(xué)名：Memecylon ligustrifolium）、黃姜（學(xué)名：Curcumae domestica）、落葵（學(xué)名：Basella rubra）等。

整個(gè)的黎錦織造工序有：軋花、彈花、搓條、紡紗、合線、繞線、繞紗、牽布、織布、染色等。在染色這道工序中，一般有兩種染色法：一種是較為常見(jiàn)的植物染色法，比如：將植物的葉子放入水缸內(nèi)浸漬3天后取出丟棄，再放入螺殼燒成的石灰、酒加以攪拌，直到成靛為止。然后把紗布放入染缸內(nèi)染色，一定時(shí)間后撈出來(lái)曬干，若色彩太淺，則再投入缸內(nèi)染色，直到滿意為止。另一種是獨(dú)特的泥漿染色法，比如：將織好的麻布浸于松軟的黑色稀泥中一段時(shí)間，使泥中的黑色素浸染到麻布上，以達(dá)到想要的染色效果。在實(shí)踐過(guò)程中，往 1 往取黃姜染黃線、取板藍(lán)染藍(lán)線、取烏墨樹(shù)皮染褐色或染黑色、用文昌錐樹(shù)皮（黎語(yǔ)稱為“坑1派”）染紅色等等。她們對(duì)黎族地區(qū)生長(zhǎng)的各種染色植物的特性有了深刻的了解，并掌握了提取和應(yīng)用種類繁多的植物染料和個(gè)別礦物染料的染色技術(shù)。

黎族有兩種染布方法：一種是紡前染，即把經(jīng)紗、緯線染成一定顏色，如青、藍(lán)、紅等色；另一種是織后染?！话阆劝堰@些植物搗碎、浸泡，拌以石灰，草木灰，然后把布浸

2扎入其中，每天染，曬一次，經(jīng)過(guò)三五天染制就可以了。……還有一種纈法，又稱扎染。○染工序又分為描樣、扎制、入染、解結(jié)、漂洗等過(guò)程。扎染時(shí)先把精紡線繃在特制架上做經(jīng)線，用黑線扎經(jīng)，扎經(jīng)后染色，再將所扎經(jīng)線解開(kāi)，所扎處呈現(xiàn)未染色的圖案。這是流行于美孚方言區(qū)和哈方言區(qū)扎染的染色技術(shù)，古稱絞纈染。先扎經(jīng)后染線再織布，把扎、染、織的工藝巧妙地結(jié)合一起，工序上是較為獨(dú)特的，這種染法在保亭、瓊中也有使用，但都比較簡(jiǎn)單，而東方美孚方言區(qū)的扎染比較復(fù)雜，最具代表性。由此可見(jiàn)黎錦整個(gè)工序和織造過(guò)程是較為繁瑣的，往往一套完整的黎錦制作，耗時(shí)都較長(zhǎng)。一般情況下，一件筒裙都可能要花上幾個(gè)月的時(shí)間。

二、黎錦的色彩及構(gòu)圖特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)繁瑣的工序后出爐的黎錦，既是用品或飾品，同時(shí)也是精美的藝術(shù)品:

1、圖案色差對(duì)比鮮明，沒(méi)有現(xiàn)代配色講究的色溫色差（列舉各方言區(qū)的特點(diǎn)），色彩較為牢固，從明代至今約四五百年歷史了的龍被依然顯得色澤鮮艷，栩栩如生，如：《仙花吉祥圖》龍被（明）、《皇龍、麒麟吉祥圖》龍被（明）、《雙龍戲珠雙鳳朝陽(yáng)》龍被（清）、等是為明證。

2、配色自由，個(gè)性突出，不拘泥現(xiàn)代色溫搭配，用于“人”的色彩方面，黃、綠、粉、紅、藍(lán)、多色混搭等可以找得到，用于“動(dòng)物”、“植物”、往往一件作品上，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、黑等基本色彩都用上了。哈方言區(qū)、杞方言區(qū)、潤(rùn)方言區(qū)和賽方言區(qū)所織之錦大多是以黑色或深藍(lán)色為基色展開(kāi)的，這兩種顏色幾乎可稱為“百搭色”，再配于紅色、綠色、白色或黃色等其他顏色的紡線，美孚方言區(qū)所織之錦則是善于利用黑與白的搭配，這是一種永恒而經(jīng)典的搭配，黑色的神秘總是讓人遐想無(wú)限，白色的純潔則讓人心生親近。黑白相間展示了剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格，可謂質(zhì)樸有余、充滿靈氣。

3、圖案的夸張與抽象配與色彩的自由艷麗，彰顯粗獷創(chuàng)意。概括起來(lái)有人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)生活工具紋、民間故事傳說(shuō)紋、漢文字紋、日月星辰紋、山川云彩紋、各種幾何圖形紋等等。在圖案中又往往是“人中有人，物中有物”，彰顯出黎族人的古樸寬厚的世界觀。再配于“左右對(duì)稱，上下呼應(yīng)”的整體構(gòu)圖，這種審美取向的實(shí)施營(yíng)造出了作品的精致并蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)之美。

20世紀(jì)30年代，來(lái)自德國(guó)的人類學(xué)研究者——史圖博，其對(duì)海南黎族地區(qū)進(jìn)行考察后著有《海南島民族志》一書(shū)，在對(duì)黎錦描述之時(shí)往往不吝華噪，比如：“……在花紋的創(chuàng)造和色彩的調(diào)和方面，想象力是豐富的，其美麗達(dá)到令人漢（嘆）驚的程度，……刺繡的裝飾法亦與裙子的織法一樣, 其樣式之多, 是難于用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的?！薄?/p>

三、黎錦的價(jià)值

1、精湛的技藝、精美的構(gòu)圖，傳達(dá)著遠(yuǎn)古的信息，承載著諸多文化內(nèi)涵?！吧瞎胖畷?shū)”的《尚書(shū)〃禹貢》就記載有：“島夷卉服，厥篚織貝。”；南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的《后漢書(shū)〃南寶西南夷列傳》記載，漢武帝（公元前140～前88）時(shí),孫幸為珠崖太守，基金項(xiàng)目：海南省民族研究基地2012年招標(biāo)科研課題（QMZJD2012-29）。

作者簡(jiǎn)介：王哲波（1972-），男，海南瓊中人，瓊州學(xué)院圖書(shū)館館員，從事圖書(shū)館學(xué)、民族學(xué)研究。收稿日期：“……調(diào)廣幅布獻(xiàn)之……”，因黎族人民不堪奴役而起義，殺了該太守，這事件從一個(gè)側(cè)面反映了黎錦此時(shí)已久負(fù)盛名；宋代范成大所撰的《桂海虞衡志》記載的“黎單”，“黎幕”宋代已遠(yuǎn)銷大陸，“桂林人悉買以為臥具”；南宋時(shí)期地理名著——周去非的《嶺外代答》對(duì)黎錦的描繪：“海南所織，則多品矣。幅極闊不成端正，聯(lián)二幅可為臥單者，名曰黎單；間以五彩，異紋炳然，聯(lián)四幅可為幕者，名曰黎飾；五色鮮明，可以蓋文書(shū)幾案者，名曰鞍搭……”；元代文學(xué)家陶宗儀的《南村輟耕錄》根據(jù)松江烏泥涇群眾的口述記錄下了黃道婆的故事；清代張慶長(zhǎng)的《黎岐紀(jì)聞》對(duì)此有較詳細(xì)的觀察記錄。“山嶺多木棉樹(shù)，婦女采實(shí)取其棉，用竹弓彈為絨，足紉手引以為線，染紅黑等色，雜以山麻及外販賣彩絨，織而為布，名曰吉貝?！保磺宕懘卧凭幾摹夺枷w志》：“黎人取中國(guó)彩帛，拆取色絲和吉貝，織之成錦。”……等等這些描述，都奠定了黎錦在中國(guó)紡織史上的地位，特別是黃道婆把黎族的棉紡織技術(shù)改進(jìn)和推廣傳播到江南，進(jìn)而引起中國(guó)紡織技術(shù)革新，促進(jìn)中國(guó)棉紡織業(yè)的快速發(fā)展，并改變了中國(guó)人穿衣蓋被習(xí)慣的故事，更是把黎錦的歷史地位推到前所未有的高度。也使得黎錦在我國(guó)少數(shù)民族的織錦：蜀錦、云錦、宋錦、壯錦、土家錦、彝錦、侗錦、瑤錦、傣錦、苗錦、藏錦等十五種織錦中更顯耀眼。

2、純手工及自制工具，不借助任何現(xiàn)代化的紡織機(jī)器。手工的可貴在于充分地發(fā)揮了人的聰明才智，每一針每一線每一圖，都融入了制作者本人的身心意志，其技藝的生疏或嫻熟可不計(jì)，其賦予作品的個(gè)人情感，個(gè)人智能，所表現(xiàn)的思想感情、審美取向、個(gè)人喜好、心中的訴求等等，是現(xiàn)代化機(jī)器作業(yè)所不具有的人文內(nèi)涵。

3、染料就地取材、綠色環(huán)保。黎族生活在熱帶雨林地區(qū)，植物染料資源十分豐富。黎錦所用織料，均為海南本地野生或人工種植而得來(lái)的。所盛產(chǎn)的，染料來(lái)源的途徑也大體相當(dāng)。在這個(gè)使用的過(guò)程當(dāng)中，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，也不會(huì)對(duì)人體構(gòu)成危害。海島棉是黎錦的主要原材料。黎族生產(chǎn)的棉、麻紡織品，其纖維材料本身對(duì)人體也具有保健功能，如將植物染色的優(yōu)勢(shì)與纖維的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，則相得益彰，能充分迎合現(xiàn)代人向往自然、回歸自然和崇尚個(gè)性的心理需求，如能合理開(kāi)發(fā)應(yīng)用，必將大幅度提高黎族紡織品的附加值。○

四、天然染料用于黎錦的優(yōu)點(diǎn)

心靈手巧的黎族婦女，不僅發(fā)明和繼承了先進(jìn)的紡織技術(shù)，也在長(zhǎng)期實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累中成為優(yōu)秀的“調(diào)色師”。她們使用的染料多為植物類染料，有時(shí)也輔之于動(dòng)物類、礦物類染料。植物染料除了靛藍(lán)類為人工栽培外，其他幾乎都是野生的。植物染料可利用的部分包括根、莖、心、皮、葉、花、果等。黎族婦女不僅知道什么植物染什么顏色，而且還能熟練地使用染媒進(jìn)行染色。螺灰、草木灰是黎族地區(qū)植物染色中最常用的染媒，能夠起到固色和提高紗線亮度的作用。在染料的配制中，有時(shí)也加進(jìn)少許的酒，為的是加強(qiáng)染料的滲透性。

天然染料是相對(duì)現(xiàn)代人工合成染料而言的，對(duì)比兩種染料染色的效果和影響，天然染料具有較大的優(yōu)勢(shì)：

1、植物染色使用的植物染料分為直接染料、媒介染料和還原染料三種。其中以媒介染料染色變化最大，由于使用了不同的媒染劑以及不同的媒染方法，得出的色澤富有極大的變化，有的染料可以染出3色甚至更多。合成染料染色一般沒(méi)有或極少有需要媒染的工藝。

2、植物染料是一個(gè)多成分組合體，既有色素成分，也有很多其他物質(zhì)，正是這些多種物質(zhì)的組合造成了最后的色彩。合成染料一般成分單一，純度高。前者是有機(jī)染料，后者是無(wú)機(jī)染料。在光譜儀的照射下可以看出，植物染料染色的波峰低，帶寬；化學(xué)染料染色的波峰高，帶窄。

3、化學(xué)染料染色由于有很多不安全因素，對(duì)色牢度要求很高；植物染色安全度高，即使掉色也不會(huì)造成危害?！甬?dāng)然植物染色也具有一定的局限性，其受染料來(lái)源以及設(shè)備工藝上的要求，生產(chǎn)周期相對(duì)要長(zhǎng)一些。在商品經(jīng)濟(jì)的范疇中，成本也高一些，其價(jià)格自然會(huì)比較高，染色加工價(jià)格比合成染色大約搞5—10倍。僅適合于高端市場(chǎng)?；瘜W(xué)染色價(jià)格低，周期短，適合中低端市場(chǎng)。3 當(dāng)然，黎錦本身走的就是高端路線。這種局限性對(duì)黎錦的影響不大。

五、黎錦、天然染料的困境和出路

正是因?yàn)槔桢\所透出的價(jià)值所在，2009年10月3日，聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡織染繡技藝”進(jìn)入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一組成部分。

但面對(duì)全球化、現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊，黎族織錦無(wú)法回避的是繼承與發(fā)展的問(wèn)題。為什么進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄呢，因?yàn)槟壳八_實(shí)面臨著絕跡失傳的危機(jī)了。人們的觀念發(fā)生了較大的變化，生產(chǎn)生活習(xí)慣也較之前人有較大的差異，追求的是現(xiàn)代化的生活方式，認(rèn)可的是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)品，所以對(duì)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也重視不夠甚至漠視，新一代對(duì)老一輩、前人的各種技藝沒(méi)有了要學(xué)習(xí)、習(xí)得的想法，這態(tài)勢(shì)蔓延在各個(gè)黎族村落，繼續(xù)以此下去，用不了多久，民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，包括黎錦及其所用的天然染料染色法在內(nèi)，將失傳進(jìn)而在絕跡。

2009年海南代表國(guó)家向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)非遺項(xiàng)目時(shí)，做出了五項(xiàng)承諾：一是培養(yǎng)傳承人和建立傳承村；二是建立紡、染原料生產(chǎn)基地；三是建立遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)和規(guī)章；四是建設(shè)黎族傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)；五是建立黎錦技藝保護(hù)的官方網(wǎng)站和研究機(jī)構(gòu)，出版學(xué)術(shù)著作，召開(kāi)由聯(lián)合國(guó)專家參加的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

實(shí)現(xiàn)這五項(xiàng)承諾的話，對(duì)黎錦、天然染料等的困境將會(huì)有一定的緩解作用。但要使這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)得于很好的傳承，還需要一代又一代人的不懈努力。

結(jié)語(yǔ)

繼承和發(fā)展才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化更加具有旺盛的生命力，老工藝加上新的設(shè)計(jì)、新的工藝施之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)兩者并行，或許更能散發(fā)出新的美的氣息。在這方面，海南省民族黎錦工藝研究所、黎錦坊、檳榔谷等機(jī)構(gòu)在做著些大膽的嘗試。從商品價(jià)值的角度看，用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)染料傳統(tǒng)設(shè)計(jì)做出的產(chǎn)品、透出古樸典雅華貴的氣息，此為上品、高檔產(chǎn)品、高端產(chǎn)品。由此，應(yīng)保護(hù)好黎錦工藝及其所用的天然染料系列。

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第五篇：海南黎族人民生活調(diào)查報(bào)告

海南黎族人民生活調(diào)查報(bào)告

——以三亞市新聯(lián)村和檳榔村為個(gè)案

10歷史學(xué)王婧1020204

4摘要：黎族是海南島上最早的開(kāi)拓者，也是海南省的主要少數(shù)民族，主要居住在海南島的中部和西南部。在漫長(zhǎng)的歲月中，黎族先民創(chuàng)造了豐富的物資文化和精神文化。如今來(lái)海南島旅游的人們除了欣賞海南島碧海藍(lán)天的美麗自然風(fēng)光外，不免也要領(lǐng)略一下島上的黎族風(fēng)情。通過(guò)對(duì)三亞市新聯(lián)村和檳榔村的走訪調(diào)查，本文將對(duì)現(xiàn)在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行簡(jiǎn)要描述。

關(guān)鍵詞：海南；黎族；人民生活；旅游開(kāi)發(fā)

隨著近年來(lái)國(guó)家對(duì)海南的逐步開(kāi)發(fā)，特別是在頒布建設(shè)海南島為國(guó)際旅游島的政策之后，海南島的各個(gè)方面得到了很大的提高。海南省以它得天獨(dú)厚的海島自然風(fēng)光吸引了大批中外游客，在自然旅游資源的優(yōu)勢(shì)下，人文旅游資源也逐漸得到開(kāi)發(fā)，特別是少數(shù)民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少數(shù)民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活對(duì)于認(rèn)識(shí)黎族文化傳統(tǒng)和海南的人文旅游資源都具有十分重要的意義。

2013年5月16日，在田野考察老師與民俗學(xué)老師的帶領(lǐng)下，我們歷史學(xué)整個(gè)班級(jí)的同學(xué)，先后來(lái)到了三亞市新聯(lián)村和檳榔村進(jìn)行考察。新聯(lián)村和檳榔村都是黎族人民聚居的村落，通過(guò)這一整天對(duì)村民的采訪和對(duì)兩個(gè)村子的走訪觀察，我對(duì)黎族人民的生活以及黎族文化的旅游開(kāi)發(fā)有了大致的了解。

一、新聯(lián)村人民生活的基本概況

通過(guò)對(duì)新聯(lián)村村書(shū)記的訪問(wèn)，使我們了解到了村民們生活的一些基本情況。

1、人們的生計(jì)方式

出乎我們意料的是，新聯(lián)村的村民并沒(méi)有像內(nèi)地的一些農(nóng)村的村民大多選擇進(jìn)城務(wù)工。村書(shū)記告訴我們說(shuō)，這里的黎族村民大多不愿去外面打工，他們都選擇自己在家種菜，每家每戶都會(huì)種大約3、4畝的豆角，5、6畝的芒果和檳榔，8、9月份的時(shí)候還會(huì)種一些其他種類的瓜菜。村書(shū)記還說(shuō)僅是靠種這些瓜菜，每家村民一年的收入就已經(jīng)有3、4萬(wàn)，這樣我們就不難理解為什么村民不愿外出打工了。如果每年僅是靠種一些瓜菜就能有如此可觀的收入，我想應(yīng)該沒(méi)有人

愿意背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人去當(dāng)那些城市人口中的農(nóng)民工吧。村民們除了以種植瓜菜為生計(jì)外，在農(nóng)閑的時(shí)候，一些村里的婦女還會(huì)去村外三亞的一些度假酒店打一些零工。三亞的度假酒店在旅游旺季的時(shí)候很缺人手，所以村里的婦女去打零工的時(shí)候也會(huì)有一筆很可觀的收入。

2、人們的生活方式

通過(guò)村書(shū)記的介紹，我們知道了現(xiàn)在村里人們的一些生活方式，已經(jīng)不再像是以前那樣的保守與傳統(tǒng)。但是黎族人們的生活在逐漸被漢化的過(guò)程中，也依然保留著自己民族的特色。村書(shū)記說(shuō)：現(xiàn)在村里的人們還依然保持著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)，雖然也有族外通婚的情況，但是仍然占少數(shù)?，F(xiàn)在他們村已經(jīng)沒(méi)有黎族人民傳統(tǒng)的紋身習(xí)俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留著這項(xiàng)古老的習(xí)俗。除此之外，村書(shū)記還說(shuō)了許多例如打獵、訂婚、服飾、道公、三月三等等傳統(tǒng)生活方式與習(xí)俗的繼承和發(fā)展改變。

3、村里的土地使用及耕種種類

近年來(lái)，村里的土地除了一些必要的耕地外，還被政府征地征去了大部分。村書(shū)記說(shuō)：2007年，國(guó)家要在他們村附近建高速公路，所以征地300多畝；建服務(wù)區(qū)加油站，又征去179畝做倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)存。當(dāng)然，政府征用民用耕地，也給了相應(yīng)的補(bǔ)償。近幾年隨著三亞房?jī)r(jià)的水漲船高，三亞的土地也變的越來(lái)越寸土寸金。村書(shū)記介紹說(shuō)，政府給的征地補(bǔ)貼已經(jīng)從07年的25000元一畝逐步漲到86000元一畝，到了現(xiàn)在更是翻了幾番，一畝征地補(bǔ)貼已經(jīng)漲到了145600元。從這些數(shù)字里我們可以看出，政府對(duì)待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

盡管政府的補(bǔ)貼已經(jīng)足夠保證人們衣食無(wú)憂，但是勤勞的黎族人民并沒(méi)有因此忘記的辛勤勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。村書(shū)記介紹說(shuō)，村里的土地除去被征用的部分和村民們自己種瓜菜的土地外，還有水稻田1100多畝，旱田900多畝。全村1600多人，分5個(gè)村小組負(fù)責(zé)種植這些土地。

4、新聯(lián)村的建筑

海南黎族村落的選址是有講究的，一般是“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”。其原則是：

1、靠近耕地，能種植雜糧以補(bǔ)充主要作物的不足；

2、盡量靠近河川、溪流，能滿足這一要求的村落并不多，一般是利用打井解決水源或是從較遠(yuǎn)的地方引水灌溉農(nóng)田及生活飲用；

3、地勢(shì)要高，地形有一定的坡度，可以防潮防濕防破壞；

4、地方要干凈，野獸要少；

5、不要太靠近交通主干線等。此外，海南黎族的村落，多是選擇在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、檳榔、荔枝、波羅蜜等植物叢中，極富熱帶綺麗的自然風(fēng)光，并起著良好的防風(fēng)作用。

三亞市的新聯(lián)村這一黎族村落的選址，也基本符合這些原則。但是在這次的考察中，我們?cè)俅遄永锊](méi)有見(jiàn)到黎族傳統(tǒng)的建筑船型屋、隆閨、谷倉(cāng)、土地 公廟、畜欄等。取而代之的是一棟棟獨(dú)門獨(dú)院的二層小樓，有的甚至還有三四層。而且這些小樓的建筑風(fēng)格還都是一律的歐式風(fēng)格。置身于此，你一點(diǎn)兒也感覺(jué)不到這里是歷史悠久的黎族村落。這都是人民生活水平提高的表現(xiàn)。

5、村民的熱情好客

通過(guò)這次對(duì)新聯(lián)村的考察，使我更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了黎族人民的熱情好客。從早上我們到村部對(duì)村書(shū)記采訪時(shí)，工作人員就搬來(lái)了兩箱礦泉水熱情招待我們。一路上，我們對(duì)村民們進(jìn)行訪問(wèn)，他們也都是熱情大方，笑臉相迎，積極配合。尤其到了中午，更讓我感受到了村民們的熱情就像三亞中午的驕陽(yáng)一樣，熱情似火。因?yàn)橹形缥覀冊(cè)诖謇锏囊患倚★堭^吃飯，老板看到我們熱得汗流夾背，特意去附近的家用電器店，買了兩臺(tái)電風(fēng)扇回來(lái)，給我們吹風(fēng)解暑，就在我們的聲聲感謝中，老板又免費(fèi)送了我們一道湯，頓時(shí)我們的感謝之情已經(jīng)溢于難表了。最后在我們吃完飯后，在我們的連聲道謝中，老板還笑著對(duì)我們說(shuō)：“謝謝你們來(lái)我們村里參觀??！下次再來(lái)，我給你們免費(fèi)！”一頓飯?jiān)诖蠹业臍g聲笑語(yǔ)中結(jié)束。

新聯(lián)村村書(shū)記在向我們介紹這些情況時(shí)，笑著對(duì)我們說(shuō)，村民們現(xiàn)在的生活已經(jīng)改善了，主要表現(xiàn)有：國(guó)家公共糧沒(méi)有了，村民們都積極種植土地，收益歸自己；孩子上學(xué)不要錢，不但有九年義務(wù)教育，而且國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生還給予多項(xiàng)免費(fèi)與加分的政策；村民在此基礎(chǔ)上對(duì)生活都充滿熱情，積極勤快的種豆角、芒果、檳榔等瓜果蔬菜來(lái)增加收入，外出打工的也極少了，而且村民們開(kāi)始有了自己的娛樂(lè)活動(dòng)，每晚會(huì)在村部門口的空地上跳舞休閑。從村書(shū)記臉上的笑容我們可以看到，黎族人民對(duì)國(guó)家給予的優(yōu)惠的滿意和感謝，以及對(duì)自己辛勤勞動(dòng)取得的成果的驕傲。

二、檳榔村的旅游開(kāi)發(fā)

三亞市檳榔村是三亞市以及海南省的著名旅游景點(diǎn)。在一天的走訪調(diào)查中，我們了解到了檳榔村的旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展的歷史。昔日的檳榔河有著優(yōu)美的自然風(fēng)

光，但由于長(zhǎng)期的閉塞，黎族村民仍然保持傳統(tǒng)的刀耕火種生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)落后。古老的船型屋經(jīng)不起歲月的沖刷，每逢臺(tái)風(fēng)季節(jié)，強(qiáng)風(fēng)暴雨，便出現(xiàn)嚴(yán)重毀損。雨季里村莊道路泥濘，過(guò)往難行，且檳榔河時(shí)常泛濫，河堤潰塌，淹沒(méi)周圍農(nóng)田，莊稼及農(nóng)作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民們生活十分貧苦。為了解決民生，2006至2007年三亞市委市政府對(duì)檳榔河段進(jìn)行了河段分段治理，總投資達(dá)兩千多萬(wàn)元，解決了檳榔河段兩岸崩塌、河道淤塞等問(wèn)題，保護(hù)了檳榔河村村民的生命財(cái)產(chǎn)安全和農(nóng)業(yè)的有序進(jìn)行。從此，檳榔河不再是頻發(fā)水患的河流，而成了一條景觀之河、生態(tài)之河。

為積極響應(yīng)十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的號(hào)召，市委市政府先后投入了3000多萬(wàn)元用于改善村內(nèi)的水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施和文化體育設(shè)施，修建硬化村道44條、文化室6間、籃球場(chǎng)7個(gè)、沼氣池626個(gè)、垃圾池18個(gè)。村里還建了多個(gè)廣播文化室、科技110服務(wù)中心、衛(wèi)生室、警務(wù)室、文化中心、休閑中心于一體的公共服務(wù)中心，將13個(gè)自然村建設(shè)成文明生態(tài)村，改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作模式，大力發(fā)展庭院立體生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣設(shè)施農(nóng)業(yè)，冬季瓜果菜輪作模式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率大大提高，2011年農(nóng)民人均收入達(dá)7750元。如今的檳榔村成為了三亞市乃至海南省社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的示范點(diǎn)。

2008年6月20日，三亞市與北京春光集團(tuán)簽署了《三亞檳榔河鄉(xiāng)村旅游區(qū)項(xiàng)目合作協(xié)議書(shū)》，由三亞檳榔河旅游業(yè)有限公司對(duì)檳榔河片區(qū)實(shí)施5A級(jí)景區(qū)規(guī)劃，投資建設(shè)開(kāi)發(fā)，項(xiàng)目計(jì)劃建設(shè)周期6年，總投資58億人民幣，正式對(duì)檳榔村進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。項(xiàng)目先后被列為三亞市、海南省重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。

檳榔河秀美鄉(xiāng)村建設(shè)從規(guī)劃開(kāi)始，就將當(dāng)?shù)卮迕褡鳛殚_(kāi)發(fā)的主體和項(xiàng)目不可分割的組成部分，采用政府主導(dǎo)、企業(yè)牽頭、村民參與合作開(kāi)發(fā)的模式，形成“村不動(dòng)、城入鄉(xiāng)、民不遷、文不改”的發(fā)展格局。改造村莊成旅游景點(diǎn)；挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包裝成為旅游產(chǎn)品；引入國(guó)際文化元素，與農(nóng)民生活、工作自然融入，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)與當(dāng)?shù)乩习傩展蚕砺糜伍_(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。

景區(qū)通過(guò)綜合利用黎族文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、溫泉旅游資源、鄉(xiāng)村旅游資源，進(jìn)行多方位有機(jī)組合，全力打造“一廊八區(qū)”的規(guī)劃格局，即檳榔河親水休閑走廊、瓊州海黎園、國(guó)際鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、檳榔河山地運(yùn)動(dòng)區(qū)、農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)區(qū)、黎苑特色小鎮(zhèn)區(qū)、文藝家之家、綜合服務(wù)區(qū)。規(guī)?；_(kāi)發(fā)夜生活休閑、養(yǎng)生度假、復(fù)合型文化演藝、水體娛樂(lè)、民俗遺產(chǎn)旅游、黎族鄉(xiāng)

村餐飲（農(nóng)家樂(lè)）住宿、戶外運(yùn)動(dòng)、熱帶農(nóng)業(yè)觀光等旅游產(chǎn)品。

三亞檳榔河文化旅游區(qū)以黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)欲利用為核心，填補(bǔ)海南和三亞旅游產(chǎn)品的空白，豐富三亞的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，在城郊結(jié)合部集中打造鄉(xiāng)村文化旅游勝地，將檳榔河建設(shè)成為全國(guó)新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)、三亞小康社會(huì)與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的示范點(diǎn)、國(guó)際鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)、健康休閑養(yǎng)生示范點(diǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范點(diǎn)、鄉(xiāng)村休閑娛樂(lè)中心區(qū)。

三、總結(jié)

綜上所述，就是我一天考察三亞市新聯(lián)村與檳榔村所得到的結(jié)果。通過(guò)這一整天考察，使我認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在黎族人民的生活跟過(guò)去相比已經(jīng)不可同日而語(yǔ)了。黎族人民的生活有了飛躍式的發(fā)展，這不僅要?dú)w功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤勞動(dòng)，還應(yīng)該歸功于旅游開(kāi)發(fā)。通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)不僅使人民的生活有了較大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更廣泛的推廣。因此，旅游開(kāi)發(fā)是黎族文化保護(hù)最為有效的途徑之一，它不僅能使黎族優(yōu)秀文化得到有效保護(hù)，還能使黎族文化得以更好的傳承和發(fā)展。黎族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)勢(shì)必增強(qiáng)海南旅 游的文化內(nèi)涵增強(qiáng)海南旅游的魅力及吸引力。