第一篇：從黎族織錦人形紋看黎族祖先信仰對其影響doc-定稿

從海南黎族織錦“人形紋”看黎族祖先信仰對其影響

（中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館 林毅紅 430074）

內(nèi)容摘要：黎族織錦大量出現(xiàn)詭異與神秘的“人形紋“不得不引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，學(xué)術(shù)界有多種提法，未成定論。文章從“祖先信仰”這一角度立論，認(rèn)為黎族織錦“人形紋”應(yīng)是祖先紋或鬼紋，其原因是黎族“祖先信仰”這一文化因子在黎族心理和社會生活中占主導(dǎo)地位，黎族織錦中的“人形紋”是這一民族心理和原始宗教觀念的外在反映?？楀\紋樣成為保存和傳承民族信仰以及民族心理的重要載體，不僅是他者研究一個民族文化和民族心理的重要鑰匙，也是正確傳承民族文化有重要意義。

關(guān)鍵詞： 黎族織錦

人形紋

祖先信仰 祖先紋

海南島由于特殊的地理位置，長期保存著古老而神奇的少數(shù)民族文化，特別是黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，“黎錦”是黎族紡、染、織、繡四大織造工藝的總稱，具有歷史悠久、工藝獨(dú)特、審美價值高等特點(diǎn)，凝聚著民族性格、民族精神和民族真善美，被列入聯(lián)合國科教文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。黎族織錦蘊(yùn)涵豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，是按照約定俗成的一定的程式來織造。因此，有人稱黎族織錦就是黎族的一個文化符號系統(tǒng)的復(fù)雜圖式，一幅名副其實(shí)的文化地圖，無言地陳述著黎族特有的文化范疇和這些范疇之間復(fù)雜的關(guān)系模式，是不斷地被黎族女性創(chuàng)造和傳承的文化符號系統(tǒng)。1黎錦紋樣題材非常豐富，主要以人形紋和動物紋為主，動物紋主要有蛙、蛇、牛、鹿、馬、雞、貓等，同時還有自然界的風(fēng)、雨、雷電、星辰等自然現(xiàn)象以及山、水等自然景觀。既包括黎族生活中的許多工具和一些裝飾物如耳環(huán)，還包括一些重要的文化習(xí)俗如文身、澹耳等。可以說，黎族織錦猶如生活風(fēng)俗圖，融進(jìn)了黎族人們對自然的認(rèn)知和想象。因此，黎族織錦又被稱為黎族的“甲骨文”。

雖然黎錦紋樣造型上千差萬別，但從總體來看，有一個基本規(guī)律就是在各支 1 畢研韜：《黎族婦女服飾的符號學(xué)思考》，載《用信息顛覆世界》，香港：合一文化出版社，2007年。系黎錦上都

以“人形紋”為主要紋樣。考察其他南方少數(shù)民族織錦紋樣類型，無論侗錦、壯錦、土家錦、傣錦等，大多以動物紋、植物紋、幾何紋為主，較少出現(xiàn)人形紋，那么黎族人為何要將大量的人形紋織繡于筒裙和服飾中呢？

一、關(guān)于黎族織錦“人形紋”的幾種說法。

1、“蛙紋說”。

對于黎族織錦大量出現(xiàn)人形紋，學(xué)術(shù)界有多種說法，比較普遍的觀點(diǎn)是“蛙紋說”。祁慶富，馬曉京通過對蛙紋形態(tài)研究后認(rèn)為：“黎錦紋樣中，絕大多數(shù)“人紋”實(shí)際是“蛙人紋”，蛙紋、蛙人紋幾何紋樣的演變形成黎錦紋樣的“菱形化”基調(diào)，蛙紋及變形蛙紋占據(jù)黎錦紋樣的主體，是黎族紋樣的主導(dǎo)、靈魂”。為什么會是蛙紋和不是其他紋樣為主體，他們指出：“蛙紋既源于原始圖騰崇拜，也是證明先民崇拜蛙圖騰的寶貴實(shí)物。它是目前已知的在中華各民族織物載體中唯一的一份傳承不斷的蛙圖騰記憶遺存”。2

孫海蘭，焦勇勤進(jìn)一步指出“蛙紋紋樣是黎族早期社會蛙崇拜習(xí)俗的圖騰表現(xiàn)形式，它一方面體現(xiàn)出青蛙強(qiáng)大的生殖力，另一方面也具有非常明顯的儀式化特征，是一種典型的生殖崇拜?！?孫海蘭以黎族織錦的蛙紋為例，對蛙紋的形態(tài)特征與西南其它少數(shù)民族的物質(zhì)文化中的蛙紋進(jìn)行比較分析，揭示出黎族蛙紋所體現(xiàn)的蛙崇拜不僅僅是黎族獨(dú)有的現(xiàn)象，而且是中國西南少數(shù)民族所共有的一個

4?，F(xiàn)象，印證了黎族源于古代百越族一支的說法。乾隆年間繪制的《皇清職貢圖》中有瓊州黎婦圖，所著黎錦繪作菱形紋圖菱形紋來自蛙紋蛙人形紋因而亦屬蛙類紋樣5。

“蛙紋學(xué)說”可以從黎族族織錦人形紋的符號形態(tài)上觀察得知：黎族織錦人形紋大多呈現(xiàn)出青蛙跳躍的姿勢，且大量人形紋的四肢或腿部出現(xiàn)青蛙的三只腳蹼，這明顯只有青蛙才有而非人所有；再從族源上考察，百越民族對蛙的崇拜，可以映證這一說法無論從符號學(xué)角度還是歷史學(xué)角度均有一定的道理。但此種說法只能是表述了黎族人形紋樣的局部或個案，并不能代表黎族織錦人形紋的全 234祁慶富，馬曉京.黎族織錦蛙紋紋樣的人類學(xué)闡釋[J].民族藝術(shù)，2005(1):72.孫海蘭,焦勇勤.黎錦蛙紋的生殖崇拜研究[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2010(2):6-10.孫海蘭.從黎錦蛙紋分析黎族的族源問題[J].新東方,2010(1).5祁慶富，馬曉京.黎族織錦蛙紋紋樣的人類學(xué)闡釋[J].民族藝術(shù)，2005(1):72.貌，同時也掩蓋了黎族祖先信仰這一重要因素對紋樣造型的影響。

2、“大力神”說

有的學(xué)者認(rèn)為黎族織錦重人輕物是“以人為本“的體現(xiàn)，瓊州學(xué)院的陳蘭認(rèn)為：“在人形紋中以‘大力神’紋最為耀眼，這是對人的本質(zhì)力量的贊美。他從哲學(xué)和神話傳說的角度論證了黎族人形紋的“大力神”說，她指出：“黎族原始先民愛好刀槍、風(fēng)姿威武，極善守獵。人們對于那些精悍、驃驍?shù)墨C手十分崇敬，把他們贊譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)的男性和“運(yùn)氣”的象征。原始人以這些保留物作為一面鏡子直觀到自身的力量，從而感到驕傲和自豪，并產(chǎn)生對勇敢者、大力者的崇拜，這在黎族的 《大力神》 和 《雷公根》 兩則神話中有著生動的描述。巨人“大力神”在黎族地區(qū)開天辟地，興起宇宙萬物；為黎族解除酷暑的威脅，改變焦禾稼的慘狀，輪番將天上七個太陽和月亮各射掉六個，從此天上只有一個太陽和一個月亮，它們晝夜長明普照人間?！按罅ι瘛边@位開天辟地的巨人，氣概不凡，具有回天之力，給人以氣吞山河之感。這類始祖英雄，是原始人通過想象將他神格化的結(jié)果，也是人們企圖征服自然、支配自然的理想化身。后人為了表達(dá)他們對“大力神”這些英雄的崇拜，表達(dá)他們對力量、勇敢和智慧的敬仰，他們便在織錦的人紋圖案中，突出地織繡了“大將軍”的人紋圖案，以歌頌民族的英雄，將人的本質(zhì)力量客觀化了。”6此種說法從民間傳說和神話故事的角度也有一些道理，但這些傳說只是后人根據(jù)自己的想象，將心目中理想化的英雄人物嫁接于這些早已存在的紋飾中，也沒有具體分析人形紋的起源、來歷以及深層次的民族心理。

因此，要想全面考察一個民族的某一文化現(xiàn)象，不僅需綜合各方面的文化因子，還應(yīng)從本民族的內(nèi)部的廣泛認(rèn)可的內(nèi)容去尋找和挖掘。

3、“鬼紋說”。

黎族人認(rèn)為：人由兩部分組成：靈魂和肉體，人死后靈魂離開肉體，肉體逐漸腐爛，而靈魂則變成鬼，尤其是上了年紀(jì)人去世后其靈魂變成“祖先鬼”，這樣的祖先鬼既能保佑家人，如后人對祖先不敬，則會危害仍活著的家人，有了這樣的認(rèn)識，所以各地黎族人在處置死人時，十分注重葬禮儀式，認(rèn)為只有這樣，6陳 蘭.人的本質(zhì)力量的頌歌——黎族織錦人紋圖案“大將軍”解讀瓊州學(xué)院學(xué)報2010-4

才能使死者靈魂安息，否則活著的人不得安生。黎族民間有一句諺語“天上怕雷公，人間怕禁公，地下怕祖公”。因此，為了保護(hù)家人平安，希望得到祖先鬼的庇佑，將祖先鬼紋織繡在服飾和筒裙中。這種說法在黎族人內(nèi)部比較盛行。黎族人內(nèi)部關(guān)于鬼神的概念非常多，零零散散也有上百個，除了祖先鬼外，黎族人認(rèn)為人世間到處都有鬼魂存在，天上有天鬼，地上有地鬼，山中有山鬼，還有水鬼、風(fēng)鬼、樹鬼、自殺的或婦女難產(chǎn)死亡的被稱為骯臟鬼、死于非命的人為惡鬼、還有餓死鬼、灶公鬼等等，因此，黎族織錦上的人形紋不僅有祖先鬼，還有更多大大小小的無名鬼。這種說法看似比較荒誕，但從另一個角度，卻深刻而真實(shí)地反映了黎族人的原始信仰和民族心理。

二、黎族“祖先信仰”對黎族織錦紋樣的影響。

1、黎族“祖先信仰”在社會生活中的主導(dǎo)地位。

在海南島，從新時期時代中期到封建統(tǒng)治的郡縣建立（公元前110年），是母系氏族繁榮時期，此后進(jìn)入父系氏族階段，母系氏族解體。在這個階段，凡與農(nóng)業(yè)有關(guān)的民間信仰文化內(nèi)容占據(jù)主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了許多與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀活動，千百年來，原始信仰形成了黎族民間信仰文化中最為根深蒂固的因子，產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，其中，祖先崇拜是鬼魂觀念和血緣觀念結(jié)合在一起而產(chǎn)生的一種鬼魂崇拜，這種崇拜在黎族社會比較盛行。7

黎族祖先鬼主要以自己父系血緣男性自然死亡構(gòu)成，祖先鬼黎語稱“鼎（音）或佛（音），是黎族鬼系中最受黎族人敬畏的鬼，祖先鬼在受道教文化影響地區(qū)，應(yīng)經(jīng)轉(zhuǎn)化為善鬼，但在黎族大部分地區(qū)，祖先鬼仍是讓人懼怕和難以對付的鬼。黎族人生病后，在請“道公”在家中查鬼，得知是祖先鬼作怪，那意味著大難臨頭，病者要盡快請道公殺牛祭祀祖先鬼，才能避禍解難。8黎族人認(rèn)為祖先鬼比其他鬼都要可怕。人們平常忌諱念起祖先的名字，他們認(rèn)為念祖先的名字會召喚祖先回到人間，導(dǎo)致家人病痛。因此，在家人去世后，親屬們往往需要更改黎族名字，怕的就是無意間提及已故者的姓名，招致災(zāi)禍。

祖靈信仰在很大程度上與人的構(gòu)成二元論有關(guān)，許多文化都相信人是由軀體和靈魂兩大部分構(gòu)成。比如，在非洲一些部落中，人們相信祖靈會參與家庭和宗 78 高澤強(qiáng)盤先鍔《祭祀與辟邪————黎族信仰文化初探》云南民族出版社 2007 高澤強(qiáng) 盤先鍔.《祭祀與辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 族事務(wù)。盡管他們并不能看見這些祖靈，人們還是為他們留出位子，因?yàn)樗麄兿嘈湃绻亲骒`生氣了，就會帶來疾病甚至死亡。祖靈可以蔭庇后人的觀念應(yīng)該說相當(dāng)普遍，許多文化中都可以看到。9

在操美孚方言的黎族地區(qū)，為紀(jì)念祖先鬼，各個姓氏都要建祠堂，名為“鬼屋”，凡村里男子上山打獵有所斬獲，都要把獵物抬回祠堂祭拜祖先鬼。文身在許多原始民族是一種很普遍現(xiàn)象，黎族文身與祖先崇拜和圖騰崇拜有關(guān)：“男女周歲，既文其身，自云：若不文，則上世祖宗不認(rèn)其為子孫，死后也不得入祖墳，”10黎族人認(rèn)為只有文了身，死后才能認(rèn)祖歸宗，否則沒有歸宿將變成孤魂野鬼。這也從一個側(cè)面反映黎族對祖先的敬畏。

黎族對祖先的敬畏產(chǎn)生了很多禁忌，祖先鬼是神圣不可侵犯的，誰有所冒犯，必遭祖先鬼的懲罰，如杞方言黎人平時禁忌夫婦在祖先神位前睡覺，祖宗忌辰，忌各種生產(chǎn)活動，大大部分黎族地區(qū)，最忌說祖先名字，哪怕不慎說漏嘴，也要多次解釋，否則會引起雙方的械斗和謾罵。每到祭祖之日，殺雞烹魚，問祖先吃飽了沒有，希望祖先保護(hù)家人，祈求祖先賜予發(fā)財機(jī)會。11，黎族祖先信仰已經(jīng)成為黎族民間信仰的主導(dǎo)力量，時刻影響和映射到黎族人生活的各個方面。黎族人把祖先的靈魂稱為祖先鬼，祖先鬼的善惡在不同的黎族村莊，人們的說法不一，有的村莊的黎族人認(rèn)為祖先鬼是善的，有的村莊的黎族人認(rèn)為祖先鬼是惡的，也有的村莊的黎族人認(rèn)為祖先鬼的善惡是可以轉(zhuǎn)化的，沒有絕對不變的界限，當(dāng)祖先鬼保佑家人時，就是善鬼，當(dāng)它作祟于家人時又變成了惡鬼，也有人認(rèn)為自然死亡的祖先是善鬼，而死于非命的祖先是惡鬼，通過招魂法事將其靈魂招回來上神龕后它又被認(rèn)為是善鬼。說它善，有時候人無意中得罪了它，它又會作祟。12在“和畝”制地區(qū)的五指山腹地，人們普遍崇拜父系氏族的祖先鬼，這里的祖先鬼被認(rèn)為是最大最惡的鬼。日常生活中“談鬼色變”。哈方言區(qū)黎族認(rèn)為祖先鬼仍是惡鬼，祖先鬼別視為一種不可抗拒的神秘力量而備受敬畏。潤方言區(qū)黎族，其祖先已經(jīng)完全是善鬼，稱為“公爸”，（“公”指祖先鬼，“爸”指的是父親鬼），公爸已經(jīng)成為神的化身。13，可見黎族人對祖先的態(tài)度和心情是復(fù) 9 莊孔韶主編：《人類學(xué)概論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第351頁。

屈大均《廣東新語》，11高澤強(qiáng) 盤先鍔.《祭祀與辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 12馬姿燕 竹葵村黎族祭祀與祖先崇拜探析，學(xué)理論 201033期。13高澤強(qiáng) 盤先鍔.《祭祀與辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 10 5 雜的，既敬仰又畏懼的雙重矛盾心理。

2、黎族“祖先信仰”與其他南方少數(shù)民族的區(qū)別與聯(lián)系。

祖先崇拜是原始宗教形式之一，由圖騰崇拜、靈魂崇拜發(fā)展復(fù)合而形成的，是遠(yuǎn)古時代統(tǒng)協(xié)原始先民群體意志，有效地進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的重要的精神力量，在人類文明發(fā)展史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先，是祖先崇拜古老的傳統(tǒng)，在南方許多少數(shù)民族有共同的特點(diǎn)。

哈尼族的祖先崇拜是對亡靈的崇拜，其經(jīng)歷了早期圖騰女始祖崇拜、母系氏族女祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、部落祖先崇拜、宗族祖先崇拜、家族祖先崇拜和家庭祖先崇拜,其中家族祖先崇拜還分父系家族祖先崇拜和母系家族祖先崇拜，并哈尼族祖先崇拜在哈尼族社會發(fā)展的各個階段中曾以不同的形式居于原始宗教信仰的主導(dǎo)地位。14；侗族的祖先崇拜按照崇拜對象的不同，侗族祖先崇拜可分為遠(yuǎn)祖崇拜、宗祖崇拜和家祖崇拜，主要的祭祀活動有祭“薩”、各姓氏祭祖節(jié)、清明祭祖、鬼節(jié)祭祖、日常祭祖；彝族的祖先崇拜是鬼魂崇拜和人的血親觀念相結(jié)合的產(chǎn)物，彝族祖先崇拜形式多樣，主要表現(xiàn)在喪葬儀式和祭祀活動中。這些南方少數(shù)民族的祖先崇拜和黎族祖先崇拜比較起來，有共通之處，也有差別，有的少數(shù)民族伴有始祖崇拜和宗族崇拜，而黎族祖先崇拜集中表現(xiàn)為鬼魂崇拜。

有的民族祖先崇拜和始祖崇拜是糅合咋一起的，如如土家族的祖先崇拜是從巴蛇白虎圖騰崇拜到氏族部落首領(lǐng)崇拜發(fā)展到文明時代的祖先崇拜。畬族的盤瓠崇拜，實(shí)際是該民族的始祖；壯族人文始祖布洛陀，以布洛陀為始祖神的壯族民間信仰；臺灣原住民各族群的始祖神話十分豐富，從島外的大陸、海洋起源，到島內(nèi)的山地、洞穴、平原起源，并伴隨著石頭、樹木、竹林、葫蘆、蛇、蟲等圖騰，是族群歷史模糊化的集體記憶與萬物有靈的原始宗教心理糅合的產(chǎn)物。各族群的始祖神話有一定的共性,也有著明顯的差異,體現(xiàn)了原住民文化來源的多樣 14 白春苗哈尼族祖先崇拜略論

紅河學(xué)院學(xué)報 2012-1

性和復(fù)雜性。15而黎族的祖先崇拜還沒有具體到某個祖先，可能是自家死去的父親，也可能是村里年長去世的老人或是更早去世的老人，是一種較為松散祖先鬼魂崇拜的復(fù)合體，是一種較低層次的信仰方式，這也是黎族祖先信仰最為突出的特點(diǎn)。

值得關(guān)注的是，雖然其他少數(shù)民族均有不同程度的祖先信仰成分，但對祖先崇拜主要體現(xiàn)在不同的祭祀活動中，還沒有象黎族一樣在服飾紋樣中大量出現(xiàn)祖先鬼紋，這確實(shí)是不得不引起關(guān)注的特殊的文化現(xiàn)象，值得深入挖掘和研究。

3、不同方言區(qū)黎族祖先信仰對織錦紋樣的影響。

黎族支系較多，黎族內(nèi)部根據(jù)不同的方言區(qū)，將黎族分為五個族群：潤黎、美孚黎、哈黎、賽黎和杞黎，千百年來各支系、分支的織繡紋樣均織有或繡染有祖先紋，潤黎的祖先紋比較典型和有特色，將祖先紋安排在上衣正中間顯眼位置，并將祖宗柱繡于上衣后背中心位置。在潤黎的“人形紋”中，潤黎支系的婦女把“祖先”的形象設(shè)計(jì)成外形像一間金字形茅屋，茅屋中央有個主體人形紋，在主體人形紋的腹、雙腿、雙臂等又套著體型較小的人形紋，小的人形紋中又套有更小的人形紋，層層疊加，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一幅飽滿的復(fù)合人形紋，在黎族人取意為：房子——父親——兒子——孫子，代代相傳。這種復(fù)合的表現(xiàn)手法反映了黎族人濃厚的祖先崇拜意識。祖先一直是扮演呵護(hù)全村或本家族興旺的重要角色。目的就是要與“祖先”保持心理上的溝通和認(rèn)同，達(dá)到每時每刻都被“保護(hù)”的心理上的滿足。16所以我們看到有的織錦上織有一排接一排的人紋，如成千上萬的人手拉著手，寓意祖先牽著子孫后代的手護(hù)佑著他們。

哈黎抱懷人的織錦中，有一種被子叫 “撞”紋被，黎語稱為“乏攀撞”，主要作日常生活用被。該被為四聯(lián)幅，以白色為底色，圖案花紋為黑色，圖案是抱懷織錦中象征紋的典型代表。“撞”的概念較為模糊，所展示的“撞”紋樣也十分抽象?！白病卑蠢枵Z直譯為“角落的地方”。在抱懷民間，對祖先崇拜甚篤，許多家庭至今仍沿襲著設(shè)立“若撞”的習(xí)俗，即新婚夫婦成家生育子女后，必須舉行一種宗教儀式，以設(shè)置“若撞”。這主要源自抱懷人對于疾病以及某些不幸事 15 吳春明； 彭維斌臺灣原住民始祖神話的文化史線索 廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012-2 黃學(xué)魁：《黎族幾種典型傳統(tǒng)織繡花紋圖案內(nèi)涵解讀》，《裝飾》，2006年第3期。16 故發(fā)生的解釋，一般都認(rèn)為是“祖先鬼”或“山鬼”等作作祟的結(jié)果。可見，“撞紋”是抱懷人祖先崇拜或自然崇拜的遺跡。17在黎族傳統(tǒng)觀念中，鬼魂具有雙重屬性，它既能成為人類的保護(hù)者，也可以成為人類的敵對力量，成為一切禍害的根源，而這種力量很難戰(zhàn)勝，因此，黎族人對鬼懷有復(fù)雜的心情，又想討好，又十分嫌惡，在這種情況下，黎族人和鬼神交往中，只能采取軟硬兼施的態(tài)度。

因此，織錦中大量出現(xiàn)的人形紋應(yīng)是祖先紋或祖先鬼紋，是祖先崇拜在織錦中的反映。當(dāng)人們對祖先報著復(fù)雜心情時，將祖先紋織繡在身上，目的既是對祖先的敬仰，同時也是期待能得到祖先的庇佑。

至于學(xué)術(shù)界提出這些人形紋實(shí)際是“蛙紋”學(xué)說，我認(rèn)為這些“蛙人紋”還是屬于人形紋范疇。在黎族織錦中事實(shí)上已經(jīng)存在有大量的動物紋，如水鹿紋、耕牛紋、以及蛙紋，這些蛙紋實(shí)際還是動物紋的一種，至于人形紋中神似青蛙的紋樣，我認(rèn)為應(yīng)該屬于有蛙靈性的人形紋，即使人形紋中出現(xiàn)青蛙的腳趾和百越族普遍崇青蛙的習(xí)俗，其實(shí)是一種祖先崇拜和圖騰崇拜結(jié)合的復(fù)合紋樣?！巴芗y說”可以解釋有的“人形紋”的動態(tài)神似青蛙跳躍姿勢，但不能解釋有的“人形紋”手中握著權(quán)杖或執(zhí)有象征權(quán)力的祖杖，這其實(shí)就是祖先紋，而非蛙紋。“在黎族的服飾圖案中，可以肯定有一些是宗教圖，無論是其自然崇拜的對象還是祖先崇拜的對象還是圖騰崇拜的對象都有一些被織繡在服飾上，如雷紋、水紋、蛇紋、蛙紋、人物等等?？梢赃@么說，黎族歌舞曲以及服飾圖案的產(chǎn)生最初是伴隨著宗教意識、宗教活動而產(chǎn)生的，他們對原始宗教事物的崇拜形成了自己的審美意識?！?8因此，宗教意識，特別是祖先崇拜意識在黎族精神生活中占有重要位置。美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯認(rèn)為:“在原始人的藝術(shù)中存在這兩種因素：一種是單純的形式因素，只靠形式給人以藝術(shù)的享受；另一種是形式本身具有某種含義，在這種情況下，含義就賦予藝術(shù)品以更高的美學(xué)價值。”同時他還提醒我們：“值得注意的是，世界上眾多民族的藝術(shù)品，從表面上看僅僅是單純的形式裝飾，而實(shí)際上卻同某些含義相關(guān)聯(lián)?！?9因此，我們不能簡單從紋樣的外形 17 韋慎：《黎族抱懷人織錦圖文賞析》，載王建民主編《首屆黎族文化論壇文集》，北京：民族出版社，2008年，第159-160頁。

19孫海蘭.從黎錦蛙紋分析黎族的族源問題[J].新東方,2010(1).孫海蘭,焦勇勤.黎錦蛙紋的生殖崇拜研究[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2010(2):6-10.特征推斷出這些紋樣到底是蛙紋還是人形紋，還應(yīng)從蘊(yùn)含的某種宗教信仰意識。

4、黎族織錦人形紋的世俗化演變。

黎族織錦人形紋雖然打上濃厚的民間信仰的烙印，但祖先鬼畢竟還是有善鬼，黎族人期待得到祖先的庇佑和保護(hù)，因此，在織錦上大量織繡有反映世俗生活的場面，這也是對在祖先的庇佑下美好生活的反映和向往。如在杞方言婦女織錦圖案，主要以平視體的組織表現(xiàn)形式，在花紋圖案上多以描繪人的神態(tài)，比如舞蹈、生產(chǎn)、生活、婚嫁等，以此來表示歲歲平安，人丁興旺。杞方言圖案“狩獵紋”主要是反映黎族集體打獵歸來的喜悅場面，并以此來描繪獵戶人家在家里都掛著一定數(shù)量野獸的下頜骨，表示主人是打獵能手，精明的獵人是機(jī)智勇敢的象征，在黎族人民中享有較高的榮譽(yù)，并獲得眾人的尊敬。三亞哈方言的“婚禮圖”也是普通黎家嫁女兒熱鬧場面的反映。是隨著信仰的變化，更多是反映人的力量，在保留祖先崇拜的遺跡下，逐漸演化為日常生活中的民俗活動，這就也不難解釋為什么黎族織錦紋樣中大量出現(xiàn)一排排人形紋手拉手的熱鬧場景，這也實(shí)際是對感謝祖先保佑下，黎族生活太平樂足的真實(shí)寫照。

民間信仰作為一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)人類的精神境界。黎族由于受地理?xiàng)l件和歷史因素，長期的歷史時期，黎族民間信仰文化一直處于原始宗教的發(fā)展階段，大部分地區(qū)仍以祖先崇拜和自然崇拜為主，黎族的民間信仰文化無論是內(nèi)容還是形式，都處在占卜問病、驅(qū)鬼趕鬼、祈禱祭祀的自然宗教階段，其核心仍然是萬物有靈。雖然其中存在著許多怪誕和虛幻的迷信觀念，與理性思維相距甚遠(yuǎn)，在這樣的歷史積淀下所形成的傳統(tǒng)觀念、民族心理特征，會通過一定的方式或形式表現(xiàn)出來，是了解一個民族文化和民族心理的重要鑰匙。

黎族織錦人形紋的大量出現(xiàn)，是這一民族心理的外在反映，織錦紋樣成為保存和傳承民族信仰以及民族心理的重要載體。從信仰的角度看，將對祖先的敬畏染織繡在黎錦之上，可以得到先人對后代身份的確認(rèn)。從現(xiàn)實(shí)的功用看，對祖先的追憶往往是氏族人群調(diào)整社會關(guān)系、加強(qiáng)族群、群體認(rèn)同的一種方式和手段。因此，紋樣成了維系生人和祖先之間的紐帶之一，同時也有利于具有血緣關(guān)系的后代之間明確親緣關(guān)系，具有團(tuán)結(jié)血緣共同體和識別外族的作用。這種祖先崇拜經(jīng)由長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展演化，又遭受到了強(qiáng)大的漢族文化的沖擊，逐漸喪失了其原有的功能而變得世俗化，但其形式卻為其后代們一代代流傳。

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林毅紅：（1973.2-）女，漢族，副研究館員，畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院，碩士，現(xiàn)就職于中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館。主要從事少數(shù)民族文化與少數(shù)民族藝術(shù)研究。

聯(lián)系方式：手機(jī)——***，辦——027-67843937； 郵箱：lyh91800@126.com

通訊地址：武漢市洪山區(qū)民族大道708號 中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館 郵編：430074

第二篇：從材料的發(fā)展史看化工對人類文明的影響

從材料的發(fā)展史看化工對人類文明的影響

人類社會的發(fā)展歷程，是以材料為主要標(biāo)志的：

100萬年以前，原始人以石頭作為工具，稱舊石器時代。

1萬年以前，人類對石器進(jìn)行加工，使之成為器皿和精致的工具，從而進(jìn)入新石器時代。

新石器時代后期，出現(xiàn)了利用粘土燒制的陶器。人類在尋找石器過程中認(rèn)識了礦石，并在燒陶生產(chǎn)中發(fā)展了冶銅術(shù)，開創(chuàng)了冶金技術(shù)。

公元前5000年，人類進(jìn)入青銅器時代。

公元前1200年，人類開始使用鑄鐵，從而進(jìn)入了鐵器時代。隨著技術(shù)的進(jìn)步，又發(fā)展了鋼的制造技術(shù)。

18世紀(jì)，鋼鐵工業(yè)的發(fā)展，成為產(chǎn)業(yè)革命的重要內(nèi)容和物質(zhì)基礎(chǔ)。

19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代平爐和轉(zhuǎn)爐煉鋼技術(shù)的出現(xiàn)，使人類真正進(jìn)入了鋼鐵時代。與此同時，銅、鉛、鋅也大量得到應(yīng)用，鋁、鎂、鈦等金屬相繼問世并得到應(yīng)用。

直到20世紀(jì)中葉，金屬材料在材料工業(yè)中一直占有主導(dǎo)地位。

20世紀(jì)中葉以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，作為發(fā)明之母和產(chǎn)業(yè)糧食的新材料又出現(xiàn)了劃時代的變化。首先是人工合成高分子材料問世，并得到廣泛應(yīng)用。先后出現(xiàn)尼龍、聚乙烯、聚丙烯、聚四氟乙烯等塑料，以及維尼綸、合成橡膠、新型工程塑料、高分子合金和功能高分子材料等。僅半個世紀(jì)時間，高分子材料已與有上千年歷史的金屬材料并駕齊驅(qū)，并在年產(chǎn)量的體積上已超過了鋼，成為國民經(jīng)濟(jì)、國防尖端科學(xué)和高科技領(lǐng)域不可缺少的材料。其次是陶瓷材料的發(fā)展。陶瓷是人類最早利用自然界所提供的原料制造而成的材料。

50年代，合成化工原料和特殊制備工藝的發(fā)展，使陶瓷材料產(chǎn)生了一個飛躍，出現(xiàn)了從傳統(tǒng)陶瓷向先進(jìn)陶瓷的轉(zhuǎn)變，許多新型功能陶瓷形成了產(chǎn)業(yè)，滿足了電力、電子技術(shù)和航天技術(shù)的發(fā)展和需要。

結(jié)構(gòu)材料的發(fā)展，推動了功能材料的進(jìn)步。20世紀(jì)初，開始對半導(dǎo)體材料進(jìn)行研究。50年代，制備出鍺單晶，后又制備出硅單晶和化合物半導(dǎo)體等，使電子技術(shù)領(lǐng)域由電子管發(fā)展到晶體管、集成電路、大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路。半導(dǎo)體材料的應(yīng)用和發(fā)展，使人類社會進(jìn)入了信息時代。

人類最先利用的材料是自然材料：石頭、木頭、泥土、獸皮...發(fā)明火以后，可以使用陶器和瓷器

青銅是最早使用的金屬材料

煉鐵和煉鋼豐富和發(fā)展了機(jī)械材料，鋼鐵是機(jī)械材料的主要材料 提高鋼鐵等金屬材料的使用性能和加工性能是19世紀(jì)20世紀(jì)21世紀(jì)材料專家的主要研究內(nèi)容 非金屬材料，如：高分子材料和現(xiàn)代陶瓷材料是21世紀(jì)材料工作者的研究目標(biāo)。

研究機(jī)械工程材料史，既有文化意義歷史意義，也可以指導(dǎo)材料工作者的研究行為。

現(xiàn)代材料科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了金屬、非金屬無機(jī)材料和高分子材料之間的密切聯(lián)系，從而出現(xiàn)了一個新的材料領(lǐng)域——復(fù)合材料。復(fù)合材料以一種材料為基體，另一種或幾種材料為增強(qiáng)體，可獲得比單一材料更優(yōu)越的性能。復(fù)合材料作為高性能的結(jié)構(gòu)材料和功能材料，不僅用于航空航天領(lǐng)域，而且在現(xiàn)代民用工業(yè)、能源技術(shù)和信息技術(shù)方面不斷擴(kuò)大應(yīng)用。

材料是人類生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識自然和改造自然的工具?？梢赃@樣說，自從人類一出現(xiàn)就開始了使用材料。

材料的歷史與人類史一樣久遠(yuǎn)。從考古學(xué)的角度，人類文明曾被劃分為舊石器時代、新石器時代、青銅器時代、鐵器時代等，由此可見材料的發(fā)展對人類社會的影響。材料也是人類進(jìn)化的標(biāo)志之一，任何工程技術(shù)都離不開材料的設(shè)計(jì)和制造工藝。一種新材料的出現(xiàn)，必將支持和促進(jìn)當(dāng)時文明的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步。

制造業(yè)主要材料之重要性的轉(zhuǎn)化過程：

石材→(陶瓷)→青銅→(木材)→鐵器→水泥→鋼材(合金鋼)→硅材 →(高分子材料)→碳纖維復(fù)合材料→

材料發(fā)展史

石器時代、陶瓷時代、青銅器時代、鐵器時代、水泥時代、鋼時代、高分子時代、硅時代

從人類的出現(xiàn)到20世紀(jì)的今天，人類的文明程度不斷提高，材料及材料科學(xué)也在不斷發(fā)展。在人類文明的進(jìn)程中，材料大致經(jīng)歷了以下五個發(fā)展階段。

1．使用純天然材料的初級階段

在原古時代，人類只能使用天然材料（如獸皮、甲骨、羽毛、樹木、草葉、石塊、泥土等），相當(dāng)于人們通常所說的舊石器時代。這一階段，人類所能利用的材料都是純天然的，在這一階段的后期，雖然人類文明的程度有了很大進(jìn)步，在制造器物方面有了種種技巧，但是都只是純天然材料的簡單加工。

2．人類單純利用火制造材料的階段

這一階段橫跨人們通常所說的新石器時代、銅器時代和鐵器時代，也就是距今約10000年前到20世紀(jì)初的一個漫長的時期，并且延續(xù)至今，它們分別以人類的三大人造材料為象征，即陶、銅和鐵。這一階段主要是人類利用火來對天然材料進(jìn)行煅燒、冶煉和加工的時代。例如人類用天然的礦土燒制陶器、磚瓦和陶瓷，以后又制出玻璃、水泥，以及從各種天然礦石中提煉銅、鐵等金屬材料，等等。

3．利用物理與化學(xué)原理合成材料的階段

20世紀(jì)初，隨著物理學(xué)和化學(xué)等科學(xué)的發(fā)展以及各種檢測技術(shù)的出現(xiàn)，人類一方面從化學(xué)角度出發(fā)，開始研究材料的化學(xué)組成、化學(xué)鍵、結(jié)構(gòu)及合成方法，另一方面從物理學(xué)角度出發(fā)開始研究材料的物性，就是以凝聚態(tài)物理、晶體物理和固體物理等作為基礎(chǔ)來說明材料組成、結(jié)構(gòu)及性能間的關(guān)系，并研究材料制備和使用材料的有關(guān)工藝性問題。由于物理和化學(xué)等科學(xué)理論在材料技術(shù)中的應(yīng)用，從而出現(xiàn)了材料科學(xué)。在此基礎(chǔ)上，人類開始了人工合成材料的新階段。這一階段以合成高分子材料的出現(xiàn)為開端，一直延續(xù)到現(xiàn)在，而且仍將繼續(xù)下去。人工合成塑料、合成纖維及合成橡膠等合成高分子材料的出現(xiàn)，加上已有的金屬材料和陶瓷材料（無機(jī)非金屬材料）構(gòu)成了現(xiàn)代材料的三大支柱。除合成高分子材料以外，人類也合成了一系列的合金材料和無機(jī)非金屬材料。超導(dǎo)材料、半導(dǎo)體材料、光纖等材料都是這一階段的杰出代表。

從這一階段開始，人們不再是單純地采用天然礦石和原料，經(jīng)過簡單的煅燒或冶煉來制造材料，而且能利用一系列物理與化學(xué)原理及現(xiàn)象來創(chuàng)造新的材料。并且根據(jù)需要，人們可以在對以往材料組成、結(jié)構(gòu)及性能間關(guān)系的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)行材料設(shè)計(jì)。使用的原料本身有可能是天然原料，也有可能是合成原料。而材料合成及制造方法更是多種多樣。

4．材料的復(fù)合化階段

20世紀(jì)50年代金屬陶瓷的出現(xiàn)標(biāo)志著復(fù)合材料時代的到來。隨后又出現(xiàn)了玻璃鋼、鋁塑薄膜、梯度功能材料以及最近出現(xiàn)的抗菌材料的熱潮，都是復(fù)合材料的典型實(shí)例。它們都是為了適應(yīng)高新技術(shù)的發(fā)展以及人類文明程度的提高而產(chǎn)生的。到這時，人類已經(jīng)可以利用新的物理、化學(xué)方法，根據(jù)實(shí)際需要設(shè)計(jì)獨(dú)特性能的材料。

現(xiàn)代復(fù)合材料最根本的思想不只是要使兩種材料的性能變成3加3等于6，而是要想辦法使他們變成3乘以3等于9，乃至更大。

嚴(yán)格來說，復(fù)合材料并不只限于兩類材料的復(fù)合。只要是由兩種不同的相組成的材料都可以稱為復(fù)合材料。

5．材料的智能化階段

自然界中的材料都具有自適應(yīng)、自診斷合資修復(fù)的功能。如所有的動物或植物都能在沒有受到絕對破壞的情況下進(jìn)行自診斷和修復(fù)。人工材料目前還不能做到這一點(diǎn)。但是近三四十年研制出的一些材料已經(jīng)具備了其中的部分功能。這就是目前最吸引人們注意的智能材料，如形狀記憶合金、光致變色玻璃等等。盡管近10余年來，智能材料的研究取得了重大進(jìn)展，但是離理想智能材料的目標(biāo)還相距甚遠(yuǎn)，而且嚴(yán)格來講，目前研制成功的智能材料還只是一種智能結(jié)構(gòu)。

如上所述，在20世紀(jì)中，材料經(jīng)歷了五個發(fā)展階段中的三個階段，這種發(fā)展速度是前所未有的。總的說來，本世紀(jì)材料科學(xué)的發(fā)展有以下幾個特點(diǎn):超純化（從天然材料到合成材料）、量子化（從宏觀控制到微觀和介質(zhì)控制）、復(fù)合化（從單一到復(fù)合）及可設(shè)計(jì)化（從經(jīng)驗(yàn)到理論）。當(dāng)前，高技術(shù)新材料的發(fā)展日新月異，材料科學(xué)的內(nèi)涵也日益豐富，21世紀(jì)會出現(xiàn)什么樣的高技術(shù)材料，材料科學(xué)又將發(fā)展到何種程度，我們很難預(yù)料。

新材料科學(xué)及其發(fā)展趨勢:

材料科學(xué)的發(fā)展，從目前的趨勢來看，是肯定會沿著新材料的方面發(fā)展的。新材料又稱先進(jìn)材料，它不以生產(chǎn)規(guī)模，而以優(yōu)異性能、高質(zhì)量、高穩(wěn)定性取勝的高知識、高技術(shù)密集型為特點(diǎn)。新材料有結(jié)構(gòu)材料和功能材料之分，前者主要利用他的力學(xué)性能，而后者以應(yīng)用其各種物理、化學(xué)效應(yīng)為主。

金屬材料 金屬材料科學(xué)主要是研究金屬材料的成分組織、結(jié)構(gòu)、缺陷與性能之間內(nèi)在聯(lián)系的一門學(xué)科。金屬材料，特別是鋼、銅、鋁等，仍然是21世紀(jì)主要的結(jié)構(gòu)材料和電能傳輸材料。金屬材料已經(jīng)有成熟的生產(chǎn)工藝，相當(dāng)多的配備設(shè)施和工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)，價格低廉、性能可靠，已成為涉及面廣、市場需求大的基礎(chǔ)材料。所以在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)改變不了它在材料中的主導(dǎo)地位。金屬材料的發(fā)展趨勢是：隨著航天航空和其它尖端技術(shù)的飛躍發(fā)展，在改善和提升傳統(tǒng)材料品質(zhì)的同時，金屬功能材料、非平衡態(tài)金屬，特別是高比強(qiáng)、高模量、耐高溫、抗氧化、抗腐蝕、耐磨損合金和金屬復(fù)合基材料會有快速發(fā)展，如金屬超導(dǎo)材料、鈦及其合金、鋁基增強(qiáng)復(fù)合材料、記憶合金、納米晶塊體材料等。

高分子材料 高分子材料是指分子量從幾百到幾萬由加聚或縮聚鏈條狀官能團(tuán)構(gòu)成的有機(jī)化合物自20世紀(jì)20年代德國著名科學(xué)家斯托丁格開創(chuàng)這一學(xué)科以來,高分子科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展極為迅猛,如今已形成非常龐大的高分子工業(yè)。它具有較高的強(qiáng)度,良好的塑性,較強(qiáng)的耐腐蝕性能,很好的絕緣性能,以及重量輕等優(yōu)良性能,在是工程上的發(fā)展最快的一類新型結(jié)構(gòu)材料。高分子材料按其分子鏈排列有序與否,可分為結(jié)晶聚合物和無定型聚合物兩類。結(jié)晶聚合物的強(qiáng)度較高,結(jié)晶度決定于分子鏈排列的有序程度。工程上通常根據(jù)機(jī)械性能和使用狀態(tài)將其分為三大類:塑料、橡膠以及合成纖維。其中,我國的合成纖維、合成樹脂和合成橡膠已分別居世界產(chǎn)能的第一、二和三位。

高分子材料發(fā)展趨勢：發(fā)展先進(jìn)的樹脂基、有機(jī)/無機(jī)和異質(zhì)材料連接技術(shù)，研究高分子的老化、降解機(jī)制和控制技術(shù)，制備綜合性能更好的新材料是高分子材料的發(fā)展趨勢。

能源材料 廣義的說，凡是能源工業(yè)及能源技術(shù)所需的材料都可稱為能源材料。但在新材料領(lǐng)域，能源材料往往指那些正在發(fā)展的、可能支持建立新能源系統(tǒng)滿足各種新能源及節(jié)能技術(shù)的特殊要求的材料。能源種類繁多屬于一次性能源有核能、太陽能、地?zé)崮?、風(fēng)能及海洋能等。就規(guī)模應(yīng)用而言，一次性能源利用還需要克服許多科學(xué)和技術(shù)難關(guān)，其中材料就是一個帶共性的關(guān)鍵問題。氫能、合成燃料、高比能電池的利用原理和特色各異，對材料品種和功能提出了更多的要求。

能源材料的發(fā)展趨勢：隨著化石能源的枯竭，新能源的研究與發(fā)展必定越來越受到重視，而新能源的發(fā)展必定依賴新材料，所以能源材料的發(fā)展將會與新能源緊緊聯(lián)系在一起。

超導(dǎo)材料 具有在一定的低溫條件下呈現(xiàn)出電電阻等于零以及排斥磁力線的性質(zhì)的材料。超導(dǎo)材料具有的優(yōu)異特性使它從被發(fā)現(xiàn)之日起，就向人類展示了誘人的應(yīng)用前景。但要實(shí)際應(yīng)用超導(dǎo)材料又受到一系列因素的制約，這首先是它的臨界參量，其次還有材料制作的工藝等問題（例如脆性的超導(dǎo)陶瓷如何制成柔細(xì)的線材就有一系列工藝問題）。到80年代，超導(dǎo)材料的應(yīng)用主要有：①利用材料的超導(dǎo)電性可制作磁體，應(yīng)用于電機(jī)、高能粒子加速器、磁懸浮運(yùn)輸、受控?zé)岷朔磻?yīng)、儲能等；可制作電力電纜，用于大容量輸電（功率可達(dá)10000MVA）；可制作通信電纜和天線，其性能優(yōu)于常規(guī)材料。②利用材料的完全抗磁性可制作無摩擦陀螺儀和軸承。③利用約瑟夫森效應(yīng)可制作一系列精密測量儀表以及輻射探測器、微波發(fā)生器、邏輯元件等。利用約瑟夫森結(jié)作計(jì)算機(jī)的邏輯和存儲元件，其運(yùn)算速度比高性能集成電路的快10～20倍，功耗只有四分之一。

超導(dǎo)材料的發(fā)展趨勢：由于超導(dǎo)材料所具有的優(yōu)異性能，所以超導(dǎo)材料將會并已經(jīng)受到科學(xué)界和各類研究機(jī)構(gòu)的重視，超導(dǎo)材料也會向?qū)嵱没较虬l(fā)展。

在上世紀(jì)里，世界的變化比任何時候都都要大，其原因在于技術(shù)直接緊隨基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展，這為材料科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力。在結(jié)構(gòu)材料方面除了繼續(xù)對傳統(tǒng)材料進(jìn)行升級改造之外，應(yīng)該特別重視發(fā)展耐高溫、耐腐蝕、高比強(qiáng)、高韌、高剛度材料及復(fù)合材料。對于功能材料，應(yīng)該特別重視多功能、高集成度、高效率的信息功能材料。大力加強(qiáng)能源材料、超導(dǎo)材料的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，擴(kuò)大它們的應(yīng)用領(lǐng)域，把21世紀(jì)的材料科學(xué)與工程推進(jìn)到一個新的水平。新材料和高技術(shù)是材料科學(xué)研究的核心，兩者之間密切相關(guān)，新材料研究需要高技術(shù)，新材料本身必須依托于高技術(shù)，同時新材料為高技術(shù)的發(fā)展提供了載體。但必須指出：材料科學(xué)的重點(diǎn)，除了應(yīng)對新材料給予足夠的重視外，必須加強(qiáng)對我國基礎(chǔ)材料科學(xué)問題的研究，首先促進(jìn)面廣量大的國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的科技進(jìn)步，用高技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，注重產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的升級換代，從而為新材料和高技術(shù)乃至國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。我們有理由相信，材料科學(xué)的明天加會更好，未來的的社會科學(xué)發(fā)展還將會圍繞著材料科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，材料科學(xué)在整個科學(xué)領(lǐng)域中將會處于領(lǐng)頭羊的地位！

張可可

2013210612

車輛工程13-2班

第三篇：從楚漢之爭看性格對人生的影響

從楚漢之爭看性格對人生的影響

劉邦和項(xiàng)羽作為秦末兩大軍事集團(tuán)的首領(lǐng)，博弈手段層出不窮。然而實(shí)力差距懸殊的兩軍到最后為何會導(dǎo)致了一個截然不同的結(jié)局？項(xiàng)羽幾乎未敗的軍隊(duì)如何就輸給了劉邦？而劉邦的核心競爭力又體現(xiàn)在哪里呢？他們兩人的人生經(jīng)歷對于我們現(xiàn)代人有什么啟發(fā)呢？

想要明確這些問題，就必須要知道：相遇和劉邦作為兩軍統(tǒng)帥，他們對事態(tài)的發(fā)展發(fā)揮著重要作用。在某些關(guān)鍵時刻，他們的所作所為決定著歷史的走向。然而，他們的決策與判斷力又是什么影響的呢？我認(rèn)為他們的個人性格、人生目標(biāo)對此起著至關(guān)重要的作用。

劉邦和項(xiàng)羽的性格可以從他們兩人的幾次交鋒中顯現(xiàn)出來：

一．鴻門宴

鴻門宴是項(xiàng)羽和劉邦從聯(lián)合反秦到互相爭奪王權(quán)的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭出現(xiàn)的一場驚心動魄的斗智斗勇的場面。劉邦面對數(shù)倍兵力的項(xiàng)羽，不得不忍辱負(fù)重冒著生命危險，親臨虎穴，麻痹項(xiàng)羽，以擺脫面臨的困境。而項(xiàng)羽不顧范增勸告，自恃強(qiáng)大，也許又是擔(dān)心在此種場合下殺掉劉邦會遭人恥笑，正如“不肯過江東”一樣。最終因?yàn)樽约旱摹皭勖孀印倍e失良機(jī)、劉邦機(jī)智權(quán)變、看風(fēng)使舵、善于用人，所以內(nèi)部緊密團(tuán)結(jié)；項(xiàng)羽剛愎自用、有勇無謀、力量分散、互相抵消，以致在鴻門宴的唇槍舌劍中，項(xiàng)羽往往無言以對。

項(xiàng)羽在政治上無統(tǒng)一天下的雄心壯志，行為上優(yōu)柔寡斷，無法放下面子除掉自己潛在的敵人。而劉邦機(jī)智善變，觀察時勢，善于抽身?！芭婀淋娏⒄D殺曹無傷”則體現(xiàn)了劉邦的果斷，與項(xiàng)羽形成鮮明反差。范增指出：“沛公居山東時，貪于財色，好美姬；今入關(guān)，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。”劉邦有做帝王的志氣，能聽取他人意見；而項(xiàng)羽僅有稱王的“霸”氣，聽不進(jìn)他人勸告?？梢娝麄兊闹鞠蛞灿泻艽蟛罹唷?/p>

二．垓下悲歌

垓下悲歌事項(xiàng)與在楚漢戰(zhàn)爭中由強(qiáng)到弱，直到最后戰(zhàn)敗自殺的悲劇結(jié)局。項(xiàng)羽三次說：“天之忘我，非戰(zhàn)之罪也?！表?xiàng)羽至死也沒能認(rèn)識到自己失敗的原因及悲劇所在，也體現(xiàn)了他唯心主義的人生觀，更典型的表現(xiàn)出他個人英雄主義的特色。

“天之忘我，我渡河為”?！翱v江東父兄憐而王我，我何面目見之！縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”力戰(zhàn)之后，自刎而死。表現(xiàn)了項(xiàng)羽的多面性格：沽名釣譽(yù)，英雄氣概，以及些許人情味。

三．澤中斬蛇

歷來政治野心家總是要編造種種種種神異怪誕之說，大造輿論，妖言惑眾，把自己打扮成“天人”的化身，“圣神”的代表，以籠絡(luò)欺騙群眾，為其所用。在《史記》中司馬遷雖然對劉邦造言妖異、自托圣神表示出了厭惡之情和憎惡之感，但據(jù)其記載的“送徒驪山，徒多道亡，自度比至，皆亡之”來看的話，劉邦的假托鬼神和陳勝吳廣的緣由如出一轍，而且劉邦“斬蛇”一是疑問多多，可見這一切與陳勝吳廣的方法來比是換湯不換藥，都是他們的巧意安排。再來看看兩者結(jié)果如何，劉邦“乃心獨(dú)喜，自負(fù)，諸從者日益畏之”；而陳勝的卒下“皆夜驚恐，指目陳勝”。如此相似。所以我們暫且認(rèn)為劉邦巧意安排澤中斬蛇，提高聲望。

既然是劉邦安排，那么就可以看出劉邦的與眾不同。他機(jī)智地想出此法，不僅使自己脫穎而出，又樹立了威信，更為自己成為領(lǐng)袖奠定了基礎(chǔ)。劉邦的過人智慧由此可見一般。飯館項(xiàng)羽，出身望族，雖有“大丈夫當(dāng)如是”的豪言壯語，但也時時刻刻流露出一種“英雄造時勢”的自負(fù)心理，并沒有向劉邦一樣想出了一整套的方案來?？梢妱畹脑鷮?shí)，穩(wěn)重，以及其抓住機(jī)遇，利用機(jī)遇，處理問題的過人能力。而項(xiàng)羽僅僅留下了幾句充滿霸氣的話罷了。

四．約法三章

沛公入關(guān)后，不殺秦王子?jì)?；聽從樊噲、張良之諫，封存財物，還軍霸上；“與父老約法三章”；派人宣傳政策；不接受百姓牛羊酒食。這些政策深得民心，使“秦人大喜”，“唯恐沛公不為秦王”。項(xiàng)羽破函谷關(guān)后，屠燒秦宮室；“所過無不殘破”，“佯尊懷王為義帝，實(shí)不用其命”，以致“秦人大失望，然恐，不敢不服耳”，民心大失。

在鮮明的對比中，可以看出劉邦的“柔”（政策）得民心，項(xiàng)羽則以“剛”（武力）進(jìn)行征服，但民心是不能征服的。劉邦聽取他人意見，以退為進(jìn)，項(xiàng)羽不聽勸告，強(qiáng)意進(jìn)攻。劉邦懂得放棄，卸下了沉重的包袱，而項(xiàng)羽貪心過重，無疑是被氣了劉邦丟下的那個沉重的包袱，最終不堪重負(fù)。所以，劉邦的“約法三章”是他走向成功的基石，而項(xiàng)羽的屠戮行為則是他走向失敗的必然。韓信為劉邦分析項(xiàng)羽的為人時指出：“項(xiàng)王所過無不殘滅??實(shí)失天下心。故曰其強(qiáng)易弱?！倍以谇?05年，項(xiàng)羽擊敗由于未能封王而首先發(fā)難的原奇相田榮后，并沒有及時安撫齊地民眾，反而焚燒城郭，坑殺田榮降卒，擄掠老弱婦女，更見其本質(zhì)。

五．高祖還鄉(xiāng)

項(xiàng)羽和劉邦不僅在戰(zhàn)時表現(xiàn)反差極大，在面對成功時也截然不同。

項(xiàng)羽攻破咸陽、殺子?jì)?、燒秦宮、新安之坑、咸陽之屠，還烹了說他“沐猴而冠”的勸阻者，不分青紅皂白，胡亂分封，不僅讓劉邦得以壯大，而且在東方為自己樹敵。還急于拋棄義帝，并追殺義帝，而且自封“西楚霸王”，讓自己真正成為了“孤家寡人”。

再看看劉邦，歷經(jīng)戰(zhàn)亂風(fēng)云，他勝利了，但鑒于嬴秦之亡，項(xiàng)羽之?dāng)?，?chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，思猛士之受成，亦憂猛士之顛覆，于是他更感到內(nèi)心空虛與落寞。其高唱的《大風(fēng)歌》雖有威勢，也表現(xiàn)其內(nèi)心的憂慮，發(fā)出了“安得猛士”的嘆喟。

項(xiàng)羽和劉邦對于權(quán)力的追求也不盡相同。項(xiàng)羽追求權(quán)力與榮耀，虛榮心過盛，自封霸王，追殺義王。而劉邦對權(quán)力榮譽(yù)似乎看得不如項(xiàng)羽那樣重，他攻破彭城時忘乎所以。當(dāng)了皇帝數(shù)年之后看了個表演竟發(fā)出“吾乃今日之為皇帝之貴也”的感嘆。想來還是項(xiàng)羽貪而無厭造成了日后的苦果。

總上我們可以看出項(xiàng)羽“為人兇殘粗暴，濫殺無辜，任人唯親，崇尚武力，缺乏謀略，屢屢失策，終于反勝為敗”。劉邦“為人豁達(dá)大度，仁而愛人，任人唯賢，群策群力，謀略得當(dāng)，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于反敗為勝”。而且親自“以魯公禮葬項(xiàng)王谷城”更體現(xiàn)其豁達(dá)心胸。

對于我們現(xiàn)代人來講，楚漢之爭不僅告訴我們心態(tài)、志向無比重要，更說明了人脈是成功的一大基石。人不可以自負(fù)，但不可以無自信。權(quán)力是一個沉重的包袱，榮譽(yù)是一只冗長的擔(dān)子，如果舍不得放下，那么會最終被他們壓垮。劉邦和項(xiàng)羽的故事已經(jīng)兩千多年了，但是還是有無限的內(nèi)涵等待我們?nèi)ラ_發(fā)。

第四篇：從豐子愷的散文看陶淵明對豐子愷的影響

從豐子愷的散文看陶淵明對豐子愷的影響

學(xué)生姓名：陳周英 指導(dǎo)教師：王曉瑜

內(nèi)容摘要： 豐子愷作為現(xiàn)代史上一位出色的文學(xué)家、藝術(shù)家，他一生德藝雙馨，生平所取得的成就也受到多方面的影響，本文擬以豐子愷的散文為研究對象，從豐子愷的散文內(nèi)容和思想中尋找與陶淵明的關(guān)系進(jìn)行分析后認(rèn)為，陶淵明對豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個主要方面：

（一）、陶淵明對豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。

（二）、陶淵明對豐子愷理想社會和理想家庭構(gòu)建的影響。

關(guān)鍵詞

豐子愷散文 陶淵明 影響

豐子愷是一位飲譽(yù)海內(nèi)外的現(xiàn)代文化名人，他素以漫畫家的身份知名于世。同時世人也將其散文與漫畫相提并論。他對藝術(shù)有著理想的追求，表現(xiàn)在多方面，如他對書法的刻苦鉆研，對漫畫的孜孜以求；在他的散文中則反映了他對人生根本問題的體察和思考，有著深刻的內(nèi)容。本文試以豐子愷的散文為研究對象，通過對他的散文的內(nèi)容和思想進(jìn)行分析后認(rèn)為，陶淵明對豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）、陶淵明對豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。

（二）、陶淵明對豐子愷理想社會和理想家庭構(gòu)建的影響。

一 對藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響

豐子愷個人比較偏愛中國傳統(tǒng)文化，同時也具有深厚的古代詩文素養(yǎng)。由于他“深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，身上有較濃的士大夫氣息?！雹咆S子愷好讀書，尤其好讀陶淵明的詩文，仰慕他的為人。陶淵明“其為人，不隨時趣，超然灑脫；其為文，平淡自然，大有古風(fēng)，頗見真情實(shí)感?！?〔2〕豐子愷的兒子豐華瞻提到豐子愷的散文時說過：“父親很愛好詩詞，而在中國詩人中他最喜歡陶淵明和白居易二人。這表示他在思想情感上與陶、白二人有共鳴，在人格、藝術(shù)風(fēng)格上與他們有相似之處。”〔3〕故豐子愷在對待藝術(shù)與人生傾向上深受陶淵明的影響。

就藝術(shù)傾向而言，陶淵明與豐子愷的藝術(shù)風(fēng)格中都有一個“真”字。陶淵明的是“任真”，二豐子愷的是“率真”。豐子愷繼承了陶淵明這一“真”的品質(zhì)，中間的過渡橋梁是性靈派散文。

陶淵明為文貴真尚情，這在歷史上早已有了定論。如元好問在《論詩絕句》中所說的“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！毙翖壖惨苍u價陶詩說：“千載后，百篇存，更無一字不清真?！保ā耳p鴣天》）。著名學(xué)者葉嘉瑩先生概括陶詩說：“所有的詩都是詩人情思意念的真實(shí)活動，沒有任何虛偽和雕飾動作?！薄?〕可見陶淵明詩文之“真”，“真”的如此純粹，如此徹底，為后世大家所公認(rèn)和推舉。而豐子愷的散文則貴率真，尊性情，重情趣的特點(diǎn)，其中“率真”二字貫穿在豐子愷散文創(chuàng)作中，成為他最重要的創(chuàng)作觀念，成為他自己思想情感最真實(shí)的記錄。他通過“率真”和“尊性情”的創(chuàng)作表達(dá)，使他的散文“像陶潛一樣，實(shí)現(xiàn)了人、心、文的和諧?！焙笫涝S多學(xué)者在研究豐子愷散文創(chuàng)作與中國古代性靈派散文傳統(tǒng)的承接關(guān)系時，將陶淵明貴真尚情的美學(xué)思想視為性靈派散文“性靈”傳統(tǒng)的源流之一，而豐子愷恰恰又是現(xiàn)代寫小品文在創(chuàng)作上有所成就而且最得傳統(tǒng)性靈派散文神韻的作家。〔5〕

如果說陶淵明對豐子愷在文藝方面的影響是一種無形的影響的話，那么還有一種有形的藝術(shù)影響——飲酒。豐子愷和陶淵明有較多的共同的愛好。如好讀書，性嗜酒，愛彈琴（雖然古琴與今琴有所不同，但都可視為音樂一類。）等。在這些共同的興趣愛好中，使豐子愷與陶淵明聯(lián)系緊密的是

酒。陶淵明嗜酒。這一點(diǎn)在他的詩文里袒露無疑。關(guān)于他飲酒的趣事史書上多有記載。不過，陶淵明不是一般的酒徒，“他總是懷著一種藝術(shù)的心情品嘗飲酒帶來的無上趣味，‘試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天氣去此哉！任真無所先?！ā哆B雨獨(dú)飲》）‘不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味?！ā讹嬀譬q其十四》）顯然，陶淵明飲酒是為了追求一種神游象外，物我兩冥的‘自然’境界，是為了追求一種‘真’的意趣。在他看來，酒的‘深味’，正在于此?！薄?〕而豐子愷亦同樣嗜酒，他有時甚至是一邊喝酒，一邊品味陶淵明的詩。他在《沙坪的美酒》中寫道：“陶淵明詩云：‘試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天?！以谕碜萌院?，便能體會這兩句詩的真味?！笨梢娯S子愷是積極主動，發(fā)自內(nèi)心地去品味陶淵明的飲酒詩的。陶淵明飲酒，“是懷著一種藝術(shù)的心情”“追求一種‘真’的意趣”。而豐子愷也直言自己飲酒，追的是一種“興味”?！俺跃剖菫榱伺d味，為了享受，不是求其速嘴。”“吃到三杯，心窗洞開，真情摯語，娓娓道來。古人所謂‘酒三昧’即在于此?！薄?〕他們都樂于在品酒的過程中，懷著藝術(shù)的心，“以藝術(shù)的眼光審視生活，以藝術(shù)的創(chuàng)造對待生活?！薄?〕雖然兩人時空隔絕，但是他們在精神上遙相呼應(yīng)，通過詩文、飲酒等方式進(jìn)行對話。豐子愷通過飲酒品詩的方式積極主動地接受陶淵明詩文美的在精神上的熏陶。陶淵明對豐子愷的影響大抵是通過這種方式實(shí)現(xiàn)的吧。

倘若比較豐子愷與陶淵明的人生歷程，就不難發(fā)現(xiàn)豐子愷與陶淵明有諸多的相似之處：陶淵明在面對當(dāng)時黑暗的社會時，不為五斗米而折腰屈節(jié)，毅然辭官，歸田園居；而豐子愷也曾拒不入仕，以教書賣文賣畫為生，研習(xí)佛法，修身養(yǎng)性。“父親在舊社會中不肯做官,就像陶淵明一樣。??父親在舊社會中，除了當(dāng)過短期的教師，編輯和教授外，長時期是自由職業(yè)，住在家里，著述為生。四十年代初，他在重慶沙坪壩造了一所極其簡陋的‘沙坪小屋’, 住在那里,從事著述,過著粗茶淡飯的生活??他說他就是‘經(jīng)年帝城里，不識五侯門’的人?！薄?〕豐子愷的人生在不斷向陶淵明那種潔身自好，恬淡從容，詩酒自娛的生活方式靠攏。

豐子愷對陶淵明的詩文偏愛有加，以致在藝術(shù)的傾向上較明顯的收到了陶淵明美學(xué)思想的影響，而且他對陶淵明的為人非常欣賞和佩服。他們兩個人在人生經(jīng)歷上有許多相似之處，但最終還是有了各自不同的方向；雖同中有異，可陶淵明對豐子愷亦頗具影響。

豐子愷與陶淵明有著這么多的相似之處，然而還是同中有異。這個異即表現(xiàn)在如何看待和選擇“歸隱”上。陶淵明在歷史上具有崇高的地位，自他始，革新了一種新的隱逸風(fēng)氣，鐘嶸在《詩品》里稱其為“隱逸詩人之宗”。而豐子愷長久浸潤在陶詩的隱逸情趣中，潛移默化，難免心向往之，這就使得他的散文偶爾流露出封建士大夫那種高逸的情趣。豐子愷有時甚至是主動追隨陶淵明的步伐而去，但最終沒有像陶淵明那樣選擇歸隱山林，而是在精神上心向往之而實(shí)際生活中則選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。究其原因主要有兩點(diǎn)：其一是豐、陶二人的性情不同。兩人看似都具有平和淡泊的一面，其實(shí)有時候在言行上，陶淵明比豐子愷更率性而為一些，以喝酒為例。陶淵明與人對飲，“如果先醉了，就毫不客氣的下逐客令：‘我醉欲眠，卿可去?！薄?0〕他的性情是“穎脫不群，任真自得”的；而豐子愷呢？他認(rèn)為“（吃酒）但決不可吃醉，醉了，胡言亂語，誹謗唾罵，甚至嘔吐，打架。那真是不會吃酒，違背吃酒的本旨了。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒?！保ā渡称旱拿谰啤罚?。由此，二人的性情差異可見一斑，陶淵明在面對選擇時要比豐子愷更為果斷和徹底。其二是，豐子愷對隱士生活的認(rèn)識很清醒也很現(xiàn)實(shí)。在他的意識里，隱士般的生活只能是一種情結(jié)，而不會成為一種現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，隱士的生活也像硬幣有正反面一樣，在正面是人們把隱士生活“視為‘詩意的棲居’，是一種帶有審美性質(zhì)的精神滿足，因此，它必然以其超越性，提升性顯示出巨大的誘惑力?！薄?1〕故無論是豐子愷還是其他的后輩都會自覺不自覺地被它的這種模糊而神秘的誘惑力吸引著；反面是“真正的隱士生活時貧乏甚至近乎殘酷的，它意味著舍棄一切世俗的憑藉，棲息于深山大，、湖海之濱，或鑿穴而居、或結(jié)草為廬、蓬蒿盈門，菀葭蔽道，雖歷灌園伐薪之苦，但仍衣不遮體，鄧郁時常斷炊……陶淵明對這種饑寒交迫的生活體驗(yàn)最深：‘夏夜長抱饑寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！ā度辉姵{(diào)示龐主簿鄧治中》）這種極貧的心態(tài)真催人淚下。還有比這更難堪的2

處境：‘饑來驅(qū)我往，不知竟何之?！ā镀蚴场罚┛梢婋[士的高潔是以身心的磨難為代價的，它并不盡如一些人想象的那樣，是小橋流水，白云護(hù)扉，塵尾鶴氅釣竿斗笠，跨蹇尋梅，踏雪訪梅，充斥其中最觸目驚心的則是衣衫襤褸，面帶菜色的身影。但在‘殉道’，‘高逸’等價值觀念的支撐下，襤褸卻是載道之具，菜色卻是傲世之本?！薄?2〕豐子愷也許和絕大多數(shù)人一樣，看透了這“載道之具”“傲世之本”的本來面目，才沒有想要成為陶淵明第二的。

二、對理想社會和理想家庭構(gòu)建的影響

豐子愷在對理想社會的構(gòu)建大約經(jīng)歷了三個階段：第一階段是向往“天下如一家，人們?nèi)缂易?，互相親愛，互相幫助，共樂其生活，那時陌路就變成家庭?！保ā稏|京某晚的事》）的大同社會；第二階段是向往和追求陶淵明的世外桃源；第三階段渴求“明心見性”的明心國。在這三個理想社會中，除了第一個大同社會與桃花源完全不沾邊外，最后“虛構(gòu)了一個‘明心見性’的野人國，仍帶著‘烏托邦’式的‘桃源’色彩?！薄?3〕被認(rèn)為是”一個現(xiàn)代社會的‘桃花源’。”〔14〕因此最能讓豐子愷保持長久熱情和信念的理想社會是桃花源。

在我國，陶淵明在《桃花源記》中所虛構(gòu)的理想社會——桃花源，同另一個為世人所認(rèn)可的理想社會——大同世界，一樣享有盛名。梁啟超說桃花源是陶淵明理想的社會組織，就《桃花源記》的內(nèi)容而言，“我想起他一個名叫Utopia（烏托邦），所描寫的內(nèi)容是一個極自由極平等之愛的社會。荀子所謂‘美善相樂’足以當(dāng)之。”〔15〕他的這個評價極具代表性，說明陶淵明和他虛構(gòu)的理想社會影響深遠(yuǎn)。世外桃源的理想社會，自陶淵明首創(chuàng)以來，不斷被歷代文人所美化和稱贊，儼然成為一種傳統(tǒng)。豐子愷對理想社會的構(gòu)建，受 “陶淵明那種理想的‘大同’觀念的影響，效仿的是‘阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。’的桃花源生活。他認(rèn)為陶淵明的《桃花源記》中有著自由天真的生活，陶淵明的家庭樂的詩中滲透出非功利歸平等的思想，認(rèn)為陶淵明的作品是‘理想的是實(shí)現(xiàn)的初步……只要方向不錯,理想不妨高遠(yuǎn)。’”〔16〕這一觀點(diǎn)與梁啟超的評價是不謀而合。

桃花源對于豐子愷的巨大吸引力主要是通過《桃花源記》傳達(dá)出來的。從時間上看，我們可以推斷，豐子愷其實(shí)在年幼時就已經(jīng)對《桃花源記》這一名篇牢記于心了。豐子愷在他的文章中多次提及到幼年時看風(fēng)景總能聯(lián)想到桃源的事，如：“幼時認(rèn)為‘電線木同柵欄一樣’車站同桃源一樣，固然可笑?！保ā盾噹鐣罚拔覀冇讜r在曠野中游戲，經(jīng)驗(yàn)過一種很有趣的玩意兒：爬到土山頂上，分開兩腳，彎下身子，把頭倒掛在兩股之間，倒望背后的風(fēng)景，看厭了的田野樹屋，忽然氣象一新，變成一片從來不曾見過的新穎而美麗的仙鄉(xiāng)的風(fēng)景；遠(yuǎn)處小橋茅舍，都玲瓏得像山水畫中的景物；歸家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通向桃源的仙徑?！保ā犊凑褂[會用的眼鏡》）〔17〕。從涉及到有關(guān)桃源的作品的數(shù)量上看，也是比較多的，如《舊上?！贰稄]山游記》《豐都》等?？梢娞諟Y明所描繪的理想社會對豐子愷具有巨大的吸引力。

事實(shí)上，豐子愷對桃花源式的理想社會生活始終懷著一種熱烈的情感，尤其是在特殊的戰(zhàn)亂時期，他不得不攜家?guī)Э?，背井離鄉(xiāng)，另外尋找棲息之地時，他想到了他的老家——湯溪豐村。他從未涉足過那里，只是因?yàn)榕既坏囊蛩厣晕⒙犈笥衙枋鲆槐椋虼素S子愷又在朋友講述的基礎(chǔ)上展開豐富的想象，他想象那里就是一個理想的世外桃源：

“據(jù)說在湯溪有豐姓的數(shù)百家，自成一村，皆業(yè)農(nóng)。惠恩是其特例。我初聞此消息，即想象這湯溪豐村是桃花源一樣的去處。其中定有良田美池，桑竹之屬，和黃發(fā)垂髫怡然自樂的情景。而竊怪惠恩逃出仙源，又輕輕為外人道，將引誘漁人去問津了。我一向沒有機(jī)會去問津。到了石門灣不可復(fù)留的時候，心中便起了出塵之念，想率妻子邑人投奔此絕境，不復(fù)出焉?！?〔18〕

無論是在精神層面上表示無限的心馳神往，還是在現(xiàn)實(shí)的避難行動中都表示出對世外桃源的追求。他的那種溢于言表的熱切的情感更是難以自抑，而且讓讀者覺得，豐子愷眼中的這個世外桃源是可以因勢賦形的，似乎只要是一個不為世人所熟知的山間角落，地理偏僻，環(huán)境優(yōu)美，村舍儼然，人民安居樂業(yè)．．．．．．都可以算作桃源圣地。

豐子愷在向往追求“桃花源”之后，又構(gòu)建出第三個理想社會——“明心國”，與桃花源有幾許關(guān)聯(lián)。如在《明心國》一文的開頭里也仿《桃花源記》的寫法，寫一位音樂教師是如何進(jìn)入明心國的：

“大約又走了五分鐘，忽見前面一線光明，他快樂得大笑起來?？觳阶叱龆纯?，一看原來是洞口的另一出口，中央一片平原，平原四周，樹木叢生，樹木外部，群山圍繞，猶如一圈圍墻。他就走進(jìn)平原去看，想找到一條路回到學(xué)校去?！?/p>

再如其結(jié)尾：

“這獨(dú)木舟在荒江里漂流了三天三夜，遇見了一只大船。他喊救命，大船上的人把他救起。看見他身穿一件胸前有一個洞的棕衣，大船上的人奇怪得很。他就把他所經(jīng)歷的事情告訴他們。但他們都不相信，說這是個瘋子。到了最后他家鄉(xiāng)的一個城市的時候，他們送他上岸，竟自走開了?！薄?9〕

他把陶淵明的桃花源改造成了一個人與人之間“心明見性”相互坦誠，沒有黑暗與狡詐的理想國度，顯示了他赤子童心的一面。這是屬于他自己的理想王國，可陶淵明對他的影響依舊十分明顯。然而，“這樣的理想藍(lán)圖缺少的是現(xiàn)代生活氣息，超然的背后是理想的空幻，豐子愷也只能陷入苦悶之中了?！薄?0〕

豐子愷被譽(yù)為當(dāng)時中國“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家” 〔21〕他對人生抱有一顆為藝術(shù)而藝術(shù)的執(zhí)著的心，只可惜“現(xiàn)代中國的確不是一個為藝術(shù)而藝術(shù)的時代，隱士式的文人無法生存?！薄?2〕。當(dāng)他面對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理想在現(xiàn)實(shí)社會中碰壁時所產(chǎn)生的矛盾痛苦，從而自然而然的轉(zhuǎn)入向內(nèi)尋求解脫的辦法，那就是回歸宗教——佛教；或另一個途徑——對理想家庭構(gòu)建。

韓兆琦在《中國古代的隱士》一書中論及“隱士的家室親情”一章中，根據(jù)隱士與其家人、父子、夫妻之間的關(guān)系，將隱士與家人之間的情況劃分為三種：第一種是離群索居，脫離人世，不娶妻，光棍一條地孤居野處，或是四海周游，如皇甫謐《高士傳》里的林類；第二種是與妻子志同道合，攜妻子一同逃隱，如著名的梁鴻與孟光；第三種是自己雖然是隱士，但卻仍和家庭保持著緊密的聯(lián)系；更有的則根本離不開家庭，辭官歸隱后便踏踏實(shí)實(shí)的成了自己和家庭中的一員，以安享其天倫之樂了。前者如《后漢書》所記載的戴良，后者的代表就是陶淵明了。

通過分析陶淵明的作品，韓先生認(rèn)為陶淵明是古代隱士中陶醉于家庭生活，以天倫之樂為最大滿足的詩人。陶淵明在他歸隱的第一篇作品《歸去來兮辭》中說：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”而后又說：“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！痹谟诖藭r間相近的《和郭主簿》中說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋。舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”可見陶淵明在這里把親人和孩子都看的非常重。尤其“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音?！倍?，把一個做父母、做祖輩疼愛孩子的心情真切地表達(dá)出來。陶淵明甚至在《雜詩·丈夫志四?！吩娎锩枋鏊睦硐肷顣r說：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，尊中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早?！边@在封建社會通常以“修身齊家治國平天下”為己任的封建士大夫眼里，算不上什么豪情壯志和偉大的理想抱負(fù)，但在陶淵明眼中，這種小家庭的兒女情長、兒孫繞膝的天倫之樂是十分難得的，是值得歌頌的，因此他樂于表現(xiàn)溫馨濃郁而平凡的家庭生活，寫得十分坦率，令人陶醉和向往?！?3〕梁啟超也說陶淵明“是一位纏綿悱惻最多情的人。讀集中《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《與子儼等疏》可以看出他家庭骨肉間的情愛熱烈到什么地步?！薄?4〕

豐子愷所竭力追求的正是陶淵明在《歸去來兮辭》中所描繪的理想家園及家庭生活的和諧之美、稚子迎歸的親情之樂、回歸自在生活的自由狀態(tài)，試看他的《家》一文中寫到：

“當(dāng)我從別寓走到本宅的時候，覺得很安心。主人回來了，芭蕉鞠躬，櫻桃點(diǎn)頭，葡萄藤上特地飄下機(jī)長葉子來表示歡迎。兩個小兒女跑過來牽我的衣，老仆忙著打掃房間。老妻忙著燒素菜，故鄉(xiāng)4 的臭豆腐干，故鄉(xiāng)的冬菜，故鄉(xiāng)的江米。飯窗外有故鄉(xiāng)的天空，門外有打著石門灣土白的行人，這些行人差不多個個是認(rèn)識的。還有各種負(fù)販的叫賣聲，這些叫賣聲在我統(tǒng)統(tǒng)是稔熟的。我仿佛從飄搖的舟中登上了陸，如今腳踏實(shí)地了。這里是我的最自由,最永久的本宅,我的歸宿之處,我的家.我從寓中回到家中,覺得非常心安.”〔25〕

有評論家認(rèn)為“《家》無疑是一篇談?wù)苷f理的文章，作者孜孜以求的‘本宅’實(shí)際上反映他精神上的追求并未因十年前皈依佛教而終結(jié)。也許正表明，皈依佛教未能使這位大藝術(shù)家感到精神的充實(shí)和滿足。黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，加劇他思想上的痛苦和矛盾。”〔26〕實(shí)際上豐子愷《家》的這篇文章極得《歸去來兮辭》的神韻，可以說先賢陶淵明熱愛家庭，回歸家庭的家園意識和志在歸隱，追求隨性自在的生活追求已經(jīng)穿越時空，明顯的影響著豐子愷；而且“本宅”還有落葉歸根的歸宿之意，這也暗合了豐子愷樂于和主動回到家庭生活的傾向。

豐子愷和陶淵明二人選擇回歸家庭生活有許多共同的原因，概括起來主要有兩方面：一是社會原因。他們的人生中有一部分相同的時間是處于黑暗甚至是戰(zhàn)亂時期。在那個特殊時期，他們一方面不想出世為官，以保持人格的高潔；另一方面他們雖然為生計(jì)奔波卻又不想與家人分離，隨時事浮沉顛沛流離，回家成為比較好的選擇。二是個人原因，包括個性和思想兩方。從個性上看，豐、陶二人生性喜歡自由自在，不受世俗羈絆的生活。陶淵明《飲酒五首·其一》就是表達(dá)他想要自由自在生活的代表詩作之一，一句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”說的真真切切。豐子愷也說：“我對外間絕少往來，每日只是讀書作畫，飲酒閑談而已。我的時間全部是我自己的，這是我的性格的要求，這在我是認(rèn)為幸福的?！保ā栋座Z》）。從思想上看，豐、陶二人都有避世的傾向。“陶淵明從小所受的教育，主要是當(dāng)時已不占正統(tǒng)地位的儒家的思想，準(zhǔn)確地說，儒家的淡泊處世的思想?！薄?7〕“一面卻又受到當(dāng)時玄學(xué)和慧遠(yuǎn)一班佛教徒的影響，形成了他獨(dú)特的人生見解。”〔28〕“陶詩里歌詠的先賢，大多是歸隱高蹈、不予世俗為伍的?！薄?9〕簡而言之，陶淵明的避世是融合了“道家的佯狂”和“儒家的孔顏之樂”〔30〕并且這一融合主導(dǎo)了他以后的人生道路的選擇。豐子愷的思想主要受到了儒家和釋家的影響，其中“釋家的虛無主義成為他面對不滿現(xiàn)實(shí)的有力武器”〔31〕，也使他選擇了在緣緣堂里過著“隱士式的文人”〔32〕生活。也可以這么說，避世是豐、陶二人在精神上孤獨(dú)和苦悶的最終的歸宿。

———————————— 注釋：

〔1〕徐型．《論豐子愷散文的情趣美》 南通師專學(xué)報 1992年12月 第8卷第4期

〔2〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評論 1998年第6期

第29頁

〔3〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19—20頁

〔4〕葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版 第396頁

〔5〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評論 1998年第6期 第28—30頁

〔6〕韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 第78—79頁

〔7〕豐子愷．《沙坪的美酒》 《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 〔8〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評論 1998年第6期 第35頁

〔9〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版

第19頁

〔10〕韋鳳娟．《空谷流韻﹒魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 第78—79頁 〔11〕鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第210頁 〔12〕鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第202—203頁 〔13〕張勁．《論文豐子愷的散文》 〔14〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔15〕梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第15頁 〔16〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔17〕豐子愷．《豐子愷作品新編》吳福輝編 人民文學(xué)出版社 2010年12月第１版 第249頁 〔18〕豐子愷．《桐廬負(fù)暄》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1版 第230頁

〔19〕豐子愷．《明心國》《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版第224—229頁

〔20〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔21〕谷版崎潤一郎．《讀<緣緣堂隨筆>》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1 第261頁

〔22〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔23〕韓兆琦．《中國古代的隱士》 商務(wù)印書館國際有限公司

1996年7月第1版

第66—72頁

〔24〕梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4—5頁 〔25〕豐子愷．《家》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1 第173頁 〔26〕蘇學(xué)文．《評“緣緣堂隨筆”談?wù)苷f理之作》《鎮(zhèn)江師專學(xué)報》（社會科學(xué)版）1991年第1期 第46頁

〔27〕郭建平．《陶淵明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4頁

〔28〕梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第5—6頁 〔29〕郭建平．《陶淵明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4頁 〔30〕鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第210頁

〔31〕王西彥．《赤裸裸的自己（豐子愷散文序言）》《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19頁 〔32〕湯哲聲：《豐子愷散文論》

參考文獻(xiàn)：

１．徐型．《論豐子愷散文的情趣美》 南通師專學(xué)報 1992年12月 第8卷第4期

２．姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評論 1998年第6期 3．葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版

4．韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 5．鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 6．張勁．《論文豐子愷的散文》 7．湯哲聲．《豐子愷散文論》

8．梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》 9．谷崎潤一郎．《讀<緣緣堂隨筆>》

10．韓兆琦．《中國古代的隱士》 商務(wù)印書館國際有限公司

1996年7月第1版

11．蘇學(xué)文．《評“緣緣堂隨筆”談?wù)苷f理之作》《鎮(zhèn)江師專學(xué)報》（社會科學(xué)版）1991年第1期

12．王西彥．《赤裸裸的自己》

13．陶淵明．《陶淵明集》 山西古籍出版社 2006年1月第2版

14．豐子愷．《豐子愷作品新編》吳福輝編 人民文學(xué)出版社 2010年12月第１版 15．豐子愷．《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 16．豐子愷．《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1版

17．豐子愷．《中國二十世紀(jì)散文精品豐子愷卷》張品興選編 太白文藝出版社 1996年3月第1版 18．豐子愷．《豐子愷散文選集》葛乃福編 百花文藝出版社 2004年8月第2版

19．豐子愷．《豐子愷散文精選緣緣堂隨筆》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2004年6月第1版 20．豐子愷．《中國二十世紀(jì)散文精品豐子愷卷》張品興選編 太白文藝出版社 2005年1月第2版

Influence of Tao Yuanming on Feng Zikai from the perspective of Feng

Zikai's Prose

Student:Chen Zhouying

Tutor:: Wang Xiaoyu

Abstract: Feng zikai as an outstanding writer in modern history, artists, DeYiShuangXin in his life, life's achievements are also affected by a variety of, this article intends to Feng zikai's prose as the research object, from the content of Feng zikai's prose and thought to find the relationship between Tao yuanming and analysis after that Tao yuanming's influence on Feng zikai is mainly manifested in the following two main aspects:(1), Tao yuanming to tend to the influence of Feng zikai artistic style and his life.(2), Tao yuanming's influence on Feng zikai ideal society and ideal family build.Key words: Feng Zikai's Prose;Tao Yuanming;Influence

后記

論文從選題、開題報告到初稿、一稿、二稿這一繁瑣的過程我都吃了不少苦頭，尤其是感到自己知識面太窄，思路不開闊，事先準(zhǔn)備不夠充分弄得寫論文的過程十分糾結(jié)。還有就是收集和整理資料也是一件考驗(yàn)我的事。有時感到難以繼續(xù)下去了，王曉瑜老師一次一次地及時予以幫助，特別是他指出許多關(guān)鍵問題，提出他的意見和建議使我受益匪淺。最后得以順利進(jìn)行與他辛勤的指導(dǎo)密不可分，在此表示衷心的感謝！

評語

指導(dǎo)教師：

2009年 6 月 14 日(手簽日期)

第五篇：從管理學(xué)角度看CUBA對高校的影響

從管理學(xué)角度看CUBA對高校的影響

一、引言：

CUBA聯(lián)賽自舉辦以來已經(jīng)形成了一個相當(dāng)巨大的市場，而各大高校則相當(dāng)于參與其中的企業(yè)，怎么樣利用這個市場來推銷自己（推廣學(xué)校宣傳），提高自身的影響力，是擺在每一個高校面前的難題。因此也有必要把先進(jìn)的科學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到CUBA的球隊(duì)管理中去。

本文通過文獻(xiàn)資料法、訪談法、調(diào)查法和邏輯分析法等管理學(xué)的方法，根據(jù)高?；@球文化的特性，結(jié)合山東科技大學(xué)籃球事業(yè)管理中的經(jīng)驗(yàn)，分析山東高?；@球文化的構(gòu)建，結(jié)合中國大學(xué)生籃球聯(lián)賽對高校籃球文化建設(shè)所起到的積極作用，提出了促進(jìn)高?；@球制度文化建設(shè)的管理對策，以期為決策者提供理論參考，用更加科學(xué)的管理方法促進(jìn)高?；@球事業(yè)的發(fā)展。

二、Cuba的市場現(xiàn)狀：

CUBA中國大學(xué)生籃球聯(lián)賽始創(chuàng)于1996年，是中國體育史上第一個面向高校、面向社會的大學(xué)生專項(xiàng)運(yùn)動聯(lián)賽。它是在教育部、大體協(xié)和國家體育總局、中國籃球協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，以“發(fā)展高?；@球，培養(yǎng)籃球人才”為宗旨，以CUBA聯(lián)賽為龍頭，以社會化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式為手段，以建立和健全小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)的籃球人才培養(yǎng)體系為目標(biāo)的系統(tǒng)工程。CUBA聯(lián)賽已經(jīng)以它“健康積極、公平公正、純潔向上”的品牌形象成為被社會認(rèn)可的中國體育最好的品牌賽事之一。中國大學(xué)生籃球協(xié)會和恒華集團(tuán)共同發(fā)起創(chuàng)辦了CUBA。

CUBA聯(lián)賽的常設(shè)機(jī)構(gòu)是CUBA聯(lián)賽組織委員會，全面負(fù)責(zé)聯(lián)賽的組織、管理。組委會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)由教育部、中國大學(xué)生體育協(xié)會、國家體育總局、中國籃球協(xié)會、中國大學(xué)生籃球協(xié)會、恒華集團(tuán)、高等院校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，教育界、體育界、新聞界知名人士及資深專家組成?，F(xiàn)任組委會主任為中國大學(xué)生籃球協(xié)會主席、浙江大學(xué)黨委副書記鄭強(qiáng)，張寧飛和龔培山為常務(wù)副主任。CUBA聯(lián)賽組委會日常工作機(jī)構(gòu)由辦公室、競賽委員會、新聞委員會、推廣委員會組成。組委會下設(shè)東南、西南、西北、東北四個分會。

從第十二屆CUBA聯(lián)賽開始，CUBA組委會與時共進(jìn)，制定了以品牌為中心，實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的12年規(guī)劃——“星河計(jì)劃”。該計(jì)劃將致力于將CUBA聯(lián)賽打造成為頂級的高校體育文化品牌，并以賽事為核心逐步擴(kuò)大CUBA的社會影響力，使其成為新青年文化的代表品牌?！靶呛佑?jì)劃”在未來將逐步展開的新舉措包括賽制改革、品牌建設(shè)、媒體傳播、商務(wù)推廣、經(jīng)營管理、公益基金六大革新計(jì)劃。CUBA中國大學(xué)生籃球聯(lián)賽集體育、文化、教育、公益于一身，已經(jīng)在社會上樹立起以崇尚籃球文化為特色的健康向上的良好形象，已成為一個激情四射、撼人奮進(jìn)的品牌，是一個具有廣闊前景的體育產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。隨著聯(lián)賽的推廣和運(yùn)作的更加深度化，CUBA在品牌建設(shè)和市場營銷成功的基礎(chǔ)上，必將有力地推動中國體育事業(yè)社會化、產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，為中國教育和體育改革做出積極的貢獻(xiàn)。

三、CUBA給高校管理帶來的影響： 1.推動了高校管理文化的發(fā)展：

校園文化與企業(yè)文化異曲同工，是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。CUBA聯(lián)賽突出和豐富了高校校園體育文化內(nèi)涵。CUBA籃球運(yùn)動屬于社會文化范疇，是校園文化的一種載體和有機(jī)組成部分，已成為大學(xué)生活不可缺的內(nèi)容之一。CUBA在大學(xué)校園找到了自己廣闊的空間，通過此項(xiàng)活動培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、團(tuán)結(jié)、拼搏精神、體育健康觀念等，這項(xiàng)賽事的創(chuàng)建向人們詮釋著中國籃球的新感覺，文化素質(zhì)最高、體育文化最濃、比賽場次和現(xiàn)場觀眾最多、賽期跨度最大、地域分布最廣、媒體支持強(qiáng)勁、社會形象最佳??以加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好育人氛圍。同時，比賽中場休息時的文藝表演，向我們展現(xiàn)的是現(xiàn)代大學(xué)生的時代風(fēng)貌，以及各大學(xué)的大學(xué)精神，通過CUBA比賽的舉行極大的豐富了大學(xué)生們的課余生活。CUBA聯(lián)賽的文化品位不僅僅體現(xiàn)在她的主體是一個高素質(zhì)群體，更在于她把原汁原味的籃球文化和豐富多彩的校園文化熔為一爐，真正做到了“籃球搭臺，文化唱戲”。聯(lián)賽每到一地，都要利用開幕式、及比賽間隙推出承辦院校最具特色的文體節(jié)目，在活躍現(xiàn)場氛圍、調(diào)動觀眾積極性的同時，以賽事為平臺，充分展示院校風(fēng)采。同時，各承辦院校也緊密結(jié)合賽事，在校園里開展內(nèi)容豐富、形式多樣的活動，宣傳CUBA，烘托大賽氣氛，如“迎CUBA文藝匯演”、“CUBA知識競賽”、“CUBA形象使者大賽”、“迎CUBA時裝展示晚會”、“CUBA啦啦操大賽”、“CUBA攝影大賽”等等。使CUBA聯(lián)賽的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了籃球比賽本身?？梢哉f，CUBA所到之處，不僅把校園籃球運(yùn)動推向高潮，也為校園文化生活注入了新的活力，對校園文化管理建設(shè)有明顯的促進(jìn)作用。

聯(lián)賽突出高校校園體育文化的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。隨著高校素質(zhì)教育的推進(jìn)和發(fā)展，高校推進(jìn)體育文化建設(shè)必須轉(zhuǎn)變觀念，打破舊教育觀念的束縛。體育教學(xué)應(yīng)從體育的客觀過程和體育運(yùn)動的各種規(guī)律等知識入手，結(jié)合普通高校體育教育的特點(diǎn)，選擇適合大學(xué)生需要的體育知識和教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的體育興趣和認(rèn)知能力，吸引更多的學(xué)生積極參加到校園體育文化活動中。真正把體育、體育文化建設(shè)放在學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略中考慮。同時，要大膽創(chuàng)新，從學(xué)生個性發(fā)展的角度認(rèn)真抓好校園體育文化，并通過校園體育運(yùn)動競賽和運(yùn)動實(shí)踐活動，鍛煉學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志，培養(yǎng)拼搏進(jìn)取、敬業(yè)篤學(xué)的精神以及團(tuán)結(jié)協(xié)作、公正、公平的競爭意識，突出高校體育文化的特色和亮點(diǎn)，營造健康、快樂、積極參與校園體育文化活動的氛圍，樹立高校體育文化的形象，使每一位學(xué)生受到全方位的感染和鍛煉。校園體育文化也應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的理念，把廣大學(xué)生發(fā)展需求方面的建設(shè)作為校園體育文化建設(shè)出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和最高人文價值目標(biāo)。以弘揚(yáng)人的生命意義和價值意義為教育目標(biāo)，充分遵循并尊重人的個性和身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)展人的自主和獨(dú)立意識等行為特征，鼓勵和促進(jìn)人的創(chuàng)造才能的生成和成熟。構(gòu)建“以人為本”的現(xiàn)代體育教育觀，是新時期下社會發(fā)展對體育的必然要求。

以山東科技大學(xué)為例：CUBA聯(lián)賽推動了山東科技大學(xué)的校園文化的發(fā)展，每當(dāng)舉辦CUBA聯(lián)賽之時受到我校領(lǐng)導(dǎo)和同學(xué)們大力支持，多名領(lǐng)導(dǎo)親赴賽場觀看比賽，并組織師生拉拉隊(duì)支持比賽，極大地鼓舞了我校隊(duì)員的士氣。表現(xiàn)出了我科大人積極上進(jìn)的精神，增加了集體凝聚力。2.帶動高校體育活動發(fā)展：

CUBA對于高校體育事業(yè)，特別是籃球運(yùn)動有著不可估量的推動作用。CUBA體育比賽是高校體育事業(yè)發(fā)展的重要組成部分,隨著社會的發(fā)展,他承載著服務(wù)于社會的重要功能。高校服務(wù)與社會,就是指培養(yǎng)高級專門人才,開展科學(xué)研究和直接為社會服務(wù)三個方面。發(fā)展體育運(yùn)動,增強(qiáng)人民體質(zhì)是體育的根本任務(wù),隨著社會的不斷前進(jìn),CUBA體育比賽的作用主要表現(xiàn)為大學(xué)生們提供健身、休閑、欣賞高水平競賽表演等體育文化需求,而要實(shí)現(xiàn)這些,僅靠政府投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因而高校的作用凸顯出來,高?？梢猿浞掷闷漭^豐富的物質(zhì)資源和人力資源來滿足社會對體育休閑文化的需要。這樣,可以促進(jìn)社會穩(wěn)定。擴(kuò)大大學(xué)生就業(yè)渠道,拓展大學(xué)生的學(xué)業(yè)思路,為建立科學(xué)、文明、健康的生活方式服務(wù),為促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù),為構(gòu)建社會主義和諧社會,實(shí)現(xiàn)健康服務(wù),。高校通過服務(wù)社會與社會互動實(shí)現(xiàn)雙贏,不僅滿足社會需要,促進(jìn)社會發(fā)展,同時也推動了高校自身的發(fā)展。在學(xué)校和社會之間互動的過程中,既滿足了公眾休閑體育的要求,也擴(kuò)大了高校在社會中的影響,提升高校在社會中的正面作用,對自身的發(fā)展起到良好的作用。同時也拓寬了廣大教職員工的視野,提高了他們的理論和實(shí)踐水平。另外,部分體育設(shè)施及場館可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠袃敺?wù),這不僅能夠吸引民眾的體育休閑,而且也增加了高校的經(jīng)濟(jì)收入,彌補(bǔ)了經(jīng)費(fèi)上的不足,使高校體育事業(yè)更加健康的發(fā)展。

CUBA比賽可以宣泄大學(xué)生的消極情緒,減輕精神壓力,調(diào)節(jié)心理平衡,可以改掉不良行為方式,減少越軌行為,預(yù)防和緩解由社會矛盾形成的社會不穩(wěn)定。CUBA可以形成互相尊重,互相信任,團(tuán)結(jié)合作,健康向上,充滿活力的社會風(fēng)氣,可以平等參與遵守規(guī)則、公平競爭等現(xiàn)代意識。這些無疑對于大學(xué)生與大學(xué)生，大學(xué)生與社會和諧相處有著不可或缺的重要作用,因而高校體育的參與,會提高群眾體育活動質(zhì)量和活動范圍。

3.豐富人力資源，提高人才的素質(zhì)。

為高校培養(yǎng)大量的人才，改變了傳統(tǒng)的招生政策。CUBA聯(lián)賽堅(jiān)持“競技體育不能脫離教育，素質(zhì)教育不能脫離體育”，從大學(xué)體育的功能出發(fā)，發(fā)展并豐富了傳統(tǒng)的籃球人才觀，提出籃球人才應(yīng)當(dāng)包括“五種人才”，即高水平的運(yùn)動員、教練員、裁判員、從事與籃球相關(guān)工作的人員和廣大球迷。B、在高水平籃球后備人才的培養(yǎng)方面，我國長期實(shí)行體工隊(duì)建制，這種帶有明顯的計(jì)劃色彩、片面強(qiáng)調(diào)運(yùn)動能力的提高而忽視運(yùn)動員文化素質(zhì)培養(yǎng)的體制造成了我國籃球人口規(guī)模偏小、后備人才儲備不足、專業(yè)選手文化素質(zhì)偏低及退役后就業(yè)渠道不暢等一系列問題。CUBA聯(lián)賽組委會提出，中國籃球應(yīng)當(dāng)借鑒國外青少年籃球運(yùn)動的組織經(jīng)驗(yàn)，把業(yè)余訓(xùn)練體系深深地扎根于校園之中，構(gòu)筑一個小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)—職業(yè)隊(duì)的“金字塔”型籃球人才培養(yǎng)體系，固本方可清源，根深才能葉茂，從而以龐大的籃球人口基數(shù)保證后備人才的數(shù)量和質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)普及帶動下的提高，提高指導(dǎo)下的普及。CUBA改變傳統(tǒng)大學(xué)的招生政策，通過招收“國家高水平運(yùn)動員”“國家優(yōu)秀運(yùn)動員”入校參加學(xué)習(xí)與比賽，擴(kuò)大了受教育的主體，為國家培養(yǎng)了一代又一代的文化與體育的雙料人才，豐富了國家的人力資源，提升了在校大學(xué)生的綜合素質(zhì)。豐富了高校自身人力結(jié)構(gòu)的組成，更為社會提高了高質(zhì)量的勞動力，對于推動我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作用不可估量。

以山東科技大學(xué)為例:山東科技大學(xué)曾培養(yǎng)出如楊光、劉以生、丁巖峰等一大批優(yōu)秀的大學(xué)生運(yùn)動員，現(xiàn)在楊光以作為山東科技大學(xué)的一名籃球教師充實(shí)到體育教學(xué)的第一線去，劉以生畢業(yè)后被招聘到山西煤銷公司參加工作，丁巖峰則利用在校學(xué)習(xí)的知識和參加CUBA積累的人脈成為了史丹利復(fù)合肥公司銷售部的經(jīng)理。還有一大批優(yōu)秀的大學(xué)生運(yùn)動員畢業(yè)后在各行各業(yè)發(fā)揮著重要的作用。4.提升了學(xué)校的知名度，起到了宣傳學(xué)校品牌的作用。

CUBA聯(lián)賽展示各高校校園體育文化特色。目前各高校把承辦CUBA賽事看成是宣傳學(xué)校，與兄弟院校交流的一個重要窗口，同時可以提高學(xué)校知名度，還增加了學(xué)校的無形資產(chǎn)。

CUBA堅(jiān)持它的育人主張和文化特色，它與全面教育、校園體育文化發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)和精神、學(xué)校的形象宣傳等聯(lián)系在一起。幾乎每到一地都會開發(fā)出新的節(jié)目，利用各種形式新穎的表演不但烘托了現(xiàn)場氣氛，同時也向人們充分展示了自己學(xué)校的文化特色。各種活動的開展，不僅為高校全面推進(jìn)素質(zhì)教育開辟了一個新的渠道，又會反過來促進(jìn)CUBA聯(lián)賽的發(fā)展。

同時，通過比賽的形式，社會公眾對于所在大學(xué)會有更加深刻的了解。從學(xué)校的硬件建設(shè)到軟件配置，從校園建設(shè)到師資力量，無一不呈現(xiàn)在公眾眼前，從而為學(xué)校更好的宣傳自己，提高高校的知名度，打下了良好的基礎(chǔ)。另一方面，可以形成良好的品牌形象，擴(kuò)大招生的范圍，對于擴(kuò)大學(xué)校的規(guī)模，改善學(xué)校的環(huán)境有積極正面的影響。

以山東科技大學(xué)為例：CUBA聯(lián)賽的成績已成為上東科技大學(xué)的一塊金子招牌，更是一張對外宣傳的絕佳名片。通過CUBA，讓社會以及更多公民了解了科大，為科大贏得了美好的名聲，對學(xué)校的各方面宣傳提供了良好的渠道。5.帶動學(xué)校相關(guān)產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展：

CUBA聯(lián)賽舉辦以來通過出售球票等方式為學(xué)校增加了經(jīng)濟(jì)收入，同時，贏得了與社會企業(yè)的合作機(jī)會。通過比賽各學(xué)校不斷完善各校的體育設(shè)施，興建現(xiàn)代化的籃球館，更新體育設(shè)備，為大學(xué)體育賽事的職業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。

四、CUBA與NCAA管理制度之對比：

NCAA從是National Colege Athletic Association的縮寫，中文直譯為全國大學(xué)體育協(xié)會，它并不是一個專門的籃球協(xié)會，但是它為美國大學(xué)籃球聯(lián)賽制 定計(jì)劃和規(guī)則，所以全美大學(xué)籃球聯(lián)賽就用 NCAA來 簡稱。通常所說的NCAA聯(lián)賽，就是指美國第一級大學(xué)籃球聯(lián)賽而 言，它擁有 64支隊(duì)伍(2003年為 65支)。此外，美國大學(xué)還有二級、三級籃球聯(lián)賽。NC從 聯(lián)賽歷史長、影響力大，并且為美國乃至世界輸送了大批籃球人才，可以說NCAA從是美國甚至世界籃壇 的人才庫。

NCAA從成立于19o6年，在世人矚目NBA聯(lián)賽出世之前，有組織NCAA聯(lián)賽已 經(jīng)發(fā)展45年，而CUBA聯(lián)賽(1998年)僅僅比中國CBA聯(lián)賽(1995年)年輕3歲。CUBA聯(lián)賽的發(fā)展速度之快在中國體育史上極為罕見。從成立協(xié)會到推出全國聯(lián)賽，美國NCAA用了30多年，而中國的CUBA只用了 12年，年輕的CUBA聯(lián)賽，正在迅速成長為國內(nèi)最具影響力和號召力的大型賽事 之一。

運(yùn)動水平：美國的大學(xué)籃球?qū)θ阑@球的發(fā)展具有舉足輕重的作用1992以前。美國所有參加奧運(yùn)會的籃球隊(duì)，都是清一色的大學(xué)生組成，除獲 1次第2名，1次第3名，全部奪冠，其運(yùn)動技術(shù)水平之高可見一斑。另外，世界頂尖水平NBA聯(lián)賽中，有80％以上球員來自NCAA?？梢姡琋CAA聯(lián)賽是 NBA聯(lián) 賽的彈藥庫、練兵場，主要原因在于美國已經(jīng)形成了十分完備的后備人才梯隊(duì)培養(yǎng)體制。CUBA聯(lián)賽的普遍水平偏低，主要有以下兩個原因：其一，大學(xué)生聯(lián)賽整體水平不高；其二，高水平運(yùn)動員太少，而且身體素質(zhì)、技戰(zhàn)術(shù)水平不能滿足我國高層次籃球運(yùn)動的需要。但隨著聯(lián)賽的不斷推進(jìn)和有利的舉措相繼出臺，CUBA聯(lián)賽的水平也在不斷攀升。2001年 11月，九運(yùn)會首次出現(xiàn)CUBA球員的身影 ；2003年，CUBA聯(lián)賽的優(yōu)秀球隊(duì)也將有機(jī)會參加全國乙級聯(lián)賽。

場館設(shè)施：NCAA聯(lián)賽以學(xué)校為主場，美國高校的場地設(shè)施條件優(yōu)越，一些高校有專門的籃球館，座位都在萬人以上。聯(lián)賽四強(qiáng)戰(zhàn)的比賽場地通常都會挑選容量3萬人以上的高校體育館，而非分區(qū)決賽時普通大學(xué)那種一萬多人的體育館。CUBA聯(lián)賽的參賽學(xué)校大部分有或大或小的體育館或簡易球館，但非籃球?qū)Ｓ?。但也有更差的，如浙江林學(xué)院女籃參加了第4屆CUBA聯(lián)賽東南區(qū)比賽，該校竟沒有一塊室內(nèi)籃球場，更別提體育館了。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高等教育發(fā)達(dá)程度等多方面原因，場館設(shè)施方面與美國相比差距甚遠(yuǎn)。

受重視程度：美國是現(xiàn)代籃球的發(fā)源地，籃球項(xiàng)目是全美最受人們喜愛的體育運(yùn)動項(xiàng)目。在美國大部分州的高校，大學(xué)生對籃球的喜愛程度僅次于橄欖球，排第2位，但在個別州，籃球則排第 1位，經(jīng)常參加籃球運(yùn)動的人有51.83萬人。幾乎各學(xué)校都有自己的籃球隊(duì)，且運(yùn)動技術(shù)水平頗高。在美國，大學(xué)階段是培養(yǎng)高水平運(yùn)動員最為關(guān)鍵階段，且受到普遍重視，已經(jīng)完全形成了小學(xué)——中學(xué)—— 大學(xué)(NCAA)——NBA“金字塔”型培養(yǎng)籃球運(yùn)動員的體系。每年的NCAA賽季關(guān)鍵場次，連職業(yè)聯(lián)賽 NBA都要為其讓道。

在我國大學(xué)里，籃球運(yùn)動也是最受學(xué)生喜愛的項(xiàng)目之一，愛好者也最為廣泛。尤其是CUBA的出現(xiàn)，吸引著大學(xué)生球隊(duì)參加角逐，雖目前整體水平不高，但由于得到企業(yè)贊助，大學(xué)生籃球協(xié)會組織得當(dāng)，參賽學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視，新聞媒體參與，使得整個聯(lián)賽活動異?；鸨诖髮W(xué)掀起了一股籃球熱，CUBA前景一片看好。招生資格審查：NCAA聯(lián)賽明文規(guī)定，各高校招生必須為高中畢業(yè)生。并且完成必修10門主干課程，其中外語至少修滿3年，文化成績及學(xué)習(xí)智能測驗(yàn)也有較高規(guī)定。CUBA聯(lián)賽各參賽隊(duì)是在教育部宏觀指導(dǎo)下，各省、直轄 市、自治區(qū)根據(jù)本地實(shí)際情況制定招生辦法。有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)常變化，且沒有統(tǒng)一。學(xué)籍管理：NCAA聯(lián)賽運(yùn)動員不僅在入學(xué)之時的SAT與 ACT測驗(yàn)分?jǐn)?shù)都有最低限制，想要 打球，學(xué)業(yè)平均成績必須維持在2．0以上，只要一門不及格，馬上就不得出賽。各大學(xué)運(yùn)動部均建立學(xué)生運(yùn)動員學(xué)習(xí)成績檔案，實(shí)施寬進(jìn)嚴(yán)出的學(xué)分制管理，一般對畢業(yè)時未修滿學(xué)分的學(xué)生，可在延續(xù)4年。這些規(guī)定主要是為了宣示：大學(xué)以教育為目的，因此運(yùn)動員仍應(yīng)以受教育為主要目標(biāo)。CUBA聯(lián)賽各高校成立高水平運(yùn)動管理委員會或管理中心。該機(jī)構(gòu)對運(yùn)動員實(shí)行全面管理，同時有體育部與各系協(xié)調(diào)配合。具體細(xì)節(jié)上沒有美國NCAA聯(lián)賽規(guī)定的那么詳細(xì)。競賽管理體制：NCAA從聯(lián)賽在競賽管理上注重法制建設(shè)；其球隊(duì)主要依靠體育獎學(xué)金來吸引優(yōu)秀的籃球人才，所以生源充足；競賽制度比較健全，十分重視運(yùn)動員比賽能力的培養(yǎng)；NCAA聯(lián)賽并且是一個開放的系統(tǒng)，注重與社會各界的交流。商業(yè)化和社會化程度較高。CUBA聯(lián)賽在運(yùn)用法律手段方面顯得薄弱，沒有把法律方法與行政方法有機(jī)地結(jié)合起來；在競賽制度方面不完善，沒有完全與國際接軌，競賽的其他功能沒有充分發(fā)揮。而且比賽偏少，由于社會化程度不高，不能有效地爭取更多經(jīng)費(fèi)，有些球隊(duì)舉步為艱。

五、高校如何利用CUBA發(fā)展自己

1、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，爭取校企聯(lián)姻

 高?；@球運(yùn)動要發(fā)展，要充分發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)的作用，CUBA不發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，就難以維持下去。高?；@球要發(fā)展，運(yùn)作經(jīng)費(fèi)不可少，所以以賽養(yǎng)賽勢在必行，關(guān)鍵要有這種意識，要更新 觀念。通過CUBA品牌的創(chuàng)造，各球 隊(duì)要爭取校企聯(lián)姻，企業(yè)為高校籃球提供經(jīng)費(fèi)；高?；@ 球隊(duì)通過CUBA的聯(lián)賽為企業(yè)打品牌，提高社會知名度，雙方都得益。高校有了經(jīng)費(fèi)，便可為 提高訓(xùn)練、比賽水平創(chuàng)造更好的條件，而提高比賽水平、得到社會更多人的認(rèn)可，從而也就 為企業(yè)提高了經(jīng)濟(jì)效益。科大男籃早在CUBA聯(lián)賽推出之前，就與企業(yè)聯(lián)姻，隨著比賽知名度 的提高，這種聯(lián)姻就越來越牢固，對企業(yè)就越來越具有吸引力。山東科技大學(xué)為例：山東科技大學(xué)已經(jīng)成功與史丹利復(fù)合肥做到了校企聯(lián)姻，既史丹利對科大籃球事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行贊助，促進(jìn)學(xué)?；@球成績的進(jìn)步。另一方面，球隊(duì)的隊(duì)員在比賽、訓(xùn)練時穿著印有史丹利字樣的隊(duì)服進(jìn)行比賽、訓(xùn)練為企業(yè)打品牌，提高社會知名度。

2、發(fā)揮高校優(yōu)勢，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，形成個性化籃球管理模式。

在高校辦高水平運(yùn)動隊(duì)不管是硬件和軟件都有一定的優(yōu)勢。高校場館設(shè)備、體育器材都相對 完善，屬于硬件上的優(yōu)勢；軟件上的優(yōu)勢是：高校有一支高素質(zhì)的體育教師隊(duì)伍，有許多教師專 項(xiàng)突出，高學(xué)歷、高職稱特別是碩士學(xué)歷教師在高校將越來越多，他們的文化素質(zhì)、理論水平較高是我國體育界中最具優(yōu)勢的一個階層。他們通過帶隊(duì)實(shí)踐或教練員培訓(xùn)將迅速成長起 來，這部分教練員將成為高校發(fā)展高水平運(yùn)動隊(duì)的主力軍。另一方面，大學(xué)生接受高等教育，文化素養(yǎng)高、理解和接受能力強(qiáng)，用同樣的時間訓(xùn)練，可以收到更大的效果，這是發(fā)展高 水平籃球隊(duì)的有利條件。美國和前蘇聯(lián)、南斯拉夫隊(duì)大部分隊(duì)員都來自大學(xué)生，是一個很好 的例證，也是我們發(fā)展的方向。

隊(duì)伍建設(shè)關(guān)鍵在后備人材，對高校而言，招生的生源是重點(diǎn)，如何建立人才基地，是發(fā)展高 校籃球隊(duì)的迫切需要，實(shí)踐證明，實(shí)施大中小學(xué)一條龍是行之有效的方法。上大學(xué)成為中學(xué) 生籃球隊(duì)員的出路，具有很強(qiáng)的吸引力，同時也促進(jìn)中小學(xué)籃球運(yùn)動的開展。另一方面，建 立籃球培訓(xùn)基地，實(shí)行公辦或民辦結(jié)合，這對于選拔有潛力的運(yùn)動員，并通過基礎(chǔ)培訓(xùn)，促 使他們動作規(guī)范，迅速成長為優(yōu)秀籃球人材也有利；此外，還可以通過CUBA選秀為高校輸送 人材。隊(duì)伍建設(shè)除保證生源外，在管理上要突破，在學(xué)練并重的情況下，要給優(yōu)秀運(yùn)動員相 應(yīng)的學(xué)分鼓勵，為他們既能打好球，又能掌握文化知識，順利畢業(yè)打下基礎(chǔ)，從而成為社會 有用的人才。

3、建立獎勵機(jī)制 建議ＣＵＢＡ制定嚴(yán)格的規(guī)章制度對學(xué)生運(yùn)動員的學(xué)習(xí)和獎學(xué)金方面進(jìn)行管理。ＣＵＢＡ可以參照ＮＣＡＡ對學(xué)生運(yùn)動員的學(xué)習(xí)管理辦法再結(jié)合實(shí)際制定出相應(yīng)的、符合國情的規(guī)章制度。使所有ＣＵＢＡ?xí)T院校對學(xué)生運(yùn)動員的管理統(tǒng)一化、制度化，這樣既保證聯(lián)賽的公正性，又可以使組織達(dá)到聯(lián)賽的最終目標(biāo)并形成自身的特色。另外，為了保證聯(lián)賽的公正性，運(yùn)動員的獎學(xué)金資助額度、項(xiàng)目類別以及范圍，ＣＵＢＡ也應(yīng)該制定相應(yīng)的規(guī)定。

4、建立高校CUBA財務(wù)系統(tǒng)

建議CUBA根據(jù)聯(lián)賽客體市場對特許經(jīng)營進(jìn)行深一步開發(fā)，同時建立一個可循環(huán)且完整的財務(wù)系統(tǒng)。從目前ＣＵＢＡ的收入項(xiàng)目看，其市場的開發(fā)程度還不是很高。當(dāng)然這也是因?yàn)轶w育產(chǎn)業(yè)在我國起步晚、底子薄的客觀原因所造成。ＣＵＢＡ和恒華集團(tuán)在運(yùn)作時，應(yīng)該充分利用聯(lián)賽的特許經(jīng)營權(quán)，利用聯(lián)賽的受眾群體——大學(xué)生的消費(fèi)能力。門票的經(jīng)營統(tǒng)一由執(zhí)行委員會管理，并對不同層次的票進(jìn)行定價、出售；出售秩序冊和聯(lián)賽吉祥物等紀(jì)念品；制定出不同等級的贊助商數(shù)量和贊助費(fèi)，如“Ｐｉｌｏｔ ＰｅｎＴｅｎｎｉｓ”女子網(wǎng)球巡回賽將賽事贊助商按贊助費(fèi)用分類，不同類型的贊助商享受不同程度的廣告宣傳，如廣告牌在場地的位置，廣告在電視轉(zhuǎn)播時播出時段及次數(shù)等。高校的直接物質(zhì)利益較小，而在整個聯(lián)賽中只能依靠學(xué)校自身不斷的投入，這不僅影響了各高校參與的積極性也直接影響到了聯(lián)賽水平的提高，所以在可能的情況下，成員院校應(yīng)該在聯(lián)賽財政收入中得到一定比例的分成。最終，ＣＵＢＡ的財務(wù)系統(tǒng)應(yīng)該是一個完整、可循環(huán)的系統(tǒng)。

5、做好CUBA高校的市場宣傳

CUBA高校應(yīng)向媒體提供球隊(duì)及比賽的各種信息，包括比賽的時間、地點(diǎn)、參賽隊(duì)的基本情況；訓(xùn)練和比賽前后的各種可供報道的統(tǒng)計(jì)材料以及圖片和錄像片等；賽季之前向媒體提供有關(guān)球隊(duì)和運(yùn)動員以及比賽情況的媒體指南；球員的年齡、號碼、特點(diǎn)、場上位置和各場比賽時間及出場順序等；安排相關(guān)的采訪，充分利用記者采訪這一有效的營銷手段，讓新聞界了解更多的信息。同時，組委會應(yīng)經(jīng)常舉行同各新聞媒體之間的多種聯(lián)誼活動，以增進(jìn)和融洽與媒體的關(guān)系，這也是競技體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理方營銷及公關(guān)工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因?yàn)榈玫搅嗣浇榈睦斫馀c支持，便可在公眾面前樹立正面形象，從而得到廣大觀眾的支持，而公共形象的確立又與廠商企業(yè)的投入有著直接的聯(lián)系。因此，通過組織與大眾媒介的聯(lián)誼等活動，爭取在關(guān)系協(xié)調(diào)方面取得主動。

六、總結(jié)：

CUBA是一個巨大的市場，各大高校必須充分的利用好自身有利的管理資源，在這個舞臺是充分的展現(xiàn)自己，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。同時，以反饋之后的經(jīng)驗(yàn)來改變自身的弊端，為管理學(xué)提供生動的案例。從而形成良性的互動。