第一篇：蒙臺梭利課程模式

蒙臺梭利課程方案 廖麗娟 廣州大學(xué)

一書本知識的的大致梳理 概念：

馮曉霞老師在教材中說到：所謂的各種課程模式（方案），主要就是課程設(shè)計者對三大關(guān)系的不同處理而形成的，這三大關(guān)系是指——一指社會需求與個體需要之間的關(guān)系，它制約著課程目標(biāo)的確定；二指知識價值與人的發(fā)展之間的關(guān)系，它制約或影響著課程內(nèi)容的選擇；三是教與學(xué)的關(guān)系，它制約或影響著課程的組織與實施策略。在簡楚瑛《學(xué)前教育課程模式》中，對課程模式的界定，引用的是伊文思的解釋，其是指教育計劃中之基本哲學(xué)、行政與教育成分之概念性的表征。它包含了內(nèi)部一致性的理論前提、行政政策和教學(xué)秩序，以達到所預(yù)期的教育成果。當(dāng)決策轉(zhuǎn)換成行動時，就稱為模式的應(yīng)用。要素：

課程模式包含有兩大要素：

(一)理論基礎(chǔ)。即設(shè)計者的教育觀，尤其是對兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的看法。

(二）課程要素（教育目的、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、評鑒）——簡楚瑛《學(xué)前教育課程模式》，蒙臺梭利課程方案的理論基礎(chǔ)

蒙臺梭利的兒童觀，有關(guān)兒童觀呢？蒙臺梭利說到，(一)兒童具有“吸收的心智”，所謂吸收的心智是指6歲前的兒童本身具有一種吸收知識的自然能力。借助于這種能力，兒童能通過與周圍環(huán)境的密切接觸和情感聯(lián)系，于下意識、不自覺中獲得各種印像和文化，從而塑造自己，形成個性和一定的行為模式。因而沒有人是被別人所教導(dǎo)，每個人都是自我教育而成的。（這未免夸大了兒童的自我成才能力）兒童吸收心智可分為兩階段(0-3)為無意識的吸收性階段，即機能創(chuàng)造階段；（3-6）為有意識的吸收性階段，即創(chuàng)造機能階段。(二)兒童發(fā)展具有敏感期。蒙臺梭利認(rèn)為兒童對于環(huán)境刺激有一定的敏感期，這種敏感期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的年齡相適應(yīng)。這敏感期又分為

1、感覺發(fā)展敏感期（出生—5歲）兒童不僅有選擇的注意周圍的環(huán)境，而且開始建立并完善各種感覺功能。

2、語言發(fā)展敏感期（出生后3個月）即對人的聲音產(chǎn)生極大興趣，然后對詞，最后才對語言產(chǎn)生興趣，并逐漸掌握復(fù)雜的人類語言。

3、秩序感發(fā)展敏感期，這里的秩序感指的是對物體擺放的空間位置或生活起居習(xí)慣的時間順序的適應(yīng)性。

4、肢體協(xié)調(diào)發(fā)展敏感期：1-4歲，5、群體發(fā)展敏感期（2歲半—5歲），兒童產(chǎn)生對社會團體生活的興趣，希望被別人接納、肯定，也開始學(xué)習(xí)與人相處的方法。(三)兒童的發(fā)展是在工作中實現(xiàn)的

蒙臺梭利認(rèn)為工作比游戲更適合兒童，因為工作能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣，促進兒童心理的全面發(fā)展。而游戲，特別是假想的游戲會把兒童引向不切實際的幻想。蒙臺梭利課程方案的課程要素

有關(guān)教育目的，蒙臺梭利將其歸結(jié)為兩方面：

1、幫助兒童形成健全人格

因為蒙臺梭利最初是研究智障兒童，所以她渴望那些精神有疾病的兒童能夠擁有健全的人格立足于這角度，她的健全人格也許只界定在希望孩子能正常，那么當(dāng)其教育理論在智障兒童 1 身上得到成功的運用，并進一步成熟完善時，蒙臺梭利便將其教育理論遷移到正常兒童身上相信這時的健全人格又會另有新意，知情意行 德智體美勞的全面和諧發(fā)展。

2、建設(shè)理想的和平社會

這主要是因為兩次世界大戰(zhàn)給蒙臺梭利帶來了極大的內(nèi)心創(chuàng)傷，內(nèi)心存有對“人類和平”的強烈的期望和追求，因此把建設(shè)理想的和平社會作為教育追求的目的，但是她的“和平”絕非是單指政治、經(jīng)濟等方面的大的國際問題，而是屬于一種更深層意義的人類學(xué)的觀念，而是將正義和愛深入人心，使得人類與世界處于一種真正和諧的狀態(tài)。在蒙臺梭利看來，真正的和平意味著正義的勝利，也就是人類都具有愛的表現(xiàn)。課程內(nèi)容

為了達到上述目的，再在考察兒童觀的基礎(chǔ)上，蒙臺梭利將教育內(nèi)容定位：日常生活練習(xí)（基本動作、社交動作、關(guān)心環(huán)境的行為、照顧自己的行為）、感覺教育（視覺，觸覺、聽覺、味覺、嗅覺、）、數(shù)學(xué)教育（10以內(nèi)）、語言教育（讀的教育、寫的教育）和文化教育。教育方法

有了教育目的、教育內(nèi)容，之后就會涉及如何實施的問題，也就是教育方法問題，在教育方法上，蒙臺梭利非常注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，她的有準(zhǔn)備的環(huán)境要求（1）秩序，物品擺放、規(guī)律的作息時間、地點、例行活動采取相同的步驟（2）自由（3）真實與自然（4）美感與安全

教師的作用，蒙臺梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)”師，而不是“教”師，在她的教育理念中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者、支持者和資源者。教具分為生活訓(xùn)練教具、感官教具、學(xué)術(shù)性教具和文化藝術(shù)教具。她的感觀教具具有刺激的孤立性，每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，操作的順序性。工作的趣味性和教育的自動性。評鑒

綜合以上，對蒙臺梭利的教育方案進行簡要評價，因為她最初的教育理念來自于智障兒童，而后再遷移于正常兒童，那么她的課程勢必會在某種程度上低估了兒童的能力，就好比孤立的感觀訓(xùn)練，也許適合智障的孩子，用到廣大正常的孩子身上，效果可能就不會那么明顯；其次教具操作步驟和方法的固定性，勢必會限制兒童的創(chuàng)造和想象力；再次是蒙氏方案強調(diào) 每個孩子根據(jù)自己的需要選擇教具、材料，自己進行操作，自我教育，要求環(huán)境的安靜性，這就限制了孩子同伴間的互動交流，不利于孩子社會交往技能和語言的發(fā)展。

二 課外的閱讀書刊的一點小小體會 就蒙臺梭利教育閱讀了一些相關(guān)書籍（蒙臺梭利幼兒教育法2002,9出版、蒙臺梭利教學(xué)法：理論與實踐，高嵐、申荷永著、學(xué)前教育課程模式，簡楚瑛），那么我所獲的一種體會就是：

（一）埋藏于歷史深處的知識，是最有價值的。因為在博大精深的蒙臺梭利教育理念的背后，處處都留有早期幼兒教育家思想的印跡。諸如夸美紐斯的“直觀教學(xué)法理念”，經(jīng)過不斷雕琢，到了蒙臺梭利這兒，就變成了感官教育；盧梭的重視兒童體能訓(xùn)練的思想，啟發(fā)了蒙臺梭利日常生活練習(xí)的教育內(nèi)容，其中基本動作（走、站、坐、跑、跳）的教育與練習(xí)就是最好的體現(xiàn)；裴斯泰洛奇的“教學(xué)心理化，”在蒙臺梭利里看來，就是“吸收性”心智，敏感期，所以要抓住最適宜的時段教授兒童最適合的東西。

（二）閱讀有關(guān)蒙臺梭利兒童觀的期刊文獻上，想進一步了解我國學(xué)者是如何解讀蒙臺梭利兒童觀。文獻內(nèi)容無不表明，在蒙臺梭利看來，一個嬰兒自出生的那一刻起，就在不斷的學(xué)習(xí)。孩子的成長是孩子自己的功勞，它們通過自我教育不斷地去塑造并完善自己。

學(xué)者霍力巖在《試論蒙臺梭利的兒童觀》中提及蒙臺梭利的兒童觀：兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)。

蒙臺梭利認(rèn)為兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)，表現(xiàn)在兒童心理發(fā)展具有潛在生命力，心理或精神胚胎期，肉體化過程和吸收性心理。1.具有“潛在生命力”

蒙臺梭利認(rèn)為人生來具有潛在生命力，它是兒童自我成長發(fā)展并形成獨特心理的內(nèi)在源泉的基本動力，正是這種潛在生命力的分化和發(fā)展，使兒童逐漸出現(xiàn)各種心理現(xiàn)象并形成復(fù)雜的心理現(xiàn)象系統(tǒng)。具有“心理（精神）胚胎期”

蒙臺梭利認(rèn)為人有“雙重胚胎期”。一在出生之前，與動物相同。一在出生之后，是人類所特有的。雙重胚胎期的第一期是在母親體內(nèi)的生理胚胎期，這個胚胎期是人和動物所共有的，是由一個細胞分裂為許多細胞，然后形成各種器官、發(fā)育成胎兒的過程。第二期是心理或精神胚胎期，是出生以后一年間形成最初心理萌芽的時期，蒙臺梭利認(rèn)為兒童自出生至能夠掌握表明人類特征的獨立行走和語言大致需要一年左右的時間，這段時間是嬰兒從心理或精神方面，一無所有到形成心理或精神胚胎的時期。它經(jīng)歷著和生理胚胎的形成發(fā)展同樣的路線，從出生時的精神空白一無所有，經(jīng)過吸取外界刺激、信息不斷地積累資料，形成許多感受點和心理所需要的器官，然后發(fā)展成一個心理或精神胚胎，有了心理或精神胚胎，才有以后兒童心理的發(fā)展，蒙臺梭利認(rèn)為與生理胚胎的發(fā)展相同，心理或精神胚胎的發(fā)展無論其質(zhì)量還是數(shù)量都以一種以后所沒有的令人驚異的速度發(fā)展，同樣與生理胚胎的發(fā)展相同每個幼兒的心理或精神胚胎各不相同而且更為重要的是如同生理胚胎需要在母親的子宮內(nèi)才能生產(chǎn)一樣心理或精神胚胎的形成也需要一個特殊的環(huán)境這個特殊的環(huán)境既要為心理或精神胚胎提供精心的保護更要為心理或精神胚胎提供足夠的養(yǎng)料主要是各種刺激 3 具有“肉體化過程”

蒙臺梭利認(rèn)為對于嬰幼兒來說身體的各部分能夠隨自己的意志而運動自如是很重要的，然而嬰幼兒身體不能運動自如的原因不在于身體孱弱，而在于感覺器官與腦、腦與肌肉聯(lián)結(jié)的神經(jīng)組織尚不健全。也就是說由于神經(jīng)系統(tǒng)不發(fā)達，大腦不能支配身體，所以身體不能運動自如，蒙臺梭利所謂的肉體化過程就是基于此而提出的。蒙臺梭利把肉體化過程，說成是嬰幼兒的身體逐漸在自己意志的支配下發(fā)生行動和逐漸運動自如的過程。蒙臺梭利亦把這一過程說成是兒童逐漸形成人格的過程。她一再強調(diào)身體隨著意念而行動雖然從表面上看是得益于身體的發(fā)展，然而其本質(zhì)卻是精神的發(fā)展，即神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，使得身體的各部分能夠動作，是大腦的發(fā)展支配著身體各部分的運動。蒙臺梭利認(rèn)為新生兒的身體手足雖無法自如活動，即他的精神還不能對身體各器官起到支配作用，但由于新生兒眼耳鼻手足的外形都已具備，所以新生兒已經(jīng)處在自如活動的準(zhǔn)備狀態(tài)，即新生兒具備肉體化的可能并進入了肉體化的準(zhǔn)備狀態(tài)。嬰兒最先開始啟動的機能是感覺器官，他們通過自己的感覺器官從環(huán)境中吸收必需的東西，并通過所吸收的東西促進指揮各器官運作的人腦中樞及聯(lián)結(jié)中樞與各器官的神經(jīng)逐漸發(fā)達，從而使兒童的精神得到發(fā)展，隨之身體也就開始隨意志而運動。4 具有“吸收性心理”

蒙臺梭利認(rèn)為兒童具有吸收性心理，這是一種受潛在生命力驅(qū)動的兒童所特有的無意識的記憶力、吸收環(huán)境并加以適應(yīng)的能力。它表現(xiàn)為，雖然兒童對所經(jīng)歷的事情不加思考，但他所經(jīng)歷的這些事情都將自然地成為其心理的一部分，蒙臺梭利認(rèn)為吸收性心理在使兒童形成特定體質(zhì)的同時，更重要的是使兒童形成了特定的心理面貌，蒙臺梭利把吸收性心理說成是兒童吸收所處地區(qū)的氣候自然地理條件，吸收所處地區(qū)的風(fēng)俗等民族文化傳統(tǒng)，并將自己塑造成具有適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件的體質(zhì)和心理的的人的原動力。蒙臺梭利認(rèn)為正是通過吸收性心理的作用，兒童才能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，無論生活在哪個國家和地區(qū)都不能例外。不僅如此，3 蒙臺梭利更認(rèn)為吸收性心理幫助兒童吸收撫育自己的雙親家族教師等社會關(guān)系的人格。吸收了社會環(huán)境中的有效成份并形成了自己的心理。在蒙臺梭利看來，在生命的最初幾年里兒童正是依靠這種吸收性心理獲得了關(guān)于周圍世界的各種印象和文化模式，使之成為自己心理的一部分并在此基礎(chǔ)上形成了自己的個性和行為模式。蒙臺梭利進而以語言的獲得和發(fā)展為例說明了這一問題，她認(rèn)為在潛在生命力的驅(qū)使和支配下，兒童的這種吸收性心理具有明確的選擇性，他們可以在周圍的千百種聲音中，只選擇人的語言進行模仿，而且他們能不自覺地吸收自己的地方語言包括復(fù)雜的文法句法以及發(fā)音的最細微的差別，蒙臺梭利認(rèn)為吸收性心理所要吸收的是環(huán)境因素，兒童的心理發(fā)展正是他們積極主動地吸收環(huán)境的過程，兒童利用他周圍的一切塑造了他自己，所以她主張在兒童具有吸收性心理的時期為他們提供有準(zhǔn)備的環(huán)境，使他們大量吸收有準(zhǔn)備的環(huán)境，中有益的能夠促進其心理健康發(fā)展的成份。蒙臺梭利關(guān)于兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)的觀點，是她兒童觀思想的核心內(nèi)容和基本部分。

在《華德福與蒙臺梭利幼兒教育模式的比較研究》中了解到華德福教育認(rèn)為教育要尊重孩子的人格獨立，注重孩子的個性化發(fā)展，保護孩子的天性，讓教育成為孩子的教育；教育就是要幫助孩子準(zhǔn)備面對生活的挑戰(zhàn)和自己的成長。蒙臺梭利認(rèn)為兒童是一個發(fā)育的有機體和發(fā)展著的心靈，兒童期是人的發(fā)展最重要的時期，幼兒處在不斷生長和自然發(fā)展變化的過程之中；兒童發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，其生命活動不僅通過自發(fā)活動呈現(xiàn)和發(fā)展，還表現(xiàn)為不同階段的心理發(fā)展的“敏感期”。同時，蒙臺梭利也相信環(huán)境對兒童的發(fā)展起著舉足輕重的作用，強調(diào)要為兒童創(chuàng)造“有準(zhǔn)備的環(huán)境”來保障兒童的自我活動。在兒童觀方面，兩種教育模式都認(rèn)為兒童是接受教育的主體，在教育的過程中要尊重孩子的人格與天性；兒童的社會性發(fā)展離不開環(huán)境的作用。不同之處在于華德福教育重視兒童個性的養(yǎng)成，蒙臺索利教育則比較重視兒童發(fā)展的關(guān)鍵期。

在《論蒙臺梭利的兒童觀》中學(xué)者王方寫到：蒙臺梭利認(rèn)為兒童是獨立的不斷發(fā)展著的完整個體, 他們存在著與生俱來的“ 內(nèi)在潛力”。他們不是成人和教師進行灌注的容器, 也不是可以任意塑造的蠟和泥, 他們是具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。兒童在出生之前已經(jīng)孕育了一種“ 心理胚胎”,也就是一幅心理發(fā)展的藍圖, 它的發(fā)展必須依靠吸收其周圍環(huán)境中的營養(yǎng), 猶如“ 生理胚治”在母體內(nèi)吸收營養(yǎng)一樣。所不同的只是兒童的生理器官在母體內(nèi)已開始形成, “ 心理胚胎”則是兒童出生時才開始發(fā)育, 這時兒童的大腦空無所有, 但它有一種積極的能動的從周圍環(huán)境中吸收各種事物印象的能力。因此, 我們必須設(shè)置一種適合兒童內(nèi)在需要和興趣的, 能夠誘發(fā)兒童自發(fā)學(xué)習(xí)、自動作業(yè)的環(huán)境。兒童在其心理發(fā)展和學(xué)習(xí)過程中存在著“ 敏感期” , 即在不同的發(fā)展階段, 兒童表現(xiàn)出對某種事物或活動特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛好, 學(xué)習(xí)也特別容易而迅速。因此, 蒙臺梭利提倡教育家、教師和父母都應(yīng)該仔細觀察兒童, 研究兒童, 了解兒童的自然發(fā)展進程及規(guī)律, 抓住教育的最佳時期, 及時給兒童以引導(dǎo)、幫助和鼓勵。

《幼兒的智力潛能開發(fā)——蒙臺梭利兒童觀的啟示》該文中提到蒙臺梭利的兒童觀主要體現(xiàn)在以下5個方面：

1、兒童作為“精神實體”通過真實生活和秩序?qū)で笞缘耐昝腊l(fā)展。

2、兒童天生具有“吸收性心智”，在有準(zhǔn)備的環(huán)境中能自己教育自己。

3、兒童的心理發(fā)展具有敏感期。

4、兒童的心理發(fā)展具有階段性，在不同發(fā)展階段應(yīng)該為兒童提供不同的教育。

5、兒童的發(fā)展是在工作’中實現(xiàn)的"，工作不僅能讓兒童愉悅身心，還能促進兒童的發(fā)展。

第二篇：蒙臺梭利課程培訓(xùn)感想

蒙臺梭利課程培訓(xùn)感想

最初了解蒙臺梭利教育只是在書上翻閱到。對于其中描述的各種環(huán)節(jié)也僅限于理論層面，甚為粗淺。這次，有幸參加了學(xué)部組織的蒙臺梭利教育課程培訓(xùn)，在多個老師的精心講述和指導(dǎo)下，對蒙臺梭利的教育內(nèi)容、意義和各種定位都有了一個新的認(rèn)識。同時，通過觀看及親身操作，對每個環(huán)節(jié)也有了進一步的了解?？芍^獲益匪淺。在此談?wù)劥舜握n程培訓(xùn)中所積累的點滴心得和體會：

生活篇：

蒙臺梭利日常生活教育的目的在于幫助孩子更好的適應(yīng)環(huán)境，從而培養(yǎng)孩子健全的人格和良好的秩序感。搬椅子、擦桌子這些日常生活中的小事情在蒙臺梭利生活教育課程中都被賦予了更大的意義個價值。在老師的示范和講解中，我也深刻體會中，在蒙式課程中，當(dāng)孩子精心的去完成一項生活任務(wù)時，從中所獲得的不僅僅是完成任務(wù)后的喜悅和成功感，同時，他們也獲得了更多方面的發(fā)展和提升。就如孩子在做完擦桌子的工作后，他不僅僅能體驗到將桌子擦干凈的喜悅，也能得到手眼協(xié)調(diào)能力的發(fā)展以及照顧環(huán)境能力的提高。生活教育中的每個細節(jié)每個環(huán)節(jié)，都蘊含了寶貴的教育契機。作為一名剛踏上工作崗位的新教師，如何在日常生活教育中抓住這些教育契機，如何在對孩子的蒙式課程進行指導(dǎo)時，讓孩子從中真正得到提升，這些都有待于在積累了理論知識的基礎(chǔ)上繼續(xù)領(lǐng)悟和滲透。感官篇：

蒙臺梭利感官教育課程內(nèi)容從觸覺、嗅覺、味覺和聽覺四個方面

進行了講述和展示，精致的教具是感官教育中不可缺少的重要元素。初次接觸這些教具時，對他們的教育價值和教育意義了解甚少。在學(xué)習(xí)仲，對于他們的使用及操作要點有了更多的了解。但同時，也還是存在一些難點，如溫覺板的排序操作等，有待于繼續(xù)學(xué)習(xí)和掌握。總體而言，感官教育的課程內(nèi)容和操作，相對于日常生活教育而言，較為復(fù)雜，但相信在往后的學(xué)習(xí)和實踐中，能逐漸的解決難題。數(shù)學(xué)篇：

在數(shù)學(xué)教育課程培訓(xùn)中，它的趣味性和巧妙之處較多的吸引了我。同樣精致的教具，其所蘊含的數(shù)學(xué)道理和許多教育契機對孩子的發(fā)展和數(shù)學(xué)邏輯的形成都有著較為重要的意義。對孩子來說，通過對教具的操作，看似簡單的數(shù)學(xué)道理，就能變的淺顯易懂。在培訓(xùn)中，我也領(lǐng)悟到，蒙臺梭利數(shù)學(xué)教育中，教師精煉的指導(dǎo)語言傳達給孩子最準(zhǔn)確地教育信息，這對孩子蒙式數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。

數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容較為廣泛。而在學(xué)習(xí)中所接觸到的是最基礎(chǔ)的理論和操作。因此，要更深入的了解和掌握這方面的內(nèi)容，還有待于今后繼續(xù)學(xué)習(xí)和實踐。

為期兩周的課程培訓(xùn)，對我的啟發(fā)很大。在學(xué)到了許多以前不曾了解過的知識的同時，也發(fā)現(xiàn)了自己在這方面的欠缺，希望在今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和實踐中得到提升。

王璐璐

2008年3月18日

第三篇：蒙臺梭利教學(xué)計劃

閱讀(21)| 評論(0)| 復(fù)制鏈接 0票 我頂、情況分析：

通過蒙氏教育活動的實踐，我班幼兒各方面都有了很大的提高如：動手操作能力、秩序感、語言表達能力等方面有了很大進步，與同齡的幼兒相比，他們在學(xué)習(xí)興趣、守紀(jì)律、遵守規(guī)則、等方面稍勝一籌，但個別幼兒的日常生活常規(guī)有待提高：做事拖拉、欠缺責(zé)任意識，收玩具、做值日生等工作常常需要別人提醒，因此，我們根據(jù)本班幼兒發(fā)展的情況，制定了本學(xué)期的蒙氏教育教學(xué)計劃。

二、活動目標(biāo)：

１、以感覺教育中的視覺教育及數(shù)學(xué)教育為主進行蒙氏活動。２、適當(dāng)增加科學(xué)教育、語文教育、地理教育的內(nèi)容。

３、教師要充分了解每個幼兒的發(fā)展?fàn)顩r及家庭生活環(huán)境。

４、通過日常生活教育，培養(yǎng)幼兒的秩序感、責(zé)任感及手眼協(xié)調(diào)能力和安靜專心的練習(xí)。５、通過視覺教育，幫助幼兒怎么樣辨別物體的大小、顏色、形狀，增進相同、對比、類似的觀察，為今后的數(shù)學(xué)教育做基礎(chǔ)。

６、培養(yǎng)幼兒對科學(xué)活動及地理的興趣。

７、結(jié)合活動整合課程，對幼兒進行口語練習(xí)、書寫的預(yù)備。

三、活動內(nèi)容：

１、繼續(xù)走線活動及已掌握的一些日常生活練習(xí)。

２、日常生活練習(xí)：縫的工作、釘?shù)墓ぷ鳌⒌沟墓ぷ?、清掃工作、水的工作…?３、視覺練習(xí)：構(gòu)成三角形、二項式、三項式；增加紙上作業(yè)及相應(yīng)的延伸活動。４、數(shù)學(xué)活動：十進位系統(tǒng)2。５、科學(xué)活動:樹 ６、地理活動:地圖.７、語文活動:書寫預(yù)備、文字與閱讀.此外，在開展以上活動之前，還需要有必要的預(yù)備活動。

四、完成活動的時間及注意事項：

１、在教師的示范指導(dǎo)下，每周進行2——３次，幼兒在日常生活中可多加練習(xí)，幼兒在練習(xí)時，教師要多多觀察，做好記錄。

２、每項練習(xí)都要斟酌幼兒對該項練習(xí)的關(guān)心程度，以具備有吸引力的提示加以指導(dǎo)。３、教師要做好每日的檢查工作，如：教具柜上教具排列 的順序、每次活動前的教具是否齊全等。

4、家長也要配合整個教學(xué)活動，在家中進行進一步的鞏固練習(xí)。

蒙氏大班上學(xué)期教學(xué)計劃表

默認(rèn)分類 2007-09-18 18:39:47 閱讀232 評論0 字號：大中小 訂閱

蒙氏大班上學(xué)期教學(xué)計劃表 篇二：蒙特梭利教學(xué)計劃

蒙氏教學(xué)計劃

第一周：預(yù)備周活動

1、找點及問好練習(xí)：教師固定幼兒蒙氏點并請幼兒學(xué)習(xí)問好方式。

2、問好練習(xí)及走線：幼兒認(rèn)識蒙氏線，知道走蒙氏線的方法并進行線上游戲

第二周：預(yù)備周活動

1、走線取墊：復(fù)習(xí)走線要求并加入取墊環(huán)節(jié)。

2、教師鋪毯學(xué)習(xí)：教師示范請幼兒進行鋪毯走毯練習(xí)。

第四篇：蒙臺梭利演講詞

如何準(zhǔn)備做一位蒙臺梭利教師

我很忠實地把這篇蒙臺梭利博士五十年代的演講詞譯成中文，獻給每一位教育工作同仁。

在這篇演講詞里，說出了許多我親身的體驗以及我對教育工作的理想，也是我內(nèi)心深處渴望分享給從事蒙臺梭利教學(xué)法的每一位老師的一些方法和技巧?，F(xiàn)在就讓蒙臺 梭利來向您現(xiàn)身說法，您會發(fā)現(xiàn)，一般傳統(tǒng)教學(xué)法的老師和蒙臺梭利教師根本上有什么不同，您也會知道如何讓小朋友在自理中獲取生理的獨立，在自由選擇中獲取意志的獨立，在無止境的獨立工作中獲取思想的獨立?？赐赀@篇后，您會了解教育的真諦，并發(fā)現(xiàn)愛與生命的真義。

蒙臺梭利教師的態(tài)度和做法

一位蒙臺梭利老師首先要自我準(zhǔn)備，他應(yīng)不斷地運用他的想象力。在一般傳統(tǒng)的學(xué)校里，教師注意到認(rèn)識小朋友的行為，知道要照顧他們，也知道為了教育他們應(yīng)該做些什么。但是一位蒙臺梭利教師，在他眼前的孩子應(yīng)是一位還沒有被認(rèn)識、完全有待被了解的孩子，這是兩種老師基本上的差異。來到我們學(xué)校的老師要深信小朋友會在學(xué)習(xí)和操 作中流露自己，表現(xiàn)自己（即在操作中他會讓我們認(rèn)識他），他們也應(yīng)該暫時放下在發(fā)展心理學(xué)所學(xué)到的不同年齡的幼兒發(fā)展常態(tài)來斷定幼兒。老師的心情不要被那些在發(fā)展歷程中有偏差的孩子所擾亂，他要了解這些孩子也是生活在一個精神領(lǐng)域里，老師要確信在他眼前的孩子找到一樣吸引他的教具時，在操作中會流露他真實的天性。那么在教室里要達到怎樣的理想呢？朝什么方向去引導(dǎo)孩子們呢？要使孩子們一個個專注于操作，為了達到這樣的情境，就要把注意力轉(zhuǎn)移到他們內(nèi)在的動力上，那么他的活動將一階段一階段的改變，呈現(xiàn)出一個精神領(lǐng)域的演化。要達到這樣的效果，一般來說，老師的態(tài)度包括三方面：

蒙臺梭利教師的重要不同處

第一個時期：老師是環(huán)境的維護者，全心專注于環(huán)境的維護，因為環(huán)境能誘導(dǎo)孩子們，集中他們的注意力，因此，對于不專心的孩子，也有治療的作用，在我們國家里（蒙臺梭利的祖國意大利），每一個家庭主婦習(xí)慣于把家庭整理得讓人覺得舒適、喜愛，不只是為了自己，也是為了她的丈夫，她不會過分掛慮丈夫在做什么，她會為他預(yù)備一個能制造和諧氣氛并有助于共同生活的家，努力使這個家寧靜、舒適，并充分注意到多方面的情趣。一個讓人喜愛的家，基本上是井然有序的，每一樣?xùn)|西都有一個固定的位置，整潔、明亮、而且悅目，這些都是一個家庭主婦首先會注意到的。在學(xué)校里，老師也要首先注意到這些，一切都要很有秩序。教具要保持美觀，要擦得很干凈，沒有一點灰塵。這樣會讓小朋友覺得所有的東西永遠都是新的、完整的。一切都有充分的準(zhǔn)備，讓小朋友隨時隨地都可以取用。老師本身也要使 小朋友喜愛，很細致地常常使自己保持整潔、平和、高雅。每位老師要設(shè)法達到這樣的理想。還要切記在他們面前的孩子個個都是天主所特別鐘愛的。老師為了小朋友而修飾自己，使自己的言行動作優(yōu)雅、宜人，這是老師表達對孩子們尊重與了解的第一步。孩子們在這個年齡常把美麗的老師想象成自己的媽媽，是怎么樣的媽媽 雖然不得而知，但常聽到孩子們看到一位美麗的婦人時會說：“好美?。∶赖煤臀覌寢屢粯??！笨赡芩哪赣H根本不美，但在孩子心目中，媽媽永遠是美麗的。他會對每一位他喜愛的人說：“你像我媽媽一樣美麗?！彼栽诤⒆又車拿恳粋€人都應(yīng)算是環(huán)境的一部分，而老師更是環(huán)境中最具影響力的一部分。

在所有其他的教學(xué)準(zhǔn)備之前，老師首先要對孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境用心經(jīng)營。這是一個間接卻非常重要的工作，如果環(huán)境沒有維護好，無論是在生理、心智與精神方面都不可能收到什么良好的效果。

第二個時期：當(dāng)我們了解學(xué)習(xí)環(huán)境的重要后，接著要探討的是老師對孩子們的態(tài)度。對那些沒有規(guī)矩的、猶豫不定的、頭腦不清晰的孩子，我們能為他們做些什么？希 望他們?nèi)褙炞⒂诓僮?，有時我會用一句不太被人贊賞的話來描述：“老師要成為一個誘惑者，去吸引小朋友?！比绻栌诰S護學(xué)習(xí)環(huán)境，柜子上布滿了灰塵，教具的油漆也脫落了，又沒放整齊，再加上如果老師也衣冠不整、言行不雅，甚至對小朋友粗魯，那么老師在他的職責(zé)上就有了根本的缺失。在小朋友還沒能達到（專心操作）時，老師要像熊熊的火焰激發(fā)他、誘導(dǎo)他、并賦予他活力。老師雖然誘導(dǎo)他、激發(fā)他，但不要擔(dān)心是否會阻礙他心智的發(fā)展，因為在混亂不安的環(huán)境，心智的增長是無法開始的。

在幼兒進入全神貫注的操作之前，老師可以做他愿意做的，他可以帶小朋友活動。我（蒙臺梭利）念過一本圣人傳記，在一個風(fēng)氣還不太壞的城里，這位圣人設(shè)法召集一些在路邊流浪的孩子。在教育他們之前，他只設(shè)法帶他們玩耍，讓這些孩子對他有好感并喜歡他，這一點就是老師需要學(xué)習(xí)的。兒童詩、歌唱、故事，并對孩子不同的活動感興趣。幼兒此時的活動本身并不很重要，但老師的參與及對幼兒活動感興趣的態(tài)度，能使孩子們深深的被老師吸引。實際經(jīng)驗證明，一位活潑的老師比不活潑的老師更吸引孩子。如果愿意的話，每位愛小朋友的老師都可以成為活潑的老師。每一位老師都有能力以愉快的聲調(diào)說：“為什么今天我們不自己換一下架子的位置呢？”說完后就和小朋友一起工作，鼓勵每一個孩子，重視每一個孩子。在孩子們當(dāng)中流露出愉快的心情，使孩子們喜愛他。他可以對某一個小朋友說：“你的銅器擦得這么亮啊！真好，向大家展示一下吧！”也可以對另一個小朋友說：“你和老師一起去花園采一些花，好不好？”等等，老師的每一個行為都可以變成對小 朋友的邀請或激勵。

以上是老師們應(yīng)有的第二種態(tài)度。在這階段中，常會有些小朋友不斷干擾別人，最實際的辦法，就是禁止他們干擾。雖然我們說過，并再次反復(fù)強調(diào)，當(dāng)小朋友全神貫注于操作時，不能干擾他們，不能中斷他們的操作情緒，更不能掃了他的興。但是在小朋友不斷干擾別人時，正確的技巧卻正好相反。在此要中斷干擾別人的小朋友活動的行為，中斷的方式可以是一種對他行為表示驚訝的態(tài)度，或是對暴躁的孩子表示特別關(guān)心，他擾亂別人時對他特別關(guān)愛，用關(guān)愛介入他擾亂暴躁的行為時，會在孩子心中引起一連串的驚奇（蒙臺梭利說好像為小朋友帶來一連串的電擊），久而久之就能看到效果的。老師干預(yù)孩子的方式，可以用下面的方法表達：“你怎么 啦？來！到我這來，我有一些事情要請你做呢！”很可能他不理會這邀請，老師可以再向他說：“你不喜歡是嗎？好！沒關(guān)系，來！我們一起到外面院子里走走。” 老師和他一起，或請助理培他，在被照顧下，他的脾氣會消失，其他的孩子也不會再受到他的干擾。

第三個時期：小朋友終于開始對某些東西感興趣了。一般的現(xiàn)象是，孩子先對日常生活的操作感到興趣。我們不要在未能達到操作教育之前就先介紹小朋友一些心智發(fā)展的感官教具，或其他認(rèn)知發(fā)展的教具。經(jīng)驗告訴我們，這不但一點也沒用，而且會傷害到他們的發(fā)展。一定要等到小朋友專注于某些活動，前面已經(jīng)說過，最先引起小朋友專心操作的是日常生活教具的操作，當(dāng)小朋友開始對某些日常生活的工作感到興趣是，老師不要中斷他，因為這樣的專注符合自然發(fā)展的法則，從此會展開一連串不停的工作，這專注的情境開始時是那么的脆弱、那么細致，而且很容易消失，就好像肥皂泡一樣，一碰就會沒有了。那美好的、全神貫注的情境，一不小心也會消失殆盡。

老師這是要非常注意，不要以任何方式干擾小朋友。這是老師常會犯的錯。因為在此之前，小朋友一直很難進入專心操作的情境，而不停干擾周圍的人，好不容易他才專心于某項工作，但老師在致力于工作時，即使只是在經(jīng)過他身邊時，稍微贊美了他一聲，說了個“好！”字，就足夠使他又開始頑皮，而且可能會讓他在一兩個星 期內(nèi)不對任何工作感興趣。另外一個例子，當(dāng)一個小朋友在操作中遇到了困難，老師如果為了幫助而介入，那么他就會自己走開，留下老師自己在那。小朋友的興趣 不只在于專心工作，更是因為希望能克服苦難（如果老師已經(jīng)勝過了這個困難，就讓老師做好了！我對那工作就不再產(chǎn)生興趣了。）同樣地，如果小朋友拿重東西，老師來幫忙，常會發(fā)現(xiàn)小朋友丟下教具及老師，自己卻走開了。贊美可以幫助別人，但是有時甚至只是瞥了他一眼，就足夠中斷或者破壞那已 經(jīng)開始的工作情境。說起來是很奇怪的，但是就是會發(fā)生。只要小朋友發(fā)現(xiàn)有人在看他，這情境就中斷了。如果有人來看我正在做什么，不愿繼續(xù)工作的情況也會發(fā) 生在我們身上。一個使老師成功的大原則是這樣的：當(dāng)全神貫注的情境一開始時，就當(dāng)作小朋友不在教室里。當(dāng)然可以看他正在做的工作，但是只要稍微用眼睛瞥他一下，而不要讓他發(fā)覺。在全神貫注后，小朋友不會因無聊而心中苦惱，也不會不停地從這樣?xùn)|西轉(zhuǎn)到那一樣?xùn)|西。他會被內(nèi)心的決定引導(dǎo)著，開始選擇他要的工作。在自由選擇時，往往會出現(xiàn)一個問題：如果有很多人希望操作同一樣教具時，老師不應(yīng)介入，不必幫他們解決。小朋友自己會解決。老師的責(zé)任是，當(dāng)發(fā)覺所供 應(yīng)給小朋友的教具他們都會了，要馬上介紹新的教具。在實際經(jīng)驗中，老師會獲得不干預(yù)小朋友的工作技巧，但也不是很容易獲得的，他愿意把自己提升到一個較高的精神境界。老師真正的精神，在于能使孩子自己充分的表達他自己，如果說是我們在幫助他，那會是老師自傲的流露。

老師真正能給與孩子的幫助，不在于一時情緒的激動，而要處于愛。愛給人最深的滿足，無論是對付出或接收愛的人，所以要適當(dāng)?shù)倪\用。真正的愛，是為所需者服務(wù)，是真正的付出，不必張揚出來。如果張揚出來，這真正的幫助就被一種自然而平常的行為所取代，而沒有什么特殊的價值了。

老師和孩子的關(guān)系本質(zhì)上是屬于精神層面的，老師可以在一個好仆人身上找到同樣的特質(zhì)。仆人把主人的靴子放的整齊有序，而只在主人告訴他什么時候用時，他才用。他細心的準(zhǔn)備主人的事物，但不規(guī)定主人什么時候吃。午餐準(zhǔn)備好后，他不會再多說一句話。他在準(zhǔn)備好后就退下了。同樣的，對于正在成長中的孩子，老師也要有這樣的態(tài)度，老師所服侍的主人是孩子的心靈，當(dāng)他流露出心中任何的希望時，老師就要馬上準(zhǔn)備好去滿足他。就如同當(dāng)主人獨處時，仆人不會去打擾他。但是只要主人一叫他，他就會很快地過去接收吩咐。主人想要什么，他馬上回答：“是的，主人?！比绻魅苏埶蕾p，即便看不出有多美，他還是誠心的欣賞著。就這樣，當(dāng)小朋友在全神貫注地做一件事情時，我們不應(yīng)加入，但是如果他表示需要我們的嘉許時，我們也應(yīng)很慷慨的贊美他。

老師和小朋友在心理上的聯(lián)系，在技巧和方法上和主仆的聯(lián)系是相同的。我們應(yīng)盡力的、好好的服侍幼兒的心靈和精神的領(lǐng)域。

幼兒教育的基礎(chǔ)建立在孩子的自我發(fā)展上

這是一個新的概念，特別是在教育的園地里。教育不只在于小朋友臟了幫他洗，或幫助他穿著整齊。我們不只是服侍孩子的身體，我們很清楚的知道孩子如果要自我發(fā)展，穿著整齊是他應(yīng)當(dāng)學(xué)著做的。我們的教育基礎(chǔ)不在于替他作，孩子要在自理中，獲取生理的獨立；在自由選擇中，獲取意志的獨立；在無止境的獨立工作中，獲取思想的獨立。要知道孩子的發(fā)展史循序漸進的，這特質(zhì)往往顯示在獨立自主上。這種認(rèn)識，將引領(lǐng)我們對幼兒有不同的態(tài)度。我們要幫助孩子自己做選擇，自己去思考，這是做幼兒心靈仆人的藝術(shù)。而這種技巧，在孩子幼兒年時，更顯得重要。

如果老師的觀念和態(tài)度，可以使那些交給他照顧的孩子得到滿足，那么他就可以享受到豐碩的成功和收獲的喜悅，他可以快樂地察覺到孩子心靈真誠的流露。能看到 這情景，實在是一個特殊的恩賜，就像沙漠中的旅人發(fā)現(xiàn)了綠洲，贊頌在沒有希望的、干燥炎熱點沙漠竟能看到了涌出的甘泉。因為人類精神領(lǐng)域的美好，在這些成長有了偏差的孩子身上，也是隱而不現(xiàn)的。當(dāng)顯露出來時，和老師預(yù)知的相符合，他便能以滿足的喜悅來迎接。如此的喜悅，是信心得到報償?shù)南矏?。幼兒的本質(zhì)，讓我們看到人是怎樣的，他是一個永不知累的工作者，因為有一股永恒的喜悅推動著他。他會盡最大的努力，因為他內(nèi)心不止息的渴望就是克服困難。就像那些真正愿意幫助弱小的人，是因為他有一顆知道如何尊重他人的愛心。我們從心靈深處努力尊重每一個人，就像用水去灌溉每一心靈的根。在這些特性中他會認(rèn)識并了解，真正的幼兒是成人之父。

這是一步步慢慢達成的。開始時老師會說：“我看到孩子們應(yīng)該如何，并發(fā)現(xiàn)比我想象的更好?！边@表示他若要了解童年期的孩子，只知道他的姓名、地址、父親的工作等等是不夠的。老師應(yīng)該認(rèn)識并實際體驗童年期幼兒的秘密，愈深入愈會達到目標(biāo)，也會有更深入的認(rèn)識，也才會領(lǐng)會到另一種不同性質(zhì)的愛。他不會只因孩子所表露的而愛他。他愛他主要是因為他體驗到孩子拿隱藏而不顯露于外的秘密，這真是美妙的體驗。當(dāng)這種精神領(lǐng)域顯露時，老師也會被潛移默化。我們會覺得自己被感動，并逐漸地被改變。我相信，而且我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，多年以后幼兒的名字我們可能記不起來了，但不會忘記當(dāng)時從幼兒心靈中流露出來的種種，以及被他們所激起的愛。

導(dǎo)師工作的精神層面

愛有兩種不同的層次，平常我們說愛小朋友時，是只照顧他們、親近他們，我們明白這會使我們也覺得溫馨。如果老師和孩子之間的往來是精神層面的，這關(guān)愛只能 在祈禱中學(xué)得。但我現(xiàn)在要說的另一層次的愛，在這層面里，愛已不是個人的或物質(zhì)的。誰服侍孩子，就會覺得是在服侍人的精神領(lǐng)域——一個必須獲得自由的精神領(lǐng)域。這不同的層次是被孩子填滿，而不是來自于老師。是老師覺得被帶到了一個從來沒有被認(rèn)識的層面，是孩子讓老師成長，并引領(lǐng)老師進入他們的生活領(lǐng)域中。

在此之前，老師可能認(rèn)為他的職業(yè)是崇高的。想到有很多假日，工作時間少，待遇又高，就很高興。老師內(nèi)心的滿足，也可能是來自孩子前的權(quán)威感，而且又是孩子心目中的理想和崇拜的偶像。他最大的目標(biāo)是有一天或許能成為主管或督導(dǎo)。但如果真能從這層次體驗到另一層次，他就會明白那并不是真的喜悅和快樂。他如果能體驗到精神領(lǐng)域的喜悅與滿足，他會自然放下追求晉級的滿足。事實告訴我們，又很多園長或教育督導(dǎo)員，常會放下他們的職位，全心去服侍孩子，寧愿被認(rèn)稱為 “幼兒園老師”。我認(rèn)識法國巴黎的兩位先生，他們放下原先行醫(yī)的工作，而參與我們的行列，進入幼兒成長的想象和境界中，他們深深認(rèn)為他們的工作被提升到另一個更高的層面上。怎么看出老師是被潛移默化了呢？有什么外在的記號呢？有一點可以體會到，老師會說：“孩子工作的就像我已經(jīng)不在場一樣?！?/p>

在還沒有進入狀況之前，老師的想法往往是相反的。起先他認(rèn)為是他在教些什么，是他把孩子提升到更高的層次，但是現(xiàn)在面對孩子，流露出來的精神領(lǐng)域，他最大的貢獻可以用這句話來表達：“我?guī)椭诉@生命去完成他自己的創(chuàng)造和發(fā)展。”“在他創(chuàng)造的生命歷程當(dāng)中，我?guī)椭怂??！边@才是老師真正的滿足。教六歲以前的孩子的老師，深知他幫助了孩子在人生發(fā)展中最重要的階段的成長。他可以不知道任何有關(guān)幼兒之間的種種，他可以借著和孩子在一起自由交談時，認(rèn)識孩子的世界。也可以不去關(guān)心將來會怎么樣，使進高中或大學(xué)，或很快會中途輟學(xué)；但老師知道在孩子成長最重要的階段中，所應(yīng)完成的他已經(jīng)完成。老師會說：“我會為他心靈的成長服務(wù)，他們也完成了，他們這一階段的成長，在他們的經(jīng)驗過程中，我陪伴了他們?！?/p>

老師在權(quán)威之外，還要對自己的工作負責(zé)，他覺得他的工作是在一種精神生活的滿足中，那是永恒的一部分，在每日清晨的祈禱中。如果沒有進入這境界(生命），是很難了解我們所談的，很多人相信這是犧牲的美德所帶來的效果，有人說這些老師真謙虛，一點也不在意他們的權(quán)威，也有人會說他們的教學(xué)法怎么會成功。如果要求老師放棄他們最自然且習(xí)慣的方式，很少人能明白，這不是犧牲，而是一種心靈的滿足。不是犧牲舍棄自我，而是一個新的生命。在這生命里有了不同的價值觀，那是生命真正的意義，只是起先沒有發(fā)現(xiàn)而已。每一件事情都有不同的基準(zhǔn)，例如正義的定義，在學(xué)校、在人類社會里、在民主國家里，正義是在不同階層里的 人遵守同一的法律。富人、有權(quán)勢的人、或是垂死的病人，正義常伴隨著審判、監(jiān)牢、判決。如果說我是一個正直的人，他一定和法院、警察無關(guān)，所以老師不要只對某個孩子特別好，要對所有的孩子都一樣，要公平。這是最低層次的正義，就好像要使每個人都達到同一的高度，就把不同高的人頭砍掉那樣的不合理。從教育較高層次來看，正義是精神層面的，讓每個孩子的能力都發(fā)揮到他們自己的頂點。社會正義是幫助每一個人，讓每人到達完整的精神層面的成長，要為人類的心靈服務(wù)，在不同的年齡階段里，盡可能幫助每一個人，讓他的心智發(fā)展，達到自己的最高峰。要引導(dǎo)他，觸發(fā)他的內(nèi)在動力，這動力將推動替達成他的發(fā)展。這也是未來社會組織的形態(tài)。如果和經(jīng)濟的財富相比，經(jīng)濟財富是會失落的，而人類成長的精神寶藏卻一點也不會失落。我是富有的是貧窮的都無所謂。如果我的人格達到了完全的發(fā)展，經(jīng)濟問題自然會有適當(dāng)著落。人類如果能使他的心靈發(fā)展健全、圓滿，人類整體就會變成更有建設(shè)性，經(jīng)濟方面的價值也就不會如此重要了，不是只靠手腳和身體來建設(shè)，而是靠他的心靈和智慧，當(dāng)心靈和智慧的得到了應(yīng)有的發(fā)展時，所有人類的問題都會得到解決。

孩子是人類的導(dǎo)師和未來的希望

孩子們組成了一個有秩序的社會，不需要任何幫助，而大人卻要靠警察、法律、監(jiān)獄及士兵來維護秩序。孩子能平安地解決他們的問題，他們讓我們看出自由和紀(jì)律，只是一個銀牌的兩面，因為用心去探討過的自由會使人有紀(jì)律。一般來說，銀牌有兩面，一面很仔細地鑄一個偉人的頭或一些象征性的畫面，另一面不怎么精致的鑄一些線條或數(shù)字，那線條的這一面可以比喻成自由，精美的那一面是紀(jì)律。事實告訴我們——如果一個沒有紀(jì)律的班級，老師所面對的是混亂，他就會禁止孩子 們不安定的行為，老師盡量注意并改正他們，因為在一般傳統(tǒng)的教室里，這種情境，老師會覺得沒有面子。但事實并不如此，在新教學(xué)法的技巧中，我們可以了解，在服侍孩子時，我們是在為人類生命服務(wù)。當(dāng)我們在幫助人類發(fā)展時，也同時提升了宇宙和自然。宇宙發(fā)展的自然法則，本來就是不斷的往上，走向更高、更遠、更健全。也只有孩子們能建造這么美的殿堂，它是永遠向上延伸的。宇宙自然的法則是由紀(jì)律的，當(dāng)紀(jì)律自然呈現(xiàn)時，我們知道孩子已經(jīng)進入宇宙萬物的秩序中了。很明顯的，自然所賦予人的使命，提升成人至更高層次的使命也賦予了孩子們。孩子們帶領(lǐng)著大家走向更高的精神領(lǐng)域，并解決物質(zhì)方面的問題。

最后，讓我送給大家?guī)拙湓挘@些話可以幫助大家記得我前面所說的。這不是一段祈禱詞，而是備忘錄。對老師們來說，這是一段祈求，也是一個生活的準(zhǔn)則（這些話是沒有其他任何話可以取代的）。

"主??！請幫助我們深入幼兒的內(nèi)心，了解幼兒內(nèi)心的秘密，這樣我們才能遵照你正義的法則及你至尊的圣義，認(rèn)識他們、愛他們、為他們服務(wù)。

第五篇：蒙臺梭利教育法

蒙臺梭利教育思想簡介

一、蒙臺梭利教育十大特點

蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家，其教育理念和教育方法，近百年來一直對世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。蒙臺梭利教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式，主要特點如下：

1、以兒童為中心

反對以成人為本位的教學(xué)觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。

2、“不教的教育”

蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教育，讓兒童自發(fā)地主動學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期

0-6歲的幼兒在特定的時期會出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色

一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員，他必須對孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識與了解，對于孩子發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適時、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)

蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?。透過環(huán)境的設(shè)計，教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重孩子的成長步調(diào)

蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進程，對不同特點的兒童進行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。

7、混齡教育

讓一歲到六歲的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強自己的知識和能力。

8、豐富的教材與教具

蒙臺梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎懲制度

蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)的教學(xué)成果

蒙氏教育尊重孩子內(nèi)在的需求，讓孩子適時、適性的成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

二、自由―――蒙臺梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺梭利教育法的基本原理。蒙臺梭利在教育上公認(rèn)的貢獻之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，其教育又被稱為“自由研究的教育”。因此把握“自由”的內(nèi)涵是了解蒙臺梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1.關(guān)于自由

蒙臺梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛的活動。生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已推動生命的本質(zhì)。這樣，教師就無法觀察到孩子的實際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由蒙臺梭利說：“讓孩子學(xué)會辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心的輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則?！笔聦嵣?，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

2.關(guān)于紀(jì)律

蒙臺梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被“消滅”。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強制而產(chǎn)生的“不動”是完全不同的。

她說：“一般學(xué)校給每個兒童都指定一個位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動，對他們進行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達到目的的。因為紀(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教也不能靠指責(zé)錯誤，而是在自然的活動中發(fā)展起來?！?她認(rèn)為兒童的活動應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢，不能強加給他們。重要的是使兒童在活動中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對和錯。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強調(diào)一個有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動的，在需要遵守規(guī)則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺梭利學(xué)校的活動室內(nèi)，允許兒童自由地活動、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地、自愿地活動，每 個人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂，因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會注意自己的行動，長此下去，就會養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣。

3.有準(zhǔn)備的環(huán)境

蒙臺梭利十分重視環(huán)境，她說：“在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育兒童?！辈⒄J(rèn)為環(huán)境是重要的教育內(nèi)容，而且教育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。兒童需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境才能正常的發(fā)展，完善其人格。

“有準(zhǔn)備的環(huán)境”是為了讓精神處于胚胎狀態(tài)的兒童能夠順利成長，而將秩序與智慧等精神食糧的環(huán)境預(yù)備好。蒙臺梭利根據(jù)兒童六歲以前的敏感期與吸收性心智，創(chuàng)設(shè)一個以兒童為本位的環(huán)境，讓兒童自己生活。這個環(huán)境是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”其意義并不僅只是環(huán)境，而是兒童不久將要面臨未來世界及一切文化的方法與手段，因此他必須具備如下條件。

――充分發(fā)揮兒童的節(jié)奏與步調(diào)

兒童與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時內(nèi)的認(rèn)知和感覺與兒童所經(jīng)驗到的截然不同。兒童以其特有的步調(diào)感知世界，獲得很多成人無法想象的事情。兒童特有的節(jié)奏已成為他們?nèi)烁竦囊徊糠?。成人在?fù)雜、多變的文化環(huán)境中生存時，必須愈加保護兒童特有的“節(jié)奏或步調(diào)”所需的環(huán)境。

――給兒童安全感

人類的孩子比其他動物的成熟要來的遲，因此他們更需要庇護，當(dāng)孩子的身體感到危險時，用溫柔、鼓勵的眼神關(guān)愛孩子，才能使他們自由、奔放地行動。――可自由活動的場所與用具

兒童必須依靠運動來表現(xiàn)其人格，尤其是他們的內(nèi)心一定要與運動相結(jié)合，才能夠充分獲得發(fā)展。因此，需要能讓兒童持續(xù)接觸東西一一收集、分解、移動、轉(zhuǎn)動、變換位置等可自由活動的用具與場所。

――美對兒童是非常具有吸引力的，兒童最初的活動是因美引起的，所以在兒童周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。

――必要的限制

兒童的周圍不可有太多的教材或活動的東西。太多的東西反而使兒童的精神散亂迷惑，不知該選擇何種教材或從事何種活動。以至不能將精神集中在對象物上。為避免兒童做不必要的活動，而導(dǎo)致精神疲憊、散漫、教材及活動必須有某種程度的限制。

――秩序

兒童的秩序感以兩歲為高峰，其后的數(shù)年間，兒童的秩序是極特殊的，這個時期秩序感與兒童的關(guān)系就象魚和水、房子與地基。事實上，兒童會以秩序感為中心，運用智慧，進行區(qū)分、類比的操作，將周圍的事物加以內(nèi)化。要是沒有秩序的話，一切事物將產(chǎn)生混亂，兒童會因而失去方向感。所以，秩序必須存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分。

――與整個文化有連貫性

所謂“秩序存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分”，就意味著秩序應(yīng)包含于拓展兒童智慧的教材中。這種秩序可使兒童朝真實且正確的“工作”去努力，也就是兒童能真正認(rèn)真地去進行“真實的生活”。能夠獨立專注于自己世界內(nèi)活動的兒童，才能真正在下一個階段的成人世界中活動。而秩序應(yīng)表現(xiàn)“有準(zhǔn)備的環(huán)境“中與成人的文化世界相連貫。

四、蒙臺梭利對教師的要求

1．教育兒童的前提首先要了解兒童 2.教師的精神狀態(tài)比技能更重要 3.機警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛 4.不以自己的智慧代替兒童的智慧 5.對進步慢的兒童要有無止境的耐心

6.在觀察的同時耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著的觀察兒童 蒙氏教師的素質(zhì) 1.謙卑的態(tài)度 7.活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室2.站在別人的角度考慮問題 的中心點

3.是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護者、也是兒童的溝通者 8.熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

4.是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者 9.機警、思維敏捷

5.是家長的溝通者 10.動作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

6.接受自己，接受別人 11.善于聆聽兒童的心聲

六、僅有一次特別的生命力――掌握幼兒的九大敏感期 蒙臺梭利指出助長兒童發(fā)育的動力有二：一是敏感力，二是吸收性心智。其中敏感力是指一個”人“或其他有知覺的生命個體在生命的發(fā)展過程中，會對外在環(huán)境的某些刺激產(chǎn)生特別敏銳的感受力，以至影響其心智的運作或生理反應(yīng)，而出現(xiàn)特殊的好惡或感受，這種力量的強弱，我們稱這之為”敏感力“。

當(dāng)敏感力產(chǎn)生時，孩子在內(nèi)心會有一股無法抑制的動力，驅(qū)使孩子對他所感興趣的特定事物，產(chǎn)生嘗試或?qū)W習(xí)的狂熱，直到滿足需求或敏感力減弱，這股力量才會消逝，蒙臺梭利稱這段時期為”敏感期“，有些教育家則稱為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期或教育的關(guān)鍵期。

1.語言敏感期（0-6歲）

嬰兒開始注視大人說話的嘴型，并發(fā)出呀呀學(xué)語的聲音，就開始了他的語言敏感期。學(xué)習(xí)語言對成人來說，是件困難的大工程，但幼兒能容易的學(xué)會母語正因為兒童具有自然所賦予的語言敏感力。因此，若孩子在兩歲左右還遲遲不開口說話時，應(yīng)帶孩子到醫(yī)院檢查是否有先天障礙。

語言能力影響孩子的表達能力。為日后的人際關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

2.秩序敏感期（2-4歲）

孩子需要一個有秩序的環(huán)境來幫助他認(rèn)識事物、熟悉環(huán)境。一旦他所熟悉的環(huán)境消失，就會令他無所適從，蒙臺梭利在觀察中，發(fā)現(xiàn)孩子會因為無法適應(yīng)環(huán)境而害怕、哭泣，甚至大發(fā)脾氣，因而確定”對秩序的要求“是幼兒極為明顯的一種敏感力。幼兒的秩序敏感力常表現(xiàn)在對順序性、生活習(xí)慣、所有物的要求上，蒙臺梭利認(rèn)為如果成人未能提供一個有序的環(huán)境，孩子便”沒有一個基礎(chǔ)以建立起對各種關(guān)系的知覺“。當(dāng)孩子從環(huán)境中逐步建立起內(nèi)在秩序時，智能也因而逐步建構(gòu)。

3.感官敏感期（0-6歲）

孩子從出生起，就會借著聽覺、視覺、味覺、觸覺等感官來熟悉環(huán)境、了解事物。三歲前，孩子透過潛意識的”吸收性心智“吸收周圍事物：3-6歲則更能具體的透過感官判斷環(huán)境里的事物。因此，蒙臺梭利設(shè)計了許多感官教具如：聽覺筒、觸覺板等以敏銳孩子的感官，引導(dǎo)孩子自己產(chǎn)生智慧。

您可以在家中用多樣的感官教材，或在生活中隨機引導(dǎo)孩子運用五官，感受周圍事物，尤其當(dāng)孩子充滿探索欲望時，只要是不具危險性或不侵犯他人他物時，應(yīng)盡可能滿足孩子的需求。

4.對細微事物感興趣的敏感期（1.5-4歲）

忙碌的大人常會忽略周邊環(huán)境中的細小事物，但是孩子卻常能捕捉到個中奧秘，因此，如果您的孩子對泥土里的小昆蟲或您衣服上的細小圖案產(chǎn)生興趣時，正是您培養(yǎng)孩子巨細靡遺、綜理密微習(xí)性的好時機。

5.動作敏感期（0-6歲）

兩歲的孩子已經(jīng)會走路，最是活潑好動的時期，父母應(yīng)充分讓孩子運動，使其肢體動作正確、熟練，并幫助左、右腦均衡發(fā)展。除了大肌肉的訓(xùn)練外，蒙臺梭利則更強調(diào)小肌肉的練習(xí)，即手眼協(xié)調(diào)的細微動作教育，不僅能養(yǎng)成良好的動作習(xí)慣，也能幫助智力的發(fā)展。

6.社會規(guī)范敏感期（2.5-6歲）

兩歲半的孩子逐漸脫離以自我為中心，而對結(jié)交朋友、群體活動有了明確傾向。這時，父母應(yīng)與孩子建立明確的生活規(guī)范，日常禮節(jié)，使其日后能遵守社會規(guī)范，擁有自律的生活。

7.書寫敏感期（3.5-4.5歲）

8.閱讀敏感期（4.5-5.5歲）

孩子的書寫與閱讀能力雖然較遲，但如果孩子在語言、感官肢體等動作敏感期內(nèi)，得到了充足的學(xué)習(xí)，其書寫、閱讀能力便會自然產(chǎn)生。此時，父母可多選擇讀物，布置一個書香的居家環(huán)境，使孩子養(yǎng)成愛書寫的好習(xí)慣，成為一個學(xué)識淵博的人。

9.文化敏感期（6-9歲）

蒙臺梭利指出幼兒對文化學(xué)習(xí)的興趣，萌芽于三歲，但是到了六至九歲則出現(xiàn)探索事物的強烈要求，因此，這時孩子的心智就像一塊肥沃的田地，準(zhǔn)備接受大量的文化播種。成人可在此時提供豐富的文化資訊，以本土文化為基礎(chǔ)，延伸至關(guān)懷世界的大胸懷。

敏感期的教育重點

敏感期是自然賦予幼兒的生命助力，如果敏感期在內(nèi)在需求受到妨礙而無法發(fā)展時，就會喪失學(xué)習(xí)的最佳時期，日后若想再學(xué)習(xí)此項事物，盡管要付出更大的心力和時間，成果也不顯著。以下幾點建議，可以幫助父母及時把握孩子的敏感期：

1、尊重孩子為有能力的個體

孩子是具有能力的天生學(xué)習(xí)者，他們會尋著自然的成長法則，不斷地使自己成長為”更有能力“的個體，這是父母首要改變的觀念。

2、細心觀察敏感期的出現(xiàn)

每個孩子敏感期的出現(xiàn)并不同，因此，成人必須以客觀的態(tài)度細心觀察孩子的內(nèi)在需求和個別特征。

3、布置豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境

當(dāng)成人觀察的孩子某項敏感期出現(xiàn)時，應(yīng)盡力為孩子準(zhǔn)備一個滿足他成長需求的環(huán)境。

4、鼓勵孩子自由探索

當(dāng)孩子獲得了尊重與信賴后，就會在環(huán)境中自由探索、嘗試。

5、適時協(xié)助而不干預(yù)

當(dāng)孩子熱衷于有興趣的事物時，大人”應(yīng)放手讓孩子自己做"避免干預(yù)，但并非要丟下孩子完全不管，而是適時予以協(xié)助指導(dǎo)。