第一篇：論聲樂教學(xué)的哲學(xué)思維

論聲樂教學(xué)的哲學(xué)思維

摘要 ：聲樂教學(xué)中運(yùn)用哲學(xué)思維，能夠把握整體與局部的關(guān)系，協(xié)調(diào)對立統(tǒng)一的矛盾，遵循學(xué)科規(guī)律循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，客觀地認(rèn)識問題，全面、能動地解決問題，從而進(jìn)行卓有成效的聲樂教學(xué)。

關(guān)鍵詞 ：聲樂辯證法 整體與局部 對立統(tǒng)一 一分為二

近幾年來，筆者仔細(xì)研讀了不少聲樂教學(xué)的學(xué)術(shù)文章，從中認(rèn)識到，一些聲樂教育家，之所以能取得好的聲樂教學(xué)效果，“點(diǎn)石成金”，讓學(xué)生順利到達(dá)理想的彼岸，走向輝煌，是由于其教學(xué)中正確的理論思維與聲樂教學(xué)實(shí)踐緊密地相結(jié)合，其中很重要的一點(diǎn)是在教學(xué)中具有辯證法的哲學(xué)思維?，F(xiàn)筆者結(jié)合一些聲樂教學(xué)實(shí)際狀況，對以下幾方面加以認(rèn)識。

一、把握個體與整體的關(guān)系

在聲樂教學(xué)中，容易出現(xiàn)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的問題。其實(shí)，世界上的任何事物都存在著整體和局部的問題。所謂整體，是指事物的各個部分的有機(jī)的統(tǒng)一；所謂部分是指構(gòu)成整體的一個部分、一個方面或一個因素。整體與局部的關(guān)系是相互依賴、相互促進(jìn)。聲樂大師沈湘說，歌唱需要三個條件：頭（頭腦）、心（感情）、身（發(fā)聲器官——歌喉），三者的配合統(tǒng)一才能完成美的歌唱。這三者之間的配合統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是整體與局部的辯證關(guān)系，若單純強(qiáng)調(diào)某一方面，都是片面的。例如，我們經(jīng)常在教學(xué)過程中要求學(xué)生“以情帶聲”，但是許多人對其理解比較簡單、籠統(tǒng)，流于表面，認(rèn)為有了情就有了聲。聲樂是聲音的藝術(shù)，故“聲”是歌唱的基礎(chǔ)，“情”是建立在“聲”的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)?，一個演唱者即使充滿了激情，如果聲音技巧跟不上，也不是最好的演唱。為此，在聲樂教學(xué)中，教師必須堅(jiān)持對學(xué)生進(jìn)行長期嚴(yán)格、系統(tǒng)、正規(guī)的專業(yè)聲樂技巧的訓(xùn)練，同時要培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒別美好聲音的能力。如：歌唱的松弛美、連貫美、靈活美、圓潤美、穿透美等。在我們的聲樂課堂里，往往會停留在聲音的糾纏之中，沒認(rèn)識到聲音應(yīng)與藝術(shù)表現(xiàn)和審美需要有一個更高的審美角度，這個角度是：“演唱者把歌曲思想、情緒和情感注入到歌聲中去，那么歌聲就具有了美感?！睂⒏璩夹g(shù)與傳情達(dá)美恰當(dāng)結(jié)合，這才是聲樂的真正意義。如唱親切的歌曲，運(yùn)用氣息柔和流動的聲音；表現(xiàn)威武雄壯的歌曲，運(yùn)用“堅(jiān)”起來的挺拔的聲音；唱纏綿的愛情歌曲，運(yùn)用柔和的半聲；唱?dú)g快活潑的歌曲，聲音輕快飄逸而富有彈性。

由此可見，教學(xué)中應(yīng)注意將發(fā)聲技術(shù)、歌唱心理、音樂美學(xué)以及對歌曲內(nèi)容的理解有機(jī)結(jié)合起來。在教學(xué)中，教師還應(yīng)注意把握整體，有計(jì)劃、有步驟地解決學(xué)生各種各樣的問題，因材施教，才能在聲樂教學(xué)中樹立整體觀念，防止片面性。

二、處理好事物對立統(tǒng)一的關(guān)系

世界上的一切事物都包含著矛盾，對立而統(tǒng)一，并且是在矛盾的運(yùn)動中發(fā)展。聲樂也是如此。例如，歌唱中的聲音與呼吸是矛盾的問題?！皻狻焙汀奥暋笔腔ハ嘁来嬗只ハ嘀萍s的兩個方面。氣催聲響，聲靠氣傳，氣停聲止，無氣不發(fā)聲。若在發(fā)聲中單純追求喉嚨打開或過分強(qiáng)調(diào)呼吸的作用有可能導(dǎo)致聲門與呼吸失調(diào)，造成聲音病變，正確的方法應(yīng)是注意喉嚨的打開與氣息的配合，即發(fā)音時喉頭打著哈欠向下嘆息擋氣，使氣息的壓力與喉頭相對抗而又保持平衡，才會發(fā)出較理想的聲音。再如聲音高位置的訓(xùn)練，一些學(xué)生，為了追求“高位置”而把氣息和喉頭都上浮起來，發(fā)出尖、卡、虛、緊的聲音。要解決這一問題，應(yīng)將“高位置”與“低控制”協(xié)調(diào)起來。這一高一低是一對矛盾，若在提示聲音的高位置同時又保持氣息下沉的低控制，歌唱狀態(tài)就會處于平衡，發(fā)出理想的聲音。其實(shí)，在聲音訓(xùn)練中有很多類似的情況。如：打開喉嚨與聲音的集中；笑肌上抬與下腭的放松；聲音與情感等，都不能孤立地強(qiáng)調(diào)哪一方面，這一系列的訓(xùn)練，無不貫穿辯證統(tǒng)一的規(guī)律。用這一規(guī)律審視聲樂藝術(shù)，其表現(xiàn)形式也是多樣的。因此，聲樂教師既要有辯證的思維方法，也要引導(dǎo)學(xué)生有一對客觀的耳朵，辨聽自己發(fā)聲的對與錯，全面、客觀地看問題，從而更好地分析和解決問題。

三、運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀掌握學(xué)科規(guī)律

初學(xué)聲樂的學(xué)生都有這樣的體會，在沒有學(xué)發(fā)聲之前，能滿有信心地用大白嗓“喊”唱。然而，正式開始學(xué)發(fā)聲后，突然不會唱歌了，信心也陡然下降。一些學(xué)生還經(jīng)常出現(xiàn)練聲或歌唱中的反復(fù)情況，學(xué)生開始懷疑自己，甚至喪失學(xué)習(xí)聲樂的信心。在這種情況下，聲樂教師應(yīng)讓學(xué)生知道：學(xué)習(xí)聲樂有一個努力的過程，而這一過程正好是哲學(xué)上所說的，否定之否定，從不自然走向自然，從自由王國走向獨(dú)立王國，再從獨(dú)立王國走向自由王國。

著名聲樂教育家金鐵霖教授從他多年聲樂教學(xué)的體會中總結(jié)出：“歌唱嗓音的技能性發(fā)聲訓(xùn)練要經(jīng)歷自然階段，不自然階段，科學(xué)的自然階段?！边@段話實(shí)際揭示了聲樂學(xué)習(xí)中的否定之否定的哲理規(guī)律，一個系統(tǒng)的循序漸進(jìn)的過程。

所謂自然階段，是指在沒有接受專業(yè)訓(xùn)練之前,以個人對音樂的感覺和模仿進(jìn)行自然的、無拘無束的歌唱。但進(jìn)入學(xué)校后，教師要從理論與實(shí)踐上，指出學(xué)生歌唱中存在的問題，調(diào)整歌唱器官的運(yùn)行機(jī)能，糾正學(xué)生原有歌唱中的一些錯誤方法，學(xué)生在這一階段就會有不適應(yīng)的感覺，因此，歌唱中就會有許多不自然的情況。在這一階段，教師要切忌給學(xué)生唱力不勝任的歌曲。首先要注意對學(xué)生進(jìn)行中聲區(qū)的訓(xùn)練，不要盲目擴(kuò)音域。因?yàn)橹新晠^(qū)是連接高、低聲區(qū)的橋梁，學(xué)生在此基礎(chǔ)上練聲不會有音域負(fù)擔(dān)，容易體會到氣息的作用，喉嚨打開的感覺，管子通暢的妙處。但這一階段掌握的東西不是全面的。什么樣的聲音是對的，什么樣的聲音是錯的，學(xué)生心中是沒有底的。他們在發(fā)聲練習(xí)時感覺時好時壞，這種情況，實(shí)際是聲樂學(xué)習(xí)的一個必經(jīng)的階段。

再經(jīng)過一段時間的聲音訓(xùn)練以及學(xué)習(xí)的積累，學(xué)生就會對歌唱發(fā)聲的重要性進(jìn)一步認(rèn)識，歌唱技巧會不斷提高。這時，教師應(yīng)對學(xué)生所獲得的感性認(rèn)識和積累進(jìn)行概括、分析、比較，啟發(fā)學(xué)生不斷地修飾和調(diào)節(jié)自己的歌唱狀態(tài)，發(fā)出富有表情的聲音。要培養(yǎng)學(xué)生多思善學(xué)，在“悟”中找狀態(tài)，養(yǎng)成細(xì)心感受、體驗(yàn)的良好習(xí)慣。這一階段，學(xué)生要切忌浮躁、驕傲和盲目自信，用各種方法進(jìn)一步提高聲樂技巧。聲樂技術(shù)、技巧是為生動表現(xiàn)歌曲內(nèi)涵、思想、風(fēng)格服務(wù)的。為此，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生深入生活、體驗(yàn)生活，從多渠道、多角度去提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生才能在演唱中把握歌曲的風(fēng)格。如演唱江南民歌時應(yīng)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩含蓄；演唱西北部民歌應(yīng)高亢、深沉而質(zhì)樸；演唱蒙古族民歌應(yīng)氣息寬廣；演唱新疆民歌應(yīng)具有歡快嘹亮的聲音。在教學(xué)中，還要注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛人民，熱愛一切美好事物的情感，這樣才能聲情并茂地歌唱，這種聲音才能打動聽眾。

古人云：“工夫深處漸天然?！边@句話的意思是，在聲樂學(xué)習(xí)具備了一定的演唱技術(shù)和一定的舞臺實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有一定的藝術(shù)底蘊(yùn)的沉淀時，無論在任何時候、任何場合都能得心應(yīng)手地歌唱。在演唱中，感情流露自然，樸實(shí)大方，沒有矯揉造作，能給人帶來美的享受。

可見，聲樂學(xué)習(xí)是一個循序漸進(jìn)的過程，沒有任何投機(jī)取巧的做法。沒有堅(jiān)韌的毅力，吃苦耐勞的品質(zhì)，沒有虛心求教的精神，就不能完成由“必然王國”到“自由王國”的過渡和轉(zhuǎn)化。

四、用“一分為二”的觀點(diǎn)辯證地看待問題

世界上的一切事物內(nèi)部，都存在著既互相排斥又互相依存的兩個方面。教師要想如實(shí)把握客觀事物的本來面目，就必須堅(jiān)持“一分為二”的觀點(diǎn)。聲樂教學(xué)應(yīng)遵循的原則是，鞏固優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，改掉毛病。然而，一些教師經(jīng)常用全面肯定或全面否定的態(tài)度對待學(xué)生，使學(xué)生不知所措?！敖馃o足赤，人無完人”，何況歌唱藝術(shù)是無止境的。因此，教師對待學(xué)生正確的態(tài)度是，學(xué)生有優(yōu)點(diǎn)應(yīng)該馬上肯定，哪怕是一點(diǎn)進(jìn)步都要鼓勵學(xué)生，同時，要指出學(xué)生存在的問題和毛病，把問題講得簡單、準(zhǔn)確，講得風(fēng)趣、幽默，這樣，學(xué)生就會對聲樂學(xué)習(xí)有信心。對學(xué)得好的學(xué)生,教師要啟示學(xué)生不能安于現(xiàn)狀，要虛心學(xué)習(xí)，找出自己的不足，盡量發(fā)揮自己的特色。這樣，學(xué)生才能客觀了解自己的學(xué)習(xí)狀況，在目標(biāo)明確的前提下，一步一個腳印地學(xué)習(xí)聲樂。做教師的，要想有長足的進(jìn)步，“源頭活水”就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。不僅要向前輩學(xué)習(xí)，向同行學(xué)習(xí)，還要善于向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，每位學(xué)生都有各自的特點(diǎn)，通過教學(xué)，學(xué)生會反饋相關(guān)的信息，教師還可以從中驗(yàn)證自己的教學(xué)。

綜上所述，辯證法是聯(lián)系與發(fā)展的學(xué)說，把握了聲樂教學(xué)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維，就把握了實(shí)質(zhì)與核心，也就掌握了打開聲樂教學(xué)藝術(shù)大門的鑰匙。辯證法能讓聲樂教師在教學(xué)中把握整體與局部的關(guān)系，處理對立統(tǒng)一的矛盾，在否定之否定中掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，一分為二地看待學(xué)生，客觀地認(rèn)識問題，全面、能動地解決問題，從而進(jìn)行卓有成效的聲樂教學(xué)。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！睘榇?，我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和掌握辯證思維的方法，激發(fā)在聲樂教學(xué)中的理論興趣，拓寬理論視野，撞擊理論思維，提升理論境界，不斷探索，不斷實(shí)踐，不斷地提高聲樂教學(xué)質(zhì)量。

第二篇：聲樂教學(xué)中的辯證思維

聲樂教學(xué)中的辯證思維

[摘 要] 辯證思維在聲樂教學(xué)過程中無處不在，它貫徹于各個訓(xùn)練部分和整體訓(xùn)練過程，有益于教師客觀、科學(xué)和創(chuàng)新地進(jìn)行教學(xué)，能科學(xué)解決問題并減少學(xué)生歌唱毛病的產(chǎn)生，同時啟發(fā)學(xué)生思考，有利于學(xué)生正確并有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]辯證思維；互相聯(lián)系；對立統(tǒng)一；整體平衡

引言

本文中所說的辯證思維是指教師在教學(xué)中通?^概念、判斷、推理等思維形式對教學(xué)的辯證發(fā)展過程的正確反映。辯證思維最基本的特點(diǎn)是將聲樂教學(xué)作為一個整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識教學(xué)活動。在教學(xué)中觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。聲樂教學(xué)中的辯證思維將指引著教師以科學(xué)的態(tài)度和方向進(jìn)行教學(xué)，同時，對學(xué)生也具有重要的啟發(fā)作用。

在聲樂教學(xué)過程中存在微觀的訓(xùn)練和宏觀的把握，各個階段的重點(diǎn)微觀訓(xùn)練包括：氣息、喉位、共鳴腔體等。微觀的單個教學(xué)中同樣包含著辯證的原理和辯證的調(diào)控。在教學(xué)中的宏觀把控包括歌唱肌能間的相互聯(lián)系和配合，同時也包括歌唱與表演的相互聯(lián)系與綜合把握。

一、教學(xué)中微觀訓(xùn)練的辯證思維

微觀來看，在教學(xué)過程中需要教師的辯證調(diào)控。知識點(diǎn)內(nèi)部相互聯(lián)系、對立統(tǒng)一；需要教師在教學(xué)過程中適度地進(jìn)行調(diào)節(jié)，使其既互相聯(lián)系，又達(dá)到平衡統(tǒng)一。

（一）氣息的辯證

歌唱中的氣息具有辯證原理，教師可根據(jù)辯證法，在教學(xué)過程中，熟練地進(jìn)行辯證調(diào)控，以便幫助學(xué)生在歌唱的整個過程中得到氣息的支撐和演繹作品的手法。

1.辯證原理

歌唱中需要有氣息的支撐和控制，其支撐體現(xiàn)在保持吸的狀態(tài)的同時做送氣的動作，兩者形成對抗，互相聯(lián)系、對立統(tǒng)一，并達(dá)到平衡共存的狀態(tài)。

2.辯證調(diào)控

在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際情況，需要老師科學(xué)地對學(xué)生的歌唱狀態(tài)進(jìn)行辨證調(diào)控。因?yàn)槲膭幼鞅３痔?，會僵硬，?dǎo)致氣息無法流動；而當(dāng)吸的動作保持太少，則無法形成對抗，氣息做不到支撐；只有兩者調(diào)控到恰到好處的對抗統(tǒng)一，才能得到氣息的支撐。在有支撐的基礎(chǔ)上，根據(jù)作品的要求，分配氣流的密度與速度，以及送氣的動態(tài)等，這些都需要教師在教學(xué)過程中仔細(xì)從學(xué)生的聲音和肌能動作上準(zhǔn)確判斷，并以作品為依據(jù)，給學(xué)生講明原理，并指導(dǎo)其進(jìn)行調(diào)控，達(dá)到適度的動作，使吸和呼兩個動作對立統(tǒng)一，把握好度，取得平衡，使之不斷達(dá)到適度、美好的歌唱呼吸狀態(tài)，準(zhǔn)確、自如地表達(dá)。

（二）喉嚨位置的辯證

喉嚨的位置是否恰當(dāng)，是否穩(wěn)定，是否自然，對歌唱本身的音質(zhì)、音色和作品的表達(dá)是否到位都具有重要的影響和作用。

1.辯證原理

喉位在歌唱過程中需穩(wěn)定下放到恰到好處的位置，并保持自然，方能唱出親切、動人的聲音。

2.辯證調(diào)控

如果喉位太高，歌唱時就容易變成喊嗓的傷嗓狀態(tài)，在教學(xué)過程中需辨證的啟發(fā)學(xué)生反向思維，幫助其把喉位往下放到合適的位置，鼓勵并強(qiáng)化其對喉位的正確感受和體驗(yàn)，幫助學(xué)生得到正確的感性與理性認(rèn)識，不斷取得進(jìn)步，直到其熟練掌握喉位的恰到好處的運(yùn)用方法，達(dá)到歌唱的平衡感；如果喉位放置狀態(tài)太窄，歌唱時就容易出現(xiàn)擠嗓的狀態(tài)，這時在教學(xué)過程中就需辨證地啟發(fā)學(xué)生往合適的方向調(diào)整，并把握好大小的分寸，往寬處唱，不斷給予啟發(fā)、比喻和示范，讓學(xué)生認(rèn)識自身問題的基礎(chǔ)上，明白辯證原理所帶來的效果，并在實(shí)踐中不斷追求正確的喉位歌唱狀態(tài)，經(jīng)過練習(xí)，取得最佳效果；如果喉位放低時給的力度太大或太僵硬，歌唱時就容易出現(xiàn)壓喉的笨重狀態(tài)，在教學(xué)過程中需解放動作，注重舒展、放松，同時注重落點(diǎn)的方向，運(yùn)用辯證思維，不斷給予調(diào)整和緩解，直到其找到適合的力度和流暢的歌唱狀態(tài)為止；如果喉位不穩(wěn)定，在歌唱時就容易出現(xiàn)抖動、搖晃或“綿羊音”的狀態(tài)，在教學(xué)過程中，需運(yùn)用辯證思維，找到問題的根源，觀察學(xué)生，為其找到一個對其容易達(dá)到的方向或效果較好的方式進(jìn)行調(diào)整，改變其錯誤觀念并慢慢緩解其不良習(xí)慣，因材施教。

（三）單個共鳴訓(xùn)練的辯證

在歌唱中，每個共鳴腔都既要打開，又要自然，這里說的自然是唱出來的聲音和發(fā)聲狀態(tài)自然，不會含糊不清、不做作。而另一方面，對于剛開始接受共鳴訓(xùn)練的學(xué)生，可能會感受到狀態(tài)的夸張或不自然、不習(xí)慣，所以需要教師給予解釋：歌唱的訓(xùn)練是經(jīng)過學(xué)生感受的不自然到自然的曲折過程，并幫助其調(diào)節(jié)到相對適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。

1.辨證原理

歌唱的共鳴腔體包括：口腔共鳴、鼻腔共鳴、頭腔共鳴、胸腔共鳴等。在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，每個共鳴腔體都需要訓(xùn)練其打開并保持，使其慢慢形成習(xí)慣。共鳴的大小除了與歌者本身?xiàng)l件有關(guān)系外，與其腔體擴(kuò)張動作的大小更是有必然關(guān)系。

在訓(xùn)練中，各腔體打開的豎或橫程度需根據(jù)歌唱的風(fēng)格類別方向而定，共鳴腔體在歌唱中以做到自然和統(tǒng)一的共鳴為標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)作品要求做到恰當(dāng)?shù)某潭取?/p>

2.辯證調(diào)控

在教學(xué)中，調(diào)控較多的是鼻腔共鳴，因?yàn)楸乔蝗绻虻锰_卻沒方向、沒正確的支點(diǎn)，很容易造成聲音蒼白無力、發(fā)散，需要教師根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，適度的辯證調(diào)控；如果鼻腔往中間集中的動作做得太過，極易造成鼻音，需要教師根據(jù)聲音形狀直接辨別其歌唱狀態(tài)，同時辯證地訓(xùn)練學(xué)生往反向的正確方向打開，適度調(diào)節(jié)，并給予鞏固，以達(dá)到自然、統(tǒng)一的共鳴效果。

二、教學(xué)中宏觀把控的辯證思維

在教學(xué)中，遇到的每個學(xué)生的歌唱狀態(tài)都有所不同，教師需以辯證思維為主導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，給學(xué)生制定一個可預(yù)知的歌唱藍(lán)圖，在藍(lán)圖中以辯證法進(jìn)行歌唱的訓(xùn)練和培養(yǎng)，使學(xué)生在歌唱中做到互相聯(lián)系、共同發(fā)展、對立統(tǒng)一，最后達(dá)到完美的平衡。

（一）歌唱狀態(tài)的辯證

歌唱過程中，各肌能共同工作，互相聯(lián)系又互相作用，必須和諧相處，齊心協(xié)力才能達(dá)到最佳的歌唱狀態(tài)。

1.辯證原理

好的整體歌唱狀態(tài)，是各歌唱肌能間相互配合，對立與統(tǒng)一，整體平衡，共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歌唱的藍(lán)圖。

2.辯證的調(diào)控

當(dāng)學(xué)生的綜合狀態(tài)失衡的時候，或者根據(jù)情況能預(yù)見其即將有失衡可能性的時候，教師需及時提醒并?o予辯證的調(diào)控方向，讓學(xué)生實(shí)踐調(diào)控，以達(dá)平衡。

例如，學(xué)生因氣息支撐能力不足，導(dǎo)致唱高音時喉頭與聲帶同時上抬，造成聲音尖，并出現(xiàn)“綿羊音”，教師需加強(qiáng)其氣息，并在此基礎(chǔ)上，辯證調(diào)整喉位狀態(tài)，給予反方向調(diào)控，將收效甚好。

例如，喉位的安放影響著口腔與胸腔的共鳴。當(dāng)學(xué)生的口腔與胸腔已經(jīng)做到正確的擴(kuò)張，但共鳴依然不明顯，原因可能是連接口腔與胸腔的通道中，喉位沒有下放到合適的位置。教師根據(jù)情況，辯證地調(diào)控其喉位問題，從而使共鳴能得到表現(xiàn)。

再如，在歌唱中，各共鳴腔體主要負(fù)責(zé)著各個音區(qū)，如果共鳴腔的運(yùn)用量分配不恰當(dāng)，將會導(dǎo)致高音上不去或低音下不來等情況，甚至出現(xiàn)音高偏高或偏低的現(xiàn)象。在這種情況下，教師以宏觀調(diào)控的辯證思維，敏銳地捕捉到原因，并進(jìn)行辯證調(diào)控，以解決問題，使各共鳴腔分配得當(dāng)，達(dá)到恰到好處的分工與整體平衡，并進(jìn)一步使各共鳴腔得到統(tǒng)一。

（二）唱與演的辯證

歌唱與表演的綜合把握具有辯證關(guān)系，它們各自獨(dú)立又必須互相聯(lián)系，共同發(fā)展。

1.辯證原理

好的演唱肯定是歌唱與表演成為一個完美結(jié)合的統(tǒng)一體。兩者各有專攻，卻緊密聯(lián)系，目標(biāo)一致，完美融合，共同演繹作品，共同塑造出高度統(tǒng)一的生動藝術(shù)形象。

2.辯證調(diào)控

在教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的歌唱肌能綜合能力的同時，不能忽視其表演習(xí)慣的培養(yǎng)。

目前有許多學(xué)生多注重歌唱肌能的狀態(tài)，顧不上表演。教師在上課中，需多幫助學(xué)生，使其習(xí)慣用情感和用表情、形體去表達(dá)；并開設(shè)表演課程，同時注重藝術(shù)實(shí)踐，在課堂與藝術(shù)實(shí)踐中去提高演唱的綜合能力。根據(jù)學(xué)生情況，多表演而忽視演唱技巧的，則加強(qiáng)演唱技巧；缺乏表演習(xí)慣與能力的學(xué)生，則多培養(yǎng)其表演能力。

在演唱的過程中，注重學(xué)生演繹的尺度，根據(jù)情況，辨證地調(diào)控，使其唱和演同時恰到好處地為作品服務(wù)，共同塑造作品中的藝術(shù)形象。

結(jié)語

辯證思維在聲樂教學(xué)中具有重要的意義和作用。它能使教師在聲樂教學(xué)中實(shí)事求是，并保持思維的新鮮度，靈活、敏捷，做到因材施教。同時，會使教學(xué)變得有趣而不死板，在辯證思維方法論中，不會使教學(xué)套路陳舊、一成不變，而是充滿了活力，使教師不斷在教學(xué)過程中找到閃光點(diǎn)，獲得新的成就感和滿足感，不斷豐富教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教師的教學(xué)能力。辯證思維也使教師在教學(xué)中保持科學(xué)的態(tài)度，不偏激、不偏見，而是客觀地為學(xué)生解決問題，幫助學(xué)生進(jìn)步，同時啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生提高自學(xué)能力，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也能客觀、辯證地看待問題，消除自卑心理，增強(qiáng)自信心。

辯證思維使得聲樂教學(xué)中，學(xué)生與教師同時以發(fā)展的眼光，客觀地看待互相聯(lián)系并運(yùn)動、變化的整體，從本質(zhì)上系統(tǒng)科學(xué)地認(rèn)識教學(xué)活動，以互相聯(lián)系、對立統(tǒng)一、共同發(fā)展的態(tài)度分析問題和解決問題，使得聲樂教學(xué)活動富于潛力，給聲樂教學(xué)的發(fā)展帶來了創(chuàng)新與希望。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕苗啟明.辯證思維方式論[M].云南：云南大學(xué)出版社，云南人民出版社，2015

百度百科：http：//kb.kkyuyin.com/item/656b621dff724556bb3d588bddb07c6a.html？from=smsc&uc_param_str=dnntnwvepffrgibijbpr

作者簡介：章穎妍（1981--），女，碩士研究生，助教，現(xiàn)為星海音樂學(xué)院研究生。

第三篇：聲樂教學(xué)歌唱思維研究論文

【摘要】聲樂作為當(dāng)代一種特殊的表演藝術(shù)形式，逐漸受到各大高校的教學(xué)重視。在聲樂教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)生的歌唱思維培養(yǎng)是非常重要的，教師要讓學(xué)生對音樂的發(fā)展歷程和進(jìn)化史有初步的了解，掌握自身的歌唱思維運(yùn)用實(shí)際，合理地引導(dǎo)學(xué)生，掌握實(shí)質(zhì)的訓(xùn)練技巧，讓學(xué)生掌握重點(diǎn)音樂的理論基礎(chǔ)，學(xué)會怎樣和聲、怎樣唱歌、怎樣把握好每一場表演的節(jié)奏。本人根據(jù)多年的聲樂表演經(jīng)驗(yàn)，對高校模式下聲樂課堂的教學(xué)形式，以及如何提高學(xué)生歌唱思維意識的策略做一些深層次的探究。

【關(guān)鍵詞】高校；聲樂；歌唱思維；教學(xué)聲樂

和一般的歌唱的形體訓(xùn)練時，需要教師做好引導(dǎo)作用，讓學(xué)生更注重自身的情緒管理，把握歌唱的節(jié)奏，用心感受每一首曲調(diào)的溫度和藝術(shù)氣息，找到自我的表演感覺，有效增強(qiáng)學(xué)生對音樂的感知力和理解力，讓學(xué)生主動愛上音樂，讓學(xué)生明白和掌握基礎(chǔ)的聲樂技巧，不斷提高歌唱能力。

一、加強(qiáng)聲樂理念的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的歌唱意識

在練習(xí)聲樂時，教師要加強(qiáng)聲樂理念的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的歌唱意識，就要訓(xùn)練學(xué)生的唱歌基礎(chǔ)能力。首先，歌唱的呼吸。呼吸在歌唱中極為重要，唱歌的“換氣”是一個非常重要的環(huán)節(jié)，只有把這個過程做好了，才能找到唱歌的感覺，全身心在放松，呼吸做好了，每句歌詞都能理得很清楚，歌唱問題就解決了一大半。許多應(yīng)用軟件都能幫助學(xué)生練習(xí)“換氣”，比如“唱吧”、“全民k歌”等，這些都是極好的練習(xí)換氣的歌唱軟件，可以鼓勵學(xué)生在自己的電子產(chǎn)品上下載，在日常生活中進(jìn)行訓(xùn)練，放松的同時也能提高學(xué)生對音色的感知和增加學(xué)生的歌唱興趣。吸氣主要用到的是“聞花式吸氣”，對于學(xué)生剛接觸到聲樂，教師要積極地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，而且很多同學(xué)的音樂基礎(chǔ)不同，肺活量也不一樣，在訓(xùn)練音準(zhǔn)時，容易吸氣淺，肩部與胸部同時上提，降低了音色的效果，為了防止這個現(xiàn)象出現(xiàn)，教師要幫助學(xué)生提高訓(xùn)練質(zhì)量，讓學(xué)生在日常說話和唱歌時就要注意換氣的節(jié)奏感，形成一種唱歌意識和習(xí)慣，才能在真正表演時找到自我感覺，充分發(fā)揮實(shí)質(zhì)的歌唱技巧。日常訓(xùn)練的方法是多種多樣的，堅(jiān)持的是讓學(xué)生回家體驗(yàn)平躺在床上或者地上都能做這個練習(xí)，方便學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練和提高，隨時隨地都能訓(xùn)練“換氣”這個唱歌基礎(chǔ)的過程，為更難的聲樂學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

二、完善課堂的歌唱訓(xùn)練模式，鼓勵學(xué)生自主訓(xùn)練

“氣流的交互”也是聲樂練習(xí)中一個重要的教學(xué)過程，教師要完善課堂的歌唱訓(xùn)練模式，鼓勵學(xué)生自主訓(xùn)練，在唱歌時盡量用口、鼻垂直向下吸氣，做好呼吸的節(jié)奏，調(diào)整好合適的氣流交互過程，將氣吸到肺的底部，保證每次發(fā)聲都能順暢，以至于吸入氣息時使下肋骨附近擴(kuò)張起來，全身肌肉能都協(xié)調(diào)配合聲部發(fā)聲，腹部方面，橫膈膜逐漸擴(kuò)張，為換氣做全面的基礎(chǔ)保證，使腹部向前及左右兩側(cè)膨脹，在日常訓(xùn)練中就要養(yǎng)成良好的歌唱習(xí)慣，才能適應(yīng)正規(guī)的歌唱舞臺表演形式。聲樂的教學(xué)，還能培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，讓學(xué)生端正身姿，找到自信，更好地適應(yīng)生活。因此在唱歌時，教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，背部要挺立，呈現(xiàn)亭亭玉立的狀態(tài)，不曲弓駝背，而且脊柱幾乎是不動的，主要靠腹部的力量和聲帶發(fā)聲。只有培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)的同時加強(qiáng)對學(xué)生歌唱能力的訓(xùn)練力度和教學(xué)，才能讓學(xué)生逐漸適應(yīng)聲樂的演唱形式，鼓勵學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)合適的演唱規(guī)律，把握自己的聲帶特征，提高自己和展現(xiàn)自己的實(shí)際能力。

三、引入聲樂的經(jīng)典曲目，培養(yǎng)學(xué)生的歌唱思維

教師要在訓(xùn)練的過程中引入聲樂的經(jīng)典曲目，培養(yǎng)學(xué)生的歌唱思維，讓學(xué)生體驗(yàn)經(jīng)典樂曲的魅力和藝術(shù)形式，才能達(dá)到很好的訓(xùn)練效果。比如五月天的《倔強(qiáng)》、陳奕迅的《k歌之王》等都是極具旋律的經(jīng)典歌曲，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行小組比拼，從這些歌曲中找到換氣規(guī)律，發(fā)現(xiàn)歌曲在演唱時需要注意的方向和節(jié)奏，從歌曲中找到舞臺表演的感覺，增強(qiáng)自信心。在唱歌時，學(xué)生能明顯地感覺好像腰部長粗了，這就表示腹部是配合聲帶進(jìn)行“發(fā)聲”的，只有全身心地投入到歌唱中，才能感受到這個力量。教師要訓(xùn)練學(xué)生，在日生活中體驗(yàn)這種感覺，當(dāng)平躺著的感覺找對了，就能形成慣性思維意識，在站起來做這個吸氣的動作時，也就更有把握了。而且呼氣的頻率也能靠日常的訓(xùn)練來提高節(jié)奏感。唱歌者在用氣時，仍要保持吸氣狀態(tài)，這些都是學(xué)生日常訓(xùn)練時需要注意的問題。此外，教師可以組織學(xué)生經(jīng)常去KTV這種練習(xí)唱歌的地方，既能調(diào)動學(xué)生的練習(xí)興趣，也能鍛煉學(xué)生的唱歌思維意識，讓學(xué)生在練習(xí)時更專注，更有信念感。

總而言之，教師要讓學(xué)生掌握實(shí)質(zhì)的訓(xùn)練技巧，找到舞臺的感覺，合理地規(guī)劃高校音樂的教學(xué)策略，對音樂課堂有一個整體的把握，滿足學(xué)生的音樂求知欲，加強(qiáng)聲樂理念的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的歌唱意識，并不斷地完善課堂的歌唱訓(xùn)練模式，鼓勵學(xué)生自主訓(xùn)練，逐步引入聲樂的經(jīng)典曲目，培養(yǎng)學(xué)生的歌唱思維，讓學(xué)生體會到音樂的獨(dú)特魅力和觸發(fā)聽覺感受，綜合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鐵.高校聲樂教學(xué)中歌唱思維的培養(yǎng)和運(yùn)用[J].山東工會論壇,2015,(3):12-15.[2]徐龍.聲樂教學(xué)中歌唱思維的培養(yǎng)[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(6):26-28.

第四篇：論聲樂教學(xué)中高音的解決

論聲樂教學(xué)中高音的解決

美聲唱法的出現(xiàn)已有300多年的歷史了，但傳入我國則是近代以來的事情。五四運(yùn)動后，一批熱血青年出國深造，參加國際聲樂比賽，回國后舉辦音樂會，美聲唱法在我國萌芽了。美聲唱法對我國聲樂藝術(shù)無疑是起了巨大的推動作用。它區(qū)別于其他唱法的最主要的特點(diǎn)用一句話來概括就是美聲唱法是混合聲區(qū)唱法，它又稱為“柔聲唱法”，當(dāng)高音時，不用強(qiáng)烈的氣息來沖擊，而用非常自然、柔美的發(fā)聲方法，從頭的上部自由地放出來。雖然高音的演唱能力并不是唯一使歌唱者取得成就的技能，但它卻是歌唱藝術(shù)中必備條件之一。一首歌曲的高音往往是高潮部分，對歌曲的表現(xiàn)力起著極其重要的作用，甚至對整場演出都有著舉足輕重的影響力，對此，女高音歌者更有不同于其他聲部的切身感受。我們通過以下女高音教學(xué)中存在的普遍問題對教學(xué)中高音的解決進(jìn)行具體分析：喉嚨的放松與打開

偉大的歌唱家卡魯索曾經(jīng)說過：“喉嚨是聲音發(fā)出時的必經(jīng)之路，如果開的不夠大而企圖發(fā)出一個豐滿而圓潤的聲音是不可能的。同時，喉嚨又是氣息呼出呼進(jìn)之處，如果喉嚨緊鎖著，聲音就只好去尋找另外的通路，要不就只有悶在里面。”喉嚨的放松與否，不但關(guān)系到音色的柔和圓潤，甚至?xí)绊懙剿囆g(shù)壽命的長短。而喉嚨的打開對獲取科學(xué)自然的高音是至關(guān)重要的。我在聲樂教學(xué)中，采用以下幾種訓(xùn)練方法幫助學(xué)生掌握喉嚨的放松與打開。

1.1 通過打呵欠及咳嗽感受喉嚨的放松與打開

打呵欠是國內(nèi)外聲樂教學(xué)中最普遍最常用的方法，是用來感受喉嚨充分打開及放松喉嚨的重要手段。但是打哈欠不能過頭，不然會導(dǎo)致壓喉頭、撐著唱的結(jié)果。呵欠即將打出來時的狀態(tài)才是唱歌的正確狀態(tài)。在我個人的聲樂教學(xué)中，我還常用咳嗽前吸氣的感覺引導(dǎo)學(xué)生去感受喉嚨的放松與打開。跟打哈欠一樣，咳嗽前吸氣的感覺也是喉頭下放與軟腭上抬的協(xié)調(diào)配合，既有放松的狀態(tài)，又打開到恰到好處，吸氣時感到喉嚨部位涼涼的，就說明喉嚨打開了。通過生活中一些生理動作引導(dǎo)學(xué)生去感受抽象的聲樂概念，為學(xué)生的快速入門提供了條件。

1.2 通過哼鳴練習(xí)鞏固喉嚨的放松與打開

通過打哈欠和咳嗽前的狀態(tài)感受喉嚨的放松與打開后，我們?nèi)绾螌⑦@種感覺運(yùn)用到發(fā)聲練習(xí)以及實(shí)際的歌曲演唱中呢？那就需要通過哼鳴練習(xí)來鞏固演唱中喉嚨的放松與打開。哼鳴練習(xí)不但能使捏緊的喉嚨肌肉放松、打開，讓聲帶自由振動，產(chǎn)生具有泛音的聲音效果，還能起到“樞紐”作用，將胸腔共鳴與頭腔共鳴連接起來，使氣息和聲音流暢、貫通、有垂直感，為高音的演唱奠定了基礎(chǔ)。科學(xué)的呼吸方法及氣息的調(diào)節(jié)運(yùn)用

呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，它是兩種力的對抗，對三個聲區(qū)的統(tǒng)一起著關(guān)鍵性的作用。目前，胸腹式聯(lián)合呼吸方法是聲樂界在高音唱法中所崇尚的一種最科學(xué)的呼吸方法。運(yùn)用胸腹式呼吸法吸氣，呼氣時保持一種相當(dāng)?shù)奈鼩飧杏X，這就是常說的“呼吸的對抗”或叫“有支點(diǎn)的呼吸”。我在教學(xué)中，讓學(xué)生坐在琴凳上，雙手搬住琴凳的下沿用力上抬，同時用力往下坐；還可以運(yùn)用胸腹式呼吸法吸滿氣后發(fā)出“si”音，直到氣息全部用完，這樣都可以明顯感受到氣息的對抗。

歌曲演唱中聲音的不通暢，尤其是高聲區(qū)的種種問題，在掌握胸腹式呼吸法的基礎(chǔ)上，學(xué)會巧妙地調(diào)節(jié)氣息，是解決高音的關(guān)鍵所在。聲區(qū)不同，呼吸的狀態(tài)和呼吸量也是不同的，低聲區(qū)不需要太多的氣息，氣息過強(qiáng)，會產(chǎn)生漏氣現(xiàn)象，聲音會虛、散、空；中聲區(qū)氣息較低聲區(qū)要多一些，但也要適量，過多過少都會造成聲帶和氣息的不平衡；高聲區(qū)需要較多氣息，氣息太弱會增加聲帶負(fù)擔(dān)，不能適應(yīng)發(fā)聲的需要。要想獲得純凈圓潤、有穿透力的聲音，必須得到正確呼吸的支持，特別是在女高音聲部的高聲區(qū)訓(xùn)練中，氣息必須像一只寬大有力的手，牢牢的控制住聲音這條線，才能使它在高聲區(qū)自由飛翔。共鳴腔體的調(diào)節(jié)與運(yùn)用

在演唱中，共鳴腔體的正確運(yùn)用是取得良好聲音效果的重要途徑之一。頭腔、胸腔和咽腔這三大腔體，既要發(fā)揮各自的獨(dú)特作用。又要根據(jù)它們之間的關(guān)系搭配起來合理運(yùn)用，還要根據(jù)聲區(qū)的不同科學(xué)調(diào)節(jié)共鳴腔的運(yùn)用比例。低聲區(qū)以胸腔共鳴為主，咽腔共鳴次之，輔以少量的頭腔共鳴；中聲區(qū)以口腔共鳴為主，其次是胸腔共鳴，仍然是少量的頭腔共鳴；在高聲區(qū)就要以頭腔共鳴為主了，口腔共鳴次之，少量的胸腔共鳴，這個聲區(qū)如果再加入過多的胸腔共鳴和咽腔共鳴，聲音就會過于笨重，直接影響高音的靈活度和質(zhì)量。只有科學(xué)合理的調(diào)節(jié)共鳴腔體的運(yùn)用比例，高聲區(qū)的聲音才能悅耳動聽、宏亮集中并富有穿透力，歌唱才能取得良好的整體效果。

能夠得心應(yīng)手地演唱富有表現(xiàn)力和穿透力的高音，對輕松自如地演繹不同風(fēng)格的作品起著至關(guān)重要的作用。即使我們擁有了大師們那樣的嗓子，也要不斷提高自己的音樂修養(yǎng)，并進(jìn)行大量地學(xué)習(xí)、實(shí)踐和練習(xí)，這樣才能達(dá)到聲樂藝術(shù)的理想境界，摘取那“皇冠上的明珠”。

第五篇：“企業(yè)文化哲學(xué)”論

“企業(yè)文化哲學(xué)”論

［ 作者：葉芃（葉生）轉(zhuǎn)貼自：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：35文章錄入：wccep ］

經(jīng)盛管理咨詢（中國）公司 總經(jīng)理 葉生

本文是抽取經(jīng)盛4月份即將由機(jī)械工藝出版社出版的《企業(yè)靈魂－企業(yè)文化管理完全手冊》中的部分內(nèi)容，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫的企業(yè)文化實(shí)操叢書的第一本。本書強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，將目前國內(nèi)外最流行的企業(yè)文化理論以及相關(guān)知識都做了介紹，力求理論體系化，操作實(shí)踐化，是當(dāng)前介紹企業(yè)文化理論最完善的書籍之一。同時將我們一些實(shí)踐案例都在書中做了介紹，務(wù)求讀者能夠盡早掌握企業(yè)文化的實(shí)操流程。接下來我們將會陸續(xù)推出文庫的企業(yè)戰(zhàn)略、人力資源和品牌營銷等其他系列叢書。本文是經(jīng)盛管理咨詢叢書中《企業(yè)靈魂－企業(yè)文化管理完全手冊》書中觀點(diǎn)連載之四。

企業(yè)文化是一個企業(yè)成員在企業(yè)內(nèi)部如何共同工作的行為方式，對外是企業(yè)如何與外界合作共處的一種態(tài)度，可以被簡述為“我們這里的工作方式”，或者說是我們應(yīng)該如何做事的形式。因此我們將企業(yè)文化定義為企業(yè)解決對內(nèi)和對外各種矛盾的一套辨證思維，也就是我們所說的企業(yè)哲學(xué)，它是指導(dǎo)企業(yè)成員如何共同生活的方式。

在我們的模型框架中，企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)所決定的。企業(yè)哲學(xué)并非是通常所說的經(jīng)營哲學(xué)或者管理哲學(xué)，因?yàn)樗粌H僅關(guān)系到企業(yè)一般的經(jīng)營理念，而且涉及到企業(yè)對內(nèi)和對外的一種生存的哲學(xué)思考，它關(guān)心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業(yè)倫理等方面的內(nèi)容，它是企業(yè)的辨證思維方式，是企業(yè)處理企業(yè)與社會、員工、顧客和相關(guān)利益群體各種矛盾的方法。

我們要了解企業(yè)哲學(xué)之前要先了解什么是哲學(xué)。

1、哲學(xué)的涵義

在我國傳統(tǒng)文化中，哲乃智的意思，顧名思義，哲學(xué)就是智慧的代稱。同樣在西方，哲學(xué)被叫做“Philosophy”，它是從“Philein”和“Sopia”這兩個古希臘文的詞衍化來的，這兩個古希臘詞的意思分別是“愛”和“智慧”，統(tǒng)稱“愛智慧”。顯然，從哲學(xué)這個詞的演化來看，哲學(xué)一直被古代人看作是人類最高智慧的結(jié)晶。在近代現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程中，哲學(xué)的地位一直是至高無上的，因?yàn)榻匀豢茖W(xué)的發(fā)展已經(jīng)不斷證實(shí)，自然界是統(tǒng)一的，萬事萬物都是按照同樣的規(guī)則存在與發(fā)展的，哲學(xué)作為探討萬物最基本的存在與發(fā)展的規(guī)律的一門學(xué)問，自然被看作是科學(xué)中的“科學(xué)”，同時是所有知識的精華。

人與動物真正的區(qū)別在于人是有思想的，而動物則沒有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考慮人生的意義和價(jià)值。工作是快樂的還是痛苦的，這都是人們思考的結(jié)果。如果沒有了思想，人的生活也就沒有了價(jià)值，所以哲學(xué)是文化的核心，它決定了人的價(jià)值觀。思想凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲劇才能強(qiáng)有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。我們說企業(yè)文化的核心是企業(yè)的核心價(jià)值觀，就因?yàn)槠髽I(yè)中的人都是有價(jià)值觀的，要使企業(yè)能夠形成一種統(tǒng)一的核心理念，就必須深入了解人的價(jià)值觀，讓企業(yè)中的人都覺得企業(yè)能夠帶給他們?nèi)松男腋?，這樣工作才是有意義的，當(dāng)然企業(yè)的凝聚力自然也就加強(qiáng)了。

據(jù)說希臘哲學(xué)家皮浪在一次海上遇到大風(fēng)浪，船上除了一頭豬外，所有的人都很驚慌，皮浪就跟同船上慌亂的人說，哲人也應(yīng)該像豬一樣不動心。皮浪沒有將人和豬的本質(zhì)區(qū)別開來，因?yàn)橛兴枷氲娜撕蜎]有思想的人是不可比的。但是人也有使自己達(dá)到“不動聲色”的境界，而不是豬那種麻木不仁的情況，人的“不動聲色”是需要通過哲學(xué)智慧的鍛煉才能達(dá)到的。這正如許多中國企業(yè)家所追求的那種 “榮辱不驚”境界是一樣的，在商界的激烈競爭中能否保持一種平穩(wěn)的心態(tài)往往是決定你是否能成就一番事業(yè)的根本因素。

蘇格拉底宣稱人的主要任務(wù)是“回歸自己的心靈”“認(rèn)識自己”，他指出哲學(xué)的任務(wù)就是去指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミ^一種有意義的生活。

對于哲學(xué)來講，最基本的就是關(guān)于人的哲學(xué)，所以哲學(xué)簡直可以稱為人學(xué)。你如果想使自己的生活更豐富更美好，那么哲學(xué)是必不可少的。哲學(xué)是通向美好生活的保障?？梢哉f，美好或幸福的生活幾乎是每個人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事實(shí)告訴我們，即便有了充裕的物質(zhì)生活，我們也并不一定能過上美好幸福的生活。

真正的幸福只有在精神世界里才能尋找得到，可見，幸福首先是人對生活的一種看法，是人對生活的一種態(tài)度。這就是為什么在企業(yè)管理中只通過物質(zhì)上的激勵并不能完全滿足人性的需求，你只有承認(rèn)人有精神上的需求，你才能管理好人。這也是我們本書所提到的“管理價(jià)值觀”的方法，文化管理是管理學(xué)的一大變革，只要建立起企業(yè)的共同價(jià)值觀，企業(yè)才有可能實(shí)現(xiàn)長期繁榮。

馬斯洛說：“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為“自我實(shí)現(xiàn)”的需要。按照馬斯洛的動機(jī)需求層次論，可以說，只有在第五層次才有可能與哲學(xué)有關(guān)。

所謂“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！绷_素（英國哲學(xué)家）說過：“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。”

一個優(yōu)秀的企業(yè)家首先是一個哲學(xué)家，人為理想而活著，只有了解員工的需要，樹立起企業(yè)目標(biāo)與方向，才能吸引員工；只有滿足員工需要，才能激勵員工；只有了解消費(fèi)者需要，才能引導(dǎo)消費(fèi)，只有滿足消費(fèi)者的需要心理，才能使企業(yè)發(fā)展，而這一切都需要哲學(xué)指導(dǎo)，沒有哲學(xué)、脫離哲學(xué)搞管理是不行的。

總之，企業(yè)管理從根本上來說，就是解決人與人之間的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)與員工、員工與消費(fèi)者、員工與員工之間的各種矛盾等，而哲學(xué)在人的思想中居統(tǒng)帥地位，對人的一切活動具有指導(dǎo)作用。因此管理的一切問題都與哲學(xué)有關(guān)。它不僅能夠使我們洞察人們不斷發(fā)展的需求，而且能夠使我們理解員工的需要，從而能夠使管理者有效地協(xié)調(diào)生產(chǎn)與需求之間的矛盾。哲學(xué)思想是企業(yè)活動的靈魂，是企業(yè)行為的先導(dǎo)，它是“一只看不見的手”，支配著企業(yè)的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略決策等等，企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的每一個環(huán)節(jié)、每一個層次無不滲透著經(jīng)營管理思想，企業(yè)的發(fā)展或停滯、成功或失敗無不融入了正確或錯誤的經(jīng)營管理思想。這些經(jīng)營思想無不扎根于管理者的人生哲學(xué)之上，而他們的這種人生哲學(xué)就是我們所說的企業(yè)家精神，它是企業(yè)文化的重要組織部分，所以說企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的核心。

企業(yè)哲學(xué)通常涉及到五個方面的關(guān)系：

（1）對人性的假設(shè)（善、惡、）

（2）人與自然環(huán)境的關(guān)系（征服、協(xié)調(diào)、支配）

（3）時間取向（過去、現(xiàn)在、未來）

（4）行動指向

（5）人群關(guān)系

我們大部分的企業(yè)還沒有達(dá)到文化管理的階段，還處在科學(xué)發(fā)展過程中。哲學(xué)被愛因斯坦稱作“所有自然科學(xué)之母”，企業(yè)管理學(xué)在發(fā)展過程中，離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會爆發(fā)出巨大的力量，從而指導(dǎo)企業(yè)在競爭中戰(zhàn)無不勝。

2、兼容并蓄的企業(yè)哲學(xué)

企業(yè)哲學(xué)用以解決企業(yè)在社會發(fā)展中的各種矛盾，即如何使矛盾轉(zhuǎn)變成和諧，具體說就是企業(yè)與社會、員工、顧客的各種關(guān)系如何處理和諧的問題。所以我們認(rèn)為，企業(yè)文化就是在企業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)下的企業(yè)共同價(jià)值觀體系；企業(yè)哲學(xué)是一種人本哲學(xué)，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學(xué)。企業(yè)哲學(xué)就是企業(yè)對內(nèi)外部的一種辨證式的哲學(xué)思考，這種哲學(xué)思考又決定了企業(yè)對于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

詹姆斯在對大量卓越企業(yè)的長期研究之后，得出一個結(jié)論，那就是這些公司不用我們所謂的“非此即彼”的思維方式來框限自己，那是一種不能輕易接受矛盾的理性觀點(diǎn)，認(rèn)為兩種表面沖突的理念是可以同時并存的。他用中國的太極陰陽兩儀圖來說明這種哲學(xué)道理。例如以下的這些矛盾，在優(yōu)秀的公司中就能很好的相處，并通過化解這些矛盾，讓企業(yè)獲得持續(xù)的高速增長。

變革和穩(wěn)定

保守和激進(jìn)

低成本和高品質(zhì)

鼓勵創(chuàng)新與嚴(yán)格的紀(jì)律

長期利益和短期利益

靈活與原則

理想主義（價(jià)值導(dǎo)向）和務(wù)實(shí)主義（利潤導(dǎo)向）

優(yōu)秀企業(yè)不會受到這些矛盾的限制，他們能夠利用這些矛盾并轉(zhuǎn)化矛盾，在各種矛盾中游刃有余，他們不但能夠同時做到兼顧兩個極端，而且可以區(qū)分黑白。這里并不是采用“平衡”的理論，更不是所謂的“中庸”之道。他們既可以做到不斷的變革，又保持企業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定；既照顧短期的利益，又兼顧了長期的利益；既做到企業(yè)充滿機(jī)制的靈活性，又不缺乏制度的原則性。正如斯科特所說的：“第一流人才的考驗(yàn)是同時在心里堅(jiān)持兩個相反的理想，卻仍然能夠運(yùn)作?！边@就是優(yōu)秀企業(yè)與眾不同之處。

在企業(yè)哲學(xué)中，最難解決的一對矛盾就是企業(yè)追求的目標(biāo)是“利潤”還是“崇高理想”，優(yōu)秀的公司追求的是務(wù)實(shí)的理想主義。例如世界500強(qiáng)的默克公司，在明知道推動一種叫做美迪善計(jì)劃肯定不會賺錢時，仍然決定投入生產(chǎn)并免費(fèi)贈送給病人。在被問及為什么這樣做時，它的負(fù)責(zé)人這樣回答，若不推動這種藥品的話，可能瓦解公司科學(xué)家的士氣，因?yàn)檫@些科學(xué)家認(rèn)定他們所從事的事業(yè)是“保存和改善生命”。喬治·默克二世解釋了這種矛盾：“我希望……表明本公司同仁所必需遵循的原則……簡要地說，就是我們要牢記藥品旨在治病救人。我們要始終不忘藥品旨在救人，不在求利，但利潤會隨之而來。如果我們記住這一點(diǎn)，就絕對不會沒有利潤；我們記得越清楚，利潤就越大。”這就是企業(yè)哲學(xué)，既是務(wù)實(shí)的又是理想的。你想賺越多的錢你就必需學(xué)會放棄越多的錢，這聽起來是矛盾的，甚至是不可理解的，但是優(yōu)秀的企業(yè)家往往能夠領(lǐng)悟這種哲學(xué)，因?yàn)檫@需要胸襟，需要眼光，更需要與眾不同的毅力與耐心。越是簡單的就越是復(fù)雜的，“保存和改善生命”這并不是企業(yè)的原始目標(biāo)，企業(yè)要生存就必需要有錢，必需利潤最大化，但企業(yè)不能只因?yàn)殄X而存在，因?yàn)槠髽I(yè)的人不能只因?yàn)殄X而生存，所以必需有超越金錢之上的力量來支撐企業(yè)生存下去的理由，這就是企業(yè)的核心價(jià)值觀，將企業(yè)中人的精神發(fā)揮調(diào)動起來，讓工作變得有意義，精神的力量可以使企業(yè)獲取長期穩(wěn)定的利潤。所以說利潤只能是企業(yè)生存的必要條件，但它不能成為企業(yè)生存的最終目標(biāo)，正如人不能沒有錢而生存，但絕不能為了錢而生存的道理是一樣的。