第一篇：哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力提升

哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力提升

焦佩鋒

中共中央黨校哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師

大家好，今天我和大家一起來學(xué)習(xí)哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力這個(gè)講題。

課程前言

習(xí)近平同志在8?19講話中指出，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

領(lǐng)導(dǎo)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)；新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題。宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為。我想，這四句話其實(shí)是告訴我們一個(gè)道理，就是作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要有哲學(xué)思維，那么從一定意義上來說，沒有哲學(xué)思維，當(dāng)不了領(lǐng)導(dǎo)；沒有好的哲學(xué)思維，當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)，為什么這么說呢？因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)是管全局的，領(lǐng)導(dǎo)的素養(yǎng)、管理者的素養(yǎng)一定要和哲學(xué)思維緊密聯(lián)系在一起，因?yàn)樗婕暗椒椒矫婷?，照顧到眼前和長遠(yuǎn)。

對于做意識形態(tài)工作而言，我們領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是要有哲學(xué)思維，尤其是馬克思主義哲學(xué)思維，對于新進(jìn)干部、年輕干部，我們一定要抓好理論學(xué)習(xí)，這其中體現(xiàn)的就是馬克思它是科學(xué)的真理，它所使用的立場、觀點(diǎn)和方法對于我們認(rèn)識世界、改造世界、建立世界觀、價(jià)值觀很有作用和意義，這也是經(jīng)過無數(shù)歷史證明的。

為什么這么說呢？2013年12月3日，中共中央政治局第11次集體學(xué)習(xí)哲學(xué)，在這個(gè)會(huì)上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識國情，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的這段話，意思就是說，我們通過馬克思主義哲學(xué)尤其是歷史唯物主義或者是唯物史觀的原理和方法的學(xué)習(xí)，有助于我們或者能夠幫助我們更好的認(rèn)識我們的國情，比如說我們當(dāng)前的發(fā)展階段，我們這次改革遇到的各種各樣的問題，這種性質(zhì)和特點(diǎn)以及類型，更好地認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展的大勢，就是目前我們黨和國家要朝向，我們的趨勢是什么？未來的走向是什么？還有更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，因?yàn)楦母镆膊皇请S便改的，建設(shè)也不是隨便建的，革命也不是亂革命，我們是依據(jù)，是在認(rèn)識到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行革命建設(shè)和改革，而這種認(rèn)識論又來自于哲學(xué)思維，所以我們黨特別重視在思想上建黨。

在政治局第11次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平指出三條：馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律。既然是規(guī)律性的東西，它就具有普遍性，具有普遍的指導(dǎo)性，所以認(rèn)識規(guī)律就意味著認(rèn)識這個(gè)世界，意味著讓我們知道什么是自由、什么是原則、什么是靈活性，它依然是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。這個(gè)客觀規(guī)律指的是什么呢？比如說，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的正作用和反作用關(guān)系，這都屬于規(guī)律性的認(rèn)識，這是前人的認(rèn)識成果，而且這些認(rèn)識成果在我們黨的歷史，在我們黨革命時(shí)期、奮斗時(shí)期，在上一段改革時(shí)期都得到了正確的驗(yàn)證，所以這是我們黨的思想法寶，共產(chǎn)黨人和其他黨人，或者說共產(chǎn)黨人本身有什么不同呢？他也是人，也有自己的利益和訴求，但是共產(chǎn)黨人特別注重運(yùn)用規(guī)律性的認(rèn)識來認(rèn)識社會(huì)和治理社會(huì)。

所以習(xí)近平同志特別指出，我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。剛才我講了，共產(chǎn)黨人有什么特質(zhì)呢？放在革命時(shí)期，毛澤東當(dāng)年講，共產(chǎn)黨和國民黨的士兵、戰(zhàn)士有什么不一樣呢？共產(chǎn)黨的戰(zhàn)士在打仗之余手里捧的是哲學(xué)，蔣介石退回到臺灣以后也講了這個(gè)問題，打敗我們的就是共產(chǎn)黨人懂哲學(xué)、用哲學(xué)，所以盡管我們在客觀條件上，在武器裝備上，在力量構(gòu)成上我們可能不如國民黨，但是我們懂得學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，不怕領(lǐng)導(dǎo)學(xué)哲學(xué)、就怕戰(zhàn)士學(xué)哲學(xué)，就怕全民學(xué)哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)意味著世界觀、意味著方法論，意味著對世界對現(xiàn)象的本質(zhì)性認(rèn)識，而這種本質(zhì)性認(rèn)識能夠使我們黨上下、軍隊(duì)上下能團(tuán)結(jié)成一條心、擰成一股繩，達(dá)到政治乘勝的結(jié)果。

所以近平同志指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。所以重視和掌握哲學(xué)是被歷史、現(xiàn)實(shí)和黨的建設(shè)等等多次成功證明了的。既然是好的東西，有用的東西，我們就不應(yīng)該放棄，所以我們把這作為黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。學(xué)什么哲學(xué)呢？共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬列主義，在當(dāng)代是中國特色社會(huì)主義理論，中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展，是共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)期，結(jié)合新的歷史條件、新的歷史認(rèn)識、新的實(shí)踐探索所得到的關(guān)于中國問題的理論回答或哲學(xué)思考。所以，我們在新的歷史時(shí)期，對每一個(gè)黨員，對領(lǐng)導(dǎo)者來說，依然不能放棄學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的傳統(tǒng)。

那么在政治局第11次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平同志指出必須重視和掌握這么幾個(gè)重要哲學(xué)觀點(diǎn)：一個(gè)是要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，目的是為了深入理解全面深化改革的重要

性和緊迫性。這個(gè)矛盾分析方法我們都知道，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這也是一對矛盾。

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本最活躍的力量，它也是我們區(qū)別社會(huì)和社會(huì)之間差異性的一個(gè)根本問題，因?yàn)樯a(chǎn)力解決的是穿衣吃飯的問題，解決的是人的基本需要、低層次的需要，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，我們就沒有社會(huì)的發(fā)展，一切都是空的，所謂巧婦難為無米之炊。而生產(chǎn)關(guān)系是我們在生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中結(jié)成的社會(huì)性關(guān)系，這個(gè)關(guān)系從動(dòng)態(tài)的角度講，分為對于社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換以及再生產(chǎn)這樣一個(gè)循環(huán)過程。所以說它體現(xiàn)的是，它本質(zhì)上生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它體現(xiàn)的是我們對社會(huì)產(chǎn)品的分配，當(dāng)然這個(gè)過程當(dāng)中有公正有不公正，所以公平相對公正的生產(chǎn)關(guān)系或者社會(huì)分配關(guān)系，是我們推動(dòng)生產(chǎn)力，保障生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的前提，這是馬克思關(guān)于歷史唯物主義、唯物史觀的基本原理，關(guān)于社會(huì)治理的基本原理。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾還包括，作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及與之相對應(yīng)的上層建筑，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來自于一定歷史條件下的生產(chǎn)力狀況的需要，上層建筑是從思想層面，從精神文化層面對社會(huì)的制約和引導(dǎo)，它包括政治上層建筑和思想上的上層建筑，所以我們今天這個(gè)講題哲學(xué)思維和領(lǐng)導(dǎo)能力，其實(shí)是要求大家要從思想意識形態(tài)，從這個(gè)高度來理解社會(huì)的人、事、物要用哲學(xué)思維，所以掌握好社會(huì)基本矛盾分析法，有利于我們深入理解這次改革的重要性和緊迫性。為什么要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、為什么要釋放經(jīng)濟(jì)活力、為什么要讓市場在資源配置中起決定性作用呢？是因?yàn)槲覀円鹬伛R克思主義社會(huì)基本矛盾分析方法當(dāng)中的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。而為什么同時(shí)我們要強(qiáng)調(diào)要做好頂層設(shè)計(jì)呢？要進(jìn)行制度建設(shè)呢？是因?yàn)槲覀冏鹬鼗蛘呶覀冋J(rèn)識到了社會(huì)治理當(dāng)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)化就是制度，以及我們在思想層面，思維層面的總結(jié)，我們的哲學(xué)思維、頂層設(shè)計(jì)等等諸如此類，對于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，對于社會(huì)的穩(wěn)定和諧有序的反作用，所以第一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾分析方法是一個(gè)非常重要的方法。

第二條，要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)，特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗巧鐣?huì)變革，社會(huì)發(fā)展的最根本的推動(dòng)力量，我們可以用任何一條標(biāo)準(zhǔn)給社會(huì)歷史分析，來認(rèn)識這個(gè)社會(huì)，觀察這個(gè)社會(huì)，但在根本上能夠使大家的認(rèn)識共同達(dá)到一致的就是物質(zhì)生產(chǎn)，因?yàn)楦荆鉀Q的是，它著力于它側(cè)重于人的穿衣吃飯問題。

恩格斯在馬克思墓前的講話當(dāng)中指出，人首先需要解決的是吃喝住用行，這是每天每日每時(shí)所必須連續(xù)進(jìn)行的歷史動(dòng)作，我們關(guān)于政治的觀點(diǎn)，關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)，關(guān)于意識的觀點(diǎn)，關(guān)于法的觀點(diǎn)，國家、制度等等問題都需要從這個(gè)上面進(jìn)行解釋而不是相反。它也使我們聯(lián)想到我們當(dāng)前依然處在社會(huì)主義初級階段，盡管中國已經(jīng)擁有了世界第二的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模、發(fā)展水平，但我們依然要看到，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很多水分，有很多問題，我們質(zhì)量不高、效率低下、環(huán)境破壞程度大、資源成本高，這也是我們的特點(diǎn)，所以當(dāng)前的發(fā)展不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且是科學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)把發(fā)展是硬道理這個(gè)問題進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為科學(xué)發(fā)展是硬道理，可持續(xù)發(fā)展是硬道理這樣一個(gè)問題，所以當(dāng)問題的問法變了以后并不意味著我們對發(fā)展的否定，而是我們有新的方式，新的發(fā)展方式來推動(dòng)發(fā)展，這是對我們提出更高更嚴(yán)峻的要求。

第三條，要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民推進(jìn)改革。共產(chǎn)黨人、領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)干部并不是憑空掉下來的圣人，也不是超凡脫俗的仙人，我們的所有的力量，我們所有的政策，我們的制度，包括我們的想法、我們做法、我們的經(jīng)驗(yàn)都來自于人民群眾的鮮活的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，所以脫離了群眾，就脫離了現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿罕娛腔馃岬纳鐣?huì)生活的參與者，我們脫離了群眾，我們就會(huì)成為無源之水無本之木。

所以這三個(gè)重要的哲學(xué)觀，第一個(gè)社會(huì)基本矛盾分析法，它有利于我們認(rèn)識到這次改革的重要性和緊迫性；而物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，有利于我們?nèi)姘盐丈罨母锏闹卮箨P(guān)系，什么樣的關(guān)系呢？比如說在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題上，政府和市場的關(guān)系，非公經(jīng)濟(jì)、民營經(jīng)濟(jì)和公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人一把手和下屬之間的關(guān)系，還有人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，要求我們緊緊依靠人民推進(jìn)改革，把人民愿意不愿意、答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意作為我們是否推動(dòng)改革的標(biāo)準(zhǔn)，我們要問計(jì)于民、取信于民，這樣的話，因?yàn)槿嗣袷巧鐣?huì)力量的大多數(shù)構(gòu)成者，這樣力量的釋放是龐大的，他的效應(yīng)也是龐大的，所以我們要尊重人民群眾這個(gè)主體。

而回到領(lǐng)導(dǎo)本身而言，哲學(xué)素養(yǎng)是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的本質(zhì)要求。為什么這么說呢？習(xí)近平同志2010年3月1日在中央黨校春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話指出，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，才能從根本上提高自己的思想理論水平和辨別是非能力。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，他能夠使我們心明眼亮，能看到這個(gè)社會(huì)發(fā)展的大局，而不是片面的深刻性，我們這里的深刻是來自于對改革發(fā)展全局的掌控或把握，比如說剛才我講到的社會(huì)基本矛盾理論，它能使我們的思想理論水平達(dá)到這樣的高度，這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有的素質(zhì)。它能夠增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的能力，這是第一個(gè)效果。

第二個(gè)效果是，能夠全面、正確地理解和貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)和各項(xiàng)方針政策。為什么這么說呢？因?yàn)槲覀凕h是以馬克思列寧主義、中國特色社會(huì)主義作為自己的指導(dǎo)思想，所以我們的理論、我們的路線、我們的綱領(lǐng)、我們的經(jīng)驗(yàn)和各項(xiàng)方針政策都和這個(gè)指導(dǎo)思想緊密的聯(lián)系在一起，所以理解了這個(gè)指導(dǎo)思想，就能理解或者貫

徹我們黨的理論、路線、方針、綱領(lǐng)、政策，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者必須不僅看到是什么，還要看到為什么，而這個(gè)為什么來自于長期的、日積月累所形成的哲學(xué)素養(yǎng)。

第三條，學(xué)好哲學(xué)，有利于我們不斷改進(jìn)工作作風(fēng)和工作方法，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，克服和避免搖擺性、片面性、盲目性。這也是被實(shí)踐多次證明的。哲學(xué)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要看到事物之間的聯(lián)系，看到事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，事物內(nèi)部的各個(gè)要素、主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的系統(tǒng)性和聯(lián)系性，當(dāng)然也包括差異性，所以學(xué)好哲學(xué)有利于我們克服，什么叫搖擺性呢？今天干這個(gè)，明天干那個(gè)，精致的利己主義、實(shí)用主義等等，有利于我們克服片面性，就是看到什么抓什么，上面要求什么我們動(dòng)什么而不是主動(dòng)的積極地?fù)?dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，當(dāng)然還有一點(diǎn)是盲目性，為什么說學(xué)好哲學(xué)能避免盲目性呢？是因?yàn)槲覀儾粌H能看到是什么，還能看到為什么？當(dāng)你理解了事物的原因之后，看到事物發(fā)展態(tài)勢之后，你就能夠主動(dòng)的而不是盲目的，清晰的明白的而不是盲目的想問題、做決策。

2013年12月3日在中央政治局第11次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話時(shí)，習(xí)近平指出，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，世界觀是我們對這個(gè)世界的本質(zhì)性認(rèn)識，方法論是我們通過一定的方法或途徑去認(rèn)識問題、解決問題，這已經(jīng)被我們歷史和現(xiàn)實(shí)多次證明了，所以我們把哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，提高戰(zhàn)略思維能力，就是宏觀的，看到各個(gè)局部之間的關(guān)系，局部和整體之間的關(guān)系，局部和局部之間的排列關(guān)系，綜合決策能力，是綜合判斷而不是片面判斷，所謂的片面指的是眼前的、狹隘的、個(gè)體的，這種片面化的決策，越是片面化的決策，越是經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)，還有駕馭全局能力，作為領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)工作一個(gè)基本的要求就是要有駕馭全局的能力，因?yàn)槟闶钦驹谌种峡磫栴}，所以你必須要有駕馭全局的能力，這是領(lǐng)導(dǎo)的基本要求。盡管說近平同志，中央講的這兩段話，是對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，但是我想這種講法，這種要求對各行各業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部都有適用性。

今天這次課，我們主要談?wù)搩蓚€(gè)問題，第一個(gè)，要完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，既然馬克思主義哲學(xué)這么重要，那么它有哪些鮮明特點(diǎn)呢？它的主要內(nèi)容是什么？還有它的精神實(shí)質(zhì)是什么？第二個(gè)，運(yùn)用哲學(xué)思維方法，提升領(lǐng)導(dǎo)改革的能力。因?yàn)楫?dāng)前對中國社會(huì)而言，改革是最大的政治，改革是最大的現(xiàn)實(shí)，改革涉及到各行各業(yè)，因?yàn)槲覀冞@次改革是全面深化改革，所以，如果認(rèn)識改革、如何理解改革、如果領(lǐng)導(dǎo)改革，對領(lǐng)導(dǎo)者來說是一個(gè)很高的要求，而這個(gè)要求的達(dá)到依賴于我們運(yùn)用哲學(xué)思維方法，我認(rèn)為體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一個(gè)要有全局思維，同時(shí)提高統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力，第二要有過程思維，同時(shí)提高照應(yīng)階段能力，第三要有底線思維，同時(shí)提高防突處變能力。我們分別看一下。

一、完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)

（一）馬克思主義哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)

第一個(gè)大問題，完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)。第一個(gè)小的方面，馬克思主義哲學(xué)有哪些鮮明特點(diǎn)呢？我認(rèn)為它有三個(gè)特點(diǎn)。一是人民性。為什么這么說呢，馬克思主義哲學(xué)不是“純哲學(xué)”，它和康德、黑格爾、柏拉圖、亞里士多德等人的這些哲學(xué)都不一樣，這種哲學(xué)充滿現(xiàn)實(shí)感，這種現(xiàn)實(shí)感主要體現(xiàn)在它有鮮明的人學(xué)立場，它總是以人的物質(zhì)利益、社會(huì)權(quán)益等問題為思考重點(diǎn)，所以它不只是關(guān)注人，而是通過關(guān)注人的問題、人的生存現(xiàn)狀來關(guān)注，或者說通過人的狀態(tài)來關(guān)注人本身，而不是說由人道主義或者說人權(quán)這個(gè)抽象概念來關(guān)注，并且馬克思主義從來不是以單個(gè)人、少數(shù)人，而是以人民群眾的生存和社會(huì)解放為根本任務(wù)。所以他不僅看到人的生存狀態(tài)，還要看到人的生存狀態(tài)背后的社會(huì)原因、歷史原因，基于這種原因的分析，他要結(jié)束這種人的被壓迫、被異化、被奴役的狀態(tài)，他的最終目標(biāo)是人的壓抑的解除，比如說私有制，私有制是束縛人的，他里面有雇傭勞動(dòng)，人是不自由的，還有政治壓迫，所以無論是階級斗爭還是這種異化勞動(dòng)的批判，最重要是實(shí)現(xiàn)人的解放，這是人民性。

第二點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)性。始終從現(xiàn)實(shí)的人的需要以及為了滿足這種需要而不斷展開的物質(zhì)生活和交往行為出發(fā)來解釋世界，是馬克思主義最為鮮明的特點(diǎn)，這是其唯物主義立場的真正體現(xiàn)。一般我們都認(rèn)為，哲學(xué)是遠(yuǎn)離社會(huì)生活的，它是高高在上的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在外的制度，實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)特別具有“入世”的特點(diǎn)，它不具有“出世”的特點(diǎn)，它不是道家哲學(xué)，它也不是儒家哲學(xué)，它是積極“入世”。這種現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在物質(zhì)生活和交往行為，這是人的肉體需要、人的感性需要的結(jié)果。還有實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)不僅關(guān)注是什么，還關(guān)注為什么，更重要的是關(guān)注怎么辦，所以這種鮮明的“入世”特征，它不僅看到了經(jīng)濟(jì)的不平等，而且主張通過政治手段、經(jīng)濟(jì)手段、特定階級的革命運(yùn)動(dòng)來消除這種不平等。所以馬克思主義有句名言就是以往的哲學(xué)家只是在解釋世界，問題在于改變世界。我對這三個(gè)特點(diǎn)，分別用馬克思主義經(jīng)典的作家的話進(jìn)行解釋。

第一個(gè)關(guān)于人民性。馬克思主義經(jīng)典作家指出，哲學(xué)是問：什么是真理？而不是問：什么被看作真理？它所關(guān)心的是大家的真理，而不是某幾個(gè)人的真理。所以馬克思主義哲學(xué)這種“入世”的特點(diǎn)，這種現(xiàn)實(shí)感體現(xiàn)在，它關(guān)心的是大家的真理，而不是少數(shù)幾個(gè)人的真理，少數(shù)部門，少數(shù)個(gè)體或者某種組織的真理。所以這也是體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的普遍性特點(diǎn)，廣泛性特點(diǎn)。

還有，這種人民性體現(xiàn)在無產(chǎn)階級作為大多數(shù)利益代表者的被壓迫階級的代表者無產(chǎn)階級，他說，無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密。它這個(gè)階級從發(fā)生到存在，它就意味著它要代表大家的真理，它要實(shí)現(xiàn)大家的利益，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無產(chǎn)階級要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過是把社會(huì)已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。注意這里面有一個(gè)社會(huì)的原則，作為一個(gè)階級它可能是盡管是代表大多數(shù)人，但是這個(gè)階級要把自己的利益，把他的訴求，把自己的原則提升為整個(gè)社會(huì)的原則，讓大家意識到什么叫大家的真理，什么叫多數(shù)人的解放，什么叫人類的解放。所以私有制最后的結(jié)果就是要被廣泛的社會(huì)化的分配所取代。

第三句話，人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以社會(huì)關(guān)系是人在自己的物質(zhì)社會(huì)生活當(dāng)中，不能脫離這個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)來講社會(huì)關(guān)系，處在這些社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的人，又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。就是比如說哲學(xué)，比如說藝術(shù)、宗教這些等等，在馬克思看來，他一定是和特定的社會(huì)關(guān)系，特定的社會(huì)歷史活動(dòng)結(jié)合在一起的，我們不能脫離那個(gè)社會(huì)的背景來認(rèn)識這些原理、觀念、范疇，用抽象的原則來指導(dǎo)人們生活，這是關(guān)于人民性。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)性，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。我們常常要追問自己的本質(zhì)是什么，我從哪里來，我是誰，我要向哪里去？這個(gè)問題脫離人的社會(huì)關(guān)系，脫離人的社會(huì)活動(dòng)是沒有答案的，我們仔細(xì)想一想是不是這么回事，我們都是在特定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中活動(dòng)，我們的社會(huì)角色，我們的社會(huì)身份，我們的社會(huì)評價(jià)必然與你特定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合在一起，脫離了這個(gè)，人的本質(zhì)必然說不清楚。

第二句話，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。麻布、亞麻、呢絨，這是看得見的物質(zhì)產(chǎn)品，在生產(chǎn)這些看得見的物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，人也在生產(chǎn)看不見的社會(huì)關(guān)系，所以我們不能僅僅唯GDP主義，經(jīng)濟(jì)利益崇拜。為什么人越富，有時(shí)候表現(xiàn)出來的文化水平、社會(huì)行為越不那么文明呢？是因?yàn)槲覀儧]有良好的社會(huì)關(guān)系制約這種行為，所以人們對暴發(fā)戶都有不好的社會(huì)評價(jià)，這意味著他不符合我們心中那種公平正義的社會(huì)關(guān)系，這提醒我們在進(jìn)行社會(huì)評價(jià)的時(shí)候，既要用看得見的生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)、勞動(dòng)工具的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也要用看不見的，一個(gè)社會(huì)是否和諧，這也是我們評價(jià)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，我們評價(jià)干部的標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)領(lǐng)導(dǎo)的

標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)使一個(gè)單位，使一個(gè)同事或者使一個(gè)地區(qū)、部門之間、行業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)之間這個(gè)關(guān)系理順了、擺順了，這也是杰出領(lǐng)導(dǎo)能力的表現(xiàn)，而不僅僅說我們靠量的優(yōu)勢，數(shù)據(jù)的東西來評價(jià)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是否有所作為，所以我們在政績觀層面，在人事考核方面也要特別注意這一點(diǎn)。人和人的和諧也是我們評價(jià)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一個(gè)方面。

還有關(guān)于實(shí)踐性。馬克思指出，要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。但是呢，要特別注意紅色部分。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程。馬克思主義哲學(xué)和其他好多哲學(xué)家，包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈、費(fèi)吉特、康德等這些哲學(xué)家，最根本的差異是在于他特別強(qiáng)調(diào)思想要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，而不是說我思想上達(dá)到某種境界了，我自我思想革命完成了，這個(gè)事情就完成了。思想革命完成了，對現(xiàn)實(shí)中的革命一點(diǎn)影響都沒有，在馬克思看來，思想革命是現(xiàn)實(shí)革命的前提，所以他指出，要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。所以刻在馬克思墓碑上的這句話：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。我們必須記住。所以領(lǐng)導(dǎo)者你一定要給自己提出這樣的要求，首先我們要科學(xué)的解釋世界，要認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象，要認(rèn)識事物和事物之間的聯(lián)系，更重要的是在這種科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，我們要有效的去改變這種世界。所以對領(lǐng)導(dǎo)能力而言，首先你要有認(rèn)識能力，其次要有決策能力，最關(guān)鍵的是你要有落實(shí)能力，你要有推動(dòng)工作的能力，你要有解決問題的能力，這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的一個(gè)根本要求。這種素養(yǎng)，這種要求我們是從那種所謂的休閑哲學(xué)、人生哲學(xué)當(dāng)中是得不到的，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)總是具有現(xiàn)實(shí)性，總是具有實(shí)踐性。

還有馬克思指出，哲學(xué)就其自身而言，她的理論就是實(shí)踐。她的理論就是實(shí)踐，你注意這句話，用我們共產(chǎn)黨人的話翻譯過來就是叫落實(shí)叫務(wù)實(shí)，通過務(wù)實(shí)的過程達(dá)到求真的目的，這對領(lǐng)導(dǎo)者來說也是很重要的一個(gè)要求。這是第一個(gè)小的方面。

（二）馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容

第二個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容是“兩大發(fā)現(xiàn)”。這兩大發(fā)現(xiàn)不是我在這憑空定義出來的，而是馬克思逝世之后，恩格斯在馬克思墓前的講話，對馬克思一生進(jìn)行蓋棺定論。

恩格斯指出：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界發(fā)展的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)

民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，即構(gòu)成基礎(chǔ)。人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教的觀念，就從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來。吃飯、喝水、住宿、穿衣，這是人之為人的一個(gè)基本條件，沒有這個(gè)，人類社會(huì)是不存在的，而人類社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，比如說國家制度、法律、藝術(shù)、宗教等等認(rèn)識、觀念都從吃飯、穿衣當(dāng)中來，所以我們必須從這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。這是唯物主義，這是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這就是第二個(gè)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容是什么呢？就是剩余價(jià)值規(guī)律。我們都知道，剩余價(jià)值規(guī)律是揭示了資本主義資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生資本利潤的一個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識。

“兩大發(fā)現(xiàn)”之間的關(guān)系是什么呢？第一個(gè)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是關(guān)注普遍的人類社會(huì)，它具有普遍性、總體性，第二個(gè)發(fā)現(xiàn)針對資本主義生產(chǎn)方式的，針對資產(chǎn)階級社會(huì)的，所以它具有特殊性、階段性，這兩者之間也是高度統(tǒng)一在一起。

那么馬克思主義哲學(xué)為什么有這種特征呢？我們簡單回顧一下，馬克思主義創(chuàng)立的一個(gè)簡單過程。首先我們要注意到，“物質(zhì)利益難題”是馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的基礎(chǔ)。他在41歲的時(shí)候指出，1842-1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。馬克思當(dāng)年也是哲學(xué)青年，他大學(xué)首先報(bào)的專業(yè)是法律專業(yè)，后來改專業(yè)、換學(xué)校，開始在波恩大學(xué)，后來去柏林大學(xué)學(xué)哲學(xué)，所以他換了專業(yè)，換了專業(yè)以后他認(rèn)為沒有哲學(xué)，就不能使我前進(jìn)，對哲學(xué)特別癡迷，尤其是黑格爾哲學(xué)，那種豐富性、那種感染力深深吸引了馬克思，馬克思讀黑格爾甚至生了病，生病期間、療養(yǎng)期間依然讀的是黑格爾哲學(xué)，可見哲學(xué)對他影響多大，但是大學(xué)畢業(yè)以后，來到社會(huì)生活當(dāng)中，沒有找到工作，然后去給《萊茵報(bào)》寫稿，寫稿期間就碰到一個(gè)物質(zhì)利益的難題，就是萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮?沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因。這是馬克思自我告白。他從一個(gè)哲學(xué)青年變成一個(gè)關(guān)心社會(huì)物質(zhì)利益問題的青年馬克思，但是關(guān)注利益問題并不意味著馬克思是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者，是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗P(guān)注的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)學(xué)家不一樣，他要在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后看到人和人中間在哲學(xué)高度的差異性。

馬克思說，為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解。法的本質(zhì)是什么呢？法律的本質(zhì)是什么呢？它根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾把它按照英國人和法國人的

先例，概括為“市民社會(huì)”。就是說18世紀(jì)的英國社會(huì)和法國社會(huì)已經(jīng)發(fā)育出了資產(chǎn)階級社會(huì)，資產(chǎn)階級已經(jīng)登上歷史舞臺，然后黑格爾稱為市民社會(huì)。馬克思進(jìn)一步指出，對市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。所以他批判亞當(dāng)斯密等等這些，誰是亞當(dāng)斯密，就是市場經(jīng)濟(jì)的鼻祖，他看到自由主義經(jīng)濟(jì)背后人的不自由。

所以馬克思主義哲學(xué)革命的邏輯是這樣的，首先是特別重視法律關(guān)系，然后他看到國家的形式，最后推動(dòng)他進(jìn)入到物質(zhì)生活關(guān)系當(dāng)中，進(jìn)入到市民社會(huì)當(dāng)中，而對市民社會(huì)的研究就最后促成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。

恩格斯對馬克思這個(gè)哲學(xué)經(jīng)歷、思想經(jīng)歷也進(jìn)行了佐證：“我曾不止一次地聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純粹政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義?！薄榜R克思著手研究有關(guān)物質(zhì)利益的問題，??得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，??應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査镆暤摹忻裆鐣?huì)’中去尋找。關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！标P(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我們由此簡單回顧馬克思思想轉(zhuǎn)變過程，可以得到這樣一個(gè)簡表，馬克思的思想經(jīng)歷是這樣的：法學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是市民社會(huì)的科學(xué)。市民社會(huì)的科學(xué)是兩大發(fā)現(xiàn)，主要體現(xiàn)在兩大發(fā)現(xiàn)，兩大發(fā)現(xiàn)是什么呢？唯物史觀規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律，唯物史觀規(guī)律具有普遍性，對于整個(gè)人類具有適用性，而剩余價(jià)值規(guī)律是對當(dāng)代的資本主義社會(huì)、資本主義生產(chǎn)方式具有適用性。

社會(huì)基本矛盾理論是解釋“兩大發(fā)現(xiàn)”的理論依據(jù)。或者說我們通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的互動(dòng)作用，能看到馬克思所發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的唯物史觀的規(guī)律的普遍性，還有當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，剩余價(jià)值規(guī)律的特殊性。

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言中交代說：我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，這是生產(chǎn)關(guān)系。然后在這個(gè)關(guān)系之上又有上層建筑。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。這種動(dòng)態(tài)基本矛盾規(guī)律表現(xiàn)在什么呢？物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展了，便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾了。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。這就是社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容是兩個(gè)方面。第一個(gè)是辯證唯物主義，包括唯物論，就是實(shí)事求是的看問題，一切從實(shí)際出發(fā)。第二個(gè)辯證法，要聯(lián)系發(fā)展的看問題。實(shí)事求是的看問題就是我們要看到這個(gè)問題是什么，要回到事情本身，是什么就是什么。然后用辯證法看，就是我們要看到這個(gè)是什么背后為什么。這是辯證唯物主義的要求。而歷史唯物主義的要求主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們要尊重社會(huì)歷史發(fā)展過程當(dāng)中生產(chǎn)力的根本作用，第二個(gè)要看到生產(chǎn)力背后是人的作用，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的話，人的積極性就提高了，生產(chǎn)力就發(fā)展快了，反之就發(fā)展慢，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義兩方面的內(nèi)容。

（三）馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是什么呢？為什么要掌握這個(gè)東西，重要性何在呢？我認(rèn)為，本質(zhì)來說，馬克思主義哲學(xué)也是一種哲學(xué)，但是，這種哲學(xué)不是高高在上或遠(yuǎn)遠(yuǎn)在外的某種抽象教條，而是基于人的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)才可能的現(xiàn)實(shí)主義解釋原則，這種新的哲學(xué)形式是唯物論、辯證法、歷史觀的有機(jī)綜合。較之于以往的西方哲學(xué)，它更具有歷史感、現(xiàn)實(shí)感、科學(xué)性和實(shí)踐性，因此，它不僅容易被理解和傳播，而且也容易被轉(zhuǎn)化為方法、能力和素養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)揮“改變世界”的效用。這就是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、管理者學(xué)哲學(xué)的必要所在。

我們看看，毛澤東同志曾指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，證明了是對的?！睂?shí)踐的說服力要求我們必須要重視和學(xué)習(xí)這個(gè)立場、觀點(diǎn)和方法。

鄧小平同志在92年著名的南方談話中指出。我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。??所以，從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。我們盡管社會(huì)主義起步晚、底子薄、水平低，但是我們一定要相信，我們社會(huì)主義是尊重歷史唯物主義規(guī)律認(rèn)識的結(jié)果，是制度的成功，它不是一種空泛的烏托邦式的意識形態(tài)。所以盡管社會(huì)主義遭受了一定挫折，遭受了曲折，但人民經(jīng)受鍛煉，我們不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了？哪有這回事！

回到當(dāng)代我們可以看到習(xí)近平在去年的8?19講話中指出，黨員干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰；要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，要老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。老老實(shí)實(shí)指的是態(tài)度，原原本本指的是回到文本，不要片面的學(xué)習(xí)馬列主義。而新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題，堅(jiān)定理想信念。因?yàn)檫@種理想信念不是說教條，是你通過用它的立場觀點(diǎn)和方法在實(shí)踐當(dāng)中可以得到證明的，它可以說服你。

還有我要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，我們不能割裂“馬克思主義”與“當(dāng)代中國馬克思主義” 的關(guān)系。

十七大報(bào)告有句話說：中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既要真學(xué)真懂真信真用這一理論體系的基本內(nèi)容，又要真學(xué)真懂真信真用貫穿其中的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法。所以我們一方面要學(xué)內(nèi)容，另一方面要通過這些內(nèi)容看到它背后體現(xiàn)出來的馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法。所以這是領(lǐng)導(dǎo)干部要提升領(lǐng)導(dǎo)能力的重要要求。這是第一部分。

二、運(yùn)用哲學(xué)思維方法，提升領(lǐng)導(dǎo)改革的能力

第二部分我特別想講一下運(yùn)用哲學(xué)思維方法，提升領(lǐng)導(dǎo)改革的能力。哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)系是什么呢？哲學(xué)是“愛智”之學(xué)，追問本質(zhì)、探求意義、尋求方法是其天性。我們之所以強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，是因?yàn)檫@種哲學(xué)所體現(xiàn)出來的人學(xué)立場更真實(shí)、認(rèn)識觀點(diǎn)更科學(xué)和思想方法更深刻。因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)多次證明了，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)認(rèn)識和實(shí)踐，我們總是能夠取得新的更高的成績，所以，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)往往是領(lǐng)導(dǎo)人、管理者的自覺追求。

我認(rèn)為，改革是當(dāng)前中國社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)。為什么呢？這個(gè)現(xiàn)實(shí)需要我們站在思想的高度去理解。這是因?yàn)椋诒举|(zhì)上，本輪改革的必要性、緊迫性、重要性與整個(gè)中國的現(xiàn)代化目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，所以，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)取得共識的“最大公約數(shù)”。這是態(tài)度。

第二個(gè)，改革需要方法?！耙灰摹辈坏扔凇皶?huì)不會(huì)改”。我們不要僅僅把思想認(rèn)識停留對改革的重要性的認(rèn)識上，而是說我們要科學(xué)、合理有效的方法推進(jìn)改革，改革需要“頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河”相結(jié)合，過快不行，過慢也不行，所以適度、有效的方法是防止改革不走樣、不走偏的前提。一定要看到方法對我們推進(jìn)改革的重要性，而這個(gè)東西需要你從哲學(xué)的角度去領(lǐng)會(huì)。哪幾個(gè)方法呢？

（一）全局思維與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力

第一個(gè)，全局思維與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力。歷經(jīng)30多年發(fā)展，中國民眾對市場化改革的正面作用已毫無疑義，當(dāng)前，讓市場和政府各得其所、各盡所能是社會(huì)各界的普遍吁求，與此相反，消除不公平競爭、打破利益固化、遏制權(quán)力濫用，劃清市場和政府的邊界是本輪改革實(shí)質(zhì)而又核心的問題，因此，形成具備現(xiàn)代社會(huì)特征的治理體系、培養(yǎng)與之相應(yīng)的治理能力

才會(huì)成為本輪改革的總目標(biāo)。這是全局，你要看到這個(gè)全局，要有這個(gè)全局的關(guān)懷，只有看到這個(gè)全局，你才能作為領(lǐng)導(dǎo)，才能統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力?；蛘哒f你才能看到統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力對于實(shí)現(xiàn)、維護(hù)這個(gè)大局的重要性。所以要將全局作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

鄧小平曾指出：有些事從局部看可行，從大局看不可行。有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底，要服從全局。全局和局部只是相對而言，局部是相對于全局而言的局部，局部固然重要，但是，這種重要性必須匯聚到全局中才能發(fā)生更大的作用，如果看不到全局，局部工作就會(huì)喪失方向感，所以，在任何時(shí)候，都不能割裂局部和全局的關(guān)系。我們在改革當(dāng)中，我們都處于某個(gè)不同的部門，處在某個(gè)布局的鏈條當(dāng)中，但是你一定要看到，你這個(gè)鏈條不得力、不奏效，對于全局來說是損失，所以不要覺得自己可有可無。一定要看到局部工作對于全局來說有很大的作用。怎么處理處理全局與局部的關(guān)系呢？我認(rèn)為主要內(nèi)容就是排兵布陣、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

本輪改革的重點(diǎn)是處理好市場和政府的關(guān)系。作為企業(yè)家，既要看到企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系，還要看到企業(yè)與政府的關(guān)系，更要看到本輪改革的總體目標(biāo)與企業(yè)自身的定位之間的總體性關(guān)系，要避免陷入“就企業(yè)談企業(yè)”的狹隘立場；作為政治家，必須從“兩個(gè)百年目標(biāo)”的高度來進(jìn)行政治活動(dòng)，民族的振興、國家的現(xiàn)代化、制度的科學(xué)化，這是關(guān)系改革成敗得失的大局。我們要用這個(gè)大局來衡量局部工作的好壞。

（二）過程思維與照應(yīng)階段的能力

第二個(gè)思維，過程思維與照應(yīng)階段的能力。過程思維是從時(shí)間的角度思考問題。因?yàn)槭澜绮皇且怀刹蛔兊氖挛锏募象w，而是過程的集合體，每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的過程主義特點(diǎn)。我們要從事物發(fā)展的過程角度去看問題。

事物總是在過程中表現(xiàn)自己的本質(zhì)，也只有在過程中，事物之間才能建立起相應(yīng)的聯(lián)系，我們要運(yùn)用過程思維來認(rèn)識和解決問題，它要求我們要認(rèn)識和處理好眼前與長遠(yuǎn)之間的關(guān)系。

表現(xiàn)在第一個(gè)，既要照應(yīng)階段，又要善抓機(jī)遇。每個(gè)人、每個(gè)組織、每種制度都是按照過程、階段而存在和發(fā)揮作用的，領(lǐng)導(dǎo)者既要看到事物的存在狀態(tài)，還有看到事物的發(fā)展趨勢，既要看到量的積累，還要注意質(zhì)的飛躍，既要看到階段性，也要看到長遠(yuǎn)性。

具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一要有照應(yīng)階段的能力，首先要立足當(dāng)前：務(wù)必腳踏實(shí)地，反對好高騖遠(yuǎn)；放眼長遠(yuǎn)，就是說我們在腳踏實(shí)地，反對好高騖遠(yuǎn)的前提下要有預(yù)見能力，要看

到當(dāng)下的事物未來的發(fā)展態(tài)勢，反對鼠目寸光。

第二個(gè)能力是善抓機(jī)遇的能力，體現(xiàn)在什么方面呢？第一個(gè)是多謀，四個(gè)字，第二個(gè)是善斷。多謀是我們要常想事物存在和發(fā)展的可能性，豐富的可能性，它有哪些可能發(fā)展的方面；第二個(gè)叫善斷，善斷是及時(shí)做決斷，在事物出現(xiàn)了某種萌芽、某種苗頭，我們要及時(shí)拿我們的預(yù)案進(jìn)行處理和化解，而不是當(dāng)事后諸葛亮，或者雨后送傘，我們要雪中送炭，而不是雨后送傘。

分別體現(xiàn)在堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”的原則。鄧小平提出，不要離開現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些“左”的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義的?！白蟆钡霓k法就是脫離實(shí)際的東西，在這方面我們是吃過大虧的，所以要腳踏實(shí)地，不要好高騖遠(yuǎn)，這是社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)然這也被寫進(jìn)我們思想路線的，一個(gè)必備的素質(zhì)，看起來很簡單，實(shí)際上很重要。

所以中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定指出，全面深化改革，必須立足于我國長期處于社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際。我們不能好高騖遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，我們腳踏的就是這個(gè)實(shí)地。

第二點(diǎn)，看準(zhǔn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇。當(dāng)年關(guān)于姓社姓資的爭論非常激烈，鄧小平說，不要爭論，不爭論，是為了爭取時(shí)間干。一爭論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭掉了，什么也干不成。這話是從什么角度得出的呢？是從全局的角度得出的，所以大家都擁護(hù)鄧小平，認(rèn)為他講的對。

所以十六大報(bào)告指出：21世紀(jì)頭20年，對我國來說，是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。直到現(xiàn)在我們依然處在這個(gè)戰(zhàn)略期內(nèi)，要抓住這個(gè)機(jī)遇，加快這個(gè)發(fā)展，因?yàn)檫@個(gè)是和平發(fā)展的一個(gè)機(jī)遇，所以現(xiàn)在我們網(wǎng)絡(luò)上、社會(huì)當(dāng)中還有冷戰(zhàn)思維、有戰(zhàn)爭思維，這個(gè)固然有作用，有一定的必要性，但是它不能成為我們影響全局的思維。

領(lǐng)導(dǎo)工作的成效往往體現(xiàn)在能否看準(zhǔn)并抓住事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，能否預(yù)見和抓住事物發(fā)展的重要機(jī)遇。戰(zhàn)有戰(zhàn)機(jī)，商有商機(jī)，機(jī)不可失，失不再來，說的都是要珍視機(jī)遇。

（三）底線思維與防突處變能力

第三個(gè)思維方法是底線思維與防突處變能力?！暗拙€思維”是習(xí)近平同志對馬克思主義哲學(xué)方法論的新表述，它不僅對經(jīng)濟(jì)工作，而且對各行各業(yè)都有指導(dǎo)意義。它體現(xiàn)的是作為領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的一種“從壞處打算”的素養(yǎng)和防突處變的能力。事物的發(fā)展有連續(xù)性，也有非連續(xù)性，有曲折性，有復(fù)雜性，所以都不是一帆風(fēng)順的，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者，你一定要看到這個(gè)事物發(fā)展的邊界，它的關(guān)鍵階段，薄弱環(huán)節(jié)是什么地方。所以這種素養(yǎng)要和底線思維的提升結(jié)合起來。

十八大報(bào)告特別有句話我希望大家注意，發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，所以我們不能有盲目樂觀的心態(tài)，不要取得一點(diǎn)成績就沾沾自喜，同時(shí)不要因?yàn)槔щy大，就喪失信心，這些都不需要，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。這種偉大特點(diǎn)體現(xiàn)在各個(gè)方面，有時(shí)候來自于我們黨自身、自己，黨內(nèi)的反腐敗，有時(shí)候來自于外部，黨群關(guān)系，有時(shí)候來自于國際，中國和國際的關(guān)系，引進(jìn)來和走出去的矛盾，這些都是偉大的斗爭，我們需要有自信，需要有底氣，需要有能力。

習(xí)近平同志指出，中國是一個(gè)大國，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。這指的就是我們要有底線思維，因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)就無法挽回、無法彌補(bǔ)的結(jié)果。大國和小國不一樣，十幾億人口的大國和幾億人口的國家那不是一個(gè)概念，一個(gè)人一件事情，匯聚到一起是多大的事情，4億人的矛盾和十幾人的矛盾，這不是一個(gè)層面的矛盾，所以我們一定要知道大國政治，大國治理在大國當(dāng)中生活、發(fā)展，做企業(yè)、做領(lǐng)導(dǎo)者，這種戰(zhàn)略能力，這種哲學(xué)思維能力何其必要。所以大國決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，所以這是他的特別交代。

所以我認(rèn)為要用底線思維筑牢社會(huì)發(fā)展的堤壩。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，比如說公平競爭，這個(gè)原則我們必須貫徹。政治領(lǐng)域：國家統(tǒng)一、主權(quán)獨(dú)立，這是我們在政治領(lǐng)域不能放棄、不能松懈的原則。還有思想領(lǐng)域：違背公德的、混淆視聽的這些東西，我們必須用底線思維進(jìn)行治理。社會(huì)領(lǐng)域：制謠傳謠、制假販假、坑蒙拐騙、各種恐怖行為，這些我們都必須用底線思維能力，底線思維的方法來進(jìn)行打擊規(guī)范和懲治。還有軍事領(lǐng)域，比如說販賣國家機(jī)密、危害國家安全的思想和言行，我們都必須借助于底線思維，底線思維是托底的行為，就是說無論任何公民或者社會(huì)組織或者任何集體，你不能脫離或者擺脫或者越出這個(gè)底線，越出這個(gè)底線意味著原則性的問題，或者根本性的顛覆性錯(cuò)誤，我們一定要看到這個(gè)后果。

那么，今天這節(jié)課我和大家一起就哲學(xué)思維能力、哲學(xué)思維方法和提升領(lǐng)導(dǎo)能力進(jìn)行了學(xué)習(xí)，謝謝大家的聆聽，歡迎大家批評指正！

第二篇：女性如何提升領(lǐng)導(dǎo)能力

女性如何提升領(lǐng)導(dǎo)能力

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的女性開始走上管理崗位，成為各方面的領(lǐng)導(dǎo)者。特別是在很多家庭中，女性已經(jīng)取得了絕對或相對的領(lǐng)導(dǎo)地位。20 0 8年北京大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在公司的經(jīng)理層中，女性比例為42.1%，與男性差別不大。20 09年全國婦聯(lián)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國的女性企業(yè)家人數(shù)約占中國企業(yè)家總數(shù)的2 5%，而且這個(gè)比例還在不斷增長。然而，就總體上說，女性領(lǐng)導(dǎo)者的數(shù)量仍然無法與男性相比，特別是在高層領(lǐng)導(dǎo)者中，女性的身影更是少見，比如北京大學(xué)的調(diào)查顯示，在總經(jīng)理的職位上，女性比例銳減為16.6%。那么，相對于男性而言，女性領(lǐng)導(dǎo)者都有哪些優(yōu)勢？制約其職業(yè)發(fā)展的劣勢有又有哪些？女性該如何提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力？

女性領(lǐng)導(dǎo)者的六大優(yōu)勢

筆者通過多年來與多位女性領(lǐng)導(dǎo)者的近距離接觸和了解，并結(jié)合國內(nèi)外權(quán)威機(jī)構(gòu)的調(diào)查研究成果，發(fā)現(xiàn)女性領(lǐng)導(dǎo)者與男性領(lǐng)導(dǎo)者相比，具有一些共性的優(yōu)劣勢（由于每位女性的個(gè)性特征不盡相同，所以并非

所有的女性都具有這些特點(diǎn)，本文探討的只是一些共性的問題）。從相對優(yōu)勢來看，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

直覺力強(qiáng)

直覺是指對事物進(jìn)行基于經(jīng)驗(yàn)和知識的直接判斷。女性天性敏感，有十分敏銳的直覺力，能感受到周圍環(huán)境很細(xì)微的波動(dòng)、潛伏的暗流或風(fēng)險(xiǎn)。這種直覺未必百分之百準(zhǔn)確，但常常八九不離十。這可能在很大程度上由于女性多年來一直處于弱勢地位，對一些事情顯得無能為力，所以更愿意相信有某種超自然的力量幫她們?nèi)ヅ袛嗍挛?，久而久之就形成了這種特有的能力。女性運(yùn)用直覺思維開展領(lǐng)導(dǎo)工作有著獨(dú)特的優(yōu)勢，更容易把握商業(yè)契機(jī)，獲得新的發(fā)展機(jī)會(huì)。

親和力好

在管理領(lǐng)域，男性習(xí)慣于依靠權(quán)力、地位和制度向下施壓，這在很大程度上容易引發(fā)組織內(nèi)部矛盾；而女性則更強(qiáng)調(diào)關(guān)系的和諧，注重情感的交流、溝通，以及團(tuán)隊(duì)的合作。所以相比男性領(lǐng)導(dǎo)者，女性領(lǐng)導(dǎo)者具有天然的親和力。女性溫柔體貼、善解人意，能設(shè)身處地地感受到他人的困難，這種柔性化的領(lǐng)導(dǎo)方式更容易被理解和接受，對形成和諧的組織文化有很大幫助。

情感豐富

女性情感豐富，語言表達(dá)能力和形象思維能力較強(qiáng)，她們能清晰地表達(dá)自己的意愿、工作的目標(biāo)，并且與下屬員工有很好的溝通。她們往往以與人交流為樂，懂得進(jìn)退自如、委曲求全，并在長期的實(shí)踐中形成了一套特有的溝通藝術(shù)，帶動(dòng)了信息在組織內(nèi)部的暢通傳送，進(jìn)而提高了組織效率。心思細(xì)膩

女性心思較為細(xì)膩，考慮問題、制定計(jì)劃和方案時(shí)更加具體、細(xì)致、周全、切合實(shí)際、易于操作，所以也就更容易被理解、接受和執(zhí)行，這對于很多對細(xì)節(jié)有特殊要求的工作和崗位而言，優(yōu)勢特別明顯。其實(shí)隨著現(xiàn)代社會(huì)對專業(yè)化和高品質(zhì)化越來越重視，幾乎在所有的工作崗位上都要求提升細(xì)節(jié)管理的能力，女性這一特質(zhì)大有可為。善于協(xié)調(diào)

也許是受長期以來女性承擔(dān)相夫教子責(zé)任 的影響，女性的協(xié)調(diào)、平衡能力要比男性強(qiáng)，女

性能夠依靠自身親和力和溝通能力強(qiáng)的優(yōu)勢，協(xié)調(diào)復(fù)雜的事情，有效地增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。比如處理兩個(gè)小孩的爭端這樣一件小事，男性可能束手無策，而女性則游刃有余。

韌性較強(qiáng)

由于女性的雌性激素對血液循環(huán)有促進(jìn)作用，加上女性長期處于受壓迫的地位，同時(shí)承擔(dān)著家庭、社會(huì)雙重的負(fù)擔(dān)，從而使女性與男性相比更具有自制力、忍耐力以及抗挫折力，特別是在處理一些較為枯躁、細(xì)致的重復(fù)性工作時(shí)往往比男性更有耐心。陷入逆境后，女性也更易于將心中的委屈或遇到的挫折找一個(gè)信得過的人盡情傾訴，以緩解壓力。

女性領(lǐng)導(dǎo)者的八個(gè)短板

以上這些優(yōu)勢，成為女性走向領(lǐng)導(dǎo)崗位的有利條件。但同時(shí)，女性領(lǐng)導(dǎo)者也具有以下一些劣勢： 自信不足

由于長期生活在強(qiáng)勢的男性環(huán)境里，女性往往缺乏自信，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生自卑心理，最主要的表現(xiàn)就是在工作中潛意識地把下屬管得太死，唯恐出現(xiàn)“功高震主”的現(xiàn)象。這主要是由于男尊女卑、“男主外，女主內(nèi)”的舊觀念已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)文化模式，它不僅為男性所肯定，甚至也被女性內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。這成為女性在職業(yè)領(lǐng)域中成長與發(fā)展的最大障礙。

依賴性強(qiáng)

在雌性荷爾蒙的影響下，女性會(huì)較男性溫和，往往給人以一種柔弱、順從和需要保護(hù)的形象。同時(shí)，由于女性需要承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)壓力、社會(huì)責(zé)任不及男性，因此女性職場成功的動(dòng)力不足，在競爭中顯得更為被動(dòng)消極，使很多女性養(yǎng)成了依賴男性的心理，進(jìn)取心不足，遇到困難容易妥協(xié)。優(yōu)柔寡斷

由于女性對事情的理性判斷能力相對較弱，又過于在意別人的感受和評價(jià)，或者過于注重完美和平衡，處理問題時(shí)往往不夠果斷和堅(jiān)決，常常舉棋不定、猶豫不決、缺少主見。角色沖突

女性所承擔(dān)的各種社會(huì)角色之間的沖突比男性多，特別是受家庭事務(wù)拖累較大，難以找到家庭和事業(yè)的平衡點(diǎn)，久而久之，對工作能力的提升會(huì)造成一定影響。另外，女性固有的生理周期導(dǎo)致的心理和情緒周期，以及女性的孕期、產(chǎn)期和哺乳期直接導(dǎo)致了其職業(yè)生涯的中斷。這些對女性來說，都是無法逾越、不可避免的難題。易情緒化

女性在直覺性反應(yīng)方面有非常明顯的優(yōu)勢，但情緒控制能力也相對較弱，而且情緒易外露，這會(huì)導(dǎo)致情緒化反應(yīng)和無依據(jù)評斷等現(xiàn)象，碰到問題時(shí)往往不夠冷靜和理智，顯得慌亂，急于解決，而很少從問題的本源出發(fā)做出理性思考和科學(xué)決策。創(chuàng)新不足

女性思維比較感性、單一，往往較難上升到理性思維的層面。面對新情況新問題時(shí)，由于害怕承擔(dān)創(chuàng)新所帶來的風(fēng)險(xiǎn)和后果，往往墨守成規(guī)或徘徊觀望，不能采取有效的辦法和措施來解決。調(diào)查表明，整體而言女性創(chuàng)新能力無論在哪個(gè)年齡段都不如男性；且男性領(lǐng)導(dǎo)者的年齡通常不會(huì)影響到其創(chuàng)新能力，而女性領(lǐng)導(dǎo)者隨著年齡的增長，創(chuàng)新能力會(huì)有一個(gè)很顯著的下降。斤斤計(jì)較

女性雖然比較注重細(xì)節(jié)，但有時(shí)候卻計(jì)較得過多，對一些小事情往往抓住不放，缺乏包容和大度的風(fēng)范。比如對待員工遲到，女性領(lǐng)導(dǎo)往往表現(xiàn)出不能容忍的態(tài)度，甚至小題大做，沒完沒了。目光短淺

女性容易滿足于現(xiàn)狀，對未來的預(yù)測能力相對較差，缺少長遠(yuǎn)的眼光，從而制約其職業(yè)發(fā)展。為了大局和長遠(yuǎn)目標(biāo)，而在實(shí)際工作中需要做

出一些妥協(xié)，但女性領(lǐng)導(dǎo)會(huì)較多顧及眼前利益，而很少做出戰(zhàn)略性的讓步。提升女性領(lǐng)導(dǎo)力的六個(gè)關(guān)鍵上述劣勢的存在，一定程度上成為制約女性事業(yè)發(fā)展的瓶頸。女性領(lǐng)導(dǎo)者若想在充滿競爭的職業(yè)環(huán)境中少走彎路，獲得成功，就必須不斷地進(jìn)行自我改進(jìn)，克服劣勢，發(fā)揮優(yōu)勢。然而令人遺憾的是，許多人卻走進(jìn)了這樣的誤區(qū)：一是過分強(qiáng)化男性化特征，一心想做“女強(qiáng)人”；二是過于強(qiáng)調(diào)女性化特征，主張回歸家庭；第三是沒有把工作與生活分開，最不明智的是用管老公的方法來管自己的員工，或者把生活中的情緒帶到工作中來。這些顯然都是不對的。筆者認(rèn)為，女性應(yīng)從以下幾點(diǎn)出發(fā)提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力。增強(qiáng)自信

研究表明，目前在高層管理者中女性的比例之所以較低，更多的是因?yàn)榕孕判牟蛔慊蛘呱鐣?huì)壓力，而不是因?yàn)榕栽趯?shí)際能力程度上與男性有多大差距。因此，只有自信，才能贏得別人的尊重和信任。而認(rèn)識自我、了解自我、客觀評價(jià)自我是提高自信的基礎(chǔ)，也是成功的關(guān)鍵。具體來說，一要恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同自己，而不是苛求自己；二要正確地對待成功和失敗，經(jīng)得起挫折的考驗(yàn)；三要正視自己的短處，既努力揚(yáng)長，更注意補(bǔ)短；四要收起自己的柔弱，克服心理弱點(diǎn)，樹立自立自強(qiáng)觀念，培養(yǎng)積極的心態(tài)，激發(fā)自身潛能，相信自己有能力戰(zhàn)勝困難。

培養(yǎng)獨(dú)立

對于女性領(lǐng)導(dǎo)來說，要重點(diǎn)培養(yǎng)主體意識，增強(qiáng)管理活動(dòng)中的獨(dú)立性，減少依附性是非常重要的。一定要摒除眼界窄、依賴心強(qiáng)、小女人心理、胸襟不開闊、斤斤計(jì)較等弱點(diǎn)，做到有主見、有魄力、有膽識、有理智、敢決策、包容大度、不慕虛榮?？刂魄榫w

情感對人的思想行為、工作積極性、身心健康等都有著重要影響，任何事物都有積極與消極兩個(gè)方面，若能從積極的角度看問題，就會(huì)使人增強(qiáng)信心，振奮斗志，產(chǎn)生樂觀、積極的情緒；反之，從消極的角度看問題，就會(huì)使人產(chǎn)生悲觀、消極的情緒。女性領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該培養(yǎng)積極的情感，克服消極的情感，增加情緒體驗(yàn)。剛?cè)岵?jì)

女性領(lǐng)導(dǎo)在事業(yè)上要想有所成就，在具備女性的溫柔、細(xì)膩、富于情感等優(yōu)勢的同時(shí)，應(yīng)有意識地改變以往優(yōu)柔寡斷、處事不決的形象，學(xué)習(xí)男性領(lǐng)導(dǎo)的剛強(qiáng)、果斷、意志堅(jiān)定等優(yōu)秀品質(zhì)，將女性的魅力和智慧與男性的意志和魄力融于一身，達(dá)到以柔克剛、剛?cè)岵?jì)的效果。持續(xù)學(xué)習(xí)

知識是解決問題的武器。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能尋找到領(lǐng)導(dǎo)能力提升的突破點(diǎn)。女性領(lǐng)導(dǎo)要努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理知識，并不斷總結(jié)工作中的管理經(jīng)驗(yàn)，提高科學(xué)決策能力。提升氣質(zhì)

良好的氣質(zhì)能感染和激發(fā)下屬的潛能以喚起他們對工作的熱忱，營造充滿活力和人情味的工作氛圍。女性領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)根據(jù)自己的工作環(huán)境、個(gè)人特點(diǎn)，不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，注重培養(yǎng)情趣，使自己的內(nèi)在氣質(zhì)和外在儀表融為一體，盡顯女性領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)特的風(fēng)格和魅力?？偠灾灶I(lǐng)導(dǎo)者首先是一個(gè)女人，然后才是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。女性擁有的特殊的細(xì)膩、溫柔的氣質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)該是女性在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中能展現(xiàn)自己長處的重要品質(zhì)。同時(shí)還應(yīng)該學(xué)習(xí)男性獨(dú)立、自信和大度的作風(fēng)，使職業(yè)生涯更加完美。相信將會(huì)有越來越多的領(lǐng)導(dǎo)崗位閃爍著女性的

第三篇：提升校長領(lǐng)導(dǎo)能力

提升校長領(lǐng)導(dǎo)能力，辦人民滿意學(xué)校

——淺談校長專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力的幾點(diǎn)體會(huì)

這次遠(yuǎn)程培訓(xùn)，我開闊了眼界，拓寬了思維，進(jìn)一步明確了辦學(xué)方向，理清了辦學(xué)思路，深深體會(huì)到作為一名校長要注重自身學(xué)習(xí)，努力提升專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力，才能創(chuàng)辦人民滿意教育。現(xiàn)就這次培訓(xùn)談?wù)勑ｉL專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力幾點(diǎn)體會(huì)。

一、提升校長專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力的重要意義

常言道“有什么樣的校長就有什么樣的學(xué)校”“校長是學(xué)校的靈魂”。的確是這樣，校長的辦學(xué)理念、辦學(xué)思路往往決定著一所學(xué)校的辦學(xué)走向。作為一校之長，務(wù)必做到：轉(zhuǎn)變在觀念上，落實(shí)在管理中，努力提升專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力，才能促進(jìn)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，真正提高整個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量，辦好人民滿意教育。

二、校長專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力的主要內(nèi)容

1、辦學(xué)思想的領(lǐng)導(dǎo)力

校長對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是辦學(xué)思想的領(lǐng)導(dǎo)。校長對辦學(xué)思想的領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該是校長領(lǐng)導(dǎo)力的起源和根本。它包括辦學(xué)方向的領(lǐng)導(dǎo)、辦學(xué)目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)、辦學(xué)品位的領(lǐng)導(dǎo)、辦學(xué)風(fēng)格的領(lǐng)導(dǎo)等。

2、課程實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)力

課程是學(xué)校的辦學(xué)基礎(chǔ)，是學(xué)校生存和發(fā)展的土壤，是學(xué)校的生命所在。校長要堅(jiān)定地執(zhí)行國家課程、充滿智慧地構(gòu)建課程、創(chuàng)造性地實(shí)施課程，才能真正從意義上領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校。

3、校園文化的領(lǐng)導(dǎo)力

校園文化是一種“行為潛規(guī)則”，建設(shè)優(yōu)秀的學(xué)校文化與管理機(jī)制是學(xué)校持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。校園文化建設(shè)包括思想建設(shè)、心里環(huán)境建設(shè)、文化活動(dòng)建設(shè)。校長要正確理解校園文化的內(nèi)涵，努力打造體現(xiàn)優(yōu)秀學(xué)校文化特點(diǎn)的學(xué)校管理平臺，從而引領(lǐng)校園文化建設(shè)。

4、師生發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力

校長對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)最終要落實(shí)到促進(jìn)師生的發(fā)展上來，只有師生得到發(fā)展，這所學(xué)校才能真正發(fā)展，這樣的發(fā)展才有意義。因此，在校長的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校的師生是否得到健康、和諧和全面發(fā)展，是檢驗(yàn)校長領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)弱的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、校長專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力的完善

校長及其所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)關(guān)系著一所學(xué)校的發(fā)展和特色的形成?？梢哉f，一所學(xué)校的校長，就是一所學(xué)校的靈魂。校長領(lǐng)導(dǎo)力要求校長具有綜合素質(zhì)和管理才能，要求校長不僅要有管理的思想和藝術(shù)，還要用心去推進(jìn)全面的管理工作。所謂用心，即就是對事業(yè)的思索與探究，對工作標(biāo)準(zhǔn)及其細(xì)節(jié)的把握，對學(xué)校整體發(fā)展的渴望，對學(xué)校的責(zé)任與情感，以及對師生的理解、體諒和耐心等。有力用心辦學(xué)的校長，學(xué)校的整體發(fā)展才會(huì)充滿生機(jī)與活力，才能辦出人民滿意的教育。

校長的領(lǐng)導(dǎo)力可以被形容為一系列行為能力的組合，它又可分解為思維力與洞察力、決策力與執(zhí)行力、感召力與溝通力、學(xué)習(xí)力與創(chuàng)新力，它是做好學(xué)校工作的核心要素。在新的歷史條件下，校長的領(lǐng)導(dǎo)力主要體現(xiàn)在校長的人格魅力上。因?yàn)橐凰鶎W(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量如何，能否成為一流的學(xué)校，最重要的是喚起教師的進(jìn)取意識與創(chuàng)新精神，營造教師隊(duì)伍的凝聚力，而校長的人格魅力無疑是十分重要的。因此，作為一名新時(shí)期的校長，必須掌握校長人格魅力的內(nèi)涵及特征，培養(yǎng)和完善自己的人格魅力，在學(xué)校管理中體現(xiàn)自己的人格魅力。一個(gè)優(yōu)秀的校長，應(yīng)該具有優(yōu)良的品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、樂觀的情緒、完善的性格。在學(xué)校管理中，校長要不斷完善自己的人格魅力，使自己成為有品格、有學(xué)識、有思想、有威信、有親和力、有任用力和有形象力的校長，具體要從以下幾方面去不斷完善自我：

1、做一個(gè)有品格魅力的校長

有品格魅力的校長要有堅(jiān)定的信念，海納百川的寬闊胸懷；要有執(zhí)著的追求和堅(jiān)忍不拔的敬業(yè)精神；要志存高遠(yuǎn)、淡泊名利和樂觀向上的積極心態(tài)。

2、做一個(gè)有學(xué)識魅力的校長

淵博的學(xué)識是校長成功的基石，優(yōu)秀的校長都是學(xué)識淵博的人，他們除了要有合理的知

識儲備、具備一定的教學(xué)專業(yè)素養(yǎng)外，還應(yīng)該具有勤于學(xué)習(xí)的習(xí)慣并追求有效學(xué)習(xí)，精通管

理理論。校長在提升自身學(xué)識魅力上，要始終追求淵博與深刻并行。

3、做一個(gè)有思想魅力的校長

蘇霍姆林斯基說過：“校長領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)

導(dǎo)?！彼枷氲念I(lǐng)導(dǎo)是校長最重要、最有力的領(lǐng)導(dǎo)手段。校長的思想魅力無疑是重要的，那么

如何提升自己的思想魅力呢？有學(xué)者認(rèn)為，躬身體察、歸類分析、理論推敲、學(xué)習(xí)借鑒、升

華提煉、個(gè)性融合、信念確立、文思表述、實(shí)踐檢驗(yàn)、認(rèn)識創(chuàng)新，是汲取、形成成熟思想力的涌動(dòng)過程，也是修養(yǎng)思想魅力的邏輯順序。

4、做一個(gè)有親和魅力的校長

校長要想取得事業(yè)的成功，既要得到上級的支持，又要得到師生的擁戴，兩者缺一不可。

從某種意義上講，師生的擁戴甚至比上級的支持更重要。校長只有加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到以德

感人、以才服人、以情贏人、寬以待人、公正廉潔、勤于務(wù)實(shí)、知人善任并不斷創(chuàng)造實(shí)績，才能贏得師生的擁戴，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力，才能有效地組織學(xué)校管理。

5、做一個(gè)有形象魅力的校長

什么是校長的形象魅力？簡而言之，就是因校長的“形象”而產(chǎn)生的威望和信譽(yù)，是使師

生由衷地尊敬和信服的精神感召力。那么，怎樣的校長形象才具有無窮的魅力呢？一要具有

高風(fēng)亮節(jié)的角色形象，二要具有高尚品德的師表形象，三要具有良好心里的健康形象，四要

具有過硬業(yè)務(wù)本領(lǐng)的學(xué)者形象，五要具有很強(qiáng)工作能力的管理者形象，六要具有現(xiàn)代人才策

略的伯樂形象，七要具有銳意進(jìn)取的開拓者形象。

作為現(xiàn)代校長，我們必須不斷學(xué)習(xí)，提高自身素養(yǎng)，掌握前衛(wèi)的教學(xué)理念，擁有高超的管理藝術(shù)和不斷探索和追求的精神。要把學(xué)校的工作抓好，把學(xué)生教育好，提高教育教學(xué)質(zhì)

量，首先是校長要提高自身綜合素質(zhì)：校長要有前衛(wèi)的教育教學(xué)理念，校長要有高超靈活的管理手段，校長要有高尚的靈魂……校長要有不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取的習(xí)慣，有淵博的知識，獨(dú)到的制校方略。校長應(yīng)該是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校思維和發(fā)展的引領(lǐng)者。

校長必須做到依法治校、依法治教，以情促教。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)教育的有關(guān)法律、法規(guī)，認(rèn)真組織并開展好本學(xué)校的政風(fēng)、行風(fēng)評議工作，接受支部和教職工代表大會(huì)的監(jiān)督，做到

黨政協(xié)調(diào)，共謀發(fā)展，牢牢把握黨建工作和教學(xué)工作的結(jié)合，努力打造一支創(chuàng)新的團(tuán)隊(duì)，做

到依法治校，科學(xué)管理，從而達(dá)到環(huán)境優(yōu)美、管理優(yōu)化、歡快和諧，質(zhì)量優(yōu)良的辦學(xué)目標(biāo)。

同時(shí)，要做好表率，關(guān)心師生的生活，增強(qiáng)凝聚力量。

通過學(xué)習(xí)，我深深體會(huì)到，只有立足于教師，立足于學(xué)生，立足于課堂，立足于校本，深化學(xué)校教育教學(xué)改革，才能建設(shè)新型優(yōu)秀學(xué)校。作為教育管理者要實(shí)現(xiàn)教育的最佳境界，實(shí)現(xiàn)思想與思想的交流，心靈與心靈的溝通?？傊?，通過此次培訓(xùn)，使我進(jìn)一步明確了“一個(gè)好的校長是成就一所好的學(xué)校的關(guān)鍵?！钡纳羁虄?nèi)涵。在今后的學(xué)校管理中，我要進(jìn)一步完善自身人格魅力，解放思想、銳意創(chuàng)新、開拓進(jìn)取、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)能力，竭力推進(jìn)學(xué)校的大發(fā)展、快發(fā)展、全面發(fā)展，為

辦好人民滿意教育而加倍努力！

第四篇：提升領(lǐng)導(dǎo)能力之我見

提升領(lǐng)導(dǎo)能力之我見

清華網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)心得體會(huì)哈那提哈巴斯

素質(zhì)決定水平，水平?jīng)Q定能力，能力決定成效，成效決定發(fā)展。因此，提升領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)尤為重要。本人結(jié)合清華網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)及自身工作體會(huì)，就提升領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)問題作一粗淺思考。

一、優(yōu)化三種作風(fēng)

作風(fēng)是保障發(fā)展的基礎(chǔ)，優(yōu)良的作風(fēng)是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展的要求所在。作為領(lǐng)導(dǎo)干部必須要優(yōu)化良好的思想作風(fēng)、優(yōu)化樸實(shí)的學(xué)習(xí)作風(fēng)、優(yōu)化高效的工作作風(fēng)，只有不斷倡導(dǎo)和弘揚(yáng)這“三種作風(fēng)”，才能有效提升推動(dòng)發(fā)展的能力。

優(yōu)化良好思想作風(fēng)。一是要樹立惠民的思想，把百姓的利益當(dāng)作第一考慮，把百姓的需要當(dāng)作第一選擇，把百姓的滿意當(dāng)作第一標(biāo)準(zhǔn)，把利民、便民、惠民作為一切行動(dòng)的宗旨和指南；二是要樹立服務(wù)的思想，積極轉(zhuǎn)變職能，強(qiáng)化公仆意識，不樹官威、不擺官譜，放下架子、撲下身子，全心全意投身服務(wù)，一心一意做好服務(wù)，切實(shí)做到為官一任，造福一方；三是要樹立廉潔的思想，嚴(yán)肅紀(jì)律性，把好金錢關(guān)；注重規(guī)范性，把好權(quán)力關(guān)；保持廉潔性，把好節(jié)日關(guān)；堅(jiān)持原則性，把好人情關(guān)；加強(qiáng)約束性，把好責(zé)任關(guān)；切實(shí)架起紀(jì)律的高壓線，筑牢自律的防火墻。

優(yōu)化樸實(shí)學(xué)習(xí)作風(fēng)。一是要學(xué)以修德，把政治學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)、素養(yǎng)學(xué)習(xí)作為必盡的社會(huì)責(zé)任和必備的精神追求，切實(shí)塑造和保持黨的先進(jìn)性與純潔性；二是要學(xué)以正心，通過學(xué)習(xí)可以樹立正確的觀念，可以確立準(zhǔn)確的觀點(diǎn)，有效增強(qiáng)明辨是非、判斷曲直和分析事物的能力；三是要學(xué)以解惑，用所學(xué)的知識解答問題，用所學(xué)的知識破解難題；四是要學(xué)以增智，通過勤學(xué)、苦學(xué)、常學(xué)，拓展思維、擴(kuò)充知識、開闊視野；五是要學(xué)以致用，依托學(xué)有所獲、學(xué)有所成，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為工作的才干、轉(zhuǎn)化為服務(wù)的本領(lǐng)，更好地服務(wù)于地方的發(fā)展建設(shè)。

優(yōu)化高效工作作風(fēng)。一是應(yīng)在“短”字上下功夫，帶頭開短會(huì)，帶頭寫短文、帶頭講短話。把文山會(huì)海占用的時(shí)間充分利用起來，全面提高辦事效率和工作效能；二是應(yīng)在“快”字上下功夫，該辦理的事情，馬上辦理，堅(jiān)決不推。能解決的事情，立即解決，堅(jiān)決不等。難處理的事情，想法處理，堅(jiān)決不拖；三是應(yīng)在“勤”字上下功夫，勤下基層、勤搞調(diào)研、勤解民情，以勤政為民的實(shí)際行動(dòng)，愛崗敬業(yè)、履職盡責(zé)；四是應(yīng)在“高”字上下功夫，提高決策水平，增強(qiáng)決策的預(yù)見性和科學(xué)性。提高領(lǐng)導(dǎo)水平，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的凝聚力和向心力。提高工作水平，推進(jìn)工作的效能化和程序化。提高落實(shí)水平，增強(qiáng)落實(shí)的高效性和長效性。

二、深化三種理念

理念是促進(jìn)發(fā)展的主導(dǎo)，先進(jìn)的理念是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的核心所在。作為領(lǐng)導(dǎo)干部必須要深化科學(xué)的理念、深化民生的理念、深化務(wù)實(shí)的理念，只有不斷樹立和深化這“三種理念”，才能有效提升推動(dòng)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

深化科學(xué)的理念。一是要科學(xué)定位，對本地區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況應(yīng)有科學(xué)的認(rèn)識，對本地區(qū)的發(fā)展形勢應(yīng)有科學(xué)的理解，對本地區(qū)的發(fā)展思路應(yīng)有科學(xué)的分析。二是要科學(xué)謀劃，按照總體目標(biāo)，謀劃措施、謀劃方式、謀劃布局、謀劃長遠(yuǎn)發(fā)展；三是要科學(xué)決策，堅(jiān)持因地制宜、分類指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本、民生優(yōu)先，堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)、協(xié)調(diào)發(fā)展。深化民生的理念。一是在指導(dǎo)思想上多體現(xiàn)民智，充分發(fā)揮人民群眾在推動(dòng)發(fā)展中的主體作用，著力把人民群眾參與開發(fā)建設(shè)的行為引導(dǎo)好、組織好。二是在工作部署上多體現(xiàn)民意，以群眾利益為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把群眾根本利益擺在更加突出的位置。三是在工作方式上多體現(xiàn)民主，通過民主評議、走訪調(diào)研、座談納諫等多種載體、多種方式廣納意見、廣聽呼聲。四是在協(xié)調(diào)發(fā)展上多體現(xiàn)民生，把改善民生擺在優(yōu)先位置，把服務(wù)民生作為第一要?jiǎng)?wù)，切實(shí)為民辦大事、辦實(shí)事、謀福祉，不斷提高各族群眾的幸福指數(shù)。

深化務(wù)實(shí)的理念。一是工作要扎實(shí)。工作中應(yīng)戒“虛”，戒“浮”，戒“空”，從大處著眼，從細(xì)節(jié)入手，認(rèn)真抓好工作中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)具體工作，切實(shí)形成“想干事，能干事，會(huì)干事，干成事”的工作風(fēng)氣。二是服務(wù)要踏實(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化黨員干部的服務(wù)意識、公仆意識。多聽民言、多知民情，多解民憂，全心全意為人民服務(wù)，踏踏實(shí)實(shí)做人民的公仆。三是對民要誠實(shí)，切實(shí)履行和兌現(xiàn)對人民群眾的每一項(xiàng)承諾，積極打造誠信機(jī)關(guān)、誠信政府、誠信社會(huì)。四是政策要落實(shí)，對于政策和安排不能停在筆上，寫在紙上，掛在嘴上，要落實(shí)到具體行動(dòng)上。應(yīng)杜絕只說不練，只做表面文章，只打雷

不下雨的現(xiàn)象。通過不斷完善督辦機(jī)制、檢查機(jī)制、考核機(jī)制，促進(jìn)各項(xiàng)政策得以落實(shí)。五是政績要真實(shí)，要樹立正確的政績觀，杜絕成績浮夸和數(shù)字水分。無論是匯報(bào)還是總結(jié)，要真實(shí)反映工作中的成績和問題，用實(shí)際行動(dòng)、實(shí)際水平創(chuàng)造實(shí)際成效。

三、強(qiáng)化三種能力

能力是加快發(fā)展的支撐，突出的能力是實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的關(guān)鍵所在。作為領(lǐng)導(dǎo)干部必須要強(qiáng)化分析研究的能力、強(qiáng)化破解難題的能力、強(qiáng)化調(diào)配關(guān)系的能力，只有不斷提高和增強(qiáng)這“三種能力”，我們才能有效提升推動(dòng)發(fā)展的執(zhí)行力。

強(qiáng)化分析研究的能力。一是要勤于思考，結(jié)合實(shí)際工作、實(shí)際情況，勤動(dòng)腦筋、勤加思索。二是要善于分析，對于所遇見的實(shí)際問題和實(shí)際矛盾，要從宏觀上、微觀上、主觀上、客觀上等多種角度分析根源、分析本質(zhì)、分析解決問題的方式和辦法。三是要精于研究，對發(fā)展中所涉及的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是自身的工作領(lǐng)域，要主動(dòng)研究、不斷研究、深入研究，用研究出的方法、研究出的經(jīng)驗(yàn)、研究出的成果有效提升發(fā)展水平。

強(qiáng)化破解難題的能力，切實(shí)增強(qiáng)發(fā)展的持續(xù)性。一是要破解障礙問題，通過有效方式著力破解觀念上的障礙、思想上的障礙、習(xí)慣上的障礙、機(jī)制上的障礙、落實(shí)上的障礙。只有破解了發(fā)展中的諸多障礙，思想才能得以開放、政令才能得以暢通、效能才能得以提升、發(fā)展才能得以提速。二是要破解瓶頸問題，采取有效手段努力破解技術(shù)瓶頸、人才瓶頸、資金瓶頸、管理瓶頸。三是要破解制約問題，利用

有效途徑全力破解知識制約、交通制約、條件制約、氣候制約等制約發(fā)展的問題。

強(qiáng)化調(diào)配關(guān)系的能力。一是調(diào)配好經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相促進(jìn)、相帶動(dòng)、相同步、相協(xié)調(diào)。二是調(diào)配好城區(qū)與農(nóng)牧區(qū)的關(guān)系，做到以城帶鄉(xiāng)，統(tǒng)籌發(fā)展，切實(shí)加大支農(nóng)、惠農(nóng)、利農(nóng)、富農(nóng)等各項(xiàng)工作的力度，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，大力推進(jìn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和新農(nóng)村、新牧區(qū)建設(shè)。三是調(diào)配好產(chǎn)業(yè)與環(huán)保的關(guān)系，正確認(rèn)識資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系。不折不扣地落實(shí)國家產(chǎn)業(yè)政策以及環(huán)保法規(guī)，禁止建立在破壞生態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)展，杜絕以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的發(fā)展。用節(jié)能減排、保護(hù)生態(tài)的實(shí)際行動(dòng)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)能力的提升

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)能力的提升

一、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)能力

什么是領(lǐng)導(dǎo)？

領(lǐng)導(dǎo)是在一定的社會(huì)組織和群體內(nèi)，為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用其法定權(quán)力和自身影響被領(lǐng)導(dǎo)者的行為，并將其導(dǎo)向組織目標(biāo)的過程。

領(lǐng)導(dǎo)行為的類型：

獨(dú)裁型的領(lǐng)導(dǎo)----是自上而下的信息與影響流動(dòng)。

家長型的領(lǐng)導(dǎo)----是相互作用的信息與影響流動(dòng)。

員工參與型的領(lǐng)導(dǎo)----也是相互作用的信息與影響流動(dòng)。（三種類型比較，各有特點(diǎn)）領(lǐng)導(dǎo)者要善于在不同的組織文化范圍中運(yùn)用不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格來提升個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)能力。什么是領(lǐng)導(dǎo)力？

一種有關(guān)前瞻與規(guī)劃，溝通與協(xié)調(diào)，真誠與均衡的藝術(shù)。

作用：領(lǐng)導(dǎo)決定了團(tuán)隊(duì)的一切

領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格決定團(tuán)隊(duì)風(fēng)格；領(lǐng)導(dǎo)思維決定團(tuán)隊(duì)思維；領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)步則團(tuán)隊(duì)進(jìn)步；領(lǐng)導(dǎo)改變則團(tuán)隊(duì)改變。

三種能力說：

工作能力：真誠信任，團(tuán)結(jié)合作，建設(shè)運(yùn)作高效的團(tuán)隊(duì)。

人格魅力：堅(jiān)持學(xué)習(xí)，以身作則，吸引下屬主動(dòng)跟隨你。

修煉能力：重視健康，調(diào)適心理，保持自己身心的健康。

八種能力說：

1、計(jì)劃能力。善于把各項(xiàng)任務(wù)按照輕、重、緩、急列出計(jì)劃，分配部屬來承擔(dān)，把眼光放在組織未來的發(fā)展上，不斷理清下一步工作計(jì)劃。

2、指揮能力。知人善任，善于分配工作和檢測部屬與工作的對應(yīng)關(guān)系，注意指揮的方式、方法，善于激發(fā)部屬的責(zé)任感與使命感。

3、控制能力。善于監(jiān)督檢查，跟蹤考核，確保目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、計(jì)劃落實(shí)。

4、協(xié)調(diào)能力。有親和力，能說會(huì)道，會(huì)做思想政治工作，善于協(xié)調(diào)上下級、部門與部門之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏。

5、授權(quán)能力。領(lǐng)導(dǎo)者不能象具體業(yè)務(wù)人員那樣事事親歷親為，要明確自己的職責(zé)就是培養(yǎng)下屬共同成長，給自己機(jī)會(huì)，更要為下屬的成長創(chuàng)造機(jī)會(huì)，要賦予下屬責(zé)、權(quán)、利，大膽授權(quán)，抓大放小，敢于授權(quán)。

6、判斷能力。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜，要求善于分析判斷，洞察先機(jī)，從而找到問題的真正癥結(jié)所在，并提出解決方案。

7、調(diào)研能力。深入基層，開展調(diào)查研究，集中群眾智慧，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究做好工作、解決難點(diǎn)問題的方式方法，并要會(huì)寫文章。

8、創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是衡量一個(gè)人、一個(gè)組織是否有核心競爭能力的重要標(biāo)志，領(lǐng)導(dǎo)要有創(chuàng)新意識，不斷創(chuàng)新，多出亮點(diǎn)工作和特色工作。

領(lǐng)導(dǎo)能力的三個(gè)層次

1、行為層次是指領(lǐng)導(dǎo)者日常的行為舉止對部屬產(chǎn)生的影響。

2、管理層次是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的基本功。基本原則：⑴讓部屬知道公司對他的期望。⑵讓部屬知道公司對他的看法。⑶讓部屬對組織有歸屬感。⑷讓部屬的努力得到應(yīng)有的回報(bào)。⑸讓部屬得到啟發(fā)。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，必須想方設(shè)法建立以上的環(huán)境與機(jī)制，才能使部屬在大環(huán)境中得到滋潤以增進(jìn)其向心力與工作技能。[讓他感到在公司有盼頭]13、戰(zhàn)略層次是領(lǐng)導(dǎo)者能力的最高層次。需要掌握幾個(gè)要點(diǎn)，一是創(chuàng)造良好的企業(yè)文化。文化對部屬的感染力是長期的、深遠(yuǎn)的，良好的企業(yè)文化是杰出領(lǐng)導(dǎo)者最重要的一環(huán)。二是戰(zhàn)略規(guī)劃，“將帥無能，累死三軍”。有效可行的戰(zhàn)略，可以使部屬對領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生高度的信賴，進(jìn)而產(chǎn)生樂意跟隨的意愿，三是設(shè)計(jì)合理的組織架構(gòu)與制度，部屬對于不合理的組織架構(gòu)與制度，是最感深惡痛絕但又無能為力的，所以高層主管不應(yīng)忽略此項(xiàng)工作，才能確保部屬的士氣。

二、領(lǐng)導(dǎo)的思維方式

影響人思維的三個(gè)因素

A態(tài)度決定成功

今天的態(tài)度可能決定不了今天的結(jié)果，但今天的態(tài)度將決定明天的結(jié)果。

B看法影響成敗

事物本身不會(huì)影響我們，影響我們的是我們對事物的看法。

改變不了環(huán)境，就改變自己；

改變不了過去，就改變現(xiàn)在；

改變不了事情，就改變心情。

訓(xùn)練成功思維的常用方式：

面向未來，生活態(tài)度是向前看

瞄準(zhǔn)目標(biāo)，不斷思考目標(biāo)是什么？如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)

追求卓越，精益求精，永遠(yuǎn)追求卓越

注重效果，牢記人們期望他取得的成果

解決問題，要思考解決問題的辦法是什么，思考立即做些什么彌補(bǔ)或解決而不是關(guān)心出什么事和抱怨

學(xué)無止境，要有發(fā)展的眼光，有預(yù)見性

說干就干，要有一種緊迫感立即執(zhí)行

C習(xí)慣影響一生

1、人 95% 的行為都是因?yàn)榱?xí)慣產(chǎn)生

2、改變習(xí)慣是一個(gè)非常不舒服的過程

3、習(xí)慣是可以改變的條件：不斷重復(fù)

3周重塑習(xí)慣：0---7天不自然；7— 21天不自然；21—90天自然

三、領(lǐng)導(dǎo)的管理方式

（一）修路原則。

如果一個(gè)人在同一個(gè)地方摔了兩跤或者兩個(gè)人在同一個(gè)地方都摔跤，第一個(gè)反應(yīng)就是：路有問題！管理者的核心職責(zé)：是修路而不是修人！

（二）人性管理。

如何做到人性化管理？

1、告訴他應(yīng)該做什么

2、告訴他好的標(biāo)準(zhǔn)是什么

3、訓(xùn)練他怎樣能做好

4、放手讓他去做

5、反復(fù)教練，直到你可以離場

6、離場之后，你可以去做更應(yīng)該做的事情

7、讓他學(xué)會(huì)離場測試，重復(fù)1—7步驟

（三）猴子管理

平庸的管理者：自己忙得睡不著覺，下屬卻在呼呼大睡。

優(yōu)秀的管理者：下屬忙得睡不著覺，自己可以呼呼大睡！

猴拳秘訣：面帶笑容；頻頻點(diǎn)頭；念念有詞；判斷對錯(cuò)

每天改變一點(diǎn)點(diǎn)，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)

四、領(lǐng)導(dǎo)能力的提升

管理者現(xiàn)狀：上班是工作，下班路上是工作延續(xù)，回到家里是工作的深入，甚至不惜剝奪睡眠，漠視健康，放棄親情和友情……

國際新聞：伊拉克戰(zhàn)爭打響，總統(tǒng)布什在打高爾夫球

美國城市被淹，大量人員被緊急疏散，布什總統(tǒng)在自己的農(nóng)莊放水

發(fā)達(dá)國家的職業(yè)經(jīng)理（權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查）

? 休閑時(shí)間是國內(nèi)的3—7倍

? 收入是國內(nèi)的8—30倍

? 時(shí)間效率高出8—10倍

（一）區(qū)分輕重緩急 [經(jīng)理人的工作四象限]

第一象限：重要、緊急。首先完成的工作減少出現(xiàn)概率。

第二象限：重要、不緊急。但要花主要精力和時(shí)間去做。

第三象限：不重要，緊急。通過做好的工作計(jì)劃和授權(quán)，確定時(shí)間和游戲規(guī)則，盡量減少該象限的工作時(shí)間。

第四象限：不重要，不緊急。原則上不做。

優(yōu)先順序法（ABC工作法則）

A代表最重要的工作，自己做，不能授權(quán)給他人

B代表次重要的工作，可以（或部分）授權(quán)他人

C代表價(jià)值低的工作，但在工作中所占份額最大（日常工作）

每天3個(gè)10分鐘

? 早上一個(gè)10分鐘：工作任務(wù)，優(yōu)先排序

? 中午一個(gè)10分鐘：檢查、調(diào)整、落實(shí)

? 下班前的10分鐘：檢查、總結(jié)、補(bǔ)缺

（二）提高執(zhí)行力

為什么雄心勃勃的計(jì)劃總是一敗涂地？執(zhí)行力不足！

為什么好的決策會(huì)付之東流？執(zhí)行力不強(qiáng)！

外電評論：

? 中國人對執(zhí)行力的態(tài)度：馬馬虎虎，差不多就行；別人也都是這么做的。? 西點(diǎn)軍校的信條：沒有任何借口，只管執(zhí)行！

?近200年來，有3位總統(tǒng)，5位上將，37位將軍來自西點(diǎn)軍校。在全球500強(qiáng)企業(yè)

里，有1000多名董事長、2000多名副董事長和總經(jīng)理來自西點(diǎn)軍校。

細(xì)節(jié)決定成敗

任何目標(biāo)都不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)

目標(biāo)要量化在每一個(gè)月每一周和每個(gè)過程

目標(biāo)要從細(xì)節(jié)上尋求方法

外國人普遍認(rèn)為：

人是有感情的；管理是無情的；制度是絕情的！怎樣做到有情、無情和絕情？ 小結(jié)：提升領(lǐng)導(dǎo)能力最根本的是兩條：一是學(xué)習(xí)，二是實(shí)踐