第一篇：論聲樂(lè)教學(xué)中的情感體驗(yàn)

論聲樂(lè)教學(xué)中的情感體驗(yàn)

摘 要：情感體驗(yàn)是影響演唱者聲音質(zhì)量、表情動(dòng)作和演唱效果的重要因素。在聲樂(lè)教學(xué)中，教師和學(xué)生不能只停留或糾纏在聲音的外在質(zhì)量之中，而應(yīng)該意識(shí)到聲音的質(zhì)量必須以?xún)?nèi)在的情感體驗(yàn)而引發(fā)出的藝術(shù)表現(xiàn)和審美的需要為依據(jù)，從而提高我們的聲樂(lè)教學(xué)水平。

關(guān)鍵詞：歌曲；聲樂(lè)教學(xué)；情感體驗(yàn)

人們?cè)谏鐣?huì)生活中，不僅認(rèn)識(shí)客觀事物的意義和作用，而且在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，總是伴有各種不同的態(tài)度。當(dāng)人們對(duì)客觀事物抱有種種不同的態(tài)度而意識(shí)到自己在愛(ài)、恨，或悲傷、或歡樂(lè)時(shí)，這便是人的情感。人的情感不是反映客觀事物的本身，而是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度和體驗(yàn)。這種態(tài)度和體驗(yàn)反映的是人和客觀事物之間的關(guān)系，關(guān)系不同，人們對(duì)客觀事物的態(tài)度就不同，體驗(yàn)也就不同，因而產(chǎn)生了不同的情感。

聲樂(lè)藝術(shù)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，有了優(yōu)美的歌喉與清晰的咬字吐字的完美結(jié)合、以及聲音語(yǔ)調(diào)造型的藝術(shù)處理技巧，而缺乏情感的準(zhǔn)確依據(jù)與生動(dòng)表達(dá)，是不可能完成聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造任務(wù)的。俄羅斯著名的男低音歌唱家夏里亞平（1873—1938）說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一個(gè)真正的歌唱家來(lái)說(shuō)，僅僅掌握歌唱技術(shù)是不夠的，還應(yīng)該用聲音表現(xiàn)出各種音樂(lè)情節(jié)，表現(xiàn)出人物的各種心情，發(fā)出為表現(xiàn)一定情感所需要的音調(diào)。”我國(guó)傳統(tǒng)的歌唱理論從《樂(lè)記》開(kāi)始，就總結(jié)了“聲”與“情”的關(guān)系，“情動(dòng)于中，故形于聲”。甚至連唐代詩(shī)人白居易也說(shuō)：“樂(lè)者發(fā)于聲，聲者發(fā)于情”?？梢?jiàn)，聲樂(lè)的藝術(shù)魅力與美感效果，取決于演唱者的情感表現(xiàn)，但要達(dá)到聲情并茂，以聲傳情卻很不容易。所以連詩(shī)人白居易也不得不感嘆：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲！”

在聲樂(lè)教學(xué)中，教師和學(xué)生往往會(huì)不自覺(jué)地停留或糾纏在聲音的外在質(zhì)量之中，仿佛追求聲音的外在質(zhì)量是聲樂(lè)學(xué)習(xí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有意識(shí)到聲音的質(zhì)量必須以?xún)?nèi)在的情感體驗(yàn)而引發(fā)出的藝術(shù)表現(xiàn)和審美的需要為基礎(chǔ)，從而提高我們的聲樂(lè)教學(xué)水平。因此，當(dāng)我們的學(xué)生在舞臺(tái)上演唱時(shí)，觀眾常常說(shuō)：“唉！美聲唱法，聽(tīng)不懂”，而我們自己則常常以“曲高和寡”來(lái)解釋一番。其實(shí)，任何只注重“聲”或“情”其中一方面的聲樂(lè)教學(xué)都是不完整的、不科學(xué)的。聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)該從過(guò)去的只重視技能、技巧的學(xué)習(xí)方法轉(zhuǎn)變到重視由情感體驗(yàn)引發(fā)出的聲音技巧與精神表現(xiàn)相結(jié)合的軌道上來(lái)。

一、歌詞的情感體驗(yàn)

聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)與文學(xué)語(yǔ)言相結(jié)合的藝術(shù)，和文學(xué)語(yǔ)言的關(guān)系十分密切。由于文學(xué)語(yǔ)言的幫助，聲樂(lè)具有思想的細(xì)膩性和感情的確定性等特點(diǎn)，這是其它藝術(shù)所不及的。“言為心聲”，語(yǔ)言本身就具有傳達(dá)和表現(xiàn)思想感情的功能，可以直接傾訴內(nèi)心所體驗(yàn)到的每一種情感。一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)谟谜Z(yǔ)言表達(dá)感情的時(shí)候，豐富的情感會(huì)產(chǎn)生出多樣化的語(yǔ)言色彩變化。例如：人在歡樂(lè)的時(shí)候，說(shuō)話(huà)的音色是明朗的；在悲傷的時(shí)候，說(shuō)話(huà)的音色是暗淡的；在表達(dá)愛(ài)戀之情的時(shí)候，說(shuō)話(huà)的音色肯定是甜美、柔和的??于是，人類(lèi)的語(yǔ)言色彩自然而然地就成為感情表達(dá)的一種方式。在聲樂(lè)教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于將生活中的這種情感表達(dá)的自然方式，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造和適當(dāng)夸張，恰如其分地運(yùn)用到歌唱的語(yǔ)言表現(xiàn)中去，就能使歌聲產(chǎn)生情感的藝術(shù)魅力。

所有的音樂(lè)都是為了表達(dá)人的思想感情，而聲樂(lè)是最能直接表達(dá)人們思想感情的一種藝術(shù)形式。聲樂(lè)的思想感情，雖然是借助于歌詞語(yǔ)言與音樂(lè)曲調(diào)共同體現(xiàn)的，然而要掌握歌曲的具體內(nèi)容與情感的細(xì)微變化，主要還在于對(duì)歌詞的理解、體驗(yàn)和感受。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的直接體現(xiàn)，人物、事物、景物的種種表現(xiàn)，抒情、敘事、詠嘆的種種變化，喜怒哀樂(lè)的種種表情??無(wú)不都是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)果。因此，通過(guò)歌詞的深入分析、感受正是聲樂(lè)藝術(shù)表情達(dá)意的關(guān)鍵。

對(duì)于演唱者來(lái)說(shuō)，要做到“不唱無(wú)情之曲，不為無(wú)情之唱”，就必須做到“未成曲調(diào)先有情”。一首歌曲的感情體驗(yàn)，一般是先從歌曲的局部分析理解入手，再到歌曲整體概括掌握，既有感性的形象認(rèn)識(shí)，又有理性的邏輯綜合，并在反復(fù)藝術(shù)實(shí)踐中加深認(rèn)識(shí)而不斷完善的。有了理解才可能感受，有了感受才可能有感而發(fā)、有感而唱、以情動(dòng)人。因此，演唱好歌曲的前提是熟讀歌詞，弄清歌詞表達(dá)的中心思想，再結(jié)合歌詞的音節(jié)、聲韻而有感情地進(jìn)行朗誦，從中熟悉詞句的韻律感，同時(shí)也為歌唱中正確的咬字、吐字打下了良好的基礎(chǔ)。通過(guò)朗誦歌詞，使無(wú)聲的歌詞變成活躍、生動(dòng)的有聲語(yǔ)言，可以幫助演唱者找到語(yǔ)感和語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)美，體驗(yàn)語(yǔ)言在表現(xiàn)人物思想感情中的特殊功能。這樣，為語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一邁出了藝術(shù)實(shí)踐的第一步。

任何一首歌曲都帶有特定的情境描繪，不同歌曲的情境，包含著不同時(shí)間的人物、地點(diǎn)、景物等視覺(jué)現(xiàn)象。聲樂(lè)教師在講解、分析作品時(shí)，應(yīng)千方百計(jì)的使歌曲回復(fù)到原始自然狀態(tài)（即當(dāng)時(shí)的情景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物等），讓學(xué)生找到歌曲中主人公的內(nèi)心感受。因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生在自己內(nèi)心視覺(jué)的銀幕上創(chuàng)造出自己的一切想象，同時(shí)引發(fā)相應(yīng)的情緒，并激起符合歌曲情緒的情感，才可能創(chuàng)造出有思想、有感情、有個(gè)性的鮮明的人物形象?，F(xiàn)（當(dāng)）代的藝術(shù)歌曲或傳統(tǒng)民歌，與我們生活較接近，我們分析理解其基本內(nèi)容與主題思想是不難的。但是，中外古典歌曲如果不弄清歌曲表達(dá)的意義，只是按照字音與旋律的變化漫無(wú)主次的去唱，只聞其聲而不知所云，這種“無(wú)情之曲”是絕對(duì)不會(huì)感人的。歌詞是塑造歌曲藝術(shù)形象極為重要的一個(gè)方面，它運(yùn)用文學(xué)的表現(xiàn)手段把歌曲的情感展現(xiàn)出來(lái)，從而使藝術(shù)形象更加鮮明、更加突出。在聲樂(lè)教學(xué)中，教師對(duì)歌詞進(jìn)行必要的、生動(dòng)的描繪和解釋?zhuān)酶挥屑で榈恼Z(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生有感情、有表情的朗誦歌詞，能夠喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想和想象，從而讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)和感受歌曲的藝術(shù)形象。

例如古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，它是作曲家根據(jù)唐代詩(shī)人王維的一首詩(shī)——《送元二使安西》（又稱(chēng)《渭城曲》）而譜寫(xiě)的一首琴歌。這首歌的原詞雖然只有短短四句：“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人！”但要真正理解它的含意，就必須逐字逐句的進(jìn)行分析。這是一首作者送友人去邊關(guān)服役的送別詩(shī)——清晨細(xì)雨蒙蒙，四圍楊柳青青，景的渲染增添了“依依顧戀不忍離、淚滴沾巾”的深情?！案M一杯”把對(duì)友人的祝愿、關(guān)懷、囑托、留戀，盡心傾注而出，待你出關(guān)之后沒(méi)有故交摯友相隨相伴了??這首詩(shī)在譜曲時(shí)，作曲家為了加深情感的抒發(fā)，除了增添一些詞句外，又把全詩(shī)反復(fù)疊唱了三次?！叭B”曲調(diào)的變化、反復(fù)連續(xù)陳述，使送別之情更加沉郁而深切，充分表達(dá)了送別遠(yuǎn)行友人的誠(chéng)摯情意。有了對(duì)詞意的深刻理解，演唱者還可以設(shè)身處地的去想象、去聯(lián)想、去體驗(yàn)、去感受那種依依惜別的友情。美國(guó)的艾倫·科普蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我愈是參與音樂(lè)生活，就愈是確信：自由想象的思維能深入到所有的音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)欣賞之中??”。我國(guó)著名聲樂(lè)教育家喻宜萱教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師要做的最主要的是培養(yǎng)學(xué)生自身的能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中做到舉一反

三、由此及彼、善于聯(lián)想。學(xué)生的豐富的想象力是藝術(shù)創(chuàng)造的重要因素”。又如《憶秦娥·婁山關(guān)》（毛澤東詞、田豐曲）這首歌曲中的“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”這句的寫(xiě)照，不僅使人看到一幅色彩鮮明的壯麗景色。在積極想象思維的推動(dòng)下，能使演唱者在想象中“經(jīng)歷”婁山關(guān)的血戰(zhàn)和仿佛看到紅軍戰(zhàn)士英勇奮戰(zhàn)的壯舉，想象到紅軍跨山越關(guān)向前邁進(jìn)的雄壯氣勢(shì)和豪邁氣概。再如《牧歌》（蒙古族民歌）這首歌曲，根據(jù)歌詞描繪的意境，可以想象：在晴朗的天空中，一片片低低飄浮的白云覆蓋著一望無(wú)邊的、綠油油的草原，一簇簇白色的羊群在草原上緩慢地移動(dòng)。天上的藍(lán)天、白云和地上的綠草、羊群相互映襯、有靜有動(dòng)，一幅寧?kù)o、祥和、色彩鮮明的大自然美麗的畫(huà)卷仿佛在眼前出現(xiàn)。演唱者觸景生情，抒發(fā)出牧人對(duì)美麗的大自然的熱愛(ài)之情。同時(shí)，演唱者的想象還可以超出歌詞規(guī)定的意境，創(chuàng)造性地添上遠(yuǎn)山、近水、陽(yáng)光、鮮花以及牧羊人騎馬放牧的畫(huà)面。這樣，演唱者陶醉在想象的意境之中，盡情地在歌聲中抒發(fā)自己對(duì)寬廣的大草原、對(duì)美麗的祖國(guó)河山的熱愛(ài)之情。于是，“情景交融、聲情并茂”的歌唱藝術(shù)效果便自然而然地產(chǎn)生了。

二、旋律的情感體驗(yàn)

聲樂(lè)作品中的詞作為一種情景的表現(xiàn)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的。詞情是曲情的導(dǎo)向，而曲情又是詞的深化和發(fā)展。詞的喜怒哀樂(lè)引導(dǎo)著曲的走向，使樂(lè)曲的非確定性得到比較明確的情感基調(diào)，從而調(diào)動(dòng)和發(fā)揮音樂(lè)特有的抒情功能去施展曲調(diào)的藝術(shù)魅力。歌唱中旋律的進(jìn)行有著抑、揚(yáng)、頓、挫，高、低、強(qiáng)、弱，連、斷、收、放等多種表現(xiàn)手法，演唱中如何運(yùn)用好“聲”與“情”的作用去表達(dá)出這些情緒的轉(zhuǎn)換交接和延續(xù)變化呢？

首先，我們應(yīng)該明白作曲家在構(gòu)思作品時(shí)，對(duì)每個(gè)樂(lè)句、每個(gè)音符的安排都是經(jīng)過(guò)慎重思考的，它們相互成為一個(gè)有機(jī)體而發(fā)揮著作用。因此，演唱者對(duì)歌譜中的每一個(gè)組成部分，都應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)、有所設(shè)想、有所創(chuàng)造，這樣才能逐漸在藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到完美的境界。音樂(lè)是表演藝術(shù)，一個(gè)演唱者需要有分析、理解作品內(nèi)容和體驗(yàn)作品感情的能力，并且會(huì)用歌聲去表達(dá)作品的內(nèi)容和思想感情，這是一個(gè)演唱者應(yīng)當(dāng)具備的表現(xiàn)能力。歌唱者的表現(xiàn)能力是多種智慧、能力的綜合：

1、對(duì)音樂(lè)作品中所反映的生活及人物的思想感情、神態(tài)和事物的內(nèi)涵有觀察、分析、理解能力；

2、對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言、音樂(lè)表現(xiàn)手段所表現(xiàn)的感情有感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力；

3、善于運(yùn)用歌唱的技能、技巧，把所理解的內(nèi)容、感受的情感用歌聲表現(xiàn)出來(lái)的表達(dá)能力。如果演唱者沒(méi)有分析、理解、感受、表達(dá)歌曲的能力，縱然有一副好嗓子，雖背得很熟，卻因?yàn)槌鰜?lái)的歌聲很冷靜、很平淡，而不感人，也就達(dá)不到歌唱藝術(shù)的目的和要求。因此，演唱者要善于感受、體驗(yàn)歌曲的情感，領(lǐng)悟其內(nèi)涵，用歌唱技能、技巧把它表現(xiàn)出來(lái)，這是使歌唱富有藝術(shù)表現(xiàn)力的非常重要的一個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，前奏是一首歌曲的觸覺(jué)，它的出現(xiàn)拉開(kāi)了歌曲的序幕，由它牽引著歌唱部分的到來(lái)，于是情緒由此生，歌聲源源來(lái)。具體要求應(yīng)該是在前奏第一個(gè)音奏響之時(shí)，演唱者就應(yīng)該全神貫注地把對(duì)歌曲早已確定好的基本情緒滲入到前奏音樂(lè)的想象中去，讓歌聲在前奏情緒的激發(fā)誘導(dǎo)中自然而然地展現(xiàn)出來(lái)。前奏與全曲音樂(lè)有著統(tǒng)一的、不可分割的關(guān)系，它向聽(tīng)眾預(yù)示著歌曲將要出現(xiàn)的某種基調(diào)，并為聽(tīng)眾對(duì)后段音樂(lè)的了解創(chuàng)造出有利的氣氛，它是聽(tīng)眾與演唱者之間進(jìn)行感情交流的橋梁。但有些演唱者對(duì)前奏的作用認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為那是鋼琴伴奏的事兒，把歌唱與伴奏這對(duì)整體關(guān)系分裂開(kāi)了。

其次，演唱者在演唱之前，要結(jié)合曲調(diào)進(jìn)行反復(fù)視唱，領(lǐng)悟旋律的起伏、節(jié)奏的變化、和聲與伴奏的配置（包括歌曲伴奏所創(chuàng)造的氣氛和形象）。在視唱過(guò)程中，對(duì)曲譜的每一結(jié)構(gòu)（包括前奏、間奏、尾奏）、每一個(gè)提示（包括表情、速度、力度術(shù)語(yǔ)）都要做全面的了解，對(duì)歌曲有一個(gè)客觀完整的形象，這就好象繪畫(huà)之初有個(gè)輪廓一樣。再創(chuàng)造階段，就是演唱者必須從紙頁(yè)上的歌譜中跳出來(lái)，把從文字與音符中所獲得的印象，經(jīng)過(guò)演唱者本人思想的反復(fù)領(lǐng)悟、不斷體驗(yàn)而受到感動(dòng)，并激發(fā)起內(nèi)心真切感情的激蕩。置身其中通過(guò)自己的形體、手勢(shì)、眼神、表情和包含飽滿(mǎn)情緒的歌聲來(lái)感染觀眾，把復(fù)雜多變的心情給觀眾交代清楚，才能讓觀眾聽(tīng)出味兒來(lái)，甚至于想回去翻翻書(shū)，研究這個(gè)音樂(lè)，提高自己的欣賞能力和豐富文藝修養(yǎng)。這樣，歌譜就會(huì)被溶化，歌詞與旋律才可能升華為演唱者的樂(lè)思和音樂(lè)語(yǔ)言，從而在歌聲中真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。比如視唱歌曲《洞庭漁米鄉(xiāng)》，在第一段高亢的慢板山歌腔演唱時(shí)，可以把自身置于縱觀湖面全景的高瞻遠(yuǎn)矚的立足點(diǎn)，著意形成寬廣優(yōu)美而富于詩(shī)意的藝術(shù)氣氛與場(chǎng)景。經(jīng)過(guò)間奏到了歌曲的第二段演唱時(shí)，又可以把立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到漁船上，從和漁民共同勞動(dòng)的深切感受出發(fā)，使歌唱表現(xiàn)生動(dòng)、親切、富于強(qiáng)烈的生活氣息與感人的藝術(shù)效果。在最后一段歌詞的演唱中，立足點(diǎn)又隨漁船揚(yáng)帆遠(yuǎn)去，通過(guò)音量的變化控制，形成深遠(yuǎn)延伸的藝術(shù)意境，這樣既回味了歌唱所表現(xiàn)的完整音樂(lè)形象，又使歌曲的韻味形成了余音不絕的感覺(jué)。

再次，演唱者還必須抓住整首歌曲的核心，即高潮的處理。高潮，一般是歌曲中最高的主旋律音，從情緒發(fā)展來(lái)看，高潮的形成是思想感情最飽滿(mǎn)、緊張度最強(qiáng)的時(shí)刻。高潮在歌曲中常常有以下幾種情況：

1、高潮在結(jié)尾處出現(xiàn)，如《松花江上》等；

2、高潮在中間出現(xiàn)，如《綠樹(shù)成蔭》等；

3、沒(méi)有高潮，旋律只是微微起伏，無(wú)大的波動(dòng)，如《搖籃曲》（舒伯特曲）等；

4、有一個(gè)以上的高潮，如《清晰的記憶》等。所以，演唱者在演唱過(guò)程中，高潮的發(fā)展要合理、自然，不能在高潮到來(lái)時(shí)，才去加工渲染，而是要善于利用高潮前后關(guān)系中的對(duì)比作用來(lái)烘托它。歌曲中高潮、低潮對(duì)比所產(chǎn)生的作用，就好象大海中波濤起伏時(shí)所形成的波峰一樣，有著活潑的動(dòng)力感，對(duì)歌曲起著不斷的推進(jìn)作用。有些學(xué)生在演唱過(guò)程中要么平鋪直敘，無(wú)輕重強(qiáng)弱之分；要么無(wú)低潮的存在，全曲演唱都處于激昂慷慨的狀態(tài)之中。這些，都是由于演唱者不懂得藝術(shù)表現(xiàn)中需要一張一弛、一屈一伸的對(duì)比的道理。

總之，旋律是歌曲在思想感情內(nèi)容上的主要造型和表現(xiàn)。任何一首歌曲，其旋律都有典型的藝術(shù)形象，教師要善于根據(jù)學(xué)生的理解能力和感受能力，利用旋律本身的魅力（節(jié)奏松緊的對(duì)比、強(qiáng)弱的對(duì)比、樂(lè)匯的不斷遞進(jìn)、音階的跳進(jìn)級(jí)進(jìn)等表現(xiàn)手法），向?qū)W生揭示歌曲的藝術(shù)形象和介紹音樂(lè)的表現(xiàn)手法，以增強(qiáng)歌曲的感染力。

三、豐富的生活體驗(yàn)

聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)在于通過(guò)美好的聲音、清晰的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真實(shí)的情感。這三者之間的關(guān)系和影響是緊密交錯(cuò)的。聲音、語(yǔ)言固然都很重要，但沒(méi)有真情實(shí)感就不能感動(dòng)人，不能感動(dòng)人就不足稱(chēng)為藝術(shù)?！扒橹嗤ǎ涝⑵渲小?。一件藝術(shù)作品是否能夠達(dá)到強(qiáng)烈震撼人心的藝術(shù)效果，就是藝術(shù)家能否在藝術(shù)作品中準(zhǔn)確深刻地揭示自己內(nèi)心的真情實(shí)感是“美寓其中”的關(guān)鍵。在藝術(shù)家深入生活的實(shí)踐過(guò)程中，其對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象（包括對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系和矛盾的人的內(nèi)心世界）的精細(xì)觀察，正確的思想觀念和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象在腦海中相互作用、相互推進(jìn)，使逐漸明朗起來(lái)的人物形象在獲得血肉的同時(shí)也獲得了靈魂，他所要表達(dá)的思想已經(jīng)不是外在于他的東西，更不是別人強(qiáng)加給他的，而是自己內(nèi)心情感體驗(yàn)的結(jié)晶，是自己生命的內(nèi)涵，是靈魂深處不可截止的噴涌而出的心泉。在這種“心泉”中流淌出來(lái)的藝術(shù)作品，不再是抽象的概念，更不是冷漠的邏輯推理，而是藝術(shù)家自己對(duì)生活的情感態(tài)度。他的激情、追求伴隨著真實(shí)可感的人物形象，并隨著人物的行動(dòng)、遭遇激發(fā)起欣賞者的感情共鳴。所以著名作家杜鵬程在談到他創(chuàng)作的《保衛(wèi)延安》時(shí)說(shuō)：“要把那忠誠(chéng)、質(zhì)樸、視死如歸的人民戰(zhàn)士的令人永遠(yuǎn)難忘的精神傳達(dá)出來(lái)，使同時(shí)代人和后來(lái)者永遠(yuǎn)懷念他們，把他們當(dāng)作自己做人的楷模。這不僅是創(chuàng)作的需要，也是我內(nèi)心波濤洶涌的思想感情的需要。因而當(dāng)寫(xiě)到那些激動(dòng)人心的場(chǎng)景時(shí)，筆跟不上手，手跟不上心，熱血沖擊胸膛，眼淚滴落在稿紙上”。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家只有把自己在生活中體驗(yàn)和感受到的真情實(shí)感傾注到他所塑造的形象中去，才可能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)。

音樂(lè)藝術(shù)是一種表演藝術(shù)，音樂(lè)作品需要通過(guò)演奏、演唱等形式才能為人們所感知而產(chǎn)生藝術(shù)效果。一首經(jīng)典的詩(shī)詞以及旋律終歸是“死”的，它必須通過(guò)演唱者唱“活”了才能讓聽(tīng)眾有所感受。歌唱——就是用人聲來(lái)表達(dá)樂(lè)曲和歌詞的思想感情，并通過(guò)這種思想感情的表達(dá)去感染廣大聽(tīng)眾，打動(dòng)他們的靈魂、潛移默化地使他們從歌聲中得到美的享受和陶冶、得到鼓舞和力量。演唱者的這種工作是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，他必須把自己做人的經(jīng)驗(yàn)、深刻的生活觀察、豐富的文化知識(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)這首歌曲的內(nèi)容（詩(shī)詞和音樂(lè)）進(jìn)行分析、體驗(yàn)，然后摸索出一個(gè)既有時(shí)代特征又有本人個(gè)性特征的、完整的藝術(shù)形象來(lái)奉獻(xiàn)給聽(tīng)眾。在聲樂(lè)教學(xué)中，教師在讓學(xué)生演唱一首新歌前，首先應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解作品的風(fēng)格、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作手法、歌詞的思想性、表達(dá)什么樣的情感、歌詞和音樂(lè)的高潮點(diǎn)、包括哪些地方旋律具有比較鮮明的個(gè)性特點(diǎn)、哪些地方有難度需要特別注意等，讓學(xué)生全面的了解，并通過(guò)其全方位的了解，培養(yǎng)他們對(duì)歌曲情感的體驗(yàn)和鉆研精神。聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)是能夠彌補(bǔ)我們聲音技術(shù)上的某些不足的，無(wú)論在聲音方面，或者在咬字、吐字方面都應(yīng)該下工夫苦練。但如果過(guò)分追求聲音、強(qiáng)調(diào)吐字，有時(shí)反而達(dá)不到預(yù)期的效果。若從歌曲的意境、從人物的感情著手，反而感到順利?；竟κ枪ぞ撸瑢?duì)演唱者來(lái)說(shuō)，是非掌握不可的，而且越扎實(shí)越好。但它單獨(dú)存在卻是沒(méi)有什么意義的，必須與音樂(lè)表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。藝術(shù)要感染人，而感染人是離開(kāi)不了生活的。我們不接觸生活，不體驗(yàn)生活又如何能表現(xiàn)歌曲呢？為了豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，盡量多觀察、多體驗(yàn)發(fā)生在身邊的各種復(fù)雜的人間情感，多了解一些描寫(xiě)各種人物細(xì)膩情感的文學(xué)作品、戲劇、電影、電視等（尤其是世界級(jí)大師們的優(yōu)秀作品）。其次可以讓學(xué)生平時(shí)多多接觸社會(huì)，增加他們豐富的閱歷和寬廣的知識(shí)面，讓他們善于理解和接受別人，多學(xué)會(huì)一些感動(dòng)，將心比心、愛(ài)憎分明，具有積極開(kāi)朗的心態(tài)、大氣開(kāi)闊的心胸，能夠感受和體味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地受到感動(dòng)?？傊?，一個(gè)麻木不仁的人、一個(gè)對(duì)“美”無(wú)動(dòng)于衷的人、一個(gè)不容易激動(dòng)和感動(dòng)的人，是絕對(duì)學(xué)不好聲樂(lè)這門(mén)藝術(shù)的。

任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)、思考、審美判斷的結(jié)晶和純真情感的凝聚，可以說(shuō)“沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)、沒(méi)有情感就沒(méi)有音樂(lè)、沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)”！演唱者的最高目的不僅僅是要力求唱得悅耳動(dòng)聽(tīng)，還要唱得發(fā)人深思、感人至深。所以，演唱者的演唱不僅僅是一種技能、技巧行為，演唱的生命更在于傳達(dá)音樂(lè)中豐富的內(nèi)涵及人類(lèi)的情感。然而，由于聲樂(lè)技能、技巧的學(xué)習(xí)難度很大，而且極其耗費(fèi)時(shí)間和精力，以至許多人把學(xué)習(xí)聲樂(lè)的注意力完全放在這方面，以為有了技能、技巧，聲樂(lè)表演中的一切問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，其實(shí)這是對(duì)音樂(lè)很大的誤解。對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)中的藝術(shù)表現(xiàn)問(wèn)題，只靠技能、技巧的學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)不能解決的。歌曲中所有的創(chuàng)作技巧都是為了更好地表達(dá)作品的思想感情，使作品的藝術(shù)形象得以完美的再現(xiàn)。教師必須深入地分析和掌握歌曲的藝術(shù)形象，發(fā)揮藝術(shù)形象的感染作用。在教學(xué)中“動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行”，在逐步深化的教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生獲得美的情感體驗(yàn)，學(xué)生就能在不斷的音樂(lè)實(shí)踐中受到潛移默化的影響，從而陶冶情操、美化心靈。

［1］徐行效.心理過(guò)程與聲樂(lè)教學(xué)［M］.成都:四川人民出版社,1998.［4］沈湘.沈湘聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)［M］.上海:上海音樂(lè)出版社,1998.

第二篇：論聲樂(lè)教學(xué)中的情感體驗(yàn)

引 言

人們?cè)谏鐣?huì)生活中，不僅認(rèn)識(shí)客觀事物的意義和作用，而且在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，總是伴有各種不同的態(tài)度。當(dāng)人們對(duì)客觀事物抱有種種不同的態(tài)度而意識(shí)到自己在愛(ài)、恨，或悲傷、或歡樂(lè)時(shí)，這便是人的情感。人的情感不是反映客觀事物的本身，而是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度和體驗(yàn)。這種態(tài)度和體驗(yàn)反映的是人和客觀事物之間的關(guān)系，關(guān)系不同，人們對(duì)客觀事物的態(tài)度就不同，體驗(yàn)也就不同，因而產(chǎn)生了不同的情感。

聲樂(lè)藝術(shù)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，有了優(yōu)美的歌喉與清晰的咬字吐字的完美結(jié)合、以及聲音語(yǔ)調(diào)造型的藝術(shù)處理技巧，而缺乏情感的準(zhǔn)確依據(jù)與生動(dòng)表達(dá)，是不可能完成聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造任務(wù)的。俄羅斯著名的男低音歌唱家夏里亞平（1873—1938）說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一個(gè)真正的歌唱家來(lái)說(shuō)，僅僅掌握歌唱技術(shù)是不夠的，還應(yīng)該用聲音表現(xiàn)出各種音樂(lè)情節(jié)，表現(xiàn)出人物的各種心情，發(fā)出為表現(xiàn)一定情感所需要的音調(diào)?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)的歌唱理論從《樂(lè)記》開(kāi)始，就總結(jié)了“聲”與“情”的關(guān)系，“情動(dòng)于中，故形于聲”。甚至連唐代詩(shī)人白居易也說(shuō)：“樂(lè)者發(fā)于聲，聲者發(fā)于情”。可見(jiàn)，聲樂(lè)的藝術(shù)魅力與美感效果，取決于演唱者的情感表現(xiàn)，但要達(dá)到聲情并茂，以聲傳情卻很不容易。所以連詩(shī)人白居易也不得不感嘆：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲！”

在聲樂(lè)教學(xué)中，教師和學(xué)生往往會(huì)不自覺(jué)地停留或糾纏在聲音的外在質(zhì)量之中，仿佛追求聲音的外在質(zhì)量是聲樂(lè)學(xué)習(xí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有意識(shí)到聲音的質(zhì)量必須以?xún)?nèi)在的情感體驗(yàn)而引發(fā)出的藝術(shù)表現(xiàn)和審美的需要為基礎(chǔ)，從而提高我們的聲樂(lè)教學(xué)水平。因此，當(dāng)我們的學(xué)生在舞臺(tái)上演唱時(shí)，觀眾常常說(shuō)：“唉！美聲唱法，聽(tīng)不懂”，而我們自己則常常以“曲高和寡”來(lái)解釋一番。其實(shí)，任何只注重“聲”或“情”其中一方面的聲樂(lè)教學(xué)都是不完整的、不科學(xué)的。聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)該從過(guò)去的只重視技能、技巧的學(xué)習(xí)方法轉(zhuǎn)變到重視由情感體驗(yàn)引發(fā)出的聲音技巧與精神表現(xiàn)相結(jié)合的軌道上來(lái)。

一、歌詞的情感體驗(yàn)

聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)與文學(xué)語(yǔ)言相結(jié)合的藝術(shù)，和文學(xué)語(yǔ)言的關(guān)系十分密切。由于文學(xué)語(yǔ)言的幫助，聲樂(lè)具有思想的細(xì)膩性和感情的確定性等特點(diǎn)，這是其它藝術(shù)所不及的?！把詾樾穆暋保Z(yǔ)言本身就具有傳達(dá)和表現(xiàn)思想感情的功能，可以直接傾訴內(nèi)心所體驗(yàn)到的每一種情感。一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)谟谜Z(yǔ)言表達(dá)感情的時(shí)候，豐富的情感會(huì)產(chǎn)生出多樣化的語(yǔ)言色

曲藝術(shù)形象極為重要的一個(gè)方面，它運(yùn)用文學(xué)的表現(xiàn)手段把歌曲的情感展現(xiàn)出來(lái)，從而使藝術(shù)形象更加鮮明、更加突出。在聲樂(lè)教學(xué)中，教師對(duì)歌詞進(jìn)行必要的、生動(dòng)的描繪和解釋?zhuān)酶挥屑で榈恼Z(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生有感情、有表情的朗誦歌詞，能夠喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想和想象，從而讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)和感受歌曲的藝術(shù)形象。

例如古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，它是作曲家根據(jù)唐代詩(shī)人王維的一首詩(shī)——《送元二使安西》（又稱(chēng)《渭城曲》）而譜寫(xiě)的一首琴歌。這首歌的原詞雖然只有短短四句：“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人！”但要真正理解它的含意，就必須逐字逐句的進(jìn)行分析。這是一首作者送友人去邊關(guān)服役的送別詩(shī)——清晨細(xì)雨蒙蒙，四圍楊柳青青，景的渲染增添了“依依顧戀不忍離、淚滴沾巾”的深情。“更盡一杯”把對(duì)友人的祝愿、關(guān)懷、囑托、留戀，盡心傾注而出，待你出關(guān)之后沒(méi)有故交摯友相隨相伴了??這首詩(shī)在譜曲時(shí)，作曲家為了加深情感的抒發(fā)，除了增添一些詞句外，又把全詩(shī)反復(fù)疊唱了三次。“三疊”曲調(diào)的變化、反復(fù)連續(xù)陳述，使送別之情更加沉郁而深切，充分表達(dá)了送別遠(yuǎn)行友人的誠(chéng)摯情意。有了對(duì)詞意的深刻理解，演唱者還可以設(shè)身處地的去想象、去聯(lián)想、去體驗(yàn)、去感受那種依依惜別的友情。美國(guó)的艾倫·科普蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我愈是參與音樂(lè)生活，就愈是確信：自由想象的思維能深入到所有的音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)欣賞之中??”。我國(guó)著名聲樂(lè)教育家喻宜萱教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師要做的最主要的是培養(yǎng)學(xué)生自身的能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中做到舉一反

三、由此及彼、善于聯(lián)想。學(xué)生的豐富的想象力是藝術(shù)創(chuàng)造的重要因素”。又如《憶秦娥·婁山關(guān)》（毛澤東詞、田豐曲）這首歌曲中的“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”這句的寫(xiě)照，不僅使人看到一幅色彩鮮明的壯麗景色。在積極想象思維的推動(dòng)下，能使演唱者在想象中“經(jīng)歷”婁山關(guān)的血戰(zhàn)和仿佛看到紅軍戰(zhàn)士英勇奮戰(zhàn)的壯舉，想象到紅軍跨山越關(guān)向前邁進(jìn)的雄壯氣勢(shì)和豪邁氣概。再如《牧歌》（蒙古族民歌）這首歌曲，根據(jù)歌詞描繪的意境，可以想象：在晴朗的天空中，一片片低低飄浮的白云覆蓋著一望無(wú)邊的、綠油油的草原，一簇簇白色的羊群在草原上緩慢地移動(dòng)。天上的藍(lán)天、白云和地上的綠草、羊群相互映襯、有靜有動(dòng)，一幅寧?kù)o、祥和、色彩鮮明的大自然美麗的畫(huà)卷仿佛在眼前出現(xiàn)。演唱者觸景生情，抒發(fā)出牧人對(duì)美麗的大自然的熱愛(ài)之情。同時(shí)，演唱者的想象還可以超出歌詞規(guī)定的意境，創(chuàng)造性地添上遠(yuǎn)山、近水、陽(yáng)光、鮮花以及牧羊人騎馬放牧的畫(huà)面。這樣，演唱者陶醉在想象的意境之中，盡情地在歌聲中抒發(fā)自己對(duì)寬廣的大草原、對(duì)美麗的祖國(guó)河山的熱愛(ài)之情。于是，“情景交融、聲情并茂”的歌唱藝術(shù)效果便自然而然地產(chǎn)生了。

二、旋律的情感體驗(yàn)

就是演唱者必須從紙頁(yè)上的歌譜中跳出來(lái)，把從文字與音符中所獲得的印象，經(jīng)過(guò)演唱者本人思想的反復(fù)領(lǐng)悟、不斷體驗(yàn)而受到感動(dòng)，并激發(fā)起內(nèi)心真切感情的激蕩。置身其中通過(guò)自己的形體、手勢(shì)、眼神、表情和包含飽滿(mǎn)情緒的歌聲來(lái)感染觀眾，把復(fù)雜多變的心情給觀眾交代清楚，才能讓觀眾聽(tīng)出味兒來(lái)，甚至于想回去翻翻書(shū)，研究這個(gè)音樂(lè)，提高自己的欣賞能力和豐富文藝修養(yǎng)。這樣，歌譜就會(huì)被溶化，歌詞與旋律才可能升華為演唱者的樂(lè)思和音樂(lè)語(yǔ)言，從而在歌聲中真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。比如視唱歌曲《洞庭漁米鄉(xiāng)》，在第一段高亢的慢板山歌腔演唱時(shí)，可以把自身置于縱觀湖面全景的高瞻遠(yuǎn)矚的立足點(diǎn)，著意形成寬廣優(yōu)美而富于詩(shī)意的藝術(shù)氣氛與場(chǎng)景。經(jīng)過(guò)間奏到了歌曲的第二段演唱時(shí)，又可以把立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到漁船上，從和漁民共同勞動(dòng)的深切感受出發(fā)，使歌唱表現(xiàn)生動(dòng)、親切、富于強(qiáng)烈的生活氣息與感人的藝術(shù)效果。在最后一段歌詞的演唱中，立足點(diǎn)又隨漁船揚(yáng)帆遠(yuǎn)去，通過(guò)音量的變化控制，形成深遠(yuǎn)延伸的藝術(shù)意境，這樣既回味了歌唱所表現(xiàn)的完整音樂(lè)形象，又使歌曲的韻味形成了余音不絕的感覺(jué)。

再次，演唱者還必須抓住整首歌曲的核心，即高潮的處理。高潮，一般是歌曲中最高的主旋律音，從情緒發(fā)展來(lái)看，高潮的形成是思想感情最飽滿(mǎn)、緊張度最強(qiáng)的時(shí)刻。高潮在歌曲中常常有以下幾種情況：

1、高潮在結(jié)尾處出現(xiàn)，如《松花江上》等；

2、高潮在中間出現(xiàn)，如《綠樹(shù)成蔭》等；

3、沒(méi)有高潮，旋律只是微微起伏，無(wú)大的波動(dòng)，如《搖籃曲》（舒伯特曲）等；

4、有一個(gè)以上的高潮，如《清晰的記憶》等。所以，演唱者在演唱過(guò)程中，高潮的發(fā)展要合理、自然，不能在高潮到來(lái)時(shí)，才去加工渲染，而是要善于利用高潮前后關(guān)系中的對(duì)比作用來(lái)烘托它。歌曲中高潮、低潮對(duì)比所產(chǎn)生的作用，就好象大海中波濤起伏時(shí)所形成的波峰一樣，有著活潑的動(dòng)力感，對(duì)歌曲起著不斷的推進(jìn)作用。有些學(xué)生在演唱過(guò)程中要么平鋪直敘，無(wú)輕重強(qiáng)弱之分；要么無(wú)低潮的存在，全曲演唱都處于激昂慷慨的狀態(tài)之中。這些，都是由于演唱者不懂得藝術(shù)表現(xiàn)中需要一張一弛、一屈一伸的對(duì)比的道理。

總之，旋律是歌曲在思想感情內(nèi)容上的主要造型和表現(xiàn)。任何一首歌曲，其旋律都有典型的藝術(shù)形象，教師要善于根據(jù)學(xué)生的理解能力和感受能力，利用旋律本身的魅力（節(jié)奏松緊的對(duì)比、強(qiáng)弱的對(duì)比、樂(lè)匯的不斷遞進(jìn)、音階的跳進(jìn)級(jí)進(jìn)等表現(xiàn)手法），向?qū)W生揭示歌曲的藝術(shù)形象和介紹音樂(lè)的表現(xiàn)手法，以增強(qiáng)歌曲的感染力。

三、豐富的生活體驗(yàn)

聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)在于通過(guò)美好的聲音、清晰的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真實(shí)的情感。這三者之間的

從人物的感情著手，反而感到順利?；竟κ枪ぞ撸瑢?duì)演唱者來(lái)說(shuō)，是非掌握不可的，而且越扎實(shí)越好。但它單獨(dú)存在卻是沒(méi)有什么意義的，必須與音樂(lè)表現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。藝術(shù)要感染人，而感染人是離開(kāi)不了生活的。我們不接觸生活，不體驗(yàn)生活又如何能表現(xiàn)歌曲呢？為了豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，盡量多觀察、多體驗(yàn)發(fā)生在身邊的各種復(fù)雜的人間情感，多了解一些描寫(xiě)各種人物細(xì)膩情感的文學(xué)作品、戲劇、電影、電視等（尤其是世界級(jí)大師們的優(yōu)秀作品）。其次可以讓學(xué)生平時(shí)多多接觸社會(huì)，增加他們豐富的閱歷和寬廣的知識(shí)面，讓他們善于理解和接受別人，多學(xué)會(huì)一些感動(dòng)，將心比心、愛(ài)憎分明，具有積極開(kāi)朗的心態(tài)、大氣開(kāi)闊的心胸，能夠感受和體味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地受到感動(dòng)。總之，一個(gè)麻木不仁的人、一個(gè)對(duì)“美”無(wú)動(dòng)于衷的人、一個(gè)不容易激動(dòng)和感動(dòng)的人，是絕對(duì)學(xué)不好聲樂(lè)這門(mén)藝術(shù)的。

結(jié) 論：

任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)、思考、審美判斷的結(jié)晶和純真情感的凝聚，可以說(shuō)“沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)、沒(méi)有情感就沒(méi)有音樂(lè)、沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)”！演唱者的最高目的不僅僅是要力求唱得悅耳動(dòng)聽(tīng)，還要唱得發(fā)人深思、感人至深。所以，演唱者的演唱不僅僅是一種技能、技巧行為，演唱的生命更在于傳達(dá)音樂(lè)中豐富的內(nèi)涵及人類(lèi)的情感。然而，由于聲樂(lè)技能、技巧的學(xué)習(xí)難度很大，而且極其耗費(fèi)時(shí)間和精力，以至許多人把學(xué)習(xí)聲樂(lè)的注意力完全放在這方面，以為有了技能、技巧，聲樂(lè)表演中的一切問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，其實(shí)這是對(duì)音樂(lè)很大的誤解。對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)中的藝術(shù)表現(xiàn)問(wèn)題，只靠技能、技巧的學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)不能解決的。歌曲中所有的創(chuàng)作技巧都是為了更好地表達(dá)作品的思想感情，使作品的藝術(shù)形象得以完美的再現(xiàn)。教師必須深入地分析和掌握歌曲的藝術(shù)形象，發(fā)揮藝術(shù)形象的感染作用。在教學(xué)中“動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行”，在逐步深化的教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生獲得美的情感體驗(yàn)，學(xué)生就能在不斷的音樂(lè)實(shí)踐中受到潛移默化的影響，從而陶冶情操、美化心靈。

參考文獻(xiàn)

［1］徐行效.心理過(guò)程與聲樂(lè)教學(xué)［M］.成都:四川人民出版社,1998.［2］鄒本初.歌唱學(xué)［M］.北京:人民音樂(lè)出版社,2000.［3］俞子正.歌唱學(xué)［M］.重慶:西南師范大學(xué)出版社,2000.8-

第三篇：論音樂(lè)欣賞教學(xué)中的情感體驗(yàn)

論音樂(lè)欣賞教學(xué)中的情感體驗(yàn)

【內(nèi)容提要】 音樂(lè)是把復(fù)雜、高深的社會(huì)理性凝聚于其中，呈現(xiàn)出的是明顯、靈活多姿的感性形式。它在提高審美感受力的同時(shí)就給人以教育。音樂(lè)作品的欣賞不能脫離它的社會(huì)環(huán)境、歷史背景，以及不同地域的民俗風(fēng)情、宗教信仰等，這都是對(duì)作品產(chǎn)生極大影響的客觀條件。音樂(lè)欣賞是復(fù)雜的綜合過(guò)程，要上好音樂(lè)欣賞課，需要任課教師在多方面作出艱苦的努力。

【關(guān)鍵詞】 情感體驗(yàn)

音樂(lè)欣賞

音樂(lè)形式

藝術(shù)特色

審美能力

音樂(lè)是時(shí)間和音響的藝術(shù)。人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的感受，引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)。作為一種藝術(shù)，它不僅具有音樂(lè)音響的外部形態(tài)，而且還有人類(lèi)社會(huì)生活和思想感情的豐富內(nèi)涵。從社會(huì)學(xué)的角度講，音樂(lè)是人類(lèi)所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊形式。音樂(lè)由客觀世界對(duì)人類(lèi)的刺激而產(chǎn)生，音樂(lè)中所表達(dá)的人類(lèi)意志情感又受到客觀世界的制約。在音樂(lè)中，情感表現(xiàn)形式承擔(dān)著傳達(dá)與交流社會(huì)成員情感體驗(yàn)的職能。音樂(lè)以其形態(tài)、樣式的整體對(duì)應(yīng)于社會(huì)生活的情景、民族心理的特質(zhì)、階級(jí)意識(shí)的顯現(xiàn)，因而能把人類(lèi)對(duì)音樂(lè)的反應(yīng)導(dǎo)人意志行為和社會(huì)情感的軌道，并最終導(dǎo)入人格、情操的范疇。

音樂(lè)把復(fù)雜、高深的社會(huì)理性凝聚于其中，呈現(xiàn)出的是明顯、靈活多姿的感性形式。因此，它在提高審美感受力的同時(shí)就給人以教育。對(duì)于智力的開(kāi)發(fā)、各種非智力因素的培養(yǎng)，以及性格、情操方面各種良好素質(zhì)的塑造，都具有深遠(yuǎn)持久的作用。對(duì)于每一個(gè)能夠感知音響的人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的教育與認(rèn)識(shí)功能的發(fā)揮，主要是通過(guò)音樂(lè)欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育，還是中、小學(xué)音樂(lè)教育，音樂(lè)欣賞、音樂(lè)名作分析等教學(xué)內(nèi)容都是具有十分重要的作用，它不應(yīng)該也不可能為音樂(lè)教學(xué)的其它內(nèi)容所取代。

音樂(lè)欣賞以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)的方式及其他輔助手段，如閱讀分析樂(lè)譜和介紹有關(guān)作家或作品內(nèi)容的背景材料等來(lái)領(lǐng)悟音樂(lè)的真諦，從而得到精神愉悅的一種審美活動(dòng)。音樂(lè)欣賞從兩方面人手，一是音樂(lè)作品（客觀對(duì)象），二是欣賞者的感受（主觀對(duì)象）。作為一個(gè)音樂(lè)欣賞課教師，則起著將兩者聯(lián)系起來(lái)的橋梁作用。以下就怎樣更好地發(fā)揮教師的橋梁作用，以及如何加強(qiáng)教師的自身修養(yǎng)，以提高音樂(lè)欣賞課的教學(xué)質(zhì)量，簡(jiǎn)述自己的一些認(rèn)識(shí)。

作為客觀對(duì)象的音樂(lè)作品是音樂(lè)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。音樂(lè)形式是通過(guò)特定的內(nèi)容要求，按照一定的邏輯，綜合旋律、和聲、曲式等表現(xiàn)手段構(gòu)成的。其表現(xiàn)手段分基本表現(xiàn)手段和整體性表現(xiàn)手段?；颈憩F(xiàn)手段包括音高、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、調(diào)式、音色、音強(qiáng)等等，它們?cè)谝魳?lè)中綜合起來(lái)發(fā)揮作用如：節(jié)奏是善于異常有力地直接感染欣賞者的一種表現(xiàn)手段，它的重要作用是在于能給曲調(diào)以鮮明的性格，給音樂(lè)以生命和活力。旋律是音樂(lè)的靈魂，它將音高、節(jié)奏、節(jié)拍、音色、音強(qiáng)、調(diào)式等手段統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)音樂(lè)的基本內(nèi)容。通常，旋律上行表現(xiàn)情緒的高漲，并伴隨著漸強(qiáng)，下行則反之；音程較小、音符較長(zhǎng)的旋律表現(xiàn)平靜的情緒；反之則使人感到活躍、動(dòng)蕩。這些基本表現(xiàn)手段使音樂(lè)有血有肉，而整體表現(xiàn)手段（即合于一定邏輯結(jié)構(gòu)的曲式）則是骨架，它根據(jù)內(nèi)容的不同要求和發(fā)展，將各種基本表現(xiàn)手段有機(jī)地組合起來(lái)，構(gòu)成音樂(lè)藝術(shù)的整體形式。不同的作品有不同的形式，作曲家要將作品的思想表現(xiàn)出來(lái)，必須通過(guò)音樂(lè)形式來(lái)表達(dá)。形式來(lái)源于內(nèi)容，內(nèi)容寓于形式之中；有什么樣的內(nèi)容，就會(huì)有什么樣的形式。并且形式越完美、適當(dāng)，內(nèi)容的表現(xiàn)就越深刻，作品的藝術(shù)感染力就越強(qiáng)。如：柴可夫斯基的《一八一二》序曲，采用了對(duì)比、發(fā)展和統(tǒng)一的原則為基礎(chǔ)的奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)布局，通過(guò)引子描寫(xiě)俄羅斯人民國(guó)難臨頭，祈求上帝以及騎兵迎敵，到呈示部中兩軍交戰(zhàn)、俄羅斯士兵思念家鄉(xiāng)和樂(lè)觀的情緒，引出展開(kāi)部戰(zhàn)斗的高潮和再現(xiàn)部俄國(guó)軍隊(duì)取得最后勝利；最后結(jié)束部采用引子的曲調(diào)，將情緒、速度變化后，表達(dá)萬(wàn)眾歡騰的喜慶場(chǎng)面，既達(dá)到結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，又向人們生動(dòng)形象地描述了1812年俄羅斯人民英勇抗擊拿破侖侵略的歷史事件。再如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》。作者通過(guò)奏鳴曲式呈示部——展開(kāi)部——再現(xiàn)部的基本結(jié)構(gòu)，分別將樓臺(tái)會(huì)——抗婚——化蝶的故事情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，突出了梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情主題及其戲劇性的發(fā)展。由此可見(jiàn)，掌握音樂(lè)的形式，對(duì)了解作品題材及作曲家的構(gòu)思，獲得音樂(lè)作品的全面理解和整體印象，起著不可忽視的作用，這就要求一個(gè)音樂(lè)欣賞教師，不僅應(yīng)該具有良好的音樂(lè)素質(zhì)，還應(yīng)具備系統(tǒng)、牢固的基礎(chǔ)理論知識(shí)。只有這樣，教師才能更深地理解作品，從而在音樂(lè)欣賞課上更生動(dòng)地向?qū)W生講解一部作品。

音樂(lè)作品的內(nèi)容是作曲家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體反映，它不能脫離社會(huì)而孤立存在。它有產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、歷史背景，以及不同地域的民俗風(fēng)情、宗教信仰等，這都是對(duì)作品產(chǎn)生極大影響的客觀條件。而作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等主要因素，又是同客觀條件密不可分的。

任何一部作品都有它產(chǎn)生的時(shí)代背景。不同時(shí)期有不同的歷史事件；不同制度下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不同；各個(gè)地域文化發(fā)展的差異性，以及外來(lái)文化不同程度的影響等等，這些方面相互影響、相互作用，形成復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)。作曲家總是或明或暗、或直接或間接地通過(guò)自己的作品，抒發(fā)他對(duì)時(shí)代生活的感受。他們的內(nèi)心世界與時(shí)代風(fēng)云密切相交，作品中鮮明地體現(xiàn)出時(shí)代的精神。如：貝多芬的第五交響曲，產(chǎn)生于1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命這一特定的歷史時(shí)期，通過(guò)這一作品表達(dá)了作者通過(guò)斗爭(zhēng)，獲取勝利的思想。而柴可夫斯基則生活在俄國(guó)沙皇統(tǒng)治最黑暗時(shí)期，他的《第六交響曲》表達(dá)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)中下層知識(shí)分子彷徨、苦悶的精神狀態(tài)。如果作為音樂(lè)欣賞的教師，對(duì)上述這些基本的歷史常識(shí)都不具備，就很難于真正理解一部作用的感情內(nèi)涵以及它的社會(huì)意義。再如聶耳受抗日救國(guó)情感所激動(dòng)創(chuàng)作了《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》等，都是受時(shí)代氣息的感染而創(chuàng)作的。由此，我們可得出另一個(gè)結(jié)論：即作為一個(gè)合格的音樂(lè)欣賞課教師，除了前面提到的有關(guān)專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)外，還應(yīng)該具有較全面的文化知識(shí)。

要能更為深刻地體驗(yàn)音樂(lè)內(nèi)涵，對(duì)作曲家的生活經(jīng)歷、藝術(shù)道路等的研究是十分重要的。作曲家所處時(shí)代的文化藝術(shù)背景；他所受的音樂(lè)教育、繼承的音樂(lè)傳統(tǒng)；他的藝術(shù)思想、美學(xué)觀點(diǎn)與創(chuàng)作方法；他本人的創(chuàng)作特征等，都是直接影響音樂(lè)作品的客觀所在。如：貝多芬的早期、中期與晚期的人生體驗(yàn)與作品的情感內(nèi)涵就有所不同。由于生活經(jīng)歷的影響，造成他倔強(qiáng)、頑強(qiáng)不屈的性格，但在不同時(shí)期所表現(xiàn)的方式也不同。從他的被稱(chēng)為描寫(xiě)英雄生活的九部交響曲中可看出，早期的粗獷限于十八世紀(jì)古曲風(fēng)格，成熟的貝多芬則受十九世紀(jì)解放趨勢(shì)的影響，進(jìn)步的思想意識(shí)給他很多啟發(fā)，他把對(duì)人生、社會(huì)、自然的思考和內(nèi)心的痛苦、失敗及對(duì)命運(yùn)的全部復(fù)雜感情用音樂(lè)語(yǔ)言?xún)A吐出來(lái)。而門(mén)德?tīng)査蓜t不同。他有優(yōu)越的生活環(huán)境，受過(guò)正統(tǒng)的音樂(lè)、文化教育，幸運(yùn)使他對(duì)生活的感受不同于其它浪漫主義藝術(shù)家。同那些藝術(shù)家所特有的奔放的激情相反，他習(xí)慣控制情感，用嚴(yán)格勻稱(chēng)的形式表達(dá)他安詳?shù)乃枷?，如：《仲夏夜之?mèng)》序曲、《蘇格蘭》交響曲等。由此可見(jiàn)，不同的生活經(jīng)歷和藝術(shù)道路，使作曲家的作品中的內(nèi)涵意蘊(yùn)迥然不同。而只有對(duì)作曲家的時(shí)代和生活了解越透徹，對(duì)他的音樂(lè)內(nèi)涵的體驗(yàn)就會(huì)越深刻。

要在更高層次上把握作曲家的創(chuàng)作個(gè)性及其作品的藝術(shù)特色，音樂(lè)風(fēng)格的把握是重要的保證。音樂(lè)作品的風(fēng)格是通過(guò)該作品所獨(dú)具的音樂(lè)語(yǔ)言形式和體裁，以及富于獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)方式體現(xiàn)出來(lái)的。不同時(shí)代的音樂(lè)作品風(fēng)格是不相同的，如：中世紀(jì)教會(huì)成為封建統(tǒng)治階級(jí)的保護(hù)者，宗教支配著社會(huì)意識(shí)的其他形式。音樂(lè)方面，宗教音樂(lè)占統(tǒng)治地位，音樂(lè)情緒平穩(wěn)，安祥、和諧，織體從單聲部向多聲部發(fā)展。而文藝復(fù)興時(shí)期，由于封建社會(huì)內(nèi)部資本主義因素的產(chǎn)生，促使新興市民階層掀起以人文主義思潮為主，反對(duì)以教會(huì)“神權(quán)”為核心的封建文化的運(yùn)動(dòng)。表現(xiàn)在音樂(lè)中，就是旋律越來(lái)越富于個(gè)性，織體以復(fù)調(diào)為主，世俗音樂(lè)迅速發(fā)展。這表明，音樂(lè)風(fēng)格是受時(shí)代制約的。那么在同一時(shí)代音樂(lè)風(fēng)格又與地域性和民族性是有緊密聯(lián)系的。如同一時(shí)期的肖邦和李斯特的創(chuàng)作風(fēng)格，在很大程度上都受本國(guó)民族風(fēng)格影響。肖邦優(yōu)美明快的馬祖卡舞曲，強(qiáng)健膘悍的波洛涅茲舞曲，體現(xiàn)著波蘭的民族風(fēng)格。而李斯特則吸收匈牙利的特色，創(chuàng)作出氣度恢弘、音響華麗、帶有交響性的風(fēng)格?？梢?jiàn)，很好地把握作品的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)作品的題材、內(nèi)涵、意境和神韻的體味起著重要作用。

音樂(lè)欣賞者的感受，正是音樂(lè)欣賞教學(xué)的目的所在。教師通過(guò)講解作品的內(nèi)容以及與其相關(guān)的主、客觀因素，給學(xué)生建立一個(gè)相對(duì)共性的欣賞環(huán)境及欣賞心理，這樣才能將學(xué)生引人正確的欣賞軌道。在此基礎(chǔ)上，正確靈活地進(jìn)行音樂(lè)欣賞教學(xué)，使學(xué)生對(duì)作品的感受更接近作者的意圖，從而達(dá)到音樂(lè)欣賞的最終目的。

欣賞者作為音響感受的主觀對(duì)象，他們對(duì)音樂(lè)必然產(chǎn)生的想象與聯(lián)想是音樂(lè)欣賞教學(xué)過(guò)程中不可忽視的一部分。不同的欣賞者對(duì)音樂(lè)的理解水平和修養(yǎng)程度是不同的。因此，在欣賞過(guò)程中，加深欣賞者對(duì)音響印象的同時(shí)，正確啟發(fā)和引導(dǎo)他們，通過(guò)想象和聯(lián)想，來(lái)補(bǔ)充音樂(lè)所不能直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活具體形象的不足,如：美國(guó)作曲家格羅菲的《大峽谷》，其中第三樂(lè)章借用了驢子的嘶叫聲、喘氣聲、腳步聲、土人村笛、溪水聲等，生動(dòng)形象地描寫(xiě)馱游客進(jìn)人大峽谷時(shí)所見(jiàn)到聽(tīng)到的情景。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，進(jìn)行不同想象，想象出音樂(lè)所表現(xiàn)的情節(jié)，以達(dá)到同作曲者感情的共鳴。

音樂(lè)是情感的藝術(shù)，也是時(shí)間的藝術(shù)。表現(xiàn)情感是各類(lèi)藝術(shù)共有的特征。音樂(lè)不象繪畫(huà)、雕塑，把具體事物再現(xiàn)到畫(huà)面或空間，通過(guò)人的主觀聯(lián)想來(lái)喚起情感，達(dá)到抒發(fā)情感的目的。它是隨時(shí)間的不斷延續(xù)，逐步將作品的各個(gè)部分陸續(xù)顯示出來(lái)，并發(fā)展到結(jié)束。教師可以根據(jù)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容，充分利用其它姊妹藝術(shù)（如：繪畫(huà)、文學(xué)等）的成果，來(lái)加深學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)識(shí)和理解。這對(duì)教師提出了進(jìn)一步的要求。他應(yīng)該善于運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生在情感上對(duì)作品所表達(dá)的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。一個(gè)優(yōu)秀的教師甚至能夠做到用他的語(yǔ)言去表達(dá)音樂(lè)，使學(xué)生進(jìn)人音樂(lè)之中。在這方面，教師靈活多樣的教學(xué)手段以及豐富生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)能力是十分重要的。綜上所述，音樂(lè)欣賞是復(fù)雜的綜合過(guò)程，要上好音樂(lè)欣賞課，需要任課教師在多方面作出艱苦的努力。他既要掌握音樂(lè)作品產(chǎn)生的歷史背景，作家的創(chuàng)作流派及特征，更要掌握音樂(lè)作品的形式與內(nèi)容；還要在教學(xué)中使感性與理性很好地統(tǒng)一。在教學(xué)實(shí)踐中，還應(yīng)不斷提高自身的審美能力和文化素養(yǎng)。只有這樣才能保證音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)的質(zhì)量，才能使深刻影響人們精神生活的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)揮它應(yīng)有的作用——使人們?cè)诰裆媳l(fā)出火花。

第四篇：情感體驗(yàn)教學(xué)在聲樂(lè)教學(xué)中的作用論文

摘要：音樂(lè)不僅是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，還是情感藝術(shù)，因?yàn)樵诒姸嗨囆g(shù)形式當(dāng)中，音樂(lè)在情感表現(xiàn)方面最為直接和豐富。特別在聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)教學(xué)，能夠有效提升學(xué)習(xí)聲樂(lè)技巧掌握水平，豐富學(xué)生音樂(lè)感知力，完善學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)。在積極推進(jìn)高師聲樂(lè)教學(xué)改革進(jìn)程中，教師要加強(qiáng)對(duì)情感體驗(yàn)教學(xué)的關(guān)注，明確其在聲樂(lè)教學(xué)中發(fā)揮的積極作用，并立足高師聲樂(lè)教育實(shí)際以及學(xué)生的能力發(fā)展要求提出推進(jìn)情感體驗(yàn)教學(xué)的策略，在升華學(xué)生情感體驗(yàn)的同時(shí)提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：情感體驗(yàn)；高師；聲樂(lè)教學(xué)；作用

情感體驗(yàn)教學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)以情感感悟?yàn)楹诵牡慕虒W(xué)模式，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)教學(xué)，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)作品的理解以及把握能力，使得他們?cè)诙葎?chuàng)作時(shí)有更加細(xì)膩深入的表現(xiàn)，與此同時(shí)，情感體驗(yàn)教學(xué)可以讓學(xué)生對(duì)作品人物形象的認(rèn)識(shí)更加深刻，引起學(xué)生在情感和情緒的共鳴，促進(jìn)學(xué)生情感的升華。高師聲樂(lè)教學(xué)要特別關(guān)注情感體驗(yàn)教學(xué)，明確其在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中發(fā)揮的積極作用，在此基礎(chǔ)之上結(jié)合教學(xué)實(shí)際提出情感體驗(yàn)教學(xué)實(shí)踐方法，為優(yōu)秀高師人才的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

一、情感體驗(yàn)教學(xué)在高師聲樂(lè)教學(xué)中的作用

（一）落實(shí)素質(zhì)教育宗旨

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，高師在音樂(lè)教育方面始終秉持的是素質(zhì)教育的宗旨，而這一宗旨也是我國(guó)中長(zhǎng)期教育當(dāng)中秉持的根本原則。在高師音樂(lè)教育發(fā)展當(dāng)中，特別提倡的就是要豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的提升，為學(xué)生音樂(lè)綜合素質(zhì)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，情感體驗(yàn)教學(xué)在高師聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)踐是落實(shí)素質(zhì)教育宗旨的體現(xiàn)，更是完善學(xué)生音樂(lè)綜合素質(zhì)必不可少的條件。所以，在高師聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，教師除了要訓(xùn)練學(xué)生聲樂(lè)技能之外，還要在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中加強(qiáng)師生的情感體驗(yàn)與感悟，除了要強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品當(dāng)中蘊(yùn)含的情感美之外，還要讓學(xué)生自身產(chǎn)生深刻的情感體驗(yàn)，全面增強(qiáng)學(xué)生的聲樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，挖掘他們的音樂(lè)潛能，最終促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)作創(chuàng)新能力以及綜合素質(zhì)的發(fā)展。

（二）提高學(xué)生演唱技巧

就高師聲樂(lè)教學(xué)而言，很多教師對(duì)于教育重點(diǎn)的認(rèn)識(shí)存在較大的分歧，部分教師認(rèn)為應(yīng)該將聲音技巧訓(xùn)練放在教學(xué)首位，也有教師認(rèn)為應(yīng)該把情感體驗(yàn)教學(xué)放在第一位。兩種觀點(diǎn)存在著明顯差別，但是都認(rèn)識(shí)到聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)該包括兩個(gè)部分的內(nèi)容，那就是技巧以及情感教學(xué)。如何確定教育核心成為了影響學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率的關(guān)鍵因素。就目前而言，高師聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中接觸的學(xué)生通常不具備稍微完善的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，那么在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中就必須客觀分析當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變過(guò)去陳舊的教育模式，逐步糾正單一關(guān)注聲樂(lè)技巧而忽視情感培養(yǎng)的觀點(diǎn)。情感體驗(yàn)教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生演唱技巧提升的關(guān)鍵要素，這是因?yàn)榍楦畜w驗(yàn)教學(xué)可以讓學(xué)生接觸大量的聲樂(lè)作品，并從中進(jìn)行細(xì)細(xì)感受與情感品位，能夠增強(qiáng)他們的音樂(lè)感悟力，進(jìn)而提升學(xué)生演唱技巧。

（三）培養(yǎng)學(xué)生情意素質(zhì)

情感體驗(yàn)教學(xué)是高師聲樂(lè)教育質(zhì)量提升的關(guān)鍵，除了有助于提升學(xué)生演唱技巧之外，還有利于學(xué)生情意素質(zhì)的培養(yǎng)。情意素質(zhì)包括了思維、興趣、情感、毅力等多個(gè)方面，而這些素質(zhì)在學(xué)生的未來(lái)人生發(fā)展當(dāng)中都發(fā)揮著重要作用。當(dāng)代社會(huì)講求的是要培養(yǎng)人的情商，因?yàn)榍樯淘趥€(gè)人發(fā)展當(dāng)中發(fā)揮的作用是不可估量的。那么在高師聲樂(lè)教學(xué)中，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情感，培養(yǎng)學(xué)生良好的情意素質(zhì)，從而促進(jìn)學(xué)生情商的提升。在聲樂(lè)課堂上，學(xué)生聆聽(tīng)以及演唱多種多樣的聲樂(lè)作品，并切實(shí)讓自己進(jìn)入到音樂(lè)形象中，將作品的情感與學(xué)生個(gè)人的情感融合起來(lái)，之后用歌聲以及表演表現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)過(guò)程是學(xué)生強(qiáng)化情感體驗(yàn)的過(guò)程，也是發(fā)展情意素質(zhì)的過(guò)程。

二、情感體驗(yàn)教學(xué)在高師聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)踐方法

（一）創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)情境

在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中流傳的一句話(huà)就是聲音存在著只能意會(huì)不可言傳的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，利用言傳的方法只可以讓學(xué)生獲得一定理解，無(wú)法提高學(xué)生理解的深度和廣度。尤其是在體會(huì)音樂(lè)作品的感覺(jué)方面，依靠言傳的方法是無(wú)法講解清楚的，于是要通過(guò)創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)情境的方法促使學(xué)生主動(dòng)的進(jìn)行情感意會(huì)和審美體驗(yàn)。創(chuàng)設(shè)情感情境的方法能夠在課堂教學(xué)的開(kāi)端部分就醞釀出和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的情緒，從而激發(fā)學(xué)生的情感需要，也將學(xué)生真正引入到音樂(lè)作品的情境當(dāng)中。如果學(xué)生被實(shí)際情景或者虛擬情景感染，會(huì)自然而然的喚起情感因素。比方說(shuō)，生動(dòng)形象和優(yōu)美的教學(xué)語(yǔ)言，就是激起學(xué)生良好情感體驗(yàn)的有效途徑。教師可以在聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用趣味盎然的表述方法，精辟的分析以及合理的點(diǎn)撥，讓學(xué)生的情緒得到感染，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，叩擊學(xué)生的心靈，讓學(xué)生在音樂(lè)世界當(dāng)中盡情遨游。除此以外，教師還可以借助鋼琴伴奏的方法為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)情景，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情感。

（二）提升節(jié)奏把握能力

節(jié)奏這音樂(lè)符號(hào)特體主框架，節(jié)奏和聲音都無(wú)法脫離演唱，而且節(jié)奏會(huì)貫穿在每一部聲樂(lè)作品當(dāng)中。在高師聲樂(lè)教學(xué)中，如果教師想要分析學(xué)生在演唱當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，一般情況下能夠在節(jié)奏方面發(fā)現(xiàn)原因。比方說(shuō)節(jié)奏不統(tǒng)一、節(jié)奏松弛度不佳、節(jié)奏呼吸不準(zhǔn)確等。就節(jié)奏本身特點(diǎn)而言，聲樂(lè)作品當(dāng)中的節(jié)奏必須嚴(yán)格準(zhǔn)確，但是節(jié)奏也不能夠是機(jī)械性的，這是因?yàn)楣?jié)奏是，音樂(lè)表現(xiàn)的核心要素，音樂(lè)是在不斷傳遞情感，且富有勃勃生機(jī)的藝術(shù)形式，要想讓音樂(lè)形象以及音樂(lè)情感得到強(qiáng)化，就必須將突破口放在節(jié)奏把握方面。所以，提高學(xué)生的節(jié)奏把握能力以及理解能力，能夠讓學(xué)生在情感情緒等方面受到良好啟發(fā)，使得學(xué)生能夠深層次的感悟音樂(lè)作品當(dāng)中蘊(yùn)含的情感美與藝術(shù)美，讓學(xué)生領(lǐng)悟到音樂(lè)作品創(chuàng)造的意境。例如，《烏蘇里船歌》這部聲樂(lè)作品的節(jié)奏音型具備濃郁民族風(fēng)韻和清新格調(diào)，將天人合一的傳統(tǒng)美學(xué)思想體現(xiàn)的淋漓盡致，而又進(jìn)一步證明了節(jié)奏在幫助學(xué)生體驗(yàn)作品情感方面的巨大作用。

（三）加強(qiáng)情感體驗(yàn)引導(dǎo)

教師在高師聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中的指導(dǎo)作用是不可缺少的，這是因?yàn)楦邘煂W(xué)生的情感體驗(yàn)經(jīng)歷較少，在實(shí)際學(xué)習(xí)當(dāng)中往往不能夠深層次的挖掘作品情感。此時(shí)教師在這其中發(fā)揮的作用就顯得尤為重要，要發(fā)揮好引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入的獲得情感體驗(yàn)。第一，引導(dǎo)學(xué)生用情眼觀察周?chē)澜?。正所謂百聞不如一見(jiàn)，只有當(dāng)學(xué)生親眼觀察周?chē)氖澜?，才?huì)獲得更為直接和深入的認(rèn)識(shí)，由此引發(fā)的情感也會(huì)變得更加豐富鮮活。雖然學(xué)生的主要學(xué)習(xí)任務(wù)是學(xué)習(xí)，但是在讀圣賢書(shū)的同時(shí)，還需要了解窗外事，帶有一定的責(zé)任意識(shí)用情眼看周?chē)澜?，觀察自然以及社會(huì)現(xiàn)象，從而讓人生的情感體驗(yàn)得到增加。在經(jīng)過(guò)了情感體驗(yàn)積累后，學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)當(dāng)中才會(huì)調(diào)動(dòng)自己的積極情感，與作品產(chǎn)生共鳴。第二，引導(dǎo)學(xué)生用情心感悟生活。生活是收獲豐富情感體驗(yàn)的重要場(chǎng)所，帶著一顆情心感悟生活能夠讓學(xué)生獲得更加豐富的生活素材，體會(huì)到更加細(xì)膩真摯的情感。這樣學(xué)生可以將從生活當(dāng)中獲得的一些情感感悟運(yùn)用到自己的演唱當(dāng)中，在二度創(chuàng)作當(dāng)中加入個(gè)人思想和認(rèn)識(shí)，這樣才能夠?qū)⒁袈晿?lè)作品演繹得真摯感人，提升藝術(shù)感染力。

三、結(jié)語(yǔ)

情感體驗(yàn)教學(xué)在高師聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中占有舉足輕重的地位，在落實(shí)高師教育目標(biāo)方面發(fā)揮著重要作用。通過(guò)在高師聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中加強(qiáng)情感體驗(yàn)教學(xué)，有助于落實(shí)教育宗旨，提高學(xué)生演唱技巧，促進(jìn)學(xué)生情以素質(zhì)的發(fā)展，進(jìn)而完善學(xué)生的音樂(lè)綜合素質(zhì)。聲樂(lè)教師在教學(xué)實(shí)踐中要注意革新自身的教育觀念，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)與啟發(fā)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)情景，提升學(xué)生節(jié)奏把握能力以及，加強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn)引導(dǎo)等方法讓學(xué)生的情感綜合素質(zhì)得到發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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第五篇：論情感控制在流行聲樂(lè)演唱教學(xué)中的應(yīng)用

【摘 要】流行聲樂(lè)指一種在民間廣為流傳，容易被普通大眾所接受，受很多人喜歡，流傳范圍較廣的音樂(lè)演唱類(lèi)型。這是一種將演唱者的情感和演唱技巧緊密結(jié)合而塑造出來(lái)的一種演唱形式，演唱者通過(guò)將自己的真實(shí)情感與音樂(lè)靈魂和內(nèi)涵相結(jié)合，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行全新形式的演繹，引發(fā)聽(tīng)眾共鳴，優(yōu)化流行聲樂(lè)的情感教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】流行聲樂(lè)；音樂(lè)類(lèi)型；情感；音樂(lè)靈魂；演唱技巧

中圖分類(lèi)號(hào)：g642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0062-01

隨著音樂(lè)教學(xué)改革的不斷深化，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)教學(xué)已不僅僅限于知識(shí)和技巧，更注重的是對(duì)學(xué)生的情感教學(xué)。在流行聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于流行聲樂(lè)的理解和自己情感的融入程度，直接影響著聲樂(lè)的演唱效果和演繹水平。因此，在進(jìn)行流行聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)演繹過(guò)程中對(duì)情感進(jìn)行控制，更好地對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行理解和詮釋?zhuān)瑢⒀莩记膳c演唱者的情感相結(jié)合，引發(fā)聽(tīng)眾的情感共鳴。

一、情景教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生情感控制

對(duì)學(xué)生進(jìn)行流行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，有效地利用情境教學(xué)法可以為學(xué)生創(chuàng)造一種進(jìn)行教學(xué)的氛圍和環(huán)境，在這種環(huán)境的渲染下，學(xué)生就可以自覺(jué)地進(jìn)入到對(duì)流行樂(lè)曲的學(xué)習(xí)過(guò)程中去，并根據(jù)自己對(duì)于樂(lè)曲的理解形成自己的音樂(lè)理念，受到情景的熏陶。學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中的情感表達(dá)是一種比較抽象的表達(dá)方式，進(jìn)行情境教學(xué)可以很有效地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情感。對(duì)于情景的設(shè)置是需要教師用心規(guī)劃的，設(shè)置的情景要能夠激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生有宣泄內(nèi)心情感的欲望，只有在這種前提下，教師才可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感控制的教學(xué)。例如，在講《父親》這一作品時(shí)，教師就可以利用情境教學(xué)法，首先對(duì)作者的基本資料和人物背景介紹有一個(gè)整理，利用多媒體技術(shù)制作成幻燈片，并從網(wǎng)上搜索歌曲和歌詞，最后在樂(lè)曲伴奏過(guò)程中，教師可以就相關(guān)的文章進(jìn)行深情朗誦，使學(xué)生能夠感受到音樂(lè)的情感，被父愛(ài)所感染。這時(shí)教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，讓學(xué)生描述一下自己的父親是什么樣的人，讓學(xué)生深有感觸。之后，再進(jìn)行音樂(lè)課程的講授，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感表達(dá)的引導(dǎo)，教導(dǎo)學(xué)生如何在樂(lè)曲中進(jìn)行情感表達(dá)，再配合音樂(lè)旋律和歌詞，將感情表現(xiàn)的淋漓盡致。

二、實(shí)際演唱指導(dǎo)學(xué)生情感控制

進(jìn)行聲樂(lè)演唱教學(xué)的關(guān)鍵，就是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行演唱能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在日常的演唱練習(xí)中掌握正確的演唱技巧。因此在教學(xué)課堂上，教師要鼓勵(lì)學(xué)生多多參與課堂活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)作品的理解大膽地進(jìn)行演繹，并且教會(huì)學(xué)生在演唱的過(guò)程中，將自己的情感融入其中，根據(jù)音樂(lè)旋律詮釋歌曲所要表達(dá)的情感。在引導(dǎo)學(xué)生理解作品情感的基礎(chǔ)上，教師還要引導(dǎo)學(xué)生將自己的情感傾注于音樂(lè)作品中，以形成一種獨(dú)具演唱者風(fēng)格的演唱方式。教師要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的靈敏程度，使學(xué)生在演唱過(guò)程中能更好地控制情感的表達(dá)。教師還要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極性的評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。教師還要重視對(duì)學(xué)生提供更多的展示機(jī)會(huì)，使學(xué)生有機(jī)會(huì)登臺(tái)演唱，并在學(xué)生表演后進(jìn)行針對(duì)性評(píng)價(jià)，提高學(xué)生的演唱水平。

三、實(shí)踐訓(xùn)練推動(dòng)學(xué)生情感技巧統(tǒng)一

鑒于每個(gè)人情感表達(dá)方式的不同，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意具體問(wèn)題具體分析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分別教學(xué)，實(shí)行分階段和分步訓(xùn)練。而學(xué)生則要根據(jù)教師制定的教學(xué)計(jì)劃，在教師的正確引導(dǎo)和幫助下進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。因此在日常訓(xùn)練過(guò)程中，教師不僅需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的發(fā)聲訓(xùn)練，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生關(guān)于感情的理解和表達(dá)的培訓(xùn)，將對(duì)于音樂(lè)作品情感的表達(dá)轉(zhuǎn)移到對(duì)學(xué)生進(jìn)行演唱技巧的培訓(xùn)上來(lái)。比如對(duì)于一些較高音的訓(xùn)練，只是靠著感情和甜美的演唱聲音并不能學(xué)會(huì)音樂(lè)演唱技巧，而要將演唱技巧與豐富的感情相結(jié)合，將唱歌的情感與演唱技巧緊密聯(lián)系，使得演唱時(shí)聲不斷則情不斷。

發(fā)音、咬字和對(duì)音樂(lè)作品的情感表達(dá)，共同構(gòu)成了演唱的整體。演唱者以自身作為樂(lè)器進(jìn)行音樂(lè)演繹，并不僅僅只是靠嗓子、共鳴和氣息調(diào)整就能完成演唱的，演唱者需要將自己的感情與作品的靈魂相結(jié)合，只有做到聲情并茂地演唱，將技藝與情感相結(jié)合，才能引發(fā)聽(tīng)眾共鳴，達(dá)到感人至深的效果。

情感是演唱者對(duì)音樂(lè)作品詮釋的精華所在，作為歌者的靈魂，做好情感控制對(duì)于更好地表現(xiàn)和詮釋音樂(lè)作品，引發(fā)聽(tīng)眾的感情共鳴是有積極作用的。在現(xiàn)代流行聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該更加重視對(duì)學(xué)生的情感教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行演唱的過(guò)程中學(xué)會(huì)控制自己的情感，讓學(xué)生通過(guò)自己對(duì)音樂(lè)作品的理解做出全新的詮釋和演繹，更好地展示音樂(lè)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]高果，焦春梅.聲樂(lè)教學(xué)的情緒控制[j].中國(guó)音樂(lè)教育，2015，（05）：45.[2]高毅.情感控制在流行聲樂(lè)演唱中的運(yùn)用與技巧[j].音樂(lè)生活，2014，（5）：112-113.作者簡(jiǎn)介：

孫 苗（1987-），四川音樂(lè)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院青年教師，研究方向：流行演唱教學(xué)。