第一篇：古詩詞與鳥文化

古詩詞與鳥文化

人類理想的家園是鳥語花香的家園。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！碧拼笤娙硕鸥Φ脑娋?，描繪了這美好的境界。鳥兒，這七彩斑斕、多彩多姿、啼鳴如歌的天生靈物，真是人類的佳朋良伴。

鳥類給了人們精神的向往?！疤旄呷硒B飛，海闊憑魚躍?！奔耐辛巳藗儗ψ杂傻目释拖蛲?。而小學(xué)生寫作文，更愛說：像鳥兒一樣自由自在地飛翔。這又充分展現(xiàn)了兒童夢幻般的暢想······鳥類，把人類的心和大自然貼得很近很近。面對日益現(xiàn)代化的都市水泥建筑叢林，人們更是渴望看到鳥兒們的身影，聽到它們那天籟般的啼鳴。

鳥，是大自然的杰作和精靈，也是人類的朋友。鳥不但飛翔于無邊無際的天空，也神游于人們自由自在的精神家園。我國的許多古詩詞中，鳥影點點，鳥啼啾啾，鳥飛翩翩。鳥的出現(xiàn)不但豐富了古詩詞題材，提升了意境，而且極大地吸引了人們的閱讀興趣，拓展了人們的精神視野。

首先，鳥作為一種物候現(xiàn)象在古詩詞中登堂入室。宋代詞人晏殊有一首《破陣子》詞寫道：

燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。

此詞上片以兩種鳥——“燕子”、“黃鸝”作為物候，點明新社深春的到來，春光正好，春意正濃，農(nóng)人脫衣下地，春耕農(nóng)事正忙。這時，燕子翩然歸來，黃鸝清音啼囀，大地芳草萋萋，池畔苔蘚翠綠，少女野外斗草，一派勃勃生機。

布谷鳥，又叫子規(guī)，也是一種物候，宋朝詩人翁卷的詩《鄉(xiāng)村四月》如下：綠遍山野白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。

山坡田野間草木茂盛，稻田里的水色與天光交相輝映。天空中煙雨蒙蒙，杜鵑聲聲啼叫，大地一片欣欣向榮的景象?！白右?guī)聲里雨如煙”，如煙似霧的細(xì)雨好像是被子規(guī)的鳴叫喚來的，尤其富有境界感?！班l(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！焙髢删涓柙伣铣跸牡姆泵r(nóng)事。采桑養(yǎng)蠶和插稻秧，是關(guān)系著衣和食的兩大農(nóng)事，現(xiàn)在正是忙季，家家戶戶都在忙碌不停。說明了布谷鳥也是一種物候鳥。其次，大量的古詩詞描寫了鳥類和自然美景有關(guān)。

唐朝詩人杜牧的《鷺鷥》寫道：雪衣雪發(fā)青玉嘴，群捕魚兒溪影中。驚飛遠(yuǎn)映碧山去，一樹梨花落晚風(fēng)。鷺鷥 全身羽毛雪白，又如穿著一個雪白的絨衣，襯托著青玉般的長嘴，漂亮極了。它們成群結(jié)隊的在溪中捕食魚蝦，潔白的身影在清澈的水中蕩漾。一但驚動了它們就會遠(yuǎn)走高飛的離去，在青山映存下，姿態(tài)是那么的優(yōu)美，正像那滿樹的梨花在晚風(fēng)中飛蕩！這首詩寫出了鳥和自然的美景。

又比如唐朝詩人張志和的《漁歌子》：“西 塞 山 前 白 鷺 飛，桃 花 流 水 鱖 魚 肥。青 箬 笠，綠 蓑 衣，斜 風(fēng) 細(xì) 雨 不 須 歸”。這首詞描寫了江南水鄉(xiāng)春汛時期捕魚的情景。有鮮明的山光水色，有漁翁的形象，是一幅用詩寫的山水畫。首句“西塞山前白鷺飛”，“西塞山前”點明地點，“白鷺”是閑適的象征，寫白鷺自在地飛翔，襯托漁父的悠閑自得。次句“桃花流水鱖魚肥”意思是說：桃花盛開，江水猛漲，這時節(jié)鱖魚長得正肥。這里桃紅與水綠相映，是表現(xiàn)暮春西塞山前的湖光山色，渲染了漁父的生活環(huán)境。三四句“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，描寫了漁父捕魚的情態(tài)。漁父戴青箬笠，穿綠蓑衣，在斜風(fēng)細(xì)雨中樂而忘歸?！靶憋L(fēng)”指微風(fēng)。全詩著色明麗，用語活潑，生動地表現(xiàn)了漁父悠閑自在的生活情趣。

還有一些鳥類和人們的悲傷情緒又一定的關(guān)聯(lián)，例如烏鴉。元人馬致遠(yuǎn)有小令《天凈沙·秋思》： 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

此小令以一系列自然之物描繪出一幅絕妙的秋景秋思圖。在這些自然景觀中，“昏鴉”起到了中心意象的作用。在暮色蒼茫中、烏鴉歸巢時，詩人騎著一匹“瘦馬”，漂泊趕路，不知歸程，心中是何等凄清和苦楚。毫無疑問，作者這里的寫“鴉”也不完全是“景語”，同時也暗含有一種悲苦的情緒。

再次，也有規(guī)勸人們愛鳥的詩篇。唐代大詩人白居易為我們留下了一首字字珠璣的詩，可謂意味深長：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸?！?誰說這群小鳥的生命微小，與所有的生命一樣都有血有肉。勸你不要打枝頭的鳥，幼鳥正在巢中等候著母鳥回來。詩人在詩中發(fā)出勸戒之聲，勸導(dǎo)人們愛惜鳥類，表現(xiàn)出詩人的善良、仁愛之心。

又如，唐朝的詩人韓偓的《翠碧鳥》寫道：天長水遠(yuǎn)網(wǎng)羅稀，保得重重翠碧衣。挾彈小兒多害物，勸君莫近市朝飛。那些挾彈小兒們放下你們手中的利器，不要在傷害那些無辜的鳥類了。這恐怕也是較早的思品教育吧！總之，鳥文化和古詩詞息息相關(guān)，源遠(yuǎn)流長，豐富了人們的文化視野。

當(dāng)我們外出踏青觀鳥，朗誦品味著唐詩宋詞中與鳥有關(guān)的雅致詩句，是多么富有詩情畫意?。?/p>

淺談如何在英語教學(xué)中滲透環(huán)保教育

環(huán)境是人類的生存的基本條件，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著人們生活水平的提高，綠色、環(huán)保的意識也逐漸深入人心，堅持不屑地開展各種環(huán)保教育活動，堅持環(huán)保教育與學(xué)科教育結(jié)合，使學(xué)生逐步認(rèn)識環(huán)境，懂得珍惜資源，是很有必要的，那么如何在教學(xué)中把環(huán)保教育和英語教學(xué)有機結(jié)合起來呢？英語課程的學(xué)習(xí),既是學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)和實踐活動,逐步掌握英語知識和技能,提高語言實際運用能力的過程,又是他們磨礪意志,陶冶情操,拓展視野,豐富生活經(jīng)歷,開發(fā)思維能力,發(fā)展個性和提高人文素質(zhì)的過程.因此,在小學(xué)英語中滲透環(huán)境教育,對逐步提高學(xué)生認(rèn)識自然、愛護(hù)自然會起一定的作用。

一、在教學(xué)前滲透環(huán)保教育

當(dāng)我看到教室里的滿地垃圾，而學(xué)生那幅滿不在乎的樣兒，我常會給他們講一些有關(guān)環(huán)保的小故事。如：當(dāng)長城上一些老外撿拾垃圾，國人熟視無睹，還嘲笑：有??！“Who is ill?（誰有?。浚?；夏令營活動，中國學(xué)生到美國的拉斯維加斯住酒店時，由于噪音大、影響他人，被趕了出來。痛心之余，感慨我們環(huán)保意識的淡漠。我還常常找一些有關(guān)環(huán)保方面的宣傳畫，對學(xué)生提出 “Let’s throw refuse far away?。ㄗ尷h(yuǎn)離我們吧?。W(xué)生漸漸認(rèn)識到環(huán)保的重要，樹立環(huán)保意識，愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)我們學(xué)習(xí)的家園。

二、.結(jié)合教材，滲透環(huán)保知識.，激發(fā)學(xué)生環(huán)保情感

將環(huán)保教育滲透在英語課堂教學(xué)之中，可使學(xué)生從多方面、多層次、多角度地了解到環(huán)保的重要性，讓“環(huán)?！痹趯W(xué)生的心中生根發(fā)芽，并真正地落實在行動上。

（一）在詞匯教學(xué)中

詞匯教學(xué)是英語教學(xué)的重要組成部分之一，因此可以將環(huán)保教育滲透到詞匯教學(xué)中。如動物類的單詞，像孟加拉虎、象等一些瀕臨滅絕的動物，世界各國都采取了有效的保護(hù)措施。從這些詞匯教學(xué)中，可以教育學(xué)生愛護(hù)動物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（二）在會話教學(xué)中

英語課本中，會話教學(xué)占有著重要的地位，其中也可滲透環(huán)保教育的內(nèi)容。如有一些警示標(biāo)語如：Don’t walk on the grass.等，這樣還可以鼓勵學(xué)生講一些日常生活當(dāng)中經(jīng)常碰到的愛護(hù)環(huán)境的例子，這樣就把環(huán)保知識融洽地融合進(jìn)英語課堂里。

（三）在詩歌等教學(xué)中

英語教材中小詩也占有著一定的地位，這些教學(xué)內(nèi)容深受學(xué)生喜歡。我們可以將一些關(guān)于環(huán)境的詩句誦讀，背誦，并且可以自己動手保護(hù)環(huán)境，使保護(hù)環(huán)境落實于行動。

（四）在課堂練習(xí)中

課堂練習(xí)，除了鞏固所學(xué)知識，也可設(shè)計環(huán)保教育滲透其中。我們曾經(jīng)作過這樣的練習(xí)，將這幾個單詞放在一幅畫面中，讓學(xué)生試著來寫句子，遠(yuǎn)處綠樹青山，近處碧水蕩漾；沙灘上有人在野餐，水里有人在自由自在地游泳；天空，孩子們在試飛風(fēng)箏與航模。好一幅人與動物、人與植物、人與自然的和諧共處圖??！引導(dǎo)學(xué)生分析描寫這樣的畫面，使學(xué)生對人與自然和諧共處的美景產(chǎn)生向往之情，而這種意識情感的萌生，正是我們環(huán)保教育所必須的。

三、在課外活動中滲透環(huán)保教育

課外英語活動是課堂教學(xué)的延伸，可以把英語知識用于實踐，使學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中樂，既增強了學(xué)英語的興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生環(huán)保意識，如學(xué)生完全可以結(jié)合所學(xué)的書本知識給校園花壇、草坪制作英語的環(huán)保標(biāo)語： Don 't harm the flowers and trees!(不要攀折花木！)Keep off the grass!(勿踏草地)！在室內(nèi)可以張貼： Keep clean!(保持清潔！)Be quiet!(保持安靜！)No spitting!(禁止吐痰！)Don’t throw paper!(勿扔紙屑！)等英語標(biāo)語。使學(xué)生在運用中學(xué)英語，在學(xué)英語中學(xué)習(xí)環(huán)保知識，從我做起，從身邊做起，從小事做起，從小事做起，愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)，讓我們的校園和地球更加美麗。

總而言之，環(huán)境污染問題是一個全球性的問題，而不是一個人能夠解決得了的，它需要全人類都來關(guān)注。作為英語教師，在教學(xué)過程中加強對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保意識的教育是我們義不容辭的責(zé)任。結(jié)合環(huán)保教育,開展多姿多彩的英語活動，自我提升從身邊小事做起。

淺談信息技術(shù)課與環(huán)境教育

環(huán)境問題是當(dāng)今世界面臨的重大問題，全球性的環(huán)境危機，面對污染嚴(yán)重的大自然，人們開始驚呼：“人類正在失去自己的家園”。給后代保留一個潔凈的地球已成為人們的共識，保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)今的歷史潮流。

環(huán)境保護(hù)，教育為本，早在1987年聯(lián)合國就提出把20世紀(jì)的最后10年定為環(huán)境教育，1997年聯(lián)合國再度召開世界環(huán)境大會，并制定21世紀(jì)第一感“環(huán)境教育10年”。第27屆聯(lián)合國大會確定把每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。可見，環(huán)境教育民引起世界各國的高度重視。

隨著我國改革開放的不斷深入發(fā)展，我國的環(huán)境事業(yè)也跨入新階段，這勢必對環(huán)境教育提出更高要求，最近，中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳在批轉(zhuǎn)國家環(huán)保局（關(guān)于出席聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的情況及有關(guān)對策的報告）的通知中指出：“各級學(xué)校都要重視環(huán)境教育，在中小學(xué)和幼兒園中普及環(huán)保知識?！苯逃块T要把環(huán)境保護(hù)滲透到學(xué)校，要大力開展中小學(xué)的環(huán)境教育，支持建立一批中小學(xué)環(huán)境教育基地，學(xué)校要將環(huán)境教育貫徹于基礎(chǔ)教育，專業(yè)教育和繼續(xù)教育的全過程。本校已經(jīng)得到了綠色學(xué)校的稱號，更應(yīng)該不斷在各學(xué)科中滲透環(huán)境教育，貫徹落實教育部門的方針政策。由于計算機的出現(xiàn)，對人類的勞動方式發(fā)生了一次巨大的變革，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力，但另一方面計算機諸多的制作原料和生成物是對環(huán)境存在著不可估量的負(fù)面影響，所以說在信息技術(shù)課中，滲透環(huán)境保護(hù)教育是絕對可行的。

環(huán)境教育有助于提高信息技術(shù)課教學(xué)的地位。隨著人們環(huán)境意識的提高,環(huán)境保護(hù)成為世界共同的話題，學(xué)校環(huán)境教育被逐漸普及，信息技術(shù)課上的環(huán)境教育勢在必行。應(yīng)該說，隨著全世界，全社會對環(huán)境的日益重視，環(huán)境教育必將普及，計算機對環(huán)境的影響也必將為人們重新認(rèn)識。從信息技術(shù)課的內(nèi)容出發(fā)，小學(xué)生信息技術(shù)課應(yīng)增加以下層次的知識：

一是強化國情教育，讓學(xué)生了解我國的計算機的發(fā)展水平與現(xiàn)狀問題。

我國地大物博，人口眾多，我國計算機水平一日千里，數(shù)量增長更是驚人。由于計算機內(nèi)的不少制作原料雖可再用資源，但由于我國對計算機垃圾回收率不高，大多用于堆填，誰不知堆填后的某些計算機原料本身具有毒性，對大地所產(chǎn)生的負(fù)面影響所持續(xù)的時間是非常之長。然而回收計算機垃圾后處理的方法落后失當(dāng)，導(dǎo)致了計算機垃圾的泛濫和回收后的二次污染。更有報道說：有一些落后的地區(qū)專門收購計算機垃圾進(jìn)行燃燒提純其中的金屬，所產(chǎn)生的異味和氣體大大污染了環(huán)境。某些外國居心不良的入口商對我國入口大批電腦垃圾，造成我國的計算機垃圾越來越多，由此可見，如何合理對待和再利用計算機垃圾迫在眉睫，以這種危機感來激發(fā)我們的學(xué)生，愛護(hù)環(huán)境，愛我中華的愛國主義熱情。

二是增強計算機原料認(rèn)識的教育。

一臺計算機中對環(huán)境影響最大的莫過于顯示器。根據(jù)日本的一份調(diào)查資料顯示，一家廠商制造一臺CRT（陰極射線管）球面顯示器大概需要460多種化學(xué)原料，其中包括鉛、汞等多種有害物質(zhì)，如果這些原料全部埋入土壤的話，將導(dǎo)致土壤的嚴(yán)重污染，而采用火燒處理的話，就會放出大量有毒的氣體，造成空氣污染，最終形成酸雨。有關(guān)專家做過比較，如果將地球上的這兩億臺球面顯示器全部采取土埋或者火燒來處理的話，其所產(chǎn)生的危害相當(dāng)于引爆1萬顆原子彈，那就意味著我們再沒有任何可以立足的土地和可供呼吸的空氣，只能走向滅亡。

純平的CRT顯示器走上主流就意味著球面顯示器時代的徹底終結(jié)，而與之相應(yīng)的就是如何面對這些老CRT球面顯示器所帶來的回收問題。眾所周知，只有通過TCO95以上認(rèn)證的顯示器才可以進(jìn)行回收，進(jìn)行安全處理，而據(jù)一份權(quán)威資料顯示，目前在全球范圍內(nèi)，沒有通過TCO95以上認(rèn)證的CRT球面顯示器達(dá)到兩億臺左右，其中中國占了大概4000萬臺，如果沒有妥善的回收措施，其所帶來的危害將是不可估量的。

長久以來，CRT顯示器一直存在功耗高的缺陷，因為其采用陰極管發(fā)射電子束來獲得圖像，并且其各方面屬性的變換也通過顯像管調(diào)節(jié)來實現(xiàn)，功能損耗最大達(dá)到100瓦左右，而兩億臺CRT顯示器就是200億瓦的電能損耗！并且因為其體積過大，不僅占用了較大的空間，而且還消耗很多的原材料，目前來看1臺CRT顯示器的平均重量為20公斤左右，其制造原材料卻有400多種，而其中可再生資源卻寥寥無幾，絕大多數(shù)資源將隨著CRT顯示器的被淘汰而浪費掉，這將是無法想象的一筆龐大數(shù)字，而這些皆來自于對資源的一種透支。

上述所說的，都可以在課堂中滲透教學(xué)，并可通過網(wǎng)上資料的查詢，讓學(xué)生進(jìn)一步了解計算機對環(huán)境的危害，告之學(xué)生環(huán)境問題的嚴(yán)重性，從此增強環(huán)境的憂患意識。

總之，信息技術(shù)課中環(huán)境教育具有其它的學(xué)科無法代替的知識，在當(dāng)前學(xué)校環(huán)境教育普遍展開時，我們信息技術(shù)教師應(yīng)抓住這機遇，積極投身，盡己之長為環(huán)境教育作出貢獻(xiàn)。

在美術(shù)教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識

環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，隨著21世紀(jì)社會、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，不可再生資源日趨枯竭。因此，環(huán)境保護(hù)成為當(dāng)今世界談?wù)撟疃嗟脑掝}。如今，隨著社會的進(jìn)步、人們生活水平的不斷提高，生存意識的增強，更多的人愈來愈重視生存的環(huán)境，重視生存的質(zhì)量。“環(huán)?！币殉蔀橹苯雨P(guān)系到人類生存與發(fā)展的焦點。江澤民總書記指出：“環(huán)境意識和環(huán)境質(zhì)量是衡量一個國家和民族的文明程度的一個重要標(biāo)志。”所以，提高學(xué)生的環(huán)保意識，是每一個教育工作者應(yīng)盡的職責(zé)。

由此，我產(chǎn)生了“環(huán)保、美術(shù)一體化”的想法，即結(jié)合本學(xué)科的實際，采取多種形式，把環(huán)保教育充分滲透在美術(shù)教學(xué)活動之中，以“環(huán)?！睘橹黝}，通過藝術(shù)的方式引導(dǎo)學(xué)生不斷地思考、分析、探索、創(chuàng)新，促使學(xué)生形成強有力的生態(tài)文明意識和生態(tài)憂患意識，以圖構(gòu)建學(xué)生對保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人與自然和諧共存的環(huán)保意識。

一、在繪畫中表現(xiàn)環(huán)境問題，滲透環(huán)境教育。

在繪畫課中利用范畫進(jìn)行教學(xué)，能直觀地向?qū)W生傳授環(huán)境知識，有效地提高學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識。如，在一次教學(xué)中，我準(zhǔn)備了兩張漫畫，第一張畫的是：地面上有許多樹樁但沒有一棵完整的樹，就連剩下的最后一片樹葉，也早已枯黃得殘缺不齊。然后，上面飛著一群可愛的小鳥，它們正在傷心地流著淚。看完這張畫，我提了一個問題：“小鳥為什么會這樣傷心？”學(xué)生們都搶著問答：“樹都被砍光，小鳥的家沒有了。”接著，我又出示第二張畫，畫面上是一片樹林，但這些樹一棵棵都耷拉著腦袋顯得無精打采，眼里充滿了無限的惆悵，似乎在等待什么。有幾棵樹已被蟲子咬得千瘡百孔，已是痛苦不堪的樣子。沒等看完這副畫，學(xué)生們都已坐不住了，個個都想為這張畫添畫些什么。他們很明白這樹林里少了什么，需要什么。通過這兩張漫畫的欣賞，使學(xué)生更加形象更直觀地了解樹和鳥的關(guān)系，以及鳥護(hù)樹，樹養(yǎng)鳥的道理，從而使學(xué)生懂得了保護(hù)樹木，愛護(hù)鳥類的重要性，懂得了環(huán)保的迫在眉睫性。

二、在手工課中變廢為寶，滲透環(huán)境教育。

手工課是學(xué)生動手和動腦相結(jié)合的一門學(xué)科，以往學(xué)生常購買材料制作，現(xiàn)在我讓學(xué)生從生活中去尋找廢舊材料制作——用鉛筆屑、瓜子殼、植物種粒拼貼裝飾畫，用易拉罐、飲料瓶制作椅子、花籃，用包裝盒制作建筑模型、用舊掛歷紙或廣告紙制作紙簍或拼貼畫……這樣既節(jié)約經(jīng)費，又可以開動腦筋，變廢為寶，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。學(xué)生通過自己收集身邊的廢舊材料制作出各種有創(chuàng)意的美術(shù)作品，并在制作過程中，時刻提醒他們把剪下來的垃圾放入垃圾桶中，進(jìn)一步增強了他們的環(huán)保意識。

三、在欣賞課中潛移默化，滲透環(huán)境教育。

專題欣賞課中有許多課題，對培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和環(huán)保意識很有利。這對培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)動物，熱愛大自然的情感，能起到潛移默化的作用。

四、在藝術(shù)節(jié)中展示才華，深化環(huán)境教育。

在學(xué)校舉辦的“與綠色同行”校園繪畫比賽中，我組織、指導(dǎo)學(xué)生用畫筆表現(xiàn)環(huán)境主題，進(jìn)一步豐富和深化環(huán)保知識。這些作品不僅設(shè)計精美，內(nèi)容也十分豐富，涉及到造林綠化、清潔衛(wèi)生等現(xiàn)象，還表現(xiàn)了各種污染的危害、生態(tài)環(huán)境的惡化、全球人口的爆炸、地球自然資源的短缺……有的同學(xué)針對社會現(xiàn)實，用漫畫的形式來鞭撻有礙環(huán)保的行為習(xí)慣。有的就加快城市化進(jìn)程中創(chuàng)建優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境畫出自己的想法，內(nèi)容相當(dāng)深刻。學(xué)生們在繪畫的過程中，既提高了繪畫能力，又加深了對環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識。

通過環(huán)保、美術(shù)一體化的系列教學(xué)活動，學(xué)生的創(chuàng)作激情得到充分體現(xiàn)，學(xué)生的審美情趣在不斷提高，學(xué)生的環(huán)保意識在潛移默化中得到加強。用學(xué)生自己的話講“美術(shù)不僅是把畫畫好，而且應(yīng)該把我們賴以生存的環(huán)境畫好”。我想這才是美術(shù)教育的真正作用。21世紀(jì)，環(huán)保行為意味著人的素質(zhì)和教養(yǎng)，正像環(huán)保質(zhì)量，標(biāo)志著一個國家的尊嚴(yán)和力量。作為美術(shù)教育工作者，要抓住一切可利用的時機為學(xué)生播撒環(huán)境保護(hù)的種子，通過各種途徑潛移默化地把環(huán)保教育滲透到每一名學(xué)生心中，使學(xué)生從小提高保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感和使命感。

淺談環(huán)境教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用

為了提高我校環(huán)境教育教學(xué)質(zhì)量，深化我校綠色學(xué)校創(chuàng)建工作,近年來我校開展單列環(huán)境課與滲透環(huán)境教育相結(jié)合的教育模式。要求各學(xué)科在教學(xué)中滲透環(huán)境教育，通過全體師生共同努力，我校市綠色學(xué)校和文明單位的榮譽稱號。現(xiàn)把我在體育教學(xué)中如何滲透環(huán)境教育，談?wù)勔稽c體會供大家參考：

一、學(xué)習(xí)生態(tài)知識

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)基本知識、環(huán)境科學(xué)知識，以及生態(tài)問題調(diào)查的相關(guān)知識，了解人類社會與自然界相互作用、相互制約、相互依存的關(guān)系。例如在跑、跳、投等技術(shù)動作教學(xué)時，讓學(xué)生了解這些動作幾乎都和動物有關(guān)。如：蛙跳、兔跳、武術(shù)中的五禽戲、蛙泳、摔跤、體操、舞蹈等都是從模仿動物的動作中演變過來的從而讓學(xué)生了解人與動物的親密關(guān)系，教育學(xué)生節(jié)約用水，保護(hù)野生動物等環(huán)保常識。體育理論教學(xué)如講飲水衛(wèi)生、日光浴、教室的空氣流通、霧天不宜在室外鍛煉等有關(guān)環(huán)保常識。

二、培養(yǎng)環(huán)保意識

在獲得生態(tài)知識和掌握處理生態(tài)問題技能的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從思想上、情感上尊重自然、關(guān)心自然、熱愛自然、理解自然、進(jìn)而形成對待自然環(huán)境的正確態(tài)度。在教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生形成以下幾種環(huán)保意識：

1、平等意識：讓學(xué)生明確人和自然是一個有機的復(fù)合體，地球上的動物和生物具有與人一樣的地位。熱愛自然就是熱愛人類生存的家園，保護(hù)自然就是保護(hù)人類生存發(fā)展的基本條件。

2、生存意識：人類生存離不開地球，離不開環(huán)境，資源是人類得以生存和持續(xù)發(fā)展的生命線，懂得人的衣、食、住、行都與地球環(huán)境和自然資源息息相關(guān)。

3、合理消費意識：要求學(xué)生懂得在日常生活中要合理消費，形成良好的生活方式，倡導(dǎo)節(jié)約、文明生活，盡可能使消費行為不破壞生態(tài)環(huán)境。

4、合理利用資源意識：懂得可供利用的自然資源是有限的，要對土地資源、森林資源、水資源、礦產(chǎn)資源、海洋資源等進(jìn)行合理開發(fā)，并做到節(jié)約而有效地利用。

5、人口意識：要求學(xué)生知道我國是世界上人口最多的國家，人口形式嚴(yán)峻；人口的增長要同經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展相適應(yīng)。法制意識 知道我國將“珍惜每一寸土地，合理利用每一寸土地”作為國家的一項基本國策，制定了《土地管理法》、《水法》、《森林保護(hù)法》、《礦產(chǎn)資源法》、《野生動物保護(hù)法》等法律法規(guī)，逐步增強學(xué)生的法制意識。

三、培養(yǎng)解決環(huán)境問題的能力

首先，要培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境的認(rèn)識能力，因為對生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)中各因素之間關(guān)系的正確認(rèn)識，是形成良好生態(tài)道德和自覺維護(hù)生態(tài)平衡的前提。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德評價能力，使起不僅能辨別他人環(huán)境行為的是非、善惡和美丑，還會承擔(dān)起自己保護(hù)環(huán)境的道德義務(wù)。再次，引導(dǎo)學(xué)生在運用生態(tài)知識、技能解決實際問題的過程中，逐步形成積極保護(hù)環(huán)境并有效參與處理環(huán)境問題等能力。

四、養(yǎng)成環(huán)保道德行為習(xí)慣

生態(tài)道德教育要引導(dǎo)學(xué)生懂得，保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)生態(tài)應(yīng)“從我做起，從現(xiàn)在做起”，也就是要將正確的生態(tài)價值觀、生態(tài)道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行為。比如：向?qū)W生積極地宣傳保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重大意義；珍惜每一粒糧食，節(jié)約每一滴水，愛護(hù)每一寸土地，保護(hù)每一種物種；主動反對和杜絕一切形式的浪費；反對任何形式的對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞；自覺與破壞生態(tài)環(huán)境的思想和行為作斗爭……另外，我們應(yīng)賦予原有道德習(xí)慣新的內(nèi)涵。如不隨地吐痰、不亂扔果皮紙宵、不摘花折草等，這些道德行為習(xí)慣的要求以往都是從社會公德的角度提出來的，而現(xiàn)在我們還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從人與自然的關(guān)系和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)道德角度，來進(jìn)一步體會其道德行為習(xí)慣的價值，使學(xué)生更加自覺地規(guī)范自己的行為。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師教育的思考與探索

教育均衡化在我國是近年來出現(xiàn)的一個新提法，是指在地區(qū)與地區(qū)之間、學(xué)校與學(xué)校之間，逐步縮小辦學(xué)條件、辦學(xué)水平、辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益等方面的差距，實現(xiàn)基礎(chǔ)教育特別是義務(wù)教育平衡發(fā)展，以最大限度滿足人民群眾對優(yōu)質(zhì)教育迫切需要。同時隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，一個嶄新的、且以日新月異的態(tài)勢不斷發(fā)展前進(jìn)的信息時代，正日益廣泛地影響著我們世界的每一個角落，日益深刻地影響著我們生活的每一個層面。信息化已經(jīng)成為當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，成為國家社會發(fā)展的趨勢。

在這個潮流和趨勢的影響下，“教育信息化”被推向了國家和社會關(guān)注的焦點。以教育信息中心的虛擬教研平臺為依托，各地區(qū)各校之間建立形式多樣的虛擬教研模式，其中既有虛擬教研室，也有以E---mail進(jìn)行溝通交流的方式，還有“BBS”和“QICQ網(wǎng)絡(luò)聊天室”等各種形式。它們可以極大地促進(jìn)教師們以不同方式進(jìn)行教學(xué)研究工作，加強交流溝通，實現(xiàn)資源共享，發(fā)表觀點立場，進(jìn)行切磋琢磨，使教研活動不受時間空間的限制，方便快捷而自由酣暢，自然對教師教育的信息化工作具有很大的促進(jìn)作用，同時有力地推進(jìn)了教育的均衡發(fā)展。

以信息化帶動教師教育的現(xiàn)代化促進(jìn)教育均衡發(fā)展，對教師教育改革和發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。當(dāng)前從運用技術(shù)手段實現(xiàn)教育均衡發(fā)展的過程中，通過優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的配置，創(chuàng)建虛擬的教研互動交流環(huán)境，已成為一致的發(fā)展方向。

一、現(xiàn)實教學(xué)環(huán)境下教師教育培訓(xùn)的方法

教師教育的跨越式發(fā)展思路就是要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，幫助教師強化對學(xué)習(xí)過程的體驗、對學(xué)習(xí)過程的自我監(jiān)控和自我體驗。提高解決實踐問題的能力。大力提倡問題教學(xué)和案例教學(xué)，注重理論水平向?qū)嵺`能力的轉(zhuǎn)化，提高學(xué)習(xí)動機，產(chǎn)生愉快的學(xué)習(xí)體驗。目前可以采用的方法多種多樣，根據(jù)教師教育教學(xué)的現(xiàn)狀，可以采用以下一些方法：

1、情境體驗：指在教學(xué)活動中，創(chuàng)設(shè)一種情感和認(rèn)知相互促進(jìn)的教學(xué)環(huán)境，讓教師在輕松愉快的教學(xué)氣氛中有效地獲得知識并獲得情感體驗的一種教師培訓(xùn)模式。這種方法可以幫助教師培訓(xùn)者能夠或進(jìn)入實際場景或借助媒體技術(shù)，感知教學(xué)第一線的真實狀況，以便很好地把握培訓(xùn)方向和宏觀指導(dǎo)。

2、現(xiàn)場診斷：是科研人員、培訓(xùn)者與任課教師合作，有目的地對課堂教學(xué)過程進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、理性的觀察和面對面的分析討論，并提出改進(jìn)策略的方法。當(dāng)教師被觀察時，傾向于采取新的教學(xué)策略，當(dāng)觀察與被觀察者發(fā)現(xiàn)新策略的積極效果和意義時，會激發(fā)雙方投入教學(xué)改革的積極性。

3、案例教學(xué)：是教育教學(xué)實踐活動中總結(jié)出來的實例，在被描述的具體情境中包含一個或多個引人入勝的問題，同時也含有解決這些問題的方法。案例源于教學(xué)實踐，但不是簡單的課堂實錄，又是為了突出主題，提示討論的焦點，可以對原型進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和修改。

4、任務(wù)驅(qū)動：來自于英特爾未來教育“中小學(xué)教師信息技術(shù)培訓(xùn)實驗項目”的培訓(xùn)模式。以活動為中心，整個培訓(xùn)過程貫穿了結(jié)對共享、教法研討、電子作品創(chuàng)作、教案修訂、電子作品評價等；以學(xué)員為本位，時常讓受培訓(xùn)的教師扮演中小學(xué)生的角色，加深對課堂教學(xué)情境和學(xué)員學(xué)習(xí)過程的體驗與研究；綜合創(chuàng)新的教法：把案例教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、基于資料的學(xué)習(xí)、結(jié)構(gòu)化的定量評價等方法應(yīng)用于教學(xué)過程。

5、校本培訓(xùn)：是為了滿足學(xué)校和教師的發(fā)展目標(biāo)和需求，由學(xué)校發(fā)起組織，主要在學(xué)校中進(jìn)行的一種教師在職培訓(xùn)的形式。它的特點主要表現(xiàn)為三個方面：一是以學(xué)校和教師的實際需求為出發(fā)點，又以其具體實踐為落腳點。二是既可以使經(jīng)驗交流、師傅帶徒弟，也可以實施案例分析、問題研討、行動研究。三是以學(xué)校的整體發(fā)展為本，有助于優(yōu)化全校教師專業(yè)發(fā)展的組織文化。

6、巡回流動培訓(xùn)：就是有計劃地分批組織教師到基層中小學(xué)進(jìn)行理論與實踐緊密結(jié)合的現(xiàn)場專題培訓(xùn)，特別適合我國廣大邊遠(yuǎn)地區(qū)、山區(qū)、牧區(qū)和農(nóng)村。

7、教育咨詢與診斷方法，是一種智力含量很高的管理咨詢服務(wù)，是一種由較高理論水平和豐富經(jīng)驗專家為咨詢者的獨立專業(yè)。教育咨詢與診斷的核心就是要解決中小學(xué)在實踐中的各種問題。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師教育培訓(xùn)的幾種模式

虛擬教研是以優(yōu)秀教學(xué)資源的共享及時空的伸展性為其特點，雖然教學(xué)環(huán)境在學(xué)校教育過程中不斷地被構(gòu)建著并在實現(xiàn)教育目的的過程中運轉(zhuǎn)著，但真正意義上的、人們公認(rèn)的優(yōu)秀教學(xué)資源對于每一位受教育者而言，根本不能實現(xiàn)權(quán)利平等的享受。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的最大優(yōu)勢就是能夠促進(jìn)優(yōu)秀教學(xué)資源的共享。在教學(xué)上的共享，不僅是靜態(tài)的共享，更重要的是能夠?qū)崿F(xiàn)動態(tài)的共享，即整個教學(xué)過程的共享。只有通過網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)進(jìn)行的優(yōu)秀教學(xué)資源的共享，更能保證人人享有優(yōu)秀教學(xué)資源權(quán)利的實現(xiàn)，享有更好的促進(jìn)自身發(fā)展的環(huán)境，這也是來自教育的均衡發(fā)展的需要。在采用傳統(tǒng)教師培訓(xùn)方式的基礎(chǔ)上，充分開發(fā)和利用網(wǎng)絡(luò)資源，構(gòu)建新課程背景下促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。當(dāng)前，在虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以開展以下教育培訓(xùn)模式：

1、“網(wǎng)絡(luò)輔助培訓(xùn)”模式。一是將傳統(tǒng)的會議形式轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)上信息。通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)管理及指導(dǎo)，及時發(fā)布通知、通告，公布各類培訓(xùn)的教學(xué)計劃、重點難點、提示與指導(dǎo)以及與培訓(xùn)內(nèi)容相關(guān)的其它一些資料，便于參訓(xùn)教師自學(xué)；二是把教師的專題講座和更多相關(guān)資料放到網(wǎng)上，便于學(xué)員學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、鞏固與提高，拓展教師專業(yè)知識領(lǐng)域，結(jié)合自己的教學(xué)進(jìn)行研究創(chuàng)新，提高教育教學(xué)能力；三是參訓(xùn)教師和主講教師可以通過網(wǎng)絡(luò)這個開放的渠道實現(xiàn)及時互動進(jìn)行答疑和交流，使網(wǎng)絡(luò)成為培訓(xùn)的輔助和延伸。

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2、“虛擬教研”模式。通過網(wǎng)絡(luò)設(shè)置“虛擬教研室”，以“教研論壇”、“在線會議”和“小組討論”等形式實現(xiàn)教師網(wǎng)上交互式學(xué)習(xí)和研討。一是變過去定時間、定地點、定人員的封閉式教研為開放式教研，基層學(xué)校教師可以隨時參與學(xué)習(xí)和討論；在論壇上教育專家和教研員與基層教師的對話、交流、互動不僅是雙向的，而且是多向的?；鶎咏處熢诮虒W(xué)中發(fā)現(xiàn)了疑難問題，可以隨時在網(wǎng)上請教專家，專家及時給予答復(fù)。專家還定期針對教學(xué)改革中的焦點問題組織教師在網(wǎng)上討論，這就形成了教師之間以及校際之間的交流。二是電子刊物、在線投稿等，方便、快捷，促進(jìn)了校際成果的交流和教育的均衡發(fā)展。三是“在線會議”突破了地域限制，定時間、定人員、不定地點，以實時交互（語音和文字）的方式，形成了專家和基層教師之間以及校際之間交流的多向性，打破傳統(tǒng)教研單向交流的方式。

3、“大平臺校本研訓(xùn)模式”。教研中心論壇上設(shè)教學(xué)隨筆、在線投稿、提升課專區(qū)、校本研訓(xùn)專區(qū)等欄目，形成了研訓(xùn)平臺。通過網(wǎng)絡(luò)，大大拓展了“校本”這一平臺。使中小學(xué)教師在與更廣范圍同仁的交流、學(xué)習(xí)、實踐和反思中得到提升，網(wǎng)絡(luò)成為教師專業(yè)化成長的“高速通道”，有力地促進(jìn)了師資的均衡。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師教研交流互動的幾種有效載體。虛擬教研網(wǎng)站的建設(shè)不能只依靠個別教師和教研人員個人完成，而應(yīng)當(dāng)發(fā)揮全體教師的積極性，做到教師與教師之間共同豐富教研網(wǎng)站的資源。特別是應(yīng)當(dāng)建立網(wǎng)絡(luò)上松散的虛擬團(tuán)隊，共同為虛擬教研網(wǎng)站的資源建設(shè)添磚加瓦。下面將分別闡述在三種主流的虛擬教研網(wǎng)站形式(教育博客、.校園網(wǎng)站、校園博客群和其它方式)，就如何開展網(wǎng)上互動教研活動提出以下設(shè)想，希望能給廣大教師起到拋磚引玉的作用。

1．教育博客

教育博客是教師利用互聯(lián)網(wǎng)新興的“零壁壘”的博客（技術(shù)，以文字、多媒體等方式，將自己日常的生活感悟、教學(xué)心得、教案設(shè)計、課堂實錄、課件等上傳發(fā)表，超越傳統(tǒng)時空局限（課堂范疇、講課時間等），促進(jìn)教師個人隱性知識顯性化，并讓全社會可以共享知識和思想。

教育博客的內(nèi)容多以教育敘事為主，有教學(xué)實踐反思、教育知識管理、師生交流、家校溝通、學(xué)生作品等，同時也包含大量其他綜合性的信息資源，如讀書筆記、生活紀(jì)錄、個人愛好等，每個老師的興趣和側(cè)重點各有不同，根據(jù)其內(nèi)容主題的權(quán)重大致可以做以下分類：

（1）教學(xué)反思類。透過發(fā)生在學(xué)生身上的事件、對學(xué)生教育方式的反思，更多關(guān)注學(xué)生的個性品格發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的成長環(huán)境、教育教學(xué)事件對學(xué)生潛移默化的影響，使教師促使自己對教育時時反思和對教育新理念的內(nèi)化。

（2）學(xué)科教學(xué)類。學(xué)科的教案設(shè)計、課堂實踐、教學(xué)后記、學(xué)科資源等，探討本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、方法和模式，類似于學(xué)科教研網(wǎng)站，更側(cè)重于教學(xué)的實踐經(jīng)驗與反思。讓教師從自己的課堂教學(xué)、工作實際入手，在思考和積累中日漸豐碩繁蕪，既是對自身教學(xué)的總結(jié)，也可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一個課外園地。

（3）教育管理類。許多校長、教育管理者用博客來記錄自己教育管理工作的一些做法、思考和研究，在不斷的實踐和積累中，提高了對教育本質(zhì)的認(rèn)識和理解，提高了管理水平，同時也對一線教師開展校本教研起到了很好的示范帶動作用。內(nèi)容可以涵蓋學(xué)習(xí)歷程、學(xué)校管理、理性思索、師生故事、數(shù)字化、家教園地等,并經(jīng)常性地與教師、國內(nèi)教育技術(shù)專家進(jìn)行交流。

（4）知識管理類。將博客作為知識、信息的積累和管理工具，如教育理論的前沿觀點，教育科學(xué)的最新發(fā)展，對自身工作學(xué)習(xí)有益的信息資源，分門別類按照自己的體系進(jìn)行集中儲存，身處信息社會，這個結(jié)構(gòu)化的知識倉庫就是個人專業(yè)發(fā)展的加油站。

（5）成長檔案類。記錄學(xué)生成長過程中的故事，建立更加人性化的新型師生交流互動平臺。讓每一位教師悉心關(guān)注學(xué)生的每一點進(jìn)步，從一次班會、一個調(diào)皮學(xué)生的“惡作劇”到一個好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，都記錄在博客中，這種學(xué)生成長檔案記錄對學(xué)生成長的作用是不可估量的，也是彌足珍貴的。

（6）家校溝通類。以教師的班級管理為主，記錄學(xué)生在校的學(xué)習(xí)生活，建立起家長與教師溝通交流的橋梁。關(guān)注孩子成長、關(guān)注心靈碰撞的真實記錄，同時又成為與學(xué)生、家長溝通的場所，在其中仿佛能傾聽到花蕾開放的聲音，嗅到沁人心脾的芬芳。

（7）課題研究類。以課題研究的實時檔案和重要成果為主要內(nèi)容。使之成為課題活動記錄、教師研討交流、研究成果展示的平臺和陣地。

（8）文學(xué)創(chuàng)作類：以教師的文學(xué)作品和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活日記、作文習(xí)作為主。

2.校園網(wǎng)站

隨著一部分校長、教育管理者參與博客的創(chuàng)建和寫作，教育博客開始從自由組織形式向有組織、有管理、有評價的方式過渡，出現(xiàn)了一部分以博客技術(shù)構(gòu)建的校園網(wǎng)站和校園博客群。以博客技術(shù)構(gòu)建校園網(wǎng)站，使所有教師、學(xué)生參與學(xué)校網(wǎng)站的建設(shè)，每個人都是網(wǎng)站的主人，而不僅僅是網(wǎng)管員負(fù)責(zé)校園信息的填充。校園網(wǎng)將教師的教育敘事、校園新聞、學(xué)生作品、學(xué)校論壇等搭建在一個平臺上，包括理論學(xué)習(xí)的平臺——新課程新理念、新教材與教學(xué)策略、新課程學(xué)科教學(xué)評價方案、新課程下的教學(xué)研究等；網(wǎng)絡(luò)交流平臺——課程教材、教學(xué)評價、教育信息、學(xué)科教研等；教師展示平臺——新課程教學(xué)比武、教學(xué)案例評析、校長論壇等，而教育敘事將成為網(wǎng)站的主體，便于充分發(fā)揮每一個老師參與的積極性，學(xué)校也可以建立相應(yīng)的激勵評價機制，促進(jìn)教師的成長和專業(yè)發(fā)展。學(xué)校也可以校園網(wǎng)為載體實施共享教研，就是學(xué)校之間或?qū)W科之間聯(lián)合開展教研活動，優(yōu)勢互補，互相啟發(fā)，資源共享，智慧共享，提升教研活動的實效。共享教研的一種形式是校際聯(lián)合，即學(xué)校聯(lián)合可以是按地域分片，也可以是多所學(xué)校自由聯(lián)動，校際聯(lián)合是在立足于自己學(xué)校開展教研的基礎(chǔ)上，挖掘不同學(xué)校的潛力，以差異為資源，優(yōu)勢互補，資源共享，謀求共同發(fā)展。另一種形式是學(xué)科聯(lián)合，即不同學(xué)科之間的聯(lián)合教研活動，促進(jìn)教師之間的思想碰撞，促進(jìn)學(xué)科之間的研究和交流，產(chǎn)生一種引領(lǐng)作用，形成一種可以借鑒的優(yōu)勢。

3．校園博客群

在常見的以asp技術(shù)構(gòu)建的校園網(wǎng)站上，增添博客功能模塊，教師博客在校園網(wǎng)上發(fā)布，形成校園博客群。成為構(gòu)建我們當(dāng)前倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)型組織（學(xué)習(xí)型組織是一種新的學(xué)校組織結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)機制）的有機組成部分，建立學(xué)習(xí)型團(tuán)隊，必將對教師專業(yè)的發(fā)展起到十分重要的作用。校園博客可以自己的教育故事反映自己的教科研心得、收獲和成果，寫成教育敘事報告。這種研究更實在，更切合教學(xué)實際，更具有參考與借鑒價值，寫自己的教育故事與論文相比，更易下手，更有東西可寫。

關(guān)注教師教育，已經(jīng)成為我們不能再忽視的問題！虛擬世界為廣大教師的發(fā)展提供了更多的空間和機會，既然前路依然漫漫，則求索仍須繼續(xù)，就讓我們在數(shù)字化環(huán)境中探索著、體驗著、收獲著，享受著數(shù)字時代帶來的無窮樂趣！。

第二篇：水文化【古詩詞】

登鸛雀樓 詠鵝

（唐）王之渙（唐）駱賓王

白日依山盡，黃河入海流。鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。

欲窮千里目，更上一層樓。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

江雪 池上

（唐）柳宗元（唐）白居易

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。小娃撐小艇，偷采白蓮回。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

芙蓉樓送辛漸

（唐）王昌齡

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。贈汪倫（唐）李白 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。黃鶴樓送孟浩然之廣陵

（唐）李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。望洞庭

（唐）劉禹錫 湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。漁歌子

（唐）張志和 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。六月二十七日望湖樓醉書

（宋）蘇軾 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。

不解藏蹤跡，浮萍一道開。

望廬山瀑布（唐）李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。涼州詞（唐）王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。早發(fā)白帝城（唐）李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。望天門山（唐）李白

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。浪淘沙（唐）劉禹錫

九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗?。飲湖上初晴后雨（宋）蘇軾

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

清明 惠崇《春江曉景》

（唐）杜牧（宋）蘇軾

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

泊船瓜洲 小池（宋）王安石（宋）楊萬里

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？ 書湖陰先生壁

（宋）王安石 茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。題臨安邸

（宋）林升 山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。春夜喜雨

（唐）杜甫 好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

憶江南

（唐）白居易

江南好，風(fēng)景舊曾諳。

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南？

泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。曉出凈慈寺送林子方（宋）楊萬里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。送元二使安西（唐）王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。江上漁者（宋）范仲淹

江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒**里。

江南

漢樂府 江南可采蓮，蓮葉何田田！

魚戲蓮葉間： 魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

第三篇：古詩詞與金陵文化 金陵四十八景

《金陵四十八景》之“樓懷深楚”中記載孫楚酒樓是李白曾醉酒之處。吳小鐵供圖

《金陵四十八景》之“鳳凰三山”中少不了鳳凰臺。吳小鐵供圖

《金陵四十八景》之“報恩寺塔”可見當(dāng)年壯觀氣勢。吳小鐵供圖

《金陵四十八景》之“清涼問佛”中，山頂上就是翠微亭。吳小鐵供圖

鳳凰臺上鳳凰游

說到南京的鳳凰臺，就必須說到唐代大詩人李白。后人知道鳳凰臺，大多是因為熟讀了李白的《登金陵鳳凰臺》。

據(jù)宋《太平寰宇記》記載：“鳳凰山，在縣北一里，周回連三井岡，迤邐至死馬澗。宋元嘉十六年，有三鳥翔集此山，狀如孔雀，文彩五色，音聲諧和，眾鳥群集。仍置鳳凰臺里，起臺于山，號為鳳凰山?！蹦纤螐埥洹稓q寒堂詩話》：“金陵鳳凰臺，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠唯謫仙為絕唱?！?/p>

李白一生數(shù)次來金陵，他登金陵鳳凰臺，想當(dāng)年登臨武昌黃鶴樓時的詩情猶在，乃作《登金陵鳳凰臺》詩，用的是崔顥的《黃鶴樓》詩原韻，不僅開首句法模仿前詩，而且將武昌的鸚鵡洲與金陵的白鷺洲相呼應(yīng)，成為千古流傳的名篇：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁。”他還在《金陵鳳凰臺置酒》中抒懷：“置酒延落景，金陵鳳凰臺。長波瀉萬古，心與云俱開。借問往昔時，鳳凰為誰來？鳳凰去已久，正當(dāng)今日回?！?/p>

后來也有不少文人登臨鳳凰臺，寫下很多名篇佳句，如宋代楊萬里《登鳳凰臺》詩云：“白鷺北頭江草合，烏衣西面杏花開?！钡桥c李太白的詩篇相比還是略遜一籌。

暢飲孫楚酒樓

孫楚酒樓，故址在今下浮橋下，西水關(guān)南側(cè)，大概位于今天的水西門廣場附近。此樓廣為人知，同樣是李白大作功不可沒。李白曾在此通宵暢飲，并題寫名篇：“昨玩西城月，青天垂玉鉤。朝沽金陵酒，歌吹孫楚樓?！瓶褪?dāng)?shù)公，崩騰醉之流。謔浪棹海客，喧呼傲陽侯?！庇纱耍瑢O楚酒樓后來幾乎成了酒樓的代名詞。宋人周應(yīng)合《景定建康志》中干脆稱這家酒樓為“李白酒樓”。直到清初，這座酒樓還聳立在秦淮河畔。清代陳文述有《孫楚酒樓詩》：“秋色三山雨，江流六代煙。偶談孫楚事，因過酒樓前?；ㄔ绿铺鞂?，風(fēng)流李謫仙。憑闌同一醉，高詠二千年。”可見這里仍然是文人云集之地。

亭臺六七座

賞心亭，建于北宋。據(jù)《景定建康志》記載，它位于“下水門（即今西水關(guān)）之城上，下臨秦淮，盡觀覽之勝”。

宋孝宗隆興元年（1163）宋金議和，詩人陸游上疏，建議從臨安（今杭州）遷都建康（今南京）以便于攻守，但沒被采納。他登上賞心亭，舉目遠(yuǎn)望，充滿感慨，寫下《登賞心亭》：“蜀棧秦關(guān)歲月遒，今年乘興卻東游。全家穩(wěn)下黃牛峽，半醉來尋白鷺洲。黯黯江云瓜步雨，蕭蕭木葉石城秋。孤臣老抱憂時意，欲請遷都涕已流，”失望之情溢于言表。

歌詠賞心亭詩詞中最著名者系辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》，此詞作于其任建康通判時。詞云：“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！”賞心亭雖是傷心之地，卻也不乏激揚文字的豪情。

勞勞亭，位于南京城南，始建于東吳時期。其名來源于成語“勞燕分飛”，和位于賞心亭下的折柳亭一樣，是著名的送別之地。李白有詩云：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。”又有《勞勞亭歌》：“金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道傍。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。我乘索舸同康樂。朗詠清川飛夜霜。昔聞牛渚吟五章，今來何謝袁家郎?？嘀窈晞忧镌拢毸蘅蘸煔w夢長。”

白鷺亭。在賞心亭西，下瞰白鷺洲。始建于何時已經(jīng)不清楚，宋代景定元年（1260）馬光祖重建。秋日白鷺來此，江天一色，白鷺點點，蘆花飄飛，景色尤為美麗。宋代王琪《秋日白鷺亭》云：“白鷺敞西軒，林宇窮爽塏。千峰若聯(lián)環(huán)，翠色不可解。是時天宇曠，六幕無纖靄。金斗熨秋江，素練橫衣帶。乾坤清且斂，氣象朝昏改。蘆花作雪飛，飛舞來蒼海。九霄汀鷺起，萬里檣烏快。月上三山頭，鳥沒橫塘外。蒼茫洲渚寒，銀錯星斗大。開樽屏絲竹，披襟面蕭籟。余生本江湖，堰賽欣所會。魚龍憑夜?jié)?，四面忽滂。安得犀燈然，煌煌發(fā)水怪?！?/p>

新亭。在長江邊。清代金鰲《金陵待征錄》記載，“新亭當(dāng)在長干南，不在朱雀舫西?！蹦铣悍对朴性姟吨懔昕ご涡峦ぁ吩疲骸敖蛇h(yuǎn)樹浮，天末孤煙起。江天自如合，煙樹還相似。滄流未可源，高飄去何已?！?翠微亭。在清涼山上。此亭名氣不算很大，但遠(yuǎn)眺長江，帆影點點，把酒臨風(fēng)，也頗有詩情畫意。惜陰書院山長薛時雨作《西巖雜詠同趙季梅教授·翠微亭》，詩曰：“清涼名勝地，空翠鎖郊坰。一線江光白，萬家煙火青。廢興更八代，寂寞此孤亭。欲共山僧話，松關(guān)入暮扃?！?/p>

登瓦官閣極眺金陵

歷史上的南京瓦官寺位于城西南的花露崗。東晉興寧二年（364），因慧力的奏請，詔令布施河內(nèi)陶官舊地以建寺，故稱瓦官寺。晉簡文帝親臨聽講，王侯公卿云集，寺名因而大盛。

李白游瓦官寺時，香火仍盛，樓臺殿院，依然巍峨。其詩《登瓦官閣》記述了瓦官寺建筑的巍峨，梵音佛唄的鼎盛：“晨登瓦官閣，極眺金陵城。鐘山對北戶，淮水入南榮。漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。兩廊振法鼓，四角吟風(fēng)箏。杳出霄漢上，仰攀日月行。山空霸氣滅，地古寒陰生。寥廓云海晚，蒼茫宮觀平。門余閶闔字，樓識鳳凰名。雷作百山動，神扶萬拱傾。靈光何足貴，長此鎮(zhèn)吳京?！蓖吖偎轮撩鞒酰禄耆膹U。

美輪美奐大報恩寺

說到金陵古建筑，不可不說建于明代的大報恩寺。舊址位于中華門外長干里。明永樂十年成祖朱棣為紀(jì)念生母興建，費時近20年。在城南雄峙了400多年，直到1856年毀于太平天國戰(zhàn)火。

大報恩寺內(nèi)有琉璃塔，塔高100余米，九級八面，甘熙《白下瑣言》說：“高出云表，數(shù)十里外可望見”，入夜時，塔燈輝煌，恍若神話世界。明代吳應(yīng)箕《留都見聞錄》記載：“報恩寺浮圖甲于天下，登三級而覽盡城中矣，至頂而蒼茫窅冥，如與云氣相接。寺中僧舍惟南廊頗盛，比屋接檐，高其墻宇，亦如人家居，排牌貿(mào)易，而清修遠(yuǎn)寄之意都盡。”

張惠衣在《金陵大報恩寺塔志》記載：“浮圖之勝，高百余丈，直插霄漢，五色琉璃，合成頂冠，以黃金寶珠，照耀云日。夜篝火百二十有八，如火龍，滕焰數(shù)十里，風(fēng)鐸相聞數(shù)里，群山、大江、都城、宮闕，悉在憑眺中?！绷鹆攽覓?40多盞篝燈，夜晚點燃時，幾十里外可見，當(dāng)時有人稱贊琉璃塔“白天似金輪聳云，夜間似華燈耀月”。

明代大戲曲家湯顯祖至此游玩，贊嘆不已，《登報恩塔歸騎望塔燈》詩贊：“表里山川盡，勝寄煙云愜。江光日氣飲，世界空明攝?；芈狅L(fēng)穴壯，側(cè)看飛鳥怯。下方燈欲上，歸人影相攝?！?清代黃之雋《登報恩寺塔絕頂》詩云：“到眼無埃塧，蒼茫入素秋。萬家斜照外，千古大江流。金碧翔霄表，虬龍壓石頭。長安稱雁塔，此亦舊皇州?！保S強）

古代為數(shù)不少的文化名人都與南京有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們或生于南京，或在南京為官，或千里迢迢趕來南京，只為一睹“帝王州”的風(fēng)采，并為南京留下了不朽的詩篇，成為南京深厚底蘊不可或缺的一部分。

南京名片江南佳麗地，金陵帝王州

江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。飛甍夾馳道，垂楊蔭御溝。凝笳翼高蓋，疊鼓送華辀。獻(xiàn)納云臺表，功名良可收。

南朝詩人謝朓在《入朝曲》中將南京概括為“江南佳麗地，金陵帝王州”，這幾乎也成為南京的城市名片。

長干里青梅竹馬兩無猜

妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜，十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺。十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預(yù)將書報家。

相迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙。

李白對南京情有獨鐘，一生到金陵不下七次。金陵的美景和文化給了李白無盡的創(chuàng)作靈感，這首《長干行》中的“青梅竹馬”和“兩小無猜”已經(jīng)成為當(dāng)代描摹幼男幼女純真情誼的名句。

鳳凰臺鳳凰臺上鳳凰游

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。

鳳凰臺位于長干里西北側(cè)花露崗，1000多年前，鳳凰臺是飽覽“大江前繞，鷺洲中分”的絕佳勝地。李白多次游歷金陵，并登臨鳳凰臺極目遠(yuǎn)眺，留下了流芳百世的《登金陵鳳凰臺》。

金粟安虎頭金粟影，神妙獨難忘

詔許辭中禁，慈顏赴北堂。圣朝新孝理，祖席倍輝光。內(nèi)帛擎偏重，宮衣著更香。淮陰清夜驛，京口渡江航。春隔雞人晝，秋期燕子涼。賜書夸父老，壽酒樂城隍?？串嬙嚳?，追蹤恨淼茫?；㈩^金粟影，神妙獨難忘。

詩圣杜甫特別向往金陵文化，來到金陵后遍訪名勝古跡，并得到許八所贈的《維摩詰居士像》，后來二人在長安相遇，恰逢許八回江寧省親，杜甫遂作《送許八拾遺歸江寧覲省》。后人根據(jù)杜甫這首詩的詩意，建起了金粟庵。

烏衣巷烏衣巷口夕陽斜

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。烏衣巷位于夫子廟文德橋之南，與鈔庫街、大石壩街相接。東晉時，王導(dǎo)、謝安兩個世家大族居住在此地。入唐之后，王、謝等貴族均已衰落。劉禹錫借《烏衣巷》中即嘆息了世事的變遷。

杏花村牧童遙指杏花村

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

杏花村位于集慶路以南鳳凰臺一帶。取自杜牧《清明》詩句命名。杏花村在明代后期，已是令人神往的游覽之地了。清代，“杏花沽酒”仍然是金陵四十八景之一。

臺城無情最是臺城柳

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。

臺城即六朝宮城，位于今總統(tǒng)府一帶，韋莊的《臺城》即寫此處，懷古傷今，憂國憂民，如今已時過境遷，蹤跡難尋。今天的玄武湖南岸、雞鳴寺之后，東端與明城墻相接處，有一段明城墻，后人將此處誤作臺城。雖是個美麗的錯誤，但也可作為一種慰藉。

半山園墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。

王安石罷相后，在江寧府城東門到鐘山的半道上的白塘，為自己建造了半山園（在今南京海軍學(xué)院內(nèi)）。幾年后王安石將半山園改做僧寺，宋神宗賜名報寧禪寺。王安石的《梅花》即寫于半山園中。

鐘山終日看山不厭山鐘山終日看山不厭山

終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山常在，山水空流山自閑。

王安石變法失敗，退居金陵，漫游山川名勝、古寺名宅，有關(guān)金陵的作品多達(dá)白首，其中就有這首《游鐘山》。山上出行，總會讓人心曠神怡，煩惱盡去。如今的我們也不妨多到山上走走。

賞心亭無人了會登臨意

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

辛棄疾早年即參加抗金義軍，顯示了卓越的軍事才能。但辛棄疾提出的很多抗金建議均未被采納，遭到沉重打擊。辛棄疾到南京后，登臨賞心亭寫下了這首《登建康賞心亭》，其愛國熱情可見一斑。愛國詩人陸游也曾在此寫下《登賞心亭》。

賞心亭原來在水西門城樓上，現(xiàn)已不復(fù)存在。但仍可從大量詩詞中尋覓其蹤跡。

中國江蘇網(wǎng)4月21日訊 城市寬闊的馬路兩旁，鱗次櫛比的高樓大廈呈現(xiàn)的是這座城市的現(xiàn)代與繁華，而城市的小街小巷之中，卻默默記錄著這座城市在歲月更替中的點點印記，積淀著這座城市的底蘊。在這個美好的春季，揚子晚報記者就帶你去尋找南京小巷中的別樣“風(fēng)情”。

揚子晚報記者薛 玲文/攝

探訪地一小板巷

一條小巷九首詩，朝天宮小板巷好詩意

冶城東畔舊亭臺，寂寂朱扉映竹開。一樹碧桃都落盡，去年蝴蝶卻飛來??揚子晚報記者經(jīng)過朝天宮街道小板巷時，意外發(fā)現(xiàn)小巷院落的外墻上懸掛有古樸的木板，而木板上則印刻著不同時期描繪朝天宮街道轄區(qū)內(nèi)冶山、笪橋的古詩。

小板巷位于豐富路與大香爐之間，記者一路走過，這條不足兩百米的小板巷竟然懸掛有九首古詩?！斑@是我們街道剛剛搞好的，還不錯。”采訪時，一位小板巷的居民笑著告訴揚子晚報記者，不少路過的人都會停下來讀一讀、拍拍照。揚子晚報記者采訪中了解到，朝天宮地區(qū)是南京文化最早發(fā)祥地之一，其歷史可上溯至2500年前，而“不起眼”的小板巷，曾經(jīng)還是元末明初名聞海內(nèi)外的金陵首剎大龍翔集慶寺的地域范圍，600多年前，此地鐘喧鼓鳴，香燭不熄，后因成為木料市場而得此名。

朝天宮街道的一位工作人員介紹說，小板巷緊鄰冶山道院社委會，社區(qū)內(nèi)的冶山詩詞館是一處展示冶山暨朝天宮地區(qū)古詩詞的微博物館，小板巷則是對冶山詩詞館的外延。馬上街道還將著手對院落外墻進(jìn)行粉刷出新，讓小板巷更富“詩情畫意”。

[桃葉歌]東晉--王獻(xiàn)之

桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。

但渡無所苦，我自迎接汝。

桃葉渡為南京古名勝之

一、金陵四十八景之列。桃葉渡之名的由來，要追溯到東晉時代。大書法家王羲之的七子王獻(xiàn)之住淮水南烏衣巷內(nèi)，他常在這里迎接他的愛妾桃葉渡河，他有一首《桃葉歌》，其中所說的渡，即桃葉渡，當(dāng)時因秦淮河上已設(shè)浮航(東城航)，獻(xiàn)之迎接桃葉無需用船。六朝以來，許多文人墨客來此攬勝對渡賦詩。隨著秦淮風(fēng)光帶的建設(shè)，“桃葉臨渡”這一景點已再現(xiàn)游人眼前。

金陵五題--石頭城]唐---劉禹錫

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

石頭城，俗稱鬼臉城，南京別稱石頭城，亦由此而來。它位于漢中門外的北面，清涼山的西面。這里原是一座石頭山，峭立江中的天壁，繚繞如城墻的巨石。公元前三百三十多年，楚威王滅越國后，在石頭山后建立了一座城池號金陵邑。公元二一二年，東吳孫權(quán)自京口遷都秣陵，改秣陵為建業(yè)，意思是枯這里建立帝王大業(yè)。不久，就在楚國金陵邑修建了著名的石頭城。吳時石頭城緊依長江，地勢險要，是軍事重鎮(zhèn)，周瑜曾在此練過水軍。東吳之后，東晉、陳、唐等代也曾不斷修筑石頭城、明朱元障定都南京后，于洪武二年興建城墻，此處石頭城便成了著名的南京城垣的一部分。

南京民間中有關(guān)鬼臉城的傳說很多。相傳這塊巖石原來猶如刀削一般，光滑如鏡。在鬼臉城前有一處清亮的池塘，從水面可以看到鬼臉城的倒影，老南京人俗稱之為“鬼臉照鏡子”。現(xiàn)建成石頭城公園成為人們踏青覓翠的的好去處。

[地址]位于漢中門外的北面，清涼山的西面。(虎踞路87號)原標(biāo)題: [金陵五題--烏衣巷]唐---劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

烏衣巷在今南京秦淮河南岸夫子廟文德橋邊，是一條幽靜狹小的巷子。烏衣巷得名于三國時吳曾在此扎營，吳兵皆穿烏衣。六朝時，成為東晉名相王導(dǎo)、謝安的宅院所在地。為紀(jì)念王導(dǎo)、謝安，在烏衣巷東建有來燕堂，建筑古樸典雅，堂內(nèi)懸掛王導(dǎo)、謝安畫像，仕子游人不斷。成為瞻仰東晉名相、抒發(fā)思古幽情的地方。

朱雀橋為東晉時建在內(nèi)秦淮河上的一座浮橋，在今中華門內(nèi)，已不存。人們?yōu)樽窇浿烊笜?，往往把?zhèn)淮河當(dāng)作昔日的朱雀橋，不知有多少歷代文人名士來此抒發(fā)過桑梓情思，撫今追昔！如今在武定橋和鎮(zhèn)淮橋間新架設(shè)了朱雀橋，游人至此，望著瀟灑的“朱雀橋”三個字，思古之情頓生。這里淮水微轉(zhuǎn)，橋臥晚霞，尚不失當(dāng)年風(fēng)范。

[地址]

烏衣巷：在今南京秦淮河南岸夫子廟文德橋邊。[水龍呤--登建康賞心亭]南宋---辛棄疾

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。

遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。

落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會、登臨意。

休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？

求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。

可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！

倩何人、喚取紅巾翠袖，溫英雄淚！

賞心亭為金陵名亭。據(jù)《景定建康志》載：“賞心亭在下水門之城上，下臨秦淮，盡觀覽之勝。”下水門即西水關(guān)。賞心亭在南宋時為金陵第一勝跡。李白、陸游、辛棄疾等都曾登臨覽勝，賦詩填詞。其中南宋詞人辛棄疾三登三吟賞心亭，留下了著名詞句，表達(dá)了一個愛國志士壯志未酬的心曲。1999年水西門廣場重建“賞心亭”，使這一具有深厚文化內(nèi)涵的景點得以重現(xiàn)。

[地址]

故址在當(dāng)時金陵水西門城樓上，已不存?，F(xiàn)賞心亭為移建。(水西門廣場)[長干行]唐---李白

妾發(fā)初覆額，折花門前劇。

郎騎竹馬來，繞訂弄表梅。

同居長干里，兩小無嫌猜。

十四為君婦，羞顏未嘗開。

低頭向暗壁，千喚不一回。

十五始展眉，愿同塵與灰。

常存抱柱信，豈上望夫臺！

十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟預(yù)堆。

五月不可觸，猿鳴天上哀。

門前遲行跡，一一生綠苔。

苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。

八月蝴蝶來，雙飛西園草。

感此傷妾心，坐愁紅顏老。

早晚下三巴，預(yù)將書報家。

相迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙。

《建康實錄》中記載：古代南京人，稱“山隴之間曰‘干’，建業(yè)南五里有山岡，其間平地，庶民雜居。有大長干、小長干、東長干、并是地里名。小長干，在瓦宮南巷，西頭出江”“金陵南郭群山環(huán)之，而雨花峰為最大，其脊曰石子岡，即古之大長干也。稍西曰小長干，吳立大市，晉瓦宮寺適當(dāng)其地?！遍L干里地勢高亢，雨花臺陳于前，秦淮河衛(wèi)其后，大江護(hù)其西，又是秦淮河的入江通道，戰(zhàn)略地位十分重要。秦、漢、六朝時期，長干里是南京最繁華的地方，是著名的商業(yè)區(qū)和貨物集散地。

[地址]長干里是南京古代著名的地名，遺址在今內(nèi)秦淮河以南至雨花臺以北，雨花臺到長干橋一帶。

金粟安

詔許辭中禁，慈顏赴北堂。圣朝新孝理，祖席倍輝光。

內(nèi)帛擎偏重，宮衣著更香?；搓幥逡贵A，京口渡江航。

春隔雞人晝，秋期燕子涼。賜書夸父老，壽酒樂城隍。

看畫曾饑渴，追蹤恨淼茫。虎頭金粟影，神妙獨難忘。

詩圣杜甫特別向往金陵文化，來到金陵后遍訪名勝古跡，并得到許八所贈的《維摩詰居士像》，后來二人在長安相遇，恰逢許八回江寧省親，杜甫遂作《送許八拾遺歸江寧覲省》。后人根據(jù)杜甫這首詩的詩意，建起了金粟庵。

《金陵詩詞選》夏晨中

出版: 南京大學(xué)出版社252 章節(jié) 全文目錄 序 詩選 游西池 詞選

鄰里相送至方山 入朝曲

晚登三山還望京邑 之宣城郡出新林浦向板橋 游東田

和徐都曹出新亭渚 之零陵郡次新亭 登覆舟山望湖北 河中之水歌 晚出新亭 南還尋草市宅 白下驛餞唐少府 長干曲（四首選二）臨江亭五詠（選一）金陵酒肆留別 登金陵鳳凰臺 金陵白下亭留別 金陵歌送別范宣 三 山望金陵寄殷淑 勞勞亭歌 金陵三首 留別金陵諸公 登金陵冶城西北謝安墩 秋夜板橋浦泛月獨酌懷謝眺 金陵白楊十字巷 登瓦官閣 長干行

金陵城西樓月下吟 留別岑參兄弟 送許八拾遺歸江寧覲省 因許八奉寄江寧旻上人 棲霞寺東峰尋南齊明征君故居 金陵懷古 夜泊金陵 啰唝曲 棲霞寺云居室 長干行 石頭城 烏衣巷 臺城 金陵懷古 西塞山懷古 泊秦淮 江南春 金陵懷古 南朝 詠史 陳后宮 秣陵懷古 謝公墅歌 梁寺 景陽宮井 臺城 游棲霞寺 春歸次金陵 春日登上元石頭故城 臺城

金陵雜題（二首選一）詠臥牛 后湖 江上晚泊 江南春 感懷詩二首 梅花（二首選一）又題白鷺洲江鷗送陳君 臺城寺水亭 秋日白鷺亭 半山春晚即事 江亭晚眺 登寶公塔

金陵懷古（四首選一）書湖陰先生壁（二首選一）秣陵道中 鐘山即事

同荊公登金陵鳳凰臺追次太白韻 清涼寺 贈清涼寺和長老 同王勝之游蔣山 赴嶺表過金陵蔣山泉老召食阻雨不及往 還自湯泉十四韻 懷金陵（三首選一）賞心亭

謁蔣帝祠過鐘山下（二首）秦淮夜泊 勉葉模 話宣和間事 秦淮 賞心亭再題 望金陵行闕

三 月三日上忠襄墳因之行散得絕句（十首選三）登鳳凰臺

寒食前一日行部過牛首山（七首選一）

陪留守余處恭、總領(lǐng)錢進(jìn)思、提刑傅景仁游清涼寺即古石頭城（三首選一）登賞心亭 聞李將軍至金陵 冶城 新亭 金陵驛 脂脂井 石頭城 鳳凰臺 宿集慶寺 游鐘山至八功德水 金陵晚眺 寄題新冶亭 鐘山曉行 題金陵 金陵行送余局官 秦淮晚眺

登金陵雨花臺望大江

張孟兼召玉兔泉聯(lián)詩未能與會詩呈潛溪 秣陵懷古 登蔣山 金陵雨后登樓 過玄武湖 登閱江樓 雨花臺

登清涼寺后西塞山亭（四首選一）桃葉渡 玄武湖 三 臺洞 觀金陵妓人走解 聽李節(jié)彈箏和文文水韻 金陵懷古 秦淮斗草篇 秋日登清涼臺 舊宮詞 湯園 旅次石頭岸 春日赴白鷺洲 題方正學(xué)先生祠堂 莫愁湖

憶金陵雜題畫扇（三首）秦淮詞

秣陵竹枝詞（四首選一）朱雀航 故宮行 龍?zhí)兜乐?金陵題畫扇 攝山絕頂 重謁孝陵

清涼山寺逢僧號掃葉者贈之以詩（二首）秦淮竹枝詞（二首選一）題丁家河房亭子 元武湖 金陵舊院 上巳將過金陵 過鐘山下 秦淮燈船歌 晚出燕子磯東下 金陵雜感

金陵古跡詩（九首選二）秣陵 金陵懷古 秣陵

拜方正學(xué)先生墓 龍江關(guān) 秦淮老人 桃葉渡 登牛首山 清涼臺 冶城山北望 登報恩寺塔絕頂 歸舟江行望燕子磯作 長干里 游秦淮 雨花臺 掃葉樓 晚登清涼山 題燕子磯 過瓦官寺感作 題明太祖陵 登最高峰

隨園作（三首選一）天界寺

已亥雜詩（第一二二首）諸葛武侯駐馬坡

題楊雪樵（慶?。┙鹆瓴咤繄D 題梁吉甫（逢辰）攝山詩境圖 金陵 黃天蕩懷古

由上海至天京受阻折回舟中作 盟夷

元武湖歌和龍松岑 金陵游覽詩：莫愁湖

金陵雜詩和張孝達(dá)（十六首選一）游金陵明故宮及孝陵秦淮舊板橋 桃花扇題辭 登燕子磯 寄劉三白門 初發(fā)金陵 破天堡城馬上口占 入太平門 瞻園 莫愁湖二律 暮登掃葉樓 登北極閣 無題二首 贈畫師 春盡日出金陵 游鐘山和省庵 莫愁湖二首 存歿口號五首之一 重謁中山先生陵恭紀(jì)一律 孝陵 江城子 謁金門 攤破浣溪沙 浪淘沙 虞美人 離亭燕 桂枝香金陵懷古 西河金陵懷古 水調(diào)歌頭臺城游 相見歡 六 州歌頭

水龍吟登建康賞心亭 太常引建康中秋為呂權(quán)潛賦 酹江月石頭城 酹江月驛中言別友人 唐多令 鶯啼序重過金陵 滿江紅金陵懷古 念奴嬌登石頭城 滿庭芳 金明池秣陵懷古 憶秦娥莫愁湖 小重山 鷓鴣天

尉遲杯許月度新自金陵歸，以《青溪集》示我，感賦滿江紅吳大帝廟

賣花聲雨花臺 賀新涼再贈柳敬亭 好事近秦淮燈船 金縷曲秋暮登雨花臺 夢江南（三首）金明池秣陵懷古 念奴嬌金陵懷古：長干里 虞美人 臺城路

江城子題楊雪樵觀察金陵策蹇圖 高陽臺長樂渡

鶯啼序丁卯舟次紀(jì)感，時官軍初下金陵 江南好

木蘭花慢堯化門車中作 月下笛秦淮秋夜 翠樓吟秦淮遇京華故人

小重山令二月十五日寒食游高座寺

第四篇：陶淵明與鳥

魏晉時代是一個天姿爛漫、瀟散發(fā)露的時代。魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風(fēng)流千古；特別是山水、田園詩派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時代的寧馨兒，他對自然的追求和對自然觀的理解實又走在了時代的前列。淵明的個性品格、詩歌題材、詩中之理、藝術(shù)風(fēng)格無不表現(xiàn)了對自然的追求。自然與自由相關(guān)，淵明及魏晉士人對自然的渴望，實際上表征了他們對形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治相對松弛之后，變得尤為突出。還有一點值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥大有關(guān)聯(lián)。與玄風(fēng)盛行相表里的，是魏晉詩文中，鳥意象出現(xiàn)得比率明顯增加。這決不是偶然的現(xiàn)象，應(yīng)該說是有其深刻時代內(nèi)涵的。

鳥是有一定象征意義的對象物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀的?！吨芤住分吨墟凇?、《明夷》、《漸》、《小過》等卦中均有鳥的影子，這里的鳥大體上象喻著堅貞自守、遠(yuǎn)遁自晦的高蹈情懷?！对娊?jīng)》中的鳥意象更是不勝枚舉?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠(yuǎn)舉的大鵬，則是遠(yuǎn)大理想的象征。先民視野中的鳥開啟了后代詩文中鳥的“原型意象”，歸納起來，大概為兩類：一是追求宏大的境界，是經(jīng)過拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個體自由。兩種鳥的原型意象，陶詩中兼而有之，可以看作是其人生轉(zhuǎn)換的前后標(biāo)志。淵明思想之轉(zhuǎn)變實可以以鳥意象一以貫之。

一、淵明前期功業(yè)追求與鳥意象

六朝社會的最大特點是世族與門第。任何個人都無法超越社會時代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公，功勛僅亞于王導(dǎo)，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說：“陶士行（侃）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導(dǎo)）為分陜之計，江東可立。”[1]又說陶侃“望隆分陜，理則宜然?！盵2]淵明祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實也不能目淵明為寒門了。考諸淵明詩文，可見其對家族歷史的自豪感?！睹印吩娭校娙耸紫染拺蚜俗嫦鹊墓廨x歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈長沙公》詩中，稱自己的家族為“令族”，并將長沙公引為自豪，稱其為“實宗之光”。詩曰：“于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實宗之光。”受大環(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當(dāng)時不是個別現(xiàn)象，而是一股時代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄也千方百計地善保家門、發(fā)揚宗族之光。因此，對于淵明的門第觀念，我們應(yīng)該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門庭是士人的追求目標(biāo)，在六朝時代，這兩者更強烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來的榮譽與利益。權(quán)利與義務(wù)是相互的，享受權(quán)利的同時要為此付出代價。這種責(zé)任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實現(xiàn)個人的政治理想，六朝世族人士大多將個體功業(yè)的建立與家族命運的興衰緊密聯(lián)系在一起，個體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當(dāng)作一部小經(jīng)書讀。余謂陶詩亦然。但何必云小也?！盵3]可見，他是把陶詩當(dāng)作儒家經(jīng)典來推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說過：“以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來，故形之于詩，有不可掩?！稑s木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也??”[4]此說絕不是空穴來風(fēng)、無根之談，它們從一個側(cè)面道出了淵明早年確實受過儒家思想影響并且形諸詩文。研讀陶詩，會發(fā)現(xiàn)淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志。《停云》詩寫道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩人關(guān)懷世難的憂心，以及功業(yè)難成的感慨?！稌r運》詩化用儒家所樂道的“曾點氣象”，表達(dá)了淵明早年對儒家精神境界的欣羨之意。《榮木》一詩更表達(dá)了一種自強不息的功業(yè)追求，該詩第四章寫到：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！睆囊陨显娋渲形覀兛梢砸姵觯瑴Y明內(nèi)心郁勃著昂揚的進(jìn)取之心、功業(yè)之志?！八氖疅o聞，斯不足畏”，這句話活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱者形象，相距實在太遠(yuǎn)。我們以往對陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時會出現(xiàn)以偏概全的弊病。淵明早期功業(yè)之心，主要是傳統(tǒng)文化的熏陶、影響使然。對于古代大多數(shù)知識分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢想，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的時代，誰能天生就超越歷史的局限而對功業(yè)榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個現(xiàn)象值得注意，那就是淵明前期詩中言及功業(yè)之志間或用“鳥”意象來傳達(dá)。鳥的高飛遠(yuǎn)舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬里，境界何其高遠(yuǎn)！淵明早期詩中之鳥多用來表現(xiàn)其用世之心，功業(yè)追求?！峨s詩》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可看作是此期內(nèi)心世界的寫照?！锻Ｔ啤吩娮詈笠徽聦憽棒骠骘w鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒有期盼知音賞識的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動的心跳。然而，誠如范文瀾先生所言，這是一個“殺奪而濫賞”的社會，“統(tǒng)治集團(tuán)中人得失急驟，生死無常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產(chǎn)生了矛盾與麻煩，在矛盾無法協(xié)調(diào)時，淵明開始了痛苦的轉(zhuǎn)換。淵明在斷斷續(xù)續(xù)做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關(guān)于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來流為佳話。實際上其辭官深層原因是其質(zhì)性與官場不和。淵明在《歸去來兮辭》序中明確指出“質(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病?！逼洹杜c子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患?！薄陡惺坎挥鲑x》中淵明更從社會政治現(xiàn)實角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮！”封建社會特別是有晉一代，政治混亂，官場腐敗，“政失準(zhǔn)的，士無特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會里，士子們?nèi)鄙僖环N精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實現(xiàn)政治理想！淵明在長期的官場生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認(rèn)識了仁政理想之虛幻性，從而產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥與淵明的詩意回歸

“前途當(dāng)幾許？未知止泊處?！保ā峨s詩》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。

那么淵明何以獨對鳥如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥自況，特別是日夕歸鳥在其筆下頻繁出現(xiàn)呢？此中有深刻的哲學(xué)、文化底蘊，逯欽立先生已然有所闡發(fā)：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因為人類直覺之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”[9]鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥為最富自然情趣者，與人生具有質(zhì)的相似性。

鳥之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯(lián)系，不可不辨。鳥日出飛林，遠(yuǎn)近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。淵明向來“視死如歸”，《歸去來兮辭》、《雜詩》、《挽歌詩》中都表現(xiàn)了此意?！凹覟槟媛蒙?，我如當(dāng)去客”，這是多么達(dá)觀的人生態(tài)度！另外，鳥日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿腹；鷦鷯巢林，不過一枝”，決不縱欲逐利，此點與淵明之義利觀如出一理。對于物質(zhì)利益，淵明向來是持靈活態(tài)度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過是正當(dāng)衣食之需，這又與鳥性相通?？梢姡瑴Y明與鳥確實有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現(xiàn)在文學(xué)、玄學(xué)和人生。就玄學(xué)而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數(shù)百年的精神困惑，結(jié)束了一個時代；就人生而言，他將玄學(xué)詩意化、人生化，是藝術(shù)化人生的大師，開創(chuàng)了知識分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學(xué)的終結(jié)者，代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。正是在這個意義上，陳寅恪先生稱淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實為吾國中古時代之大思想家。羅宗強先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中，也以淵明為魏晉玄學(xué)的終結(jié)。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個點上，只有淵明走完了全程?；诖?，李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》一書，將建安文學(xué)以來的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結(jié)。他更以優(yōu)美筆觸描繪了淵明達(dá)到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由的個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱?！盵10]“翼翼歸鳥”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對當(dāng)代人或許具有一定的指導(dǎo)意義和人生啟示。陶淵明的人生轉(zhuǎn)換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實質(zhì)上看，它的潛在價值無疑是巨大的。

注釋：

[1]《晉書·元帝紀(jì)》，中華書局1974年版，頁158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁1768。

[3]清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國通史簡編》第二編，人民出版社1964年版，頁283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁150——151。[7]同上，頁151。

[8]朱光潛《詩論·陶淵明》三聯(lián)書店1998年版，頁293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》，陜西人民出版社1984年版，頁236。[10]李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁133。

第五篇：鳥與自然

鳥與自然

今天，天陰沉沉的，但是我還是高興的不得了，因為今天我和爸爸、媽媽一起去觀鳥。

在平時的生活中，大家看到樹木的機會可能比鳥類更多，因為樹木不會跑，也不會飛，但是，只要你嘗試抬頭看看天上，鳥兒也就看見了。

來到觀鳥點，首先是一位講解員為我們講江邊的鳥類，以及一些關(guān)于鳥的知識。

然后，工作人員發(fā)放給我們一人一個望遠(yuǎn)鏡。工作人員說“觀鳥時，大家要說悄悄話，步子輕一點?！闭f完，就帶領(lǐng)大伙去“尋鳥”。

接著，我在下面“觀鳥”活動中看到了很多鳥。有小巧靈活的樹麻雀，有和我一樣黑不溜秋的烏鶇，有穿著橄欖色的白頭鵯??

活動結(jié)束后，我們領(lǐng)取了一份禮物，高高興興的回家了。觀鳥其實就是觀大自然，傾聽鳥語，請讓我們一起認(rèn)識江城武漢的自然寶藏，保護(hù)我們共同的生活環(huán)境吧！

三年級二班張誠悅