第一篇：荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

首先，謝謝讓我重新拾起這本書

在初三時(shí)的暑假曾看過(guò)一遍，當(dāng)時(shí)第一感到就是無(wú)趣，那種詩(shī)體式的敘述讓我很不適應(yīng)，很快便讀完了，但幾乎沒什么感到。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

對(duì)于荷馬史詩(shī)在西方文學(xué)史的地位雖懂得，但看過(guò)后也不明確為什么

當(dāng)然，以前看完神曲同樣的問(wèn)題也存在著

下面進(jìn)入正題，談?wù)勥@次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時(shí)間問(wèn)題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會(huì)有些零亂，請(qǐng)?bào)w諒。

一，從整體分析

1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡(jiǎn)略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來(lái)看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現(xiàn)代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒有簡(jiǎn)略的從正面描寫，而是經(jīng)他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩(shī)從兩條線出發(fā)，奧德修斯的歸來(lái)和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時(shí)進(jìn)行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團(tuán)聚，合力復(fù)仇。

將全文推向

這種敘述方法可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)挠屑记傻?，可見，?dāng)時(shí)人們對(duì)故事情節(jié)的構(gòu)思已達(dá)到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦

并非簡(jiǎn)略的第一人稱或第三人稱

全部故事的展開運(yùn)用了多種伎倆

有時(shí)，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動(dòng)，心理運(yùn)動(dòng)都由第一人稱寫出。

可有時(shí)，荷馬又跳出來(lái)，和奧德修斯對(duì)話，或者成為一位吟唱詩(shī)人，好似在酒桌前娓娓敘來(lái)。

這使全部故事猶如一幅幅畫面浮現(xiàn)，整體感到很生動(dòng)，很有意思

這里，我個(gè)人比較贊成全詩(shī)大部分是由荷馬一人完成

因?yàn)槿?shī)的整體性保持的很好，沒有明顯的拼湊或碎片

或許其中的一些歷險(xiǎn)，神明，磨難都取材于當(dāng)時(shí)廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩(shī)人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應(yīng)奧德修斯的性格特點(diǎn))下進(jìn)入《奧德賽》的。

當(dāng)然，這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，由于知識(shí)面和生活經(jīng)歷的關(guān)系必定會(huì)有所偏差。不過(guò)我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題還是很值得思考的 4 關(guān)于神

從全部故事可以看出，古希臘人(每個(gè)人)對(duì)神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語(yǔ)中也穿插著神明，如形容人的英俊，強(qiáng)健，形容環(huán)境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無(wú)論好壞都與神有關(guān)，都由神決定。

這種思想或許現(xiàn)代聽起來(lái)有些愚蠢，但是我認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代這樣的思想是十分有意義的。

它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣是有很大的推動(dòng)的 因?yàn)楣畔ＥD人當(dāng)時(shí)深信神明無(wú)所不知，無(wú)所不能 并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無(wú)形的手，著社會(huì)上的惡，推重社會(huì)上的善。這就有如道德規(guī)范制約著每個(gè)人，這對(duì)民風(fēng)的貢獻(xiàn)就不言而喻了

相比之下，中國(guó)雖然也有傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們?cè)S多問(wèn)題都交給了神，上帝去解決 所以他們才是最健康成長(zhǎng)的兒童 這點(diǎn)是必須承認(rèn)的 5 史詩(shī)的其他價(jià)值

能被稱作史詩(shī)，當(dāng)然不是簡(jiǎn)略的一個(gè)歷險(xiǎn)記就可以的 《奧德賽》另一方面的成績(jī)我認(rèn)為是歷史學(xué)的

他在向我們講述這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事的同時(shí)還細(xì)膩地介紹了古希臘國(guó)民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，社會(huì)形態(tài)，民族意識(shí)，農(nóng)業(yè)狀態(tài)，重要食物等許多細(xì)節(jié)。

而這對(duì)于歷史學(xué)家無(wú)疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行思考，摸索

而同時(shí)代的中國(guó)先哲們則極力去摸索村思想的問(wèn)題：人生價(jià)值，哲學(xué)，等。而在古希臘那些問(wèn)題都留給神明去了

而且我認(rèn)為比較遺憾的是我國(guó)的古典名著在本國(guó)的普及程度還很低 而現(xiàn)在歐洲人基礎(chǔ)都是從小讀荷馬史詩(shī)(這可能也是因?yàn)槲覀兊墓诺涿?二

深入分析奧德修斯及其事跡 1 關(guān)于奧德修斯的性格 A 英勇，忠義，熱愛故鄉(xiāng)，待人寬厚

很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯” B 狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩(shī)始終沒有對(duì)奧德修斯的狡猾做任何評(píng)價(jià)

但這位歐洲公認(rèn)的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來(lái)是機(jī)靈和灑脫。

這和中國(guó)的好漢就差的很遠(yuǎn)了，在中國(guó)，奧德修斯或許就會(huì)獲得如曹操一樣的評(píng)價(jià)：梟雄!中國(guó)所贊美的應(yīng)當(dāng)是坦誠(chéng)，寬容。

可奧德修斯?jié)M嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計(jì)如此重的角色在中國(guó)事不會(huì)很受歡迎的。

但他身上的一些特點(diǎn)有很能闡明現(xiàn)代歐洲人的生活，思維習(xí)慣，可見奧德修斯對(duì)后世的影響還是很大的。

C 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情 全詩(shī)隨處可見對(duì)情地渲染

剛強(qiáng)英勇的奧德修斯也時(shí)常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見那時(shí)，情義，貞節(jié)，虔誠(chéng)也是古希臘人極力推重的 2 他的相干事跡 A 逃亡他鄉(xiāng)

這是個(gè)永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉(xiāng)的苦楚古希臘人也深深知曉。

這個(gè)主題在各國(guó)的的名著中都重復(fù)涌現(xiàn)，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰(zhàn)斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大 戰(zhàn)士無(wú)法回到故鄉(xiāng)，或許這是當(dāng)時(shí)很悲哀的事實(shí) 作者以此作為全詩(shī)的主線，好漢的故事應(yīng)運(yùn)而生 B 關(guān)于他的復(fù)仇

這點(diǎn)上，我感到還是過(guò)于殘暴

(畢竟我也確定受到了中國(guó)傳統(tǒng)教導(dǎo)的影響)我認(rèn)為全部殺光實(shí)屬下下策!而讓我更不解的是，復(fù)仇竟然那么莽撞，毫無(wú)計(jì)策可言，若不是有神明的護(hù)佑，父子必逝世無(wú)疑。不過(guò)這更加闡明了荷馬整部史詩(shī)的意圖：復(fù)仇這段經(jīng)過(guò)了前面的烘托到了，可結(jié)局卻極為簡(jiǎn)略——神的贊助。

這代表了當(dāng)時(shí)古希臘人的思想：神決定一切！!三，對(duì)于史詩(shī)劇情結(jié)構(gòu)的分析 1 前面已經(jīng)提到了的，故事分兩條線進(jìn)行 2 輕重取舍 這點(diǎn)我感想很深，對(duì)于奧德修斯的歷險(xiǎn)記荷馬選擇了輕重，而非處處用力。有些險(xiǎn)阻一晃而過(guò)，有些則下盡工夫 其實(shí)那時(shí)的神話現(xiàn)在看來(lái)未免有些荒謬，幼稚 但這種輕重取舍卻平添了不少趣味

而從更大角度看，奧德修斯為重，家庭方面為輕，而在兒子與妻子之間，作者選擇了兒子為重，妻子為輕。

可最后(應(yīng)當(dāng)說(shuō)至史至終都在暗示)神最為重要!一切的凡人都是輕!。3 與卡爾維諾的《意大利童話集》比較

之前讀過(guò)卡爾維諾的《意大利童話集》，共100個(gè)童話，我感到其中的情節(jié)與奧德修斯生平的那些歷險(xiǎn)故事頗有類似之處。

在這樣的比較之下，荷馬的巨大就十分明顯了 正是他的收拾，修正

將民間的神話，寓言，童話?通過(guò)奧德修斯串了起來(lái)，并塑造了神明般的奧德修斯這一永恒形象。

而卡爾維諾辛苦編成的集子也只能是本集子，難成氣象 而中國(guó)方面《封神榜》或許能與之匹敵 四，語(yǔ)言，文字

很遺憾，無(wú)法拜讀原文，所以韻律方面就無(wú)從得知了 但即使是從翻譯過(guò)來(lái)的中文版來(lái)看 有些語(yǔ)言特點(diǎn)還是十分明顯的

全詩(shī)中話語(yǔ)很明顯是一種吟唱的方法，可見當(dāng)時(shí)這是很風(fēng)行的一種講故事方法，人們都愛好在酒桌上聽吟唱詩(shī)人講述好漢們的故事。(這在詩(shī)中已經(jīng)涌現(xiàn))而讓我印象深入的是一些固定的用語(yǔ)，如形容凌晨時(shí)：“當(dāng)那初生的有色玫瑰色手指的黎明浮現(xiàn)時(shí)”，“當(dāng)克羅諾斯之子宙斯送來(lái)第七天時(shí)”這些又都暗示出當(dāng)時(shí)人們的信仰：神的巨大。

還有一段對(duì)于人優(yōu)劣的見解也很有意義：“神明并不把各種美質(zhì)賜給每個(gè)人，或不賜身材，或不賜智慧，或不賜辭令。

從而有的人看起來(lái)形容較他人丑陋，但神明卻使他言辭精巧，富有力量?！?/p>

而且，值得一提的是，整體故事上并不拖拉，即使到了現(xiàn)代，這部史詩(shī)的可讀性還是很高的，完整可以當(dāng)作一部小說(shuō)來(lái)讀，沒有任何高深的思想，只是茶余飯后的一個(gè)個(gè)歷險(xiǎn)故事。

對(duì)奧德修斯的形象塑造的很成功 整部書酣暢淋漓，感到意猶未盡 這遙遠(yuǎn)的聲響十分震動(dòng)!五，自我感想

前面談的應(yīng)當(dāng)都屬于這部史詩(shī)方面的 下面則說(shuō)說(shuō)我自己在讀這部書收獲了

首先，重讀《奧德賽》，對(duì)于這種詩(shī)化的語(yǔ)言自己懂得方面已沒什么問(wèn)題，并且，我感到這比一般的小說(shuō)還更有趣。

讀起來(lái)感到很輕松，沒有任何障礙，之前那次的瀏覽我感到是因?yàn)榛I備不足，當(dāng)時(shí)對(duì)古希臘文化各方面都不懂得，所以看起來(lái)很沒勁。

這次則讀的很開心，應(yīng)為沒有任何的思想累贅，那時(shí)的希臘人根本不去想什么生命之類的大問(wèn)題，逝世是神明決定的(奧德修斯甚至還去了冥界一趟)，你只有好好的活著。那時(shí)個(gè)體的思維也較為簡(jiǎn)略，推重美好的生活，奧德修斯一心思鄉(xiāng)，特勒馬科斯尋父，佩洛涅佩念夫。

如此單純的冒險(xiǎn)記讀起來(lái)就讓人十分放松，大部分的瀏覽時(shí)間都是在睡覺前，細(xì)細(xì)地讀上幾十頁(yè)，跟著奧德修斯冒險(xiǎn)，困了，合上書就睡著了，感到很好。

而關(guān)于其中的幾個(gè)人物，我的見解大致是這樣的： 奧德修斯，很巨大，歷經(jīng)險(xiǎn)阻終返鄉(xiāng) 這需要極大的勇氣和智慧

對(duì)于他，我是十分贊美的(除了最后殘暴的復(fù)仇)而詩(shī)中有一個(gè)細(xì)節(jié)我印象很深，在刺瞎偉人的眼睛乘船逃走后，還要狂妄地對(duì)著島上嘲笑偉人(或許他是為毛病被殺而泄憤!)，惹惱偉人，一再尋釁偉人，并莽撞地報(bào)上自己的名字以至于偉人對(duì)天祈禱(向自己的父親海王波賽冬)奧德修斯永不能返鄉(xiāng)，并盼望海神處分他!所以之后的災(zāi)害可以說(shuō)是奧德修斯自己惹來(lái)的，在此他觸犯了神明。

在瀏覽到這里時(shí)我的心都提起來(lái)了，真想向他的毛病一樣勸他別再尋釁了?？珊髞?lái)靜靜的想想，這樣的奧德修斯才是奧德修斯!正真的好漢絕不會(huì)灰溜溜的逃走，他應(yīng)當(dāng)大聲的臭罵他的對(duì)手，尋釁，這才是真正的男子漢!此處荷馬對(duì)奧德修斯的性格把握的非常棒!而這章節(jié)也堪稱全詩(shī)最精彩，最扣人心弦的部分，也最能像讀者展現(xiàn)那“神明一般的奧德修斯”。

特勒馬科斯，好漢的兒子，當(dāng)然也不會(huì)差，但是感到各方面都比奧德修斯遜色，只是一個(gè)配角，雖然涌現(xiàn)很多次，但作用都不大，對(duì)于求婚人只能容忍，等候父親。

對(duì)于他很難評(píng)價(jià)，雖然涌現(xiàn)次數(shù)多，但正面的行動(dòng)不多

佩洛涅佩，很難講是絕對(duì)虔誠(chéng)的妻子，雖然愛著奧德修斯，可在家人，求婚人的壓力下還是會(huì)改嫁，如果奧德修斯晚來(lái)幾年，估計(jì)已改嫁了。

所以我并不批準(zhǔn)她是絕對(duì)被贊美的角色 她也只能是配角 雅典娜

我個(gè)人在這部詩(shī)中強(qiáng)烈的感到到：古希臘人極為的愛好雅典娜女神 整部史詩(shī)中雅典娜時(shí)時(shí)刻刻都在

她穿插于兩條線之間，時(shí)而給特勒馬科斯解疑，安撫佩洛涅佩，同時(shí)他還贊助奧德修斯重返家園。

最終在她的贊助下復(fù)仇成功 而最后又是她來(lái)平息恩怨 雅典娜的正面形象十分突出，作為神，開篇就是她的祈求海神才干放過(guò)奧德修斯。所以一切的團(tuán)聚，歸途都應(yīng)歸功于這位女神 她的機(jī)靈，仁慈尤為突出 可見她在古希臘人心中無(wú)上的地位

而這次重讀給我最大的領(lǐng)會(huì)就是您上課時(shí)曾提到過(guò)的要帶著問(wèn)題去讀，這次在您向我們介紹了《奧德賽》后我再去讀感受就很深，并且對(duì)寫作背景之類的也有所懂得了。

還有一點(diǎn)我認(rèn)識(shí)到的就是在不同的時(shí)代讀書是不一樣的

我在初中時(shí)認(rèn)為自己那時(shí)已完整又能力讀懂這些名著了，現(xiàn)在才知道，那時(shí)只能做到讀懂所有字面意思，對(duì)于精力各方面都差的遠(yuǎn)。

現(xiàn)在這次再讀感想就很多，當(dāng)然我現(xiàn)在也淺的很，或許大學(xué)畢業(yè)我再讀又會(huì)是另外的感到，深入工作后感受又會(huì)不同，所以我感到我應(yīng)當(dāng)還是多看，包含以前看過(guò)的都要再看。其實(shí)你開出的那六本必讀書我都看過(guò)，在看完《奧德賽》后，我感到那些還是需要去重看一遍，之前的只能說(shuō)是“看”而不是“讀”。

而這些感想這些也都要?dú)w功于您，謝謝!由于有恥于耶魯教授指出的中國(guó)學(xué)生通識(shí)課論文抄襲嚴(yán)重，所以本篇感想沒有參考任何文獻(xiàn)，或許由于我的經(jīng)歷，經(jīng)歷有限，其中某些思想您會(huì)感到過(guò)激或幼稚，但我可以保證：這是我這次重讀《奧德賽》的最真實(shí)的感想。

荷馬史詩(shī)的讀后感

世界名著之所以是世界名著,其關(guān)鍵在于獲得世界各國(guó)人的肯定與推崇?！逗神R史詩(shī)》作為世界名著,想必也早已被無(wú)數(shù)的讀者欣賞品味鑒評(píng)過(guò)了,如此一來(lái),我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟,其力也細(xì)，其功亦微;即便如此;讀過(guò)此書后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫下這篇讀后感。

首先,《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人,如果對(duì)它里面的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫和英雄戰(zhàn)斗描寫無(wú)動(dòng)于衷的話,那么只能證明讀者的心不在焉已達(dá)到了如同白讀的程度。寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的史詩(shī)或史書,各國(guó)想必都有,然而能把戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的,恐怕也只有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中,戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),連現(xiàn)在的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。

“??他一心想打死伊德莫紐斯卻被對(duì)手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個(gè)大洞。

他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、運(yùn)到海邊去做造船的木料??”

“??他利落地倒下,槍還扎在心臟處，槍桿隨著還在跳動(dòng)的心臟顫抖??”

“??莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門,腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下??”

真不知道連看到太陽(yáng)西沉就忍不裝氨的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描寫會(huì)做出如何反應(yīng)。像這樣的血腥場(chǎng)面,在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到,甚或有甚于此,然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)出來(lái),卻達(dá)到了無(wú)可比及的藝術(shù)效果,即外俗內(nèi)雅,當(dāng)詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí),他就已經(jīng)擺脫低級(jí)趣味的寫作,而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作了。人類的野蠻性是無(wú)時(shí)不在的,真正完全反映它的便是戰(zhàn)爭(zhēng),而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)作,恐怕也只有《伊利亞特》了。

在《奧德賽》中,雖然更多的內(nèi)容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情,但是在對(duì)英雄事跡的敘述中,也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫。這些戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰,仿佛能找回塵封了的對(duì)冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。

其次,不得不談?wù)勊奈霓o如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩(shī),洋洋灑灑幾十萬(wàn)字,算得上是鴻篇巨制了,然而讀起來(lái)卻是那么的朗朗上口,那么的形象逼真,那么的跌宕自如,那么的氣勢(shì)雄渾。作為敘事詩(shī),它的辭采運(yùn)用簡(jiǎn)直達(dá)到了出神入化的境地.第一,人物語(yǔ)言描寫富于表情化,貼合人物的性格及場(chǎng)景設(shè)置,而且不乏幽默感。從這些語(yǔ)言對(duì)話中,讀者不難推測(cè)出人物性格以及當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。比如給我印象最深的,赫克托爾與艾阿斯決斗前所說(shuō)的話：

“艾阿斯,宙斯的后代，特拉蒙國(guó)王的兒子,士兵的將領(lǐng)，你切莫把我當(dāng)成不諳戰(zhàn)事的孩子或婦人。我是一個(gè)精通戰(zhàn)事懂得如何殺戮的人??”

用連續(xù)幾個(gè)稱呼來(lái)叫對(duì)方,這既是西方人普遍遵從的一種禮儀,又恰如其分地駁斥了對(duì)手的挑釁,給對(duì)手以一種只可意會(huì)的諷刺挖苦;而后面的話語(yǔ)則以一種近乎幽默的語(yǔ)氣表達(dá)了赫克托爾內(nèi)心的自信和與對(duì)手決一死戰(zhàn)的決心。諸如這樣恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描寫在全詩(shī)中比比皆是,因?yàn)椤逗神R史詩(shī)》有一半左右的篇幅都是以對(duì)話的形式寫出來(lái)的,而這,也正是本詩(shī)的特長(zhǎng)之一。第二,動(dòng)作描寫具體傳神,而且運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法.多處比喻手法的運(yùn)用來(lái)描寫動(dòng)作是本詩(shī)的一大亮點(diǎn)。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:

“??雅典娜搖起埃吉斯,凡人的災(zāi)星，把求婚者嚇得昏頭轉(zhuǎn)向、四竄奔逃，像那春暖日長(zhǎng)季節(jié)的牧牛,被糾纏不休 的牛虻追趕叮咬,發(fā)瘋似的奔跑.像那爪利嘴硬的禿鷲,從大山撲下，平原上的小鳥驚叫逃竄,在云層下面，卻不能抵擋鷹鷙的猛撲,悲慘死去,無(wú)可抵御。

奧德修斯等人正是這樣,橫掃宮殿,追殺求婚者。

傷者發(fā)出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地，人頭紛落,血流成河??”

比喻手法把單調(diào)的殺戮過(guò)程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動(dòng)物格斗,表現(xiàn)英雄的勇猛及對(duì)手的慘敗,又不自覺地加入了作者的感情傾向,真可謂一石二鳥。另外,正是通過(guò)語(yǔ)言與動(dòng)作描寫的有機(jī)結(jié)合,才使《荷馬史詩(shī)》的故事成為豐滿完整的有機(jī)體。第三,即使是直接的白描也寫得氣勢(shì)宏偉。這一點(diǎn)表現(xiàn)得最突出的當(dāng)數(shù)《伊利亞特》第二卷中對(duì)希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍的各自布陣及其成員來(lái)源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊(duì)所來(lái)自的城邦介紹清楚,把那里的人的首領(lǐng)及其宗族歷數(shù)一遍,而且還詳細(xì)描述他們的戰(zhàn)斗力(不無(wú)夸張之處)。作為一首詩(shī),這的確顯得羅嗦、冗長(zhǎng)而且拖沓,但是作為文學(xué)史學(xué)作品,這些描述卻顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的雄厚的實(shí)力,增強(qiáng)了戰(zhàn)斗場(chǎng)面的氣勢(shì),正是這些描繪,使《荷馬史詩(shī)》的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面變得無(wú)比宏大,氣勢(shì)無(wú)比雄渾。

最后,《荷馬史詩(shī)》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),故事性強(qiáng),讀后讓人拍案叫絕?！逗神R史詩(shī)》是文人根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后流傳在民間的神話和英雄傳說(shuō)加工整理而成的.雖然特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事,但是民間傳說(shuō)便必有其虛構(gòu)性,一些人物及事件定有虛構(gòu)之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說(shuō)流傳下來(lái),而且不必說(shuō)希臘神話中的諸神本已虛構(gòu),況且相當(dāng)大一部分人認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫作隊(duì)伍完成的(根據(jù)對(duì)兩部分的詳細(xì)比較)。但是即便如此,《荷馬史詩(shī)》中的“特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然是一個(gè)結(jié)構(gòu)緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,這不能不令人佩服。先是諸神的一場(chǎng)爭(zhēng)吵引發(fā)了人間戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端,隨后諸神各自支持一方,使戰(zhàn)爭(zhēng)開始并且變得曠日持久,而后希臘聯(lián)軍內(nèi)部引起矛盾,使戰(zhàn)爭(zhēng)局面不可捉摸,再后來(lái)聯(lián)軍消除矛盾,重歸于好,團(tuán)結(jié)一致,最終攻陷特洛亞城,戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘聯(lián)軍的勝利而告結(jié)束;而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線索描述了希臘聯(lián)軍的下場(chǎng),而這些事件都是由無(wú)所不能的諸神所預(yù)先設(shè)計(jì)好的。如讓阿基硫斯預(yù)言阿伽門農(nóng)“會(huì)為他的傲慢付出生命”,后來(lái)阿伽門農(nóng)果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭,預(yù)言阿基硫斯會(huì)被阿波羅殺死,后來(lái)亦得到實(shí)現(xiàn)。這些故事既宣揚(yáng)了命定論的觀點(diǎn),又謳歌了故事中的主人公們不畏命運(yùn)、不怕犧牲、與悲慘命運(yùn)作斗爭(zhēng)的精神,給人以極強(qiáng)的感染力。如果說(shuō)文辭的華美是詩(shī)歌的固有特征的話,那么如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适虑楣?jié)卻超越了它的文學(xué)性,使之成為史詩(shī)中的典范,給后世的史詩(shī)創(chuàng)作提供了借鑒和模式。

讀詩(shī),要用心投入,置身詩(shī)意之內(nèi);讀史,要能從書中出來(lái),借古喻今。而讀《荷馬史詩(shī)》,這部史詩(shī),則須既能投入,又能化出。正是以深入淺出的目標(biāo)來(lái)要求自己,我寫下了這篇讀后感。而說(shuō)到對(duì)《荷馬史詩(shī)》的整體印象,我總結(jié)了一下,表達(dá)為八個(gè)字:瑰麗奇?zhèn)?悲壯雄渾。

第二篇：《荷馬史詩(shī)奧德賽》讀后感

《荷馬史詩(shī)奧德賽》讀后感范文

認(rèn)真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《荷馬史詩(shī)奧德賽》讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱?！逗神R史詩(shī)》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《奧德賽》敘述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》?！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)。

《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類文明史上的一部杰作。

正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。

荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！

《荷馬史詩(shī)》講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì)，終于把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧??！

我喜歡奧德修斯，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。

下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅(jiān)固，打起仗來(lái)特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。

下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，發(fā)誓要報(bào)仇?？子幸坏懒芽p，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個(gè)人知道，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是，我還是佩服赫克托耳，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>

《荷馬史詩(shī)》分為兩個(gè)部分《伊里亞特》和《奧德賽》，考慮到敘事的繁雜，沒有引導(dǎo)他從宏觀敘事開始，而是選擇了他喜歡的幾個(gè)人物入手，描述一二。

其實(shí)，《荷馬史詩(shī)》也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書，現(xiàn)在再閱，算是我們母子共樂(lè)了吧，喜歡的朋友不妨一讀。

神話一直都是孩子們的向往，在看《荷馬史詩(shī)》以后，我更加是這么認(rèn)為。美國(guó)有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》，影片的內(nèi)容就是出自《荷馬史詩(shī)》。書和電影的細(xì)節(jié)也有差別，書是偏向于描寫希臘的神，而電影是表述人的，可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著，不能缺其一。

特洛伊一戰(zhàn)到底是真是假，一直都是世界之謎，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址，這多少也有點(diǎn)證據(jù)證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了希臘特有的神話色彩，這是如此，使人感覺到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的盛況是如此空前絕后。

正所謂亂世造英雄，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)正義可言，表面說(shuō)是有世上最美麗的女人海倫引起，實(shí)際上還是權(quán)力在做崇。帕里斯聽神的指示，愛上了希臘國(guó)王弟弟的妻子海倫，并把她帶回了特洛伊。于是希臘就借此正式攻打特洛伊，在兩軍對(duì)峙的時(shí)候，希臘國(guó)王就很直接的告訴了他弟弟，別傻了，我不是為你的女人而來(lái)的，我要的是更大的.權(quán)力。戰(zhàn)爭(zhēng)就是如此莫明其妙地開始了。

赫克托爾是特洛伊的王子，帕里斯的哥哥，特洛伊最優(yōu)秀的戰(zhàn)士，他的父親稱他為“天下最好的兒子。赫克托爾有一條原則：敬重神明，忠于妻子，保護(hù)祖國(guó)。然而赫克托爾被逼上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最根本的原因是因?yàn)樗麗鬯牡艿?，他要捍衛(wèi)他任性的弟弟的愛情。當(dāng)希臘大軍列大特洛伊城外時(shí)，赫克托爾毫不猶豫地應(yīng)戰(zhàn)了。作為父親，他是那么深情地告訴還抱著一個(gè)小寶寶的妻子：“我也想看著我們的孩子長(zhǎng)大，然后有許多的姑娘追求他?！睙o(wú)論是哪一方面，赫克托爾都堪稱偉大，包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認(rèn)為。

阿喀琉斯是全希臘最好的戰(zhàn)士，他刀槍不入，驍勇善戰(zhàn)，唯一的致命傷是腳踝，這是神話的魅力。他似乎天生就是屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的了，他熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)不折不扣的冷血?dú)⑹?。他的母親是神，預(yù)言阿喀琉斯若是參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就必然會(huì)死亡是相連的，他最后還是選擇了榮譽(yù)，他不甘于平凡，在希臘的神話中，它是最勇猛的戰(zhàn)神。在赫克托爾殺了他的表弟后，他親手殺死了赫克托爾。最懂英雄的人就只有英雄了，阿喀琉斯最后對(duì)赫克托爾說(shuō)了一句，我的兄弟，我們很快又會(huì)見面了，改變了阿喀琉斯一生，導(dǎo)致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽(yù)，而是平靜而不平凡的愛情。他愛上了他的俘虜，赫克托爾的表妹布里塞伊斯。他讓他的部隊(duì)回希臘去，而他卻毅然進(jìn)入了木馬，起初我也不明白他為了什么，原來(lái)是為了救他心愛的女人。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝，書上說(shuō)是由于太陽(yáng)神阿波羅幫助帕里斯，阿喀琉斯在臨死之際，抱著布里塞伊斯，“我征戰(zhàn)一生，是你給了我平靜?！痹瓉?lái)英雄最后想要的也不過(guò)是平靜。

特洛伊淪陷，戰(zhàn)爭(zhēng)也就結(jié)束了，英雄們的靈魂也得以平靜了。有人如此寫過(guò)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的最后，我們記住了阿喀琉斯的強(qiáng)大，赫克托爾的偉大。我們不禁要問(wèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)到底帶來(lái)了什么？我不知道。

戰(zhàn)爭(zhēng)的背后到底又蘊(yùn)藏了什么？

第三篇：《荷馬史詩(shī)》讀后感

有一本書，名叫《荷馬史詩(shī)》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事?！兑晾麃喬亍窋⑹龅氖枪糯ＥD人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對(duì)節(jié)節(jié)失利的危急

局面，拋開與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn),這些弱點(diǎn)往往會(huì)釀成大錯(cuò)。

《荷馬史詩(shī)》敘事生動(dòng)明確，語(yǔ)言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩(shī)》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。

第四篇：荷馬史詩(shī)讀后感

荷馬史詩(shī)讀后感

荷馬史詩(shī)讀后感1

從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂?yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了。

《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”的道理。

正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國(guó)有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的'?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報(bào)。

通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!

荷馬史詩(shī)讀后感2

讀了《荷馬史詩(shī)》這部巨著，我被深深地感動(dòng)了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……

第一部分中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個(gè)次要且負(fù)面的人物，可是他的那種愛國(guó)的精神感動(dòng)了無(wú)數(shù)人……

與此同時(shí)，天神們也恢復(fù)了本來(lái)的`面目，開始了凡人般的斗爭(zhēng)，真可謂是無(wú)稽之談，我們不能不能不說(shuō)這是對(duì)神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅(jiān)忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后，他上了岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相?？梢?，他是十分謹(jǐn)慎和理智的。

信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無(wú)數(shù)人的生命；為了與家人團(tuán)聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當(dāng)初……

就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！

荷馬史詩(shī)讀后感3

《荷馬史詩(shī)》的作者是公元前的偉大詩(shī)人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。

荷馬史詩(shī)-伊利亞特中講述了阿珈門農(nóng)，阿開奧斯人的國(guó)王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會(huì)上，因?yàn)榇笊咄淌尘胖浑r鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的'船只所組成的艦隊(duì)，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號(hào)召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來(lái)，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時(shí)，也是為他的兄弟，伊里斯報(bào)仇，重奪榮耀的故事。

而故事開始，是在同特洛亞開戰(zhàn)的最后一年時(shí)，人民的國(guó)王，阿伽門農(nóng)，在這第十年第51天中因?yàn)橐粋€(gè)戰(zhàn)利品，一個(gè)女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭(zhēng)吵，而雙方的爭(zhēng)吵使阿基硫斯和阿伽門農(nóng)分道揚(yáng)鑣。阿基琉斯因?yàn)槭艿絿?guó)王的羞辱，而拒絕參戰(zhàn)，以同人民的國(guó)王阿伽門農(nóng)斗氣，而阿伽門農(nóng)在這預(yù)言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰(zhàn)中，國(guó)王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……

荷馬史詩(shī)讀后感4

有一本書，名叫《荷馬史詩(shī)》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的.將領(lǐng)阿基疏斯應(yīng)對(duì)節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最終，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)往往會(huì)釀成大錯(cuò)。

《荷馬史詩(shī)》敘事生動(dòng)明確，語(yǔ)言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩(shī)》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。

荷馬史詩(shī)讀后感5

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫，寫得很華美，也很真實(shí)?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來(lái)作深刻的寫實(shí)。

史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫神的爭(zhēng)斗開始，寫的`是神的欲望和貪婪。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看?lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對(duì)愛情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者?！?/p>

《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書。

第五篇：荷馬史詩(shī)讀后感

《荷馬史詩(shī)》讀后感

偉大的荷馬，偉大的史詩(shī)，就這樣來(lái)到了我們身邊。背著七弦豎琴的荷馬，雙目失明的荷馬，四處漂泊的荷馬，亦說(shuō)亦唱的荷馬

《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

它正式成書于公元前 6 世紀(jì)。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前 12 世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng) 10 年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀(jì)至 8 世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬（約前 9―8 世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前 6 世紀(jì)正式形成文字。公元前 3 世紀(jì)至 2 世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》。《荷馬史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。《荷馬史詩(shī)》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。英雄史詩(shī)都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。《荷馬史詩(shī)》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過(guò)渡形態(tài)。從《荷馬史詩(shī)》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，沒有受到任何來(lái)自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國(guó)家組織純粹是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來(lái)的?！逗神R史詩(shī)》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說(shuō)，英雄史詩(shī)所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。

但是，史詩(shī)中的英雄主要是為了掠奪和加強(qiáng)個(gè)人的權(quán)勢(shì)而戰(zhàn)斗的。史詩(shī)中的英雄觀念也和氏族中的等級(jí)觀念相適應(yīng)。這些英雄已和英雄傳說(shuō)中的英雄不同，后者多是群眾的理想和經(jīng)驗(yàn)的化身，前者則是高踞于群眾之上的驕橫的貴族，仗勢(shì)欺壓本部落的平民。阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯等人就是這種英雄的代表。

恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”因此，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫

阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過(guò)他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng)，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實(shí)色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨(dú)眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9 天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí)，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng)。

史詩(shī)的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá) 10 年，但前者只描寫了 4 天的戰(zhàn)斗、21 天的埋葬儀式和 26 天的空閑時(shí)間共計(jì) 51 天；后者也只集中描寫了 41 天的活動(dòng)。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事 , 其它的社會(huì)活動(dòng)、貿(mào)易往來(lái)、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插。

史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫成，運(yùn)用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡(jiǎn)潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。

馬克思曾經(jīng)指出，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！庇终f(shuō)，神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。希臘神話是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，它藝術(shù)地概括了他們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)不平現(xiàn)象的義憤，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和思想，充滿樂(lè)觀精神。在后世作家的描述中，希臘神話具有天真美麗的幻想和清新質(zhì)樸的風(fēng)格。

神話是古希臘文學(xué)的土壤，此后的詩(shī)歌、悲劇等都以神話和英雄傳說(shuō)為題材，它對(duì)于后代作家也有重要的影響。

《荷馬史詩(shī)》在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛的作品。