第一篇：《奧德賽》讀后感——苦樂(lè)人生

苦樂(lè)人生 作者：耿 歡

“人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要痛苦和快樂(lè)去演繹。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看做是生活的本身”?！秺W德賽》中的奧德修斯為我們印證了這一說(shuō)法。在參加特洛伊城之戰(zhàn)的希臘英雄看來(lái)，與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽平淡地過(guò)完這一輩子，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促的歡樂(lè)。這才是他們想要的快樂(lè)，即使痛苦纏繞。

像他一樣，不能被痛苦所吞噬。

當(dāng)奧德修斯的船隊(duì)?？吭谂椎拇a頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識(shí)別了女巫的詭計(jì)從而解救了他的水手。我們，需要，用智慧的外衣阻擋痛苦和苦難，撥開(kāi)快樂(lè)的陰霾。

當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠(chéng)的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開(kāi)了雷霆之神的懲罰。我們，需要，用一顆虔誠(chéng)之心去面臨種種磨難，迎接快樂(lè)的明天。

當(dāng)他返回故鄉(xiāng)依塔克的時(shí)候，英勇的他驅(qū)趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國(guó)度。其實(shí)光明的未來(lái)就只要幾步之遙，往往那么小小的幾步暗藏?zé)o數(shù)荊棘，痛苦伴隨，勇敢的人咬咬牙跨了過(guò)去，而膽怯者止步不前。像他一樣，在痛苦中體驗(yàn)快樂(lè)。即使再大的坎坷，也是笑著面對(duì)，勇敢向前。

曾看到過(guò)這么一個(gè)故事：作者在畫(huà)家的墻上看到一幅裝裱好的畫(huà)，這幅畫(huà)中間偏左的位置有一塊小黑漬，及其明顯。畫(huà)家說(shuō)這幅畫(huà)叫“快樂(lè)”。作者不解。畫(huà)家說(shuō)：“中間這塊黑漬是痛苦，每個(gè)人看到它時(shí)，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂(lè)。在我們生活中多少快樂(lè)我們都視而不見(jiàn)，卻被微小的痛苦遮住雙眼?！弊髡哒f(shuō)：“那就把畫(huà)中的‘痛苦’去掉吧！”畫(huà)家說(shuō)：“沒(méi)有痛苦，我們更見(jiàn)不到快樂(lè)?！?/p>

原來(lái)快樂(lè)從痛苦中而來(lái)。然而當(dāng)快樂(lè)而來(lái)的時(shí)候，一定要透過(guò)這快樂(lè)知道人生苦的真相，不要沉迷在快樂(lè)之中而忘記了人生之苦。我們要在苦樂(lè)參半的人生當(dāng)中步入中道生活，因?yàn)槿松】岛涂鞓?lè)，疾病和痛苦，生老和病死，都是很自然的事情?？鄻?lè)參半的人生，守著一顆平常心，不求常樂(lè)，不求長(zhǎng)苦，適當(dāng)?shù)挠行┛啵m當(dāng)?shù)挠行?lè)，這苦樂(lè)的背后方是真正的“樂(lè)”。

人生如酒。有甜密的幸福，也有痛苦惆悵，而酒味也有甘冽和酸苦。蕭伯納說(shuō)：“人生好比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的?！?/p>

人生如歌。有順境，有逆境，有艱難困苦，有一帆風(fēng)順；有剛強(qiáng)壯烈，也纏綿悱惻。而歌聲有昂揚(yáng)奮發(fā)的，也有低緩抒情的。有催人勇進(jìn)，也有引人垂淚的。歌聲的高低起伏抑揚(yáng)頓挫，不正與人生相似？

人生如茶。從品茶的滋味來(lái)說(shuō)，剛上口是淡淡的沒(méi)有什么味道，但片刻之后，一種茶葉特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時(shí)，竟品出一絲甜津津的回甘來(lái)。這不也頗似人生？在平凡的生活中漸漸參悟生活本真，漸漸品味人生的苦甘。茶沒(méi)有咖啡的馥郁，沒(méi)有烈酒的火熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。

人生，記載著歲月的沉重，沒(méi)有痛苦和磨難，沒(méi)有歡樂(lè)和幸福，就不是真正的人生！

第二篇：荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

首先，謝謝讓我重新拾起這本書(shū)

在初三時(shí)的暑假曾看過(guò)一遍，當(dāng)時(shí)第一感到就是無(wú)趣，那種詩(shī)體式的敘述讓我很不適應(yīng)，很快便讀完了，但幾乎沒(méi)什么感到。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

對(duì)于荷馬史詩(shī)在西方文學(xué)史的地位雖懂得，但看過(guò)后也不明確為什么

當(dāng)然，以前看完神曲同樣的問(wèn)題也存在著

下面進(jìn)入正題，談?wù)勥@次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時(shí)間問(wèn)題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會(huì)有些零亂，請(qǐng)?bào)w諒。

一，從整體分析

1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡(jiǎn)略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來(lái)看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現(xiàn)代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒(méi)有簡(jiǎn)略的從正面描寫(xiě)，而是經(jīng)他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩(shī)從兩條線出發(fā)，奧德修斯的歸來(lái)和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時(shí)進(jìn)行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團(tuán)聚，合力復(fù)仇。

將全文推向

這種敘述方法可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)挠屑记傻模梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)故事情節(jié)的構(gòu)思已達(dá)到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦

并非簡(jiǎn)略的第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng)

全部故事的展開(kāi)運(yùn)用了多種伎倆

有時(shí)，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動(dòng)，心理運(yùn)動(dòng)都由第一人稱(chēng)寫(xiě)出。

可有時(shí)，荷馬又跳出來(lái)，和奧德修斯對(duì)話，或者成為一位吟唱詩(shī)人，好似在酒桌前娓娓敘來(lái)。

這使全部故事猶如一幅幅畫(huà)面浮現(xiàn)，整體感到很生動(dòng)，很有意思

這里，我個(gè)人比較贊成全詩(shī)大部分是由荷馬一人完成

因?yàn)槿?shī)的整體性保持的很好，沒(méi)有明顯的拼湊或碎片

或許其中的一些歷險(xiǎn)，神明，磨難都取材于當(dāng)時(shí)廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩(shī)人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應(yīng)奧德修斯的性格特點(diǎn))下進(jìn)入《奧德賽》的。

當(dāng)然，這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，由于知識(shí)面和生活經(jīng)歷的關(guān)系必定會(huì)有所偏差。不過(guò)我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題還是很值得思考的 4 關(guān)于神

從全部故事可以看出，古希臘人(每個(gè)人)對(duì)神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開(kāi)神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語(yǔ)中也穿插著神明，如形容人的英俊，強(qiáng)健，形容環(huán)境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無(wú)論好壞都與神有關(guān)，都由神決定。

這種思想或許現(xiàn)代聽(tīng)起來(lái)有些愚蠢，但是我認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代這樣的思想是十分有意義的。

它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣是有很大的推動(dòng)的 因?yàn)楣畔ＥD人當(dāng)時(shí)深信神明無(wú)所不知，無(wú)所不能 并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無(wú)形的手，著社會(huì)上的惡，推重社會(huì)上的善。這就有如道德規(guī)范制約著每個(gè)人，這對(duì)民風(fēng)的貢獻(xiàn)就不言而喻了

相比之下，中國(guó)雖然也有傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們?cè)S多問(wèn)題都交給了神，上帝去解決 所以他們才是最健康成長(zhǎng)的兒童 這點(diǎn)是必須承認(rèn)的 5 史詩(shī)的其他價(jià)值

能被稱(chēng)作史詩(shī)，當(dāng)然不是簡(jiǎn)略的一個(gè)歷險(xiǎn)記就可以的 《奧德賽》另一方面的成績(jī)我認(rèn)為是歷史學(xué)的

他在向我們講述這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事的同時(shí)還細(xì)膩地介紹了古希臘國(guó)民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，社會(huì)形態(tài)，民族意識(shí)，農(nóng)業(yè)狀態(tài)，重要食物等許多細(xì)節(jié)。

而這對(duì)于歷史學(xué)家無(wú)疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行思考，摸索

而同時(shí)代的中國(guó)先哲們則極力去摸索村思想的問(wèn)題：人生價(jià)值，哲學(xué)，等。而在古希臘那些問(wèn)題都留給神明去了

而且我認(rèn)為比較遺憾的是我國(guó)的古典名著在本國(guó)的普及程度還很低 而現(xiàn)在歐洲人基礎(chǔ)都是從小讀荷馬史詩(shī)(這可能也是因?yàn)槲覀兊墓诺涿?二

深入分析奧德修斯及其事跡 1 關(guān)于奧德修斯的性格 A 英勇，忠義，熱愛(ài)故鄉(xiāng)，待人寬厚

很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯” B 狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩(shī)始終沒(méi)有對(duì)奧德修斯的狡猾做任何評(píng)價(jià)

但這位歐洲公認(rèn)的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來(lái)是機(jī)靈和灑脫。

這和中國(guó)的好漢就差的很遠(yuǎn)了，在中國(guó)，奧德修斯或許就會(huì)獲得如曹操一樣的評(píng)價(jià)：梟雄!中國(guó)所贊美的應(yīng)當(dāng)是坦誠(chéng)，寬容。

可奧德修斯?jié)M嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計(jì)如此重的角色在中國(guó)事不會(huì)很受歡迎的。

但他身上的一些特點(diǎn)有很能闡明現(xiàn)代歐洲人的生活，思維習(xí)慣，可見(jiàn)奧德修斯對(duì)后世的影響還是很大的。

C 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情 全詩(shī)隨處可見(jiàn)對(duì)情地渲染

剛強(qiáng)英勇的奧德修斯也時(shí)常淚流滿(mǎn)面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見(jiàn)那時(shí)，情義，貞節(jié)，虔誠(chéng)也是古希臘人極力推重的 2 他的相干事跡 A 逃亡他鄉(xiāng)

這是個(gè)永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉(xiāng)的苦楚古希臘人也深深知曉。

這個(gè)主題在各國(guó)的的名著中都重復(fù)涌現(xiàn)，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰(zhàn)斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大 戰(zhàn)士無(wú)法回到故鄉(xiāng)，或許這是當(dāng)時(shí)很悲哀的事實(shí) 作者以此作為全詩(shī)的主線，好漢的故事應(yīng)運(yùn)而生 B 關(guān)于他的復(fù)仇

這點(diǎn)上，我感到還是過(guò)于殘暴

(畢竟我也確定受到了中國(guó)傳統(tǒng)教導(dǎo)的影響)我認(rèn)為全部殺光實(shí)屬下下策!而讓我更不解的是，復(fù)仇竟然那么莽撞，毫無(wú)計(jì)策可言，若不是有神明的護(hù)佑，父子必逝世無(wú)疑。不過(guò)這更加闡明了荷馬整部史詩(shī)的意圖：復(fù)仇這段經(jīng)過(guò)了前面的烘托到了，可結(jié)局卻極為簡(jiǎn)略——神的贊助。

這代表了當(dāng)時(shí)古希臘人的思想：神決定一切！!三，對(duì)于史詩(shī)劇情結(jié)構(gòu)的分析 1 前面已經(jīng)提到了的，故事分兩條線進(jìn)行 2 輕重取舍 這點(diǎn)我感想很深，對(duì)于奧德修斯的歷險(xiǎn)記荷馬選擇了輕重，而非處處用力。有些險(xiǎn)阻一晃而過(guò)，有些則下盡工夫 其實(shí)那時(shí)的神話現(xiàn)在看來(lái)未免有些荒謬，幼稚 但這種輕重取舍卻平添了不少趣味

而從更大角度看，奧德修斯為重，家庭方面為輕，而在兒子與妻子之間，作者選擇了兒子為重，妻子為輕。

可最后(應(yīng)當(dāng)說(shuō)至史至終都在暗示)神最為重要!一切的凡人都是輕!。3 與卡爾維諾的《意大利童話集》比較

之前讀過(guò)卡爾維諾的《意大利童話集》，共100個(gè)童話，我感到其中的情節(jié)與奧德修斯生平的那些歷險(xiǎn)故事頗有類(lèi)似之處。

在這樣的比較之下，荷馬的巨大就十分明顯了 正是他的收拾，修正

將民間的神話，寓言，童話?通過(guò)奧德修斯串了起來(lái)，并塑造了神明般的奧德修斯這一永恒形象。

而卡爾維諾辛苦編成的集子也只能是本集子，難成氣象 而中國(guó)方面《封神榜》或許能與之匹敵 四，語(yǔ)言，文字

很遺憾，無(wú)法拜讀原文，所以韻律方面就無(wú)從得知了 但即使是從翻譯過(guò)來(lái)的中文版來(lái)看 有些語(yǔ)言特點(diǎn)還是十分明顯的

全詩(shī)中話語(yǔ)很明顯是一種吟唱的方法，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這是很風(fēng)行的一種講故事方法，人們都愛(ài)好在酒桌上聽(tīng)吟唱詩(shī)人講述好漢們的故事。(這在詩(shī)中已經(jīng)涌現(xiàn))而讓我印象深入的是一些固定的用語(yǔ)，如形容凌晨時(shí)：“當(dāng)那初生的有色玫瑰色手指的黎明浮現(xiàn)時(shí)”，“當(dāng)克羅諾斯之子宙斯送來(lái)第七天時(shí)”這些又都暗示出當(dāng)時(shí)人們的信仰：神的巨大。

還有一段對(duì)于人優(yōu)劣的見(jiàn)解也很有意義：“神明并不把各種美質(zhì)賜給每個(gè)人，或不賜身材，或不賜智慧，或不賜辭令。

從而有的人看起來(lái)形容較他人丑陋，但神明卻使他言辭精巧，富有力量?！?/p>

而且，值得一提的是，整體故事上并不拖拉，即使到了現(xiàn)代，這部史詩(shī)的可讀性還是很高的，完整可以當(dāng)作一部小說(shuō)來(lái)讀，沒(méi)有任何高深的思想，只是茶余飯后的一個(gè)個(gè)歷險(xiǎn)故事。

對(duì)奧德修斯的形象塑造的很成功 整部書(shū)酣暢淋漓，感到意猶未盡 這遙遠(yuǎn)的聲響十分震動(dòng)!五，自我感想

前面談的應(yīng)當(dāng)都屬于這部史詩(shī)方面的 下面則說(shuō)說(shuō)我自己在讀這部書(shū)收獲了

首先，重讀《奧德賽》，對(duì)于這種詩(shī)化的語(yǔ)言自己懂得方面已沒(méi)什么問(wèn)題，并且，我感到這比一般的小說(shuō)還更有趣。

讀起來(lái)感到很輕松，沒(méi)有任何障礙，之前那次的瀏覽我感到是因?yàn)榛I備不足，當(dāng)時(shí)對(duì)古希臘文化各方面都不懂得，所以看起來(lái)很沒(méi)勁。

這次則讀的很開(kāi)心，應(yīng)為沒(méi)有任何的思想累贅，那時(shí)的希臘人根本不去想什么生命之類(lèi)的大問(wèn)題，逝世是神明決定的(奧德修斯甚至還去了冥界一趟)，你只有好好的活著。那時(shí)個(gè)體的思維也較為簡(jiǎn)略，推重美好的生活，奧德修斯一心思鄉(xiāng)，特勒馬科斯尋父，佩洛涅佩念夫。

如此單純的冒險(xiǎn)記讀起來(lái)就讓人十分放松，大部分的瀏覽時(shí)間都是在睡覺(jué)前，細(xì)細(xì)地讀上幾十頁(yè)，跟著奧德修斯冒險(xiǎn)，困了，合上書(shū)就睡著了，感到很好。

而關(guān)于其中的幾個(gè)人物，我的見(jiàn)解大致是這樣的： 奧德修斯，很巨大，歷經(jīng)險(xiǎn)阻終返鄉(xiāng) 這需要極大的勇氣和智慧

對(duì)于他，我是十分贊美的(除了最后殘暴的復(fù)仇)而詩(shī)中有一個(gè)細(xì)節(jié)我印象很深，在刺瞎偉人的眼睛乘船逃走后，還要狂妄地對(duì)著島上嘲笑偉人(或許他是為毛病被殺而泄憤!)，惹惱偉人，一再尋釁偉人，并莽撞地報(bào)上自己的名字以至于偉人對(duì)天祈禱(向自己的父親海王波賽冬)奧德修斯永不能返鄉(xiāng)，并盼望海神處分他!所以之后的災(zāi)害可以說(shuō)是奧德修斯自己惹來(lái)的，在此他觸犯了神明。

在瀏覽到這里時(shí)我的心都提起來(lái)了，真想向他的毛病一樣勸他別再尋釁了。可后來(lái)靜靜的想想，這樣的奧德修斯才是奧德修斯!正真的好漢絕不會(huì)灰溜溜的逃走，他應(yīng)當(dāng)大聲的臭罵他的對(duì)手，尋釁，這才是真正的男子漢!此處荷馬對(duì)奧德修斯的性格把握的非常棒!而這章節(jié)也堪稱(chēng)全詩(shī)最精彩，最扣人心弦的部分，也最能像讀者展現(xiàn)那“神明一般的奧德修斯”。

特勒馬科斯，好漢的兒子，當(dāng)然也不會(huì)差，但是感到各方面都比奧德修斯遜色，只是一個(gè)配角，雖然涌現(xiàn)很多次，但作用都不大，對(duì)于求婚人只能容忍，等候父親。

對(duì)于他很難評(píng)價(jià)，雖然涌現(xiàn)次數(shù)多，但正面的行動(dòng)不多

佩洛涅佩，很難講是絕對(duì)虔誠(chéng)的妻子，雖然愛(ài)著奧德修斯，可在家人，求婚人的壓力下還是會(huì)改嫁，如果奧德修斯晚來(lái)幾年，估計(jì)已改嫁了。

所以我并不批準(zhǔn)她是絕對(duì)被贊美的角色 她也只能是配角 雅典娜

我個(gè)人在這部詩(shī)中強(qiáng)烈的感到到：古希臘人極為的愛(ài)好雅典娜女神 整部史詩(shī)中雅典娜時(shí)時(shí)刻刻都在

她穿插于兩條線之間，時(shí)而給特勒馬科斯解疑，安撫佩洛涅佩，同時(shí)他還贊助奧德修斯重返家園。

最終在她的贊助下復(fù)仇成功 而最后又是她來(lái)平息恩怨 雅典娜的正面形象十分突出，作為神，開(kāi)篇就是她的祈求海神才干放過(guò)奧德修斯。所以一切的團(tuán)聚，歸途都應(yīng)歸功于這位女神 她的機(jī)靈，仁慈尤為突出 可見(jiàn)她在古希臘人心中無(wú)上的地位

而這次重讀給我最大的領(lǐng)會(huì)就是您上課時(shí)曾提到過(guò)的要帶著問(wèn)題去讀，這次在您向我們介紹了《奧德賽》后我再去讀感受就很深，并且對(duì)寫(xiě)作背景之類(lèi)的也有所懂得了。

還有一點(diǎn)我認(rèn)識(shí)到的就是在不同的時(shí)代讀書(shū)是不一樣的

我在初中時(shí)認(rèn)為自己那時(shí)已完整又能力讀懂這些名著了，現(xiàn)在才知道，那時(shí)只能做到讀懂所有字面意思，對(duì)于精力各方面都差的遠(yuǎn)。

現(xiàn)在這次再讀感想就很多，當(dāng)然我現(xiàn)在也淺的很，或許大學(xué)畢業(yè)我再讀又會(huì)是另外的感到，深入工作后感受又會(huì)不同，所以我感到我應(yīng)當(dāng)還是多看，包含以前看過(guò)的都要再看。其實(shí)你開(kāi)出的那六本必讀書(shū)我都看過(guò)，在看完《奧德賽》后，我感到那些還是需要去重看一遍，之前的只能說(shuō)是“看”而不是“讀”。

而這些感想這些也都要?dú)w功于您，謝謝!由于有恥于耶魯教授指出的中國(guó)學(xué)生通識(shí)課論文抄襲嚴(yán)重，所以本篇感想沒(méi)有參考任何文獻(xiàn)，或許由于我的經(jīng)歷，經(jīng)歷有限，其中某些思想您會(huì)感到過(guò)激或幼稚，但我可以保證：這是我這次重讀《奧德賽》的最真實(shí)的感想。

荷馬史詩(shī)的讀后感

世界名著之所以是世界名著,其關(guān)鍵在于獲得世界各國(guó)人的肯定與推崇?！逗神R史詩(shī)》作為世界名著,想必也早已被無(wú)數(shù)的讀者欣賞品味鑒評(píng)過(guò)了,如此一來(lái),我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟,其力也細(xì)，其功亦微;即便如此;讀過(guò)此書(shū)后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫(xiě)下這篇讀后感。

首先,《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人,如果對(duì)它里面的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)和英雄戰(zhàn)斗描寫(xiě)無(wú)動(dòng)于衷的話,那么只能證明讀者的心不在焉已達(dá)到了如同白讀的程度。寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的史詩(shī)或史書(shū),各國(guó)想必都有,然而能把戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)得如此富有震撼力、如此攝人心魄的,恐怕也只有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中,戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),連現(xiàn)在的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。

“??他一心想打死伊德莫紐斯卻被對(duì)手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個(gè)大洞。

他就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的利斧砍倒、運(yùn)到海邊去做造船的木料??”

“??他利落地倒下,槍還扎在心臟處，槍桿隨著還在跳動(dòng)的心臟顫抖??”

“??莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門(mén),腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下??”

真不知道連看到太陽(yáng)西沉就忍不裝氨的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描寫(xiě)會(huì)做出如何反應(yīng)。像這樣的血腥場(chǎng)面,在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到,甚或有甚于此,然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)出來(lái),卻達(dá)到了無(wú)可比及的藝術(shù)效果,即外俗內(nèi)雅,當(dāng)詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí),他就已經(jīng)擺脫低級(jí)趣味的寫(xiě)作,而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作了。人類(lèi)的野蠻性是無(wú)時(shí)不在的,真正完全反映它的便是戰(zhàn)爭(zhēng),而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)作,恐怕也只有《伊利亞特》了。

在《奧德賽》中,雖然更多的內(nèi)容是描寫(xiě)諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情,但是在對(duì)英雄事跡的敘述中,也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫(xiě)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰,仿佛能找回塵封了的對(duì)冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。

其次,不得不談?wù)勊奈霓o如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩(shī),洋洋灑灑幾十萬(wàn)字,算得上是鴻篇巨制了,然而讀起來(lái)卻是那么的朗朗上口,那么的形象逼真,那么的跌宕自如,那么的氣勢(shì)雄渾。作為敘事詩(shī),它的辭采運(yùn)用簡(jiǎn)直達(dá)到了出神入化的境地.第一,人物語(yǔ)言描寫(xiě)富于表情化,貼合人物的性格及場(chǎng)景設(shè)置,而且不乏幽默感。從這些語(yǔ)言對(duì)話中,讀者不難推測(cè)出人物性格以及當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。比如給我印象最深的,赫克托爾與艾阿斯決斗前所說(shuō)的話：

“艾阿斯,宙斯的后代，特拉蒙國(guó)王的兒子,士兵的將領(lǐng)，你切莫把我當(dāng)成不諳戰(zhàn)事的孩子或婦人。我是一個(gè)精通戰(zhàn)事懂得如何殺戮的人??”

用連續(xù)幾個(gè)稱(chēng)呼來(lái)叫對(duì)方,這既是西方人普遍遵從的一種禮儀,又恰如其分地駁斥了對(duì)手的挑釁,給對(duì)手以一種只可意會(huì)的諷刺挖苦;而后面的話語(yǔ)則以一種近乎幽默的語(yǔ)氣表達(dá)了赫克托爾內(nèi)心的自信和與對(duì)手決一死戰(zhàn)的決心。諸如這樣恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描寫(xiě)在全詩(shī)中比比皆是,因?yàn)椤逗神R史詩(shī)》有一半左右的篇幅都是以對(duì)話的形式寫(xiě)出來(lái)的,而這,也正是本詩(shī)的特長(zhǎng)之一。第二,動(dòng)作描寫(xiě)具體傳神,而且運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法.多處比喻手法的運(yùn)用來(lái)描寫(xiě)動(dòng)作是本詩(shī)的一大亮點(diǎn)。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:

“??雅典娜搖起埃吉斯,凡人的災(zāi)星，把求婚者嚇得昏頭轉(zhuǎn)向、四竄奔逃，像那春暖日長(zhǎng)季節(jié)的牧牛,被糾纏不休 的牛虻追趕叮咬,發(fā)瘋似的奔跑.像那爪利嘴硬的禿鷲,從大山撲下，平原上的小鳥(niǎo)驚叫逃竄,在云層下面，卻不能抵擋鷹鷙的猛撲,悲慘死去,無(wú)可抵御。

奧德修斯等人正是這樣,橫掃宮殿,追殺求婚者。

傷者發(fā)出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地，人頭紛落,血流成河??”

比喻手法把單調(diào)的殺戮過(guò)程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動(dòng)物格斗,表現(xiàn)英雄的勇猛及對(duì)手的慘敗,又不自覺(jué)地加入了作者的感情傾向,真可謂一石二鳥(niǎo)。另外,正是通過(guò)語(yǔ)言與動(dòng)作描寫(xiě)的有機(jī)結(jié)合,才使《荷馬史詩(shī)》的故事成為豐滿(mǎn)完整的有機(jī)體。第三,即使是直接的白描也寫(xiě)得氣勢(shì)宏偉。這一點(diǎn)表現(xiàn)得最突出的當(dāng)數(shù)《伊利亞特》第二卷中對(duì)希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍的各自布陣及其成員來(lái)源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊(duì)所來(lái)自的城邦介紹清楚,把那里的人的首領(lǐng)及其宗族歷數(shù)一遍,而且還詳細(xì)描述他們的戰(zhàn)斗力(不無(wú)夸張之處)。作為一首詩(shī),這的確顯得羅嗦、冗長(zhǎng)而且拖沓,但是作為文學(xué)史學(xué)作品,這些描述卻顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的雄厚的實(shí)力,增強(qiáng)了戰(zhàn)斗場(chǎng)面的氣勢(shì),正是這些描繪,使《荷馬史詩(shī)》的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面變得無(wú)比宏大,氣勢(shì)無(wú)比雄渾。

最后,《荷馬史詩(shī)》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),故事性強(qiáng),讀后讓人拍案叫絕?！逗神R史詩(shī)》是文人根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后流傳在民間的神話和英雄傳說(shuō)加工整理而成的.雖然特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事,但是民間傳說(shuō)便必有其虛構(gòu)性,一些人物及事件定有虛構(gòu)之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說(shuō)流傳下來(lái),而且不必說(shuō)希臘神話中的諸神本已虛構(gòu),況且相當(dāng)大一部分人認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫(xiě)作隊(duì)伍完成的(根據(jù)對(duì)兩部分的詳細(xì)比較)。但是即便如此,《荷馬史詩(shī)》中的“特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然是一個(gè)結(jié)構(gòu)緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,這不能不令人佩服。先是諸神的一場(chǎng)爭(zhēng)吵引發(fā)了人間戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端,隨后諸神各自支持一方,使戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始并且變得曠日持久,而后希臘聯(lián)軍內(nèi)部引起矛盾,使戰(zhàn)爭(zhēng)局面不可捉摸,再后來(lái)聯(lián)軍消除矛盾,重歸于好,團(tuán)結(jié)一致,最終攻陷特洛亞城,戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘聯(lián)軍的勝利而告結(jié)束;而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線索描述了希臘聯(lián)軍的下場(chǎng),而這些事件都是由無(wú)所不能的諸神所預(yù)先設(shè)計(jì)好的。如讓阿基硫斯預(yù)言阿伽門(mén)農(nóng)“會(huì)為他的傲慢付出生命”,后來(lái)阿伽門(mén)農(nóng)果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭,預(yù)言阿基硫斯會(huì)被阿波羅殺死,后來(lái)亦得到實(shí)現(xiàn)。這些故事既宣揚(yáng)了命定論的觀點(diǎn),又謳歌了故事中的主人公們不畏命運(yùn)、不怕?tīng)奚?、與悲慘命運(yùn)作斗爭(zhēng)的精神,給人以極強(qiáng)的感染力。如果說(shuō)文辭的華美是詩(shī)歌的固有特征的話,那么如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适虑楣?jié)卻超越了它的文學(xué)性,使之成為史詩(shī)中的典范,給后世的史詩(shī)創(chuàng)作提供了借鑒和模式。

讀詩(shī),要用心投入,置身詩(shī)意之內(nèi);讀史,要能從書(shū)中出來(lái),借古喻今。而讀《荷馬史詩(shī)》,這部史詩(shī),則須既能投入,又能化出。正是以深入淺出的目標(biāo)來(lái)要求自己,我寫(xiě)下了這篇讀后感。而說(shuō)到對(duì)《荷馬史詩(shī)》的整體印象,我總結(jié)了一下,表達(dá)為八個(gè)字:瑰麗奇?zhèn)?悲壯雄渾。

第三篇：含淚活著,苦樂(lè)人生

含淚活著苦樂(lè)人生

——觀《我們的留學(xué)生活一在日本的日子》有感 今天是影視藝術(shù)欣賞課的最后一節(jié)課，也是我認(rèn)為最有意義的一節(jié)課。課上老師放了一部很有意義的紀(jì)錄片，片名是《我們的留學(xué)生活一在日本的日子》。這部影片介紹的是上個(gè)世紀(jì)80、90年代，從中國(guó)的各個(gè)地方去日本求學(xué)奮斗的影片。

課上老師放的第一部是《小留學(xué)生》，講述的是在北京生活的張素，因?yàn)楦赣H在日本留學(xué)，并在那工作。丈夫在工作穩(wěn)定之下，打算把遠(yuǎn)在北京的妻子和女兒接來(lái)日本。影片把女兒張素為主要介紹對(duì)象，從北京出發(fā)到日本擁有100多年歷史的小學(xué)學(xué)習(xí)，從沒(méi)學(xué)過(guò)日語(yǔ)到和學(xué)生們交流不成問(wèn)題。期間在學(xué)校待了2年。我看到了只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，真心探討。沒(méi)有什么是學(xué)不好的。最后由于父母的工作關(guān)系，決定回國(guó)。對(duì)于一位只有9歲的學(xué)生，相信去日本的這2年能夠給她的人生增色不少，也是人生中不可磨滅的印象。我深深的被張素以及她周?chē)娜怂騽?dòng)。

由于課上時(shí)間有線，我在課余時(shí)間看了下集，發(fā)現(xiàn)在日本的中村老師利用暑假時(shí)間來(lái)到北京看望張素，讓我感到人間自有真情在?！缎×魧W(xué)生》這部影片是很有魅力的，它的魅力體現(xiàn)在主人公張素那不怕困難，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望的眼神。影片中還有一位給我留下深刻印象的人，那就是每天上學(xué)放學(xué)陪張素的日本小學(xué)生，整整2年的時(shí)光，每天如此，讓我很是敬佩。這部影片在不同的程度上影響了我們對(duì)日本的一些看法，雖然還是有矛盾存在，但這確是一個(gè)好的開(kāi)始。

課上老師放的最后一部片子是《含淚活著》，這是《我們的留學(xué)生活一在日本的日子》的最終章。講述的是家在上海35歲的老丁，為了擺脫現(xiàn)狀，前往日本求學(xué)，想借助此為以后的生活帶來(lái)一些改變，滿(mǎn)懷憧憬的他告別親友以及女兒，獨(dú)自一人來(lái)到日本。

來(lái)到了日本才感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)的殘酷，由于戶(hù)口過(guò)期，他變成了黑戶(hù)口。為了逃避檢查，不想回國(guó)的他選擇北海道偏僻的阿寒町。在日語(yǔ)學(xué)校畢業(yè)后，開(kāi)始置身一人在日本打拼。夢(mèng)想破滅的他決定把自己的希望寄托給女兒，在日本拼命的打工賺錢(qián)，除了每個(gè)月的伙食費(fèi)，他把其他的錢(qián)都寄回家里，供女兒的學(xué)習(xí)。

影片中有兩處是十分感人的。一處是父親與女兒的離別。由于父親不方便回國(guó)，恰巧女兒高考取得好的成績(jī)，被美國(guó)周立大學(xué)所錄取。再去美國(guó)的途中需要在日本停留，雖然只有一天的時(shí)間。這對(duì)多年未見(jiàn)的父女里說(shuō)是多么寶貴的時(shí)光?。∨畠涸陔娷?chē)未停穩(wěn)就發(fā)現(xiàn)了父親。一天的時(shí)間是不長(zhǎng)的，第二天就要坐飛機(jī)去美國(guó)。父親送女兒，由于他是黑戶(hù)口，只能在前一站下車(chē)。車(chē)上的他們沒(méi)有多說(shuō)話，一切盡在不言中，甚至在離別時(shí)連一句再見(jiàn)都沒(méi)說(shuō)。但是分別后，在車(chē)上的女兒和車(chē)站的父親都落下了悲傷的淚水，這一天的見(jiàn)面是女兒等了5年所換來(lái)的。

第二處是妻子與丈夫的見(jiàn)面，人物由之前的女兒變成了妻子，但是攝影者的敘事方式卻沒(méi)有改變。妻子所坐的位置依然是當(dāng)年女兒的位置，就連離別時(shí)，攝影機(jī)給的角度都沒(méi)變，這種表現(xiàn)的方式給觀眾的震撼力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給觀眾新穎來(lái)的強(qiáng)烈！觀眾看到依然是那個(gè)角度，依然是那個(gè)鏡頭，就會(huì)自然的和之前父親和女兒分別聯(lián)系在一起觀看，理解。也使影片更富有張力，更加吸引人！

最終老丁決定回國(guó)的那段讓我很是感動(dòng)。同時(shí)也展現(xiàn)出了父愛(ài)的偉大與。為了將女兒培養(yǎng)成才，之身一人在日本打拼。他在臨走前來(lái)到了初次到日本的地方，北海道的阿寒町。鏡頭給了外語(yǔ)學(xué)校內(nèi)部設(shè)施的特寫(xiě)，空無(wú)一人的教室，生銹的設(shè)施，讓觀眾從另一個(gè)角度來(lái)理解老丁此時(shí)的心情。不過(guò)落葉歸根，最終的結(jié)局是

完美的，女兒考上了理想的院校。夫婦倆團(tuán)員。

《我們的留學(xué)生活一在日本的日子》是一部展現(xiàn)了中國(guó)人在日本艱辛與歡樂(lè)的紀(jì)錄片。其中有溫情，有艱辛，有感動(dòng)，有奮斗。下課后回到寢室，在網(wǎng)上找到了這部影片，立刻就全集下載了。對(duì)于我們這個(gè)年齡段的人來(lái)說(shuō)，這部記錄片帶給我更多的是勵(lì)志！對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度要像張素那樣，不會(huì)沒(méi)關(guān)系，學(xué)唄！對(duì)待親情要像《含淚活著》那樣，珍惜眼前的美好，別等到失去才懂得珍惜。先苦后甜。逼著自己去奮斗，體會(huì)到了那個(gè)時(shí)代生活的艱辛，現(xiàn)在的挫折與之相比只能算的上浮云而已。

第四篇：奧德賽讀后感

暑假實(shí)踐內(nèi)容

內(nèi)容： 讀《奧德賽》有感 學(xué)院： 水利建筑工程學(xué)院 專(zhuān)業(yè)：

土木工程

班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名： 讀《奧德賽》有感 上個(gè)學(xué)期我們大學(xué)一部分11級(jí)學(xué)子有幸參與了大學(xué)的英語(yǔ)課課改計(jì)劃，而我就是其中一員。在此次學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)了一門(mén)新的課程——《歐洲文化》。雖然時(shí)間很短，但是學(xué)習(xí)的東西卻不少?！秺W德賽》就是其中一部分，起初，老師只是提到了他，并讓我們感興趣的話去觀看電影。就是在那之后讓我對(duì)《奧德賽》這本書(shū)產(chǎn)生了興趣。

《奧德賽》是一部超長(zhǎng)的敘事長(zhǎng)詩(shī)，要想看明白，必須要掌握一定的希臘神話知識(shí)。在遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)輝煌的文明。她是歐洲文明的起點(diǎn)；她是近代哲學(xué)的基石；她是現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽，她的名字叫古希臘。

在遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)偉大的國(guó)度。她孕育了人類(lèi)歷史上最璀璨的文明；她開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)對(duì)精神世界探索的先河；他以文藝的手法記敘了人類(lèi)歷史上首部傳奇，她的名字叫古希臘。讓我們用最美麗的篇章贊美你，偉大的古希臘、偉大的半島文明、偉大的神跡。僅以此文獻(xiàn)給人類(lèi)文藝的先行者——荷馬

奧德修斯就是那個(gè)奉獻(xiàn)了木馬計(jì)而攻下特洛伊城的英雄。但是勝利之后的結(jié)果卻并沒(méi)有衣錦還鄉(xiāng)那么美好，因?yàn)闅⑺懒撕Ｉ癫ㄈ膬鹤?，波塞冬發(fā)誓要報(bào)復(fù)。奧德修斯無(wú)論如何也無(wú)法渡過(guò)大海，只能在外漂泊達(dá)十年之久。與此同時(shí)，奧德修斯的妻子和兒子受到四方富豪的侵?jǐn)_，眾求婚者都來(lái)向奧德修斯的妻子求婚，他們還住在奧德修斯的房子里，白吃白喝，因?yàn)閵W德修斯沒(méi)有回來(lái)，也就沒(méi)有人能把他們趕走。

不過(guò)事情還是發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)，在雅典娜的幫助之下，奧德修斯踏上了回家的路程。奧德修斯的兒子特勒馬科斯也外出尋父。

書(shū)中的主體部分是說(shuō)奧德修斯的漂泊經(jīng)歷，不在此一一敘述。奧德修斯回家后殺了眾求婚者，夫妻團(tuán)聚。夫妻相見(jiàn)那段寫(xiě)得很好，奧德修斯的妻子為了驗(yàn)證他是真的奧德修斯，故意說(shuō)當(dāng)年他們的婚床已經(jīng)叫人搬走了，奧德修斯大驚失色，因?yàn)槟菑埓彩撬H手打造的，其中一根床柱是樹(shù)的樹(shù)樁，所以任何人都不可能搬動(dòng)它，然后兩人就相認(rèn)了。

《奧德賽》與《伊利亞特》被合稱(chēng)為荷馬史詩(shī)。與氣勢(shì)磅礴的《伊利亞特》不同，在《奧德賽》中荷馬以繼續(xù)的方式描寫(xiě)了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征了古希臘人文精神中的虔誠(chéng)、智慧、機(jī)警、勇敢。然而荷馬并沒(méi)有因此而將這位英雄刻畫(huà)的完美無(wú)缺，作為一個(gè)凡人的奧德修斯其人性中無(wú)法磨滅的黑暗面也被展露無(wú)疑。荷馬在其史詩(shī)的前篇《伊利亞特》中，以凡人的奧德修斯村托出了阿基里斯的善良與崇高。

當(dāng)無(wú)心參戰(zhàn)的阿基里斯穿上女人的衣服混在侍女中時(shí)是狡猾的奧德修斯用計(jì)認(rèn)出了阿基里斯迫使他披上戰(zhàn)甲；當(dāng)阿基里斯用鮮血從特洛伊人的盟友手中奪取豐富的戰(zhàn)利品的時(shí)候，嫉妒的奧德修斯聯(lián)合了貪婪的阿伽門(mén)農(nóng)搶奪了本應(yīng)屬于阿基里斯的戰(zhàn)利品；當(dāng)正義的阿基里斯與權(quán)力的阿伽門(mén)農(nóng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，狡猾的奧德修斯毫不猶豫的倒向了權(quán)利；當(dāng)受盡羞辱的阿基里斯拒絕參戰(zhàn)的時(shí)候，是奸詐的奧德修斯縱擁阿基里斯的好友帕特洛特羅斯穿上阿基里斯的戰(zhàn)甲與赫特托兒決戰(zhàn)，最終導(dǎo)致了阿基里斯悲劇的命運(yùn)。當(dāng)阿基里斯倒下的時(shí)候，貪婪的奧德修斯為奪得阿基里斯的戰(zhàn)甲，用惡毒的言語(yǔ)重傷了自尊的大埃阿斯導(dǎo)致這位僅偉大英雄拔劍自刎。在這一章節(jié)中奧德修斯作為一個(gè)凡人，在他的身上人性中的狡猾、嫉妒、奸詐與貪婪顯露無(wú)疑。

而荷馬在后篇《奧德賽》中，奧德修斯則搖身變?yōu)榱顺绺叩挠⑿?。?dāng)奧德修斯的船隊(duì)?？吭谂椎拇a頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識(shí)別了女巫的詭計(jì)從而解救了他的水手；當(dāng)奧德修斯來(lái)到地獄，奧德修斯與死去英雄的靈魂的對(duì)話表現(xiàn)了奧德修斯對(duì)凡人的自己的救贖；當(dāng)奧德修斯的船隊(duì)穿過(guò)塞壬女妖的島嶼時(shí)，奧德修斯的行動(dòng)展現(xiàn)了他富裕探險(xiǎn)的精神；當(dāng)奧德修斯與他的水手門(mén)被獨(dú)眼巨人所囚禁時(shí)，是勇敢的奧德修斯刺瞎了獨(dú)眼巨人的眼睛帶領(lǐng)水手門(mén)逃出巖洞；當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠(chéng)的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開(kāi)了雷霆之神的懲罰；當(dāng)奧德修斯返回故鄉(xiāng)依塔克的時(shí)候，是英勇的奧德修斯驅(qū)趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國(guó)度。事實(shí)上無(wú)論是荷馬史詩(shī)還是古希臘的其他文學(xué)、哲學(xué)文獻(xiàn)都反映了古希臘人對(duì)精神世界的探索，古希臘的精神世界是一個(gè)矛盾的卻引人深思的世界。在古希臘的精神世界中，天神與凡人的界限非常模糊在這里天神有著凡人一邊貪婪、狡猾、好戰(zhàn)的一面、而凡人也有著天神一般高貴、神圣、睿智的一面。

或許說(shuō)古希臘的精神世界中人與神本神就是一體的，正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕兑晾麃喬亍分泻脩?zhàn)的神氏；正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕秺W德賽》中奧德修斯與特勒馬科斯的傳奇；正因?yàn)槿绱瞬庞辛松袷s自私的神氏與貪婪去崇高的英雄們。如果被貪婪與欲望所支配那么即使是擁有無(wú)窮神力的神氏們也會(huì)變得與凡人無(wú)異；如果以睿智與崇高的心去對(duì)待一切那么即使是凡人也會(huì)擁有與神氏一般精彩與永恒的傳奇；

。篇二：《奧德賽》讀后感——苦樂(lè)人生

苦樂(lè)人生

作者：耿 歡

“人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要痛苦和快樂(lè)去演繹。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看做是生活的本身”?！秺W德賽》中的奧德修斯為我們印證了這一說(shuō)法。在參加特洛伊城之戰(zhàn)的希臘英雄看來(lái)，與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽平淡地過(guò)完這一輩子，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促的歡樂(lè)。這才是他們想要的快樂(lè)，即使痛苦纏繞。像他一樣，不能被痛苦所吞噬。

當(dāng)奧德修斯的船隊(duì)停靠在女巫的碼頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識(shí)別了女巫的詭計(jì)從而解救了他的水手。我們，需要，用智慧的外衣阻擋痛苦和苦難，撥開(kāi)快樂(lè)的陰霾。

當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠(chéng)的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開(kāi)了雷霆之神的懲罰。我們，需要，用一顆虔誠(chéng)之心去面臨種種磨難，迎接快樂(lè)的明天。

像他一樣，在痛苦中體驗(yàn)快樂(lè)。即使再大的坎坷，也是笑著面對(duì)，勇敢向前。

曾看到過(guò)這么一個(gè)故事：作者在畫(huà)家的墻上看到一幅裝裱好的畫(huà)，這幅畫(huà)中間偏左的位置有一塊小黑漬，及其明顯。畫(huà)家說(shuō)這幅畫(huà)叫“快樂(lè)”。作者不解。畫(huà)家說(shuō)：“中間這塊黑漬是痛苦，每個(gè)人看到它時(shí)，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂(lè)。在我們生活中多少快樂(lè)我們都視而不見(jiàn)，卻被微小的痛苦遮住雙眼?！弊髡哒f(shuō)：“那就把畫(huà)中的‘痛苦’去掉吧！”畫(huà)家說(shuō)：“沒(méi)有痛苦，我們更見(jiàn)不到快樂(lè)?！?/p>

原來(lái)快樂(lè)從痛苦中而來(lái)。然而當(dāng)快樂(lè)而來(lái)的時(shí)候，一定要透過(guò)這快樂(lè)知道人生苦的真相，不要沉迷在快樂(lè)之中而忘記了人生之苦。我們要在苦樂(lè)參半的人生當(dāng)中步入中道生活，因?yàn)槿松】岛涂鞓?lè)，疾病和痛苦，生老和病死，都是很自然的事情。苦樂(lè)參半的人生，守著一顆平常心，不求常樂(lè)，不求長(zhǎng)苦，適當(dāng)?shù)挠行┛?，適當(dāng)?shù)挠行?lè)，這苦樂(lè)的背后方是真正的“樂(lè)”。

人生如酒。有甜密的幸福，也有痛苦惆悵，而酒味也有甘冽和酸苦。蕭伯納說(shuō)：“人生好比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的?！?/p>

人生如歌。有順境，有逆境，有艱難困苦，有一帆風(fēng)順；有剛強(qiáng)壯烈，也纏綿悱惻。而歌聲有昂揚(yáng)奮發(fā)的，也有低緩

抒情的。有催人勇進(jìn)，也有引人垂淚的。歌聲的高低起伏抑揚(yáng)頓挫，不正與人生相似？ 人生如茶。從品茶的滋味來(lái)說(shuō)，剛上口是淡淡的沒(méi)有什么味道，但片刻之后，一種茶葉特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時(shí)，竟品出一絲甜津津的回甘來(lái)。這不也頗似人生？在平凡的生活中漸漸參悟生活本真，漸漸品味人生的苦甘。茶沒(méi)有咖啡的馥郁，沒(méi)有烈酒的火熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。

人生，記載著歲月的沉重，沒(méi)有痛苦和磨難，沒(méi)有歡樂(lè)和幸福，就不是真正的人生！篇三：荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

首先，謝謝讓我重新拾起這本書(shū)

在初三時(shí)的暑假曾看過(guò)一遍，當(dāng)時(shí)第一感到就是無(wú)趣，那種詩(shī)體式的敘述讓我很不適應(yīng)，很快便讀完了，但幾乎沒(méi)什么感到。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

對(duì)于荷馬史詩(shī)在西方文學(xué)史的地位雖懂得，但看過(guò)后也不明確為什么 當(dāng)然，以前看完神曲同樣的問(wèn)題也存在著

下面進(jìn)入正題，談?wù)勥@次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時(shí)間問(wèn)題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會(huì)有些零亂，請(qǐng)?bào)w諒。

一，從整體分析 1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡(jiǎn)略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來(lái)看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現(xiàn)代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒(méi)有簡(jiǎn)略的從正面描寫(xiě)，而是經(jīng)他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩(shī)從兩條線出發(fā)，奧德修斯的歸來(lái)和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時(shí)進(jìn)行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團(tuán)聚，合力復(fù)仇。

將全文推向

這種敘述方法可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)挠屑记傻?，可?jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)故事情節(jié)的構(gòu)思已達(dá)到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦 2 并非簡(jiǎn)略的第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng)

全部故事的展開(kāi)運(yùn)用了多種伎倆

有時(shí)，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動(dòng)，心理運(yùn)動(dòng)都由第一人稱(chēng)寫(xiě)出。

可有時(shí)，荷馬又跳出來(lái)，和奧德修斯對(duì)話，或者成為一位吟唱詩(shī)人，好似在酒桌前娓娓敘來(lái)。

這使全部故事猶如一幅幅畫(huà)面浮現(xiàn)，整體感到很生動(dòng)，很有意思 3 這里，我個(gè)人比較贊成全詩(shī)大部分是由荷馬一人完成因?yàn)槿?shī)的整體性保持的很好，沒(méi)有明顯的拼湊或碎片

或許其中的一些歷險(xiǎn)，神明，磨難都取材于當(dāng)時(shí)廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩(shī)人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應(yīng)奧德修斯的性格特點(diǎn))下進(jìn)入《奧德賽》的。

當(dāng)然，這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，由于知識(shí)面和生活經(jīng)歷的關(guān)系必定會(huì)有所偏差。

不過(guò)我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題還是很值得思考的 4 關(guān)于神 從全部故事可以看出，古希臘人(每個(gè)人)對(duì)神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開(kāi)神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語(yǔ)中也穿插著神明，如形容人的英俊，強(qiáng)健，形容環(huán)境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無(wú)論好壞都與神有關(guān)，都由神決定。

這種思想或許現(xiàn)代聽(tīng)起來(lái)有些愚蠢，但是我認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代這樣的思想是十分有意義的。它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣是有很大的推動(dòng)的因?yàn)楣畔ＥD人當(dāng)時(shí)深信神明無(wú)所不知，無(wú)所不能

并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無(wú)形的手，著社會(huì)上的惡，推重社會(huì)上的善。

這就有如道德規(guī)范制約著每個(gè)人，這對(duì)民風(fēng)的貢獻(xiàn)就不言而喻了

相比之下，中國(guó)雖然也有傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們?cè)S多問(wèn)題都交給了神，上帝去解決

所以他們才是最健康成長(zhǎng)的兒童

這點(diǎn)是必須承認(rèn)的 5 史詩(shī)的其他價(jià)值

能被稱(chēng)作史詩(shī)，當(dāng)然不是簡(jiǎn)略的一個(gè)歷險(xiǎn)記就可以的《奧德賽》另一方面的成績(jī)我認(rèn)為是歷史學(xué)的他在向我們講述這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事的同時(shí)還細(xì)膩地介紹了古希臘國(guó)民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，社會(huì)形態(tài)，民族意識(shí)，農(nóng)業(yè)狀態(tài)，重要食物等許多細(xì)節(jié)。

而這對(duì)于歷史學(xué)家無(wú)疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行思考，摸索

而同時(shí)代的中國(guó)先哲們則極力去摸索村思想的問(wèn)題：人生價(jià)值，哲學(xué)，等。而在古希臘那些問(wèn)題都留給神明去了

而且我認(rèn)為比較遺憾的是我國(guó)的古典名著在本國(guó)的普及程度還很低

而現(xiàn)在歐洲人基礎(chǔ)都是從小讀荷馬史詩(shī)(這可能也是因?yàn)槲覀兊墓诺涿?二

深入分析奧德修斯及其事跡 1 關(guān)于奧德修斯的性格 a 英勇，忠義，熱愛(ài)故鄉(xiāng)，待人寬厚

很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。

也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯” b 狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩(shī)始終沒(méi)有對(duì)奧德修斯的狡猾做任何評(píng)價(jià)

但這位歐洲公認(rèn)的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來(lái)是機(jī)靈和灑脫。

這和中國(guó)的好漢就差的很遠(yuǎn)了，在中國(guó)，奧德修斯或許就會(huì)獲得如曹操一樣的評(píng)價(jià)：梟雄!中國(guó)所贊美的應(yīng)當(dāng)是坦誠(chéng)，寬容。

可奧德修斯?jié)M嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計(jì)如此重的角色在中國(guó)事不會(huì)很受歡迎的。

但他身上的一些特點(diǎn)有很能闡明現(xiàn)代歐洲人的生活，思維習(xí)慣，可見(jiàn)奧德修斯對(duì)后世的影響還是很大的。c 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情 全詩(shī)隨處可見(jiàn)對(duì)情地渲染

剛強(qiáng)英勇的奧德修斯也時(shí)常淚流滿(mǎn)面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見(jiàn)那時(shí)，情義，貞節(jié)，虔誠(chéng)也是古希臘人極力推重的 2 他的相干事跡 a 逃亡他鄉(xiāng)

這是個(gè)永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉(xiāng)的苦楚古希臘人也深深知曉。

這個(gè)主題在各國(guó)的的名著中都重復(fù)涌現(xiàn)，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰(zhàn)斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大

戰(zhàn)士無(wú)法回到故鄉(xiāng)，或許這是當(dāng)時(shí)很悲哀的事實(shí)

作者以此作為全詩(shī)的主線，好漢的故事應(yīng)運(yùn)而生 b 關(guān)于他的復(fù)仇

這點(diǎn)上，我感到還是過(guò)于殘暴(畢竟我也確定受到了中國(guó)傳統(tǒng)教導(dǎo)的影響)我認(rèn)為全部殺光實(shí)屬下下策!而讓我更不解的是，復(fù)仇竟然那么莽撞，毫無(wú)計(jì)策可言，若不是有神明的護(hù)佑，父子必逝世無(wú)疑。

不過(guò)這更加闡明了荷馬整部史詩(shī)的意圖：復(fù)仇這段經(jīng)過(guò)了前面的烘托到了，可結(jié)局卻極為簡(jiǎn)略——神的贊助。

這代表了當(dāng)時(shí)古希臘人的思想：神決定一切！!三，對(duì)于史詩(shī)劇情結(jié)構(gòu)的分析 1 前面已經(jīng)提到了的，故事分兩條線進(jìn)行 2 輕重取舍篇四：觀奧德修斯有感

學(xué)號(hào):11103302 姓名:邱明星 班級(jí):學(xué)前教育學(xué)院學(xué)前教育本科三班 觀《奧德賽》有感

看完了《奧德賽》這部電影我深有感觸，里面的這句話是多么的經(jīng)典，“這個(gè)旅程本來(lái)就是你的生活！”。奧德修斯與妻子珀涅羅珀逼不得已的分離;奧德修斯與剛出生的愛(ài)子特勒馬科斯不得不分離;珀涅羅珀為了實(shí)現(xiàn)對(duì)丈夫的承諾，自己辛苦的養(yǎng)孩子，自己排解無(wú)數(shù)個(gè)寂寞的夜晚，自己一個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)自己的國(guó)家，面對(duì)眾多蠻橫的追求者，面對(duì)想謀取國(guó)家政權(quán)的臣民，她都要一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)，一個(gè)人想辦法，她是多么的無(wú)助，她又要多么的堅(jiān)強(qiáng)！人生就是這樣，像愛(ài)情、親人與愛(ài)人之間的分離、挫折，我們都不得不經(jīng)歷。由于我們不能選擇，那我們就像奧德修斯、珀涅羅珀，和特勒馬科斯等人一樣勇敢的面對(duì)，勇敢的去接受吧！

當(dāng)奧德修斯在地獄看到他母親的時(shí)候，他遲疑了，他頓時(shí)崩潰了，都是因?yàn)樗t遲未歸，他母親自殺投海了，他好自責(zé)，他好悔恨，而后面又有更多的人需要他，最后他決然離開(kāi)了他失去的母親的靈魂，接受更殘酷的現(xiàn)實(shí)。回到當(dāng)今社會(huì)一想，有多少人能真正的做到像奧德修斯一樣坦然？當(dāng)今社會(huì)，有多少人就因?yàn)楹团笥阳[個(gè)矛盾就抑郁不堪；有多人因?yàn)槭俣鴺亲詺ⅲ挥钟卸嗌偃艘驗(yàn)橛H人去世而一蹶不振？況且前兩者，都是可以用某種方法可以挽回的。我們應(yīng)該運(yùn)用自己的智慧，去挽回，將自己失去的重新拿回來(lái)。至于已經(jīng)無(wú)法挽回的我們就應(yīng)該“節(jié)哀順變”，盡快從悲傷中走出來(lái)，重新站起來(lái)，開(kāi)始新的生活。當(dāng)看到奧德修斯的臥室，我感到萬(wàn)分的驚訝，這個(gè)不僅是臥室，也是奧德修斯的家，聽(tīng)了老師的講解我更加驚訝，臥室中的一棵樹(shù)，盡然是這個(gè)“家”的脊梁。一個(gè)樹(shù)，撐起一個(gè)家，只要那棵樹(shù)活著，這個(gè)“家”就存在，而這棵樹(shù)死了，這個(gè)家也隨之垮了。這棵樹(shù)就像是一個(gè)家中的“主力”,比如父親，又再如母親，也可能是這個(gè)家的孩子，一個(gè)家里失去任何一個(gè)人，這個(gè)家都可能崩潰。失去父母中任何一個(gè)都會(huì)影響家里的收入，孩子將會(huì)失去一份永遠(yuǎn)都不可能得到的一種愛(ài)，為孩子心中烙下不可抹滅的陰影，造成孩子不良性格的形成，可能影響孩子一生的發(fā)展，配偶在這中間將會(huì)失去知己，隨之迎來(lái)的就是無(wú)限的寂寞；而家中失去了一個(gè)孩子，父母將會(huì)失去奮斗的目標(biāo)，家會(huì)失去精神上的支柱，甚至更嚴(yán)重的，父母隨之而去，一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家隨之破碎了。當(dāng)“他/她”還在你身邊的時(shí)候就請(qǐng)你珍惜你的“他/她”吧！當(dāng)在這部電影里“體驗(yàn)”完奧德修斯的旅程，我頓時(shí)愛(ài)上這種有只會(huì)有勇敢的男人。在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)前兩次的戰(zhàn)斗，他們部隊(duì)的人員所剩無(wú)幾，由于寡不敵眾，他想出了聞名于世的“木馬計(jì)”，他是那么聰明絕頂，他是那么的機(jī)智，最后終于戰(zhàn)勝了敵人，踏上了回家的旅程;在通過(guò)“蟒蛇洞”的時(shí)候，面對(duì)兇惡的蟒蛇，他勇敢的面對(duì)，努力的克服自己的恐懼心理，最后終于成功的過(guò)了“蟒蛇洞”；他是多么的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，多么的足智多謀；當(dāng)來(lái)到荒島上，遇到海上的 兒子“單眼人”，他面對(duì)他同伴被“單眼人”吃掉的時(shí)候，他運(yùn)用自己的智慧救了剩下的同伴，他也害怕，可是為了能回到家，他都克服了。回到現(xiàn)實(shí)，當(dāng)一些人陷入困境的時(shí)候，這些人馬上就慌了自己的陣腳，思緒馬上就亂了，是自己的境遇更加糟糕，更加窘迫。通過(guò)奧德修斯的海上歷險(xiǎn)，“人很容易生氣”這句話給我留下了深刻的印象，讓我受益匪淺。其實(shí)在遇到坎坷的時(shí)候，人就應(yīng)該保持鎮(zhèn)定，保持清新的頭腦，理清自己的思緒，控制自己的情緒，這樣才能讓自己走出困境。

在死亡的國(guó)度，遇到死去的人不要留戀，因?yàn)榛钪娜烁枰?；奧德修斯就像《西游記》當(dāng)中的唐僧一樣要經(jīng)歷九九八十一難才能取得“真經(jīng)”，才能成“佛”；在任何情況下，都不要回家的路，家里的人。

在以后的生活里我將學(xué)習(xí)奧德修斯的優(yōu)點(diǎn)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，忠于家庭，自己的事情自己做，遇事冷靜，不急躁，運(yùn)用自己的智慧解決生活中的困難。《奧德賽》是一部經(jīng)久不衰的電影，是一部讓人受益匪淺的電影，既教會(huì)人怎么做人，又教會(huì)人怎么做事。篇五：奧德賽讀后感

《奧德賽》這一部小說(shuō)講述了奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束后，回依塔克路上所遭遇到的種種磨難，吞噬了所有他手下的士兵，最終只有他一個(gè)人在經(jīng)歷了一切之后回到了自己的家。故事里的各種神靈所設(shè)置的重重災(zāi)難，正是我們?cè)谏钪杏龅降睦щy，而奧德修斯那種不懼艱險(xiǎn)的勇氣，也正鼓勵(lì)著我們要勇于直面挫折，不氣餒不放棄，靠自己的實(shí)力去戰(zhàn)勝一切，贏得最終的成功，使得自己的人生更有意義，如若不然，就會(huì)像那些死去的士兵一般，永遠(yuǎn)不會(huì)被人記住。

第五篇：奧德賽讀后感

奧德賽讀后感（一）

《奧德賽》敘述希臘半島一些部落聯(lián)合進(jìn)攻特洛伊。伊塔卡王奧德修斯剛得貴子，便別妻遠(yuǎn)征。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入第十年，攻陷敵城，贏了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘軍在回家途中因?yàn)橛⑿蹔W德修斯激怒了海王波塞冬而遇到海難，全軍覆滅，是奧德修斯憑借機(jī)智和勇敢，終于逃過(guò)一劫。可是因?yàn)椴ㄈ膽嵟聪?，?dǎo)致他找不到回家的航線而在大海里漂流。在歷經(jīng)十年漂泊后終于返回家園的故事。與氣勢(shì)磅礴的《伊利亞特》不同，在《奧德賽》中荷馬以繼續(xù)的方式描寫(xiě)了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征了古希臘人文精神中的虔誠(chéng)、智慧、機(jī)警、勇敢?！秺W德賽》著重描寫(xiě)了希臘主要將領(lǐng)之一、伊塔卡王奧德修斯在攻陷特洛亞城堡之后歷經(jīng)十年漂泊返回家鄉(xiāng)的故事。奧德修斯在回歸過(guò)程中歷盡艱險(xiǎn)。故事以眾神決定讓奧德修斯返回家園為起點(diǎn)，分為兩條線，一條是在奧德修斯的家里，向奧德修斯的妻子佩涅洛佩求婚的人們每天宴飲，耗費(fèi)他的家財(cái)，奧德修斯的兒子特勒馬科斯憤恨求婚人的惡行，在宙斯的女兒雅典娜的感召下外出探尋父親的消息。他先去了皮洛斯詢(xún)問(wèn)涅斯托爾，然后又去斯巴達(dá)拜訪墨涅拉奧斯。另一條線索是奧德修斯被女神卡呂普索放回家以及在回家途中的遭遇風(fēng)暴被雅典娜所救到達(dá)費(fèi)?？怂?，在國(guó)王阿爾基諾奧斯的幫助下最終返回故鄉(xiāng)。特勒馬科斯探尋父親的消息歸來(lái)，兩條線索匯合，父子終于在仆人家見(jiàn)面。然后在雅典娜女神的幫助下化奧德修斯化裝為乞丐，設(shè)計(jì)比武射殺了聚集在他宮中向他妻子逼婚的眾多貴族，并與忠貞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的兒子忒勒馬科斯團(tuán)圓。

《奧德賽》以海上冒險(xiǎn)和家庭生活為中心，描寫(xiě)奧德修斯的不畏艱險(xiǎn)和他的妻子佩涅洛佩的堅(jiān)貞以及他的兒子的勇氣，歌頌了智慧、忠誠(chéng)和勇敢。看完這部小說(shuō)，我學(xué)到了以下幾點(diǎn)：

1、做事要有奧德修斯的那種不畏艱險(xiǎn)的精神。特別是當(dāng)我們身處困境，看起來(lái)覺(jué)得任何事都對(duì)我們不利或者完全找不到事情的突破口時(shí)，我們不應(yīng)該向困難低頭甚至畏懼它。有句話說(shuō)的好，困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)。所以不管是面對(duì)生活中還是學(xué)習(xí)上的困難，我們都應(yīng)該持之以恒，不畏艱險(xiǎn)的克服它，戰(zhàn)勝它。

2、做人要有佩涅洛佩那樣在感情方面有自己的堅(jiān)持。一個(gè)人對(duì)待自己另一半的感情必須忠誠(chéng)，不要摘了芝麻掉了西瓜，受不住外界的誘惑。在感情方面要果斷而不要優(yōu)柔寡斷。

3、做事同樣要有特勒馬科斯的那種勇氣。他東奔西走幾經(jīng)周折，突破自己的局限，帶著十足的勇氣去尋找自己父親的下落。在生活中，不論我們做什么，我們都應(yīng)該鼓足勇氣，勇敢地跨出去。雖然不踏出第一步就不會(huì)有失敗，但是站在原地不動(dòng)也就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得成功。所以我們要以這種積極地心態(tài)和足夠的勇氣去做一些我們想去做的事，我們才會(huì)獲得成功！

奧德賽讀后感（二）

這本書(shū)的主人公是希臘神話里著名的大英雄尤利西斯，他使用木馬計(jì)，取得了特洛伊之戰(zhàn)的勝利。

他在回家的路途中走進(jìn)了食蓮人的國(guó)土，好不容易把同伙們救。他又到了海神兒子的山洞里，弄瞎了敵人的眼睛，逃出了山洞。他們接著又到了風(fēng)神的家里，參加了一個(gè)又一個(gè)的宴會(huì)。遇到過(guò)巨人襲擊，來(lái)到了女巫的小島，看到了死去的人，最讓他激動(dòng)的是里面還有他過(guò)世的母親。他們?cè)诤Ｉ虾叫袝r(shí)，又聽(tīng)到了海妖的歌聲，為了保住性命，他想出一個(gè)計(jì)策，他把一塊蠟融化了，搓成一個(gè)一個(gè)的小圓球，放在耳朵里，才避免海妖歌聲的迷惑，緊接著又遇到了海怪的襲擊，他的船沉了，他抓住一塊木板，漂到了海上仙女的島上。又到了謝利島，國(guó)王送給他一組船，送他回家。

回到家，他發(fā)現(xiàn)有少數(shù)人還忠于他，大多數(shù)人拿著他的財(cái)產(chǎn)來(lái)享樂(lè)，他用了比武的方法奪回了他的家。

讀了這個(gè)故事，我明白了，有智慧、勇氣和堅(jiān)定的意志，去克服重重困難，才能取得成功，得到幸福的生活，到達(dá)自己最終的目的地。

奧德賽讀后感（三）

近來(lái)，我忙著刪改小說(shuō)，閑暇之余，讀了荷馬史詩(shī)《奧德賽》，覺(jué)得其中的奇幻成分比《伊里亞特》更勝，且可讀性也較強(qiáng)。

《伊里亞特》敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年的51天里，雙方英雄驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗情節(jié)，而《奧德賽》接著描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘英雄歸程的故事。其主要敘述了，奧德修斯歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最后在雅典娜的幫助下，得以重返家園，和妻兒團(tuán)聚。相比《伊里亞特》英雄之間慘烈的廝殺，勇士壯烈犧牲的慘劇，《奧德賽》的結(jié)局有了一些喜劇的色彩。

在閱讀《伊里亞特》時(shí)，或許讀者還感覺(jué)不到古希臘式的命運(yùn)，但在《奧德賽》中，讀者卻能深刻體會(huì)到命運(yùn)的力量。書(shū)中的那個(gè)時(shí)代，無(wú)論英雄，還是神明都逃脫不了命運(yùn)的束縛，甚至有時(shí)在強(qiáng)大的司命神之前，連高高在上的宙斯也不得擅改凡人的命運(yùn)?？梢?jiàn)，古希臘人對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，帶有強(qiáng)烈的悲觀色彩。他們似乎認(rèn)為人從娘胎里生出來(lái)的那一天，司掌命運(yùn)的三女神就已經(jīng)為人們編織好了一張命運(yùn)的羅網(wǎng)，無(wú)論人們?nèi)绾味惚?，都逃脫不了那張羅網(wǎng)。

奧德修斯就是，他命中注定要在歸返途中受盡磨難，可是他并不知道命運(yùn)之神已為他策劃了一系列的災(zāi)難。首先，奧德修斯返程之際，開(kāi)罪了海神波塞冬，無(wú)意中又刺瞎了他兒子獨(dú)眼巨人的眼睛。于是，海神被激怒了，降下了可怕的詛咒，讓他全軍覆沒(méi)，十年漂泊在外。

奧德修斯受到了神明的懲罰，但是他并未因此而放棄返家的希望，相反一次次的挫折增添了他返程的決心和勇氣。他面對(duì)海神的懲罰，一次次的阻擾責(zé)難，毫無(wú)畏懼。氣急敗壞的波塞冬試圖改變奧德修斯的命運(yùn)，不惜違背宙斯的意旨，可惜功虧一簣，最終還是未能得逞如愿。從這里，我們看到了古希臘人對(duì)命運(yùn)是十分執(zhí)著的，但他們決不屈服于命運(yùn)的安排。他們相信命運(yùn)，深知命運(yùn)是無(wú)法改變的，卻又敢于反抗無(wú)情的命運(yùn)，甚至為了更好的生存，他們不惜和命運(yùn)作斗爭(zhēng)，哪怕?lián)Q來(lái)的是慘痛的代價(jià)。就這樣，盲詩(shī)人也懷著矛盾的心情，面對(duì)面運(yùn)的非難，在最艱苦的環(huán)境中，創(chuàng)作了這部不朽的史詩(shī)。

那一系列看似巧合的故事情節(jié)，事實(shí)上是奧德修斯的宿命。比如第十二卷食牛群冒犯日神受懲伴侶盡喪生這一幕，奧德修斯幾經(jīng)落難，來(lái)到特里那基亞海島。這座海島牧放著太陽(yáng)神赫利奧斯的牛羊，魔女基爾克曾經(jīng)警告過(guò)奧德修斯，叫他們千萬(wàn)不要獵殺太陽(yáng)神寵愛(ài)的牛羊，否則他的同伴無(wú)一幸免，而且他也不能早日返回家園。結(jié)果他的伙伴們由于饑餓難耐，還是宰殺了太陽(yáng)神島上的牛羊，這一切不都是命運(yùn)的安排嗎？奧德修斯千方百計(jì)地想去改變命運(yùn)，卻一次次地慘遭命運(yùn)的戲弄。

如此，《奧德賽》為日后的希臘式的命運(yùn)悲劇開(kāi)創(chuàng)了先河，同樣也為歐洲的奇幻文學(xué)開(kāi)啟了大門(mén)。