第一篇：荷馬史詩(shī)

《荷馬史詩(shī)》讀書報(bào)告

《荷馬史詩(shī)》是古代希臘社會(huì)的圖景，是希臘民族的一部瑰麗的史詩(shī)。我讀了之后，卻有著自己的一點(diǎn)見(jiàn)解，也許這些見(jiàn)解與壯麗的史詩(shī)實(shí)在是沾不上邊，也許是我斷章取義，僅僅將自己的想法寫出來(lái)，言者無(wú)罪。

遠(yuǎn)射神阿波羅神聽(tīng)到祭司克律塞斯的祈禱后，大為盛怒，降給阿開(kāi)奧斯人以瘟疫?？梢?jiàn)，神也有人性，他們會(huì)憤怒，也會(huì)眉開(kāi)眼笑，只是他們神通廣大，可以帶給人們痛苦和快樂(lè)，可以送來(lái)陣陣和風(fēng)，他享有人們虔誠(chéng)的信仰，并護(hù)佑著信徒，維護(hù)著他們的利益。

阿伽門農(nóng)為了平息遠(yuǎn)射神阿波羅的憤怒，忍痛將深愛(ài)的克律塞伊絲交出來(lái)，可見(jiàn)對(duì)于當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)，權(quán)力與地位遠(yuǎn)比愛(ài)人重要，女性只是附屬品。阿伽門農(nóng)又從阿基琉斯手中奪走了他的戰(zhàn)利品——布里塞伊斯，使得兩人的仇恨更深，于是人們創(chuàng)造了紅顏禍水這個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為妹喜亡夏，妲己滅商，是美麗的女人葬送了君王的江山。

眾神也像人世一樣，有著地位高低之分。閃電神宙斯是眾神之父，白臂神赫拉是眾神之母，是宙斯的發(fā)妻，她總是疑心重重，認(rèn)為宙斯的一舉一動(dòng)難逃她的眼睛，可是她非但控制不了宙斯，反而使她在宙斯心中的地位下降。這分明就是那些封建大家族中，正房夫人的普遍心思，想把丈夫牢牢抓在手中，于是她嫉妒并總是懷疑她的丈夫與其她女人有染，這非但不能提高她在丈夫心中的地位，反而使她被丈夫厭煩。

神匠赫菲斯托奉勸他的母親赫拉主動(dòng)地討宙斯的歡心，得到宙斯的諒解。他的勸言使赫拉眉開(kāi)眼笑。在現(xiàn)實(shí)中，女性總是處在弱勢(shì)的地位，盡管赫拉有著不弱的實(shí)力，但在她的丈夫宙斯面前她也得小心翼翼的討他的歡心，因?yàn)樗臋?quán)利是宙斯所賜予，離開(kāi)了宙斯，她將一無(wú)所有，按現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，赫拉沒(méi)有掌握經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)。所以她盡管懷疑，也只能不了了之，并仍然全力支持宙斯的決定。

宙斯答應(yīng)阿忒斯使阿基琉斯重獲榮譽(yù)，為一己之私，使計(jì)欺騙了眾神，要阿開(kāi)奧斯人和特洛亞人進(jìn)行拼搏和鏖戰(zhàn)，讓雙方都承受巨大的痛苦和災(zāi)難。他的私心使千萬(wàn)生靈罹難，只為了讓阿基琉斯獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，讓阿開(kāi)奧斯人記起他的戰(zhàn)功和價(jià)值，這就是所謂的“一將功成萬(wàn)骨枯”。

西方有眾神，有天父宙斯和天母赫拉，有阿波羅阿塞冬，有雅典娜維納斯，東方有仙佛，有玉帝王母，有女媧鴻鈞，有接引準(zhǔn)提。他們的形象都是分別根據(jù)西方人和東方人的相貌特點(diǎn)所創(chuàng)造出來(lái)的虛擬形象，神界和人界一樣，都有著地位高下之分；神的家庭情況與人一樣，有父母妻兒；神與人一樣，有著憤怒和開(kāi)心等各種情緒。傳聞中，神創(chuàng)造了人；現(xiàn)實(shí)中，人創(chuàng)造了神。

可見(jiàn)，東西方文化的共通之處很多，東方的仙佛之爭(zhēng)，西方的神魔之爭(zhēng)，蚩尤與撒旦，分別是東西方所謂的大魔頭。當(dāng)然，政治制度也一樣，畢竟人類的發(fā)展史無(wú)法改變，從原始時(shí)代到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，這是人類社會(huì)的必然發(fā)展方向。

第二篇：《荷馬史詩(shī)》讀后感

有一本書，名叫《荷馬史詩(shī)》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事?！兑晾麃喬亍窋⑹龅氖枪糯ＥD人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對(duì)節(jié)節(jié)失利的危急

局面，拋開(kāi)與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》?！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn),這些弱點(diǎn)往往會(huì)釀成大錯(cuò)。

《荷馬史詩(shī)》敘事生動(dòng)明確，語(yǔ)言流暢。書中的英雄人物熱愛(ài)生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩(shī)》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。

第三篇：荷馬史詩(shī)讀后感

荷馬史詩(shī)讀后感

荷馬史詩(shī)讀后感1

從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂?yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了。

《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的道理。

正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國(guó)有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的'?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報(bào)。

通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!

荷馬史詩(shī)讀后感2

讀了《荷馬史詩(shī)》這部巨著，我被深深地感動(dòng)了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……

第一部分中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個(gè)次要且負(fù)面的人物，可是他的那種愛(ài)國(guó)的精神感動(dòng)了無(wú)數(shù)人……

與此同時(shí)，天神們也恢復(fù)了本來(lái)的`面目，開(kāi)始了凡人般的斗爭(zhēng)，真可謂是無(wú)稽之談，我們不能不能不說(shuō)這是對(duì)神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅(jiān)忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后，他上了岸沒(méi)有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相。可見(jiàn)，他是十分謹(jǐn)慎和理智的。

信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無(wú)數(shù)人的生命；為了與家人團(tuán)聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當(dāng)初……

就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！

荷馬史詩(shī)讀后感3

《荷馬史詩(shī)》的作者是公元前的偉大詩(shī)人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。

荷馬史詩(shī)-伊利亞特中講述了阿珈門農(nóng)，阿開(kāi)奧斯人的國(guó)王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會(huì)上，因?yàn)榇笊咄淌尘胖浑r鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的'船只所組成的艦隊(duì)，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號(hào)召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來(lái)，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時(shí)，也是為他的兄弟，伊里斯報(bào)仇，重奪榮耀的故事。

而故事開(kāi)始，是在同特洛亞開(kāi)戰(zhàn)的最后一年時(shí)，人民的國(guó)王，阿伽門農(nóng)，在這第十年第51天中因?yàn)橐粋€(gè)戰(zhàn)利品，一個(gè)女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭(zhēng)吵，而雙方的爭(zhēng)吵使阿基硫斯和阿伽門農(nóng)分道揚(yáng)鑣。阿基琉斯因?yàn)槭艿絿?guó)王的羞辱，而拒絕參戰(zhàn)，以同人民的國(guó)王阿伽門農(nóng)斗氣，而阿伽門農(nóng)在這預(yù)言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰(zhàn)中，國(guó)王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……

荷馬史詩(shī)讀后感4

有一本書，名叫《荷馬史詩(shī)》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的.將領(lǐng)阿基疏斯應(yīng)對(duì)節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開(kāi)與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最終，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)往往會(huì)釀成大錯(cuò)。

《荷馬史詩(shī)》敘事生動(dòng)明確，語(yǔ)言流暢。書中的英雄人物熱愛(ài)生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩(shī)》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。

荷馬史詩(shī)讀后感5

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫，寫得很華美，也很真實(shí)?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來(lái)作深刻的寫實(shí)。

史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫神的爭(zhēng)斗開(kāi)始，寫的`是神的欲望和貪婪。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看?lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對(duì)愛(ài)情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自己的妻子，愛(ài)自己的丈夫；同情弱者?！?/p>

《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書。

第四篇：荷馬史詩(shī)讀后感

《荷馬史詩(shī)》讀后感

偉大的荷馬，偉大的史詩(shī)，就這樣來(lái)到了我們身邊。背著七弦豎琴的荷馬，雙目失明的荷馬，四處漂泊的荷馬，亦說(shuō)亦唱的荷馬

《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

它正式成書于公元前 6 世紀(jì)。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前 12 世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng) 10 年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀(jì)至 8 世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬（約前 9―8 世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前 6 世紀(jì)正式形成文字。公元前 3 世紀(jì)至 2 世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》。《荷馬史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。《荷馬史詩(shī)》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。英雄史詩(shī)都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。《荷馬史詩(shī)》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過(guò)渡形態(tài)。從《荷馬史詩(shī)》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，沒(méi)有受到任何來(lái)自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國(guó)家組織純粹是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來(lái)的?！逗神R史詩(shī)》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說(shuō)，英雄史詩(shī)所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。

但是，史詩(shī)中的英雄主要是為了掠奪和加強(qiáng)個(gè)人的權(quán)勢(shì)而戰(zhàn)斗的。史詩(shī)中的英雄觀念也和氏族中的等級(jí)觀念相適應(yīng)。這些英雄已和英雄傳說(shuō)中的英雄不同，后者多是群眾的理想和經(jīng)驗(yàn)的化身，前者則是高踞于群眾之上的驕橫的貴族，仗勢(shì)欺壓本部落的平民。阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯等人就是這種英雄的代表。

恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”因此，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫

阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過(guò)他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng)，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實(shí)色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨(dú)眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9 天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí)，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng)。

史詩(shī)的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá) 10 年，但前者只描寫了 4 天的戰(zhàn)斗、21 天的埋葬儀式和 26 天的空閑時(shí)間共計(jì) 51 天；后者也只集中描寫了 41 天的活動(dòng)。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事 , 其它的社會(huì)活動(dòng)、貿(mào)易往來(lái)、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插。

史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫成，運(yùn)用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡(jiǎn)潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。

馬克思曾經(jīng)指出，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！庇终f(shuō)，神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。希臘神話是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，它藝術(shù)地概括了他們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)不平現(xiàn)象的義憤，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和思想，充滿樂(lè)觀精神。在后世作家的描述中，希臘神話具有天真美麗的幻想和清新質(zhì)樸的風(fēng)格。

神話是古希臘文學(xué)的土壤，此后的詩(shī)歌、悲劇等都以神話和英雄傳說(shuō)為題材，它對(duì)于后代作家也有重要的影響。

《荷馬史詩(shī)》在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛(ài)的作品。

第五篇：荷馬史詩(shī)讀后感

荷馬史詩(shī)讀后感

荷馬史詩(shī)讀后感1

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫，寫得很華美，也很真實(shí)。可以看作是用浪漫主義的手法，來(lái)作深刻的寫實(shí)。

史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫神的爭(zhēng)斗開(kāi)始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的`神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩(shī)從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對(duì)情欲、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕溃慌藗円菜懒?，被更不肖的男人殺死。在我看?lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對(duì)愛(ài)情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自己的妻子，愛(ài)自己的丈夫；同情弱者?！?/p>

《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書。

荷馬史詩(shī)讀后感2

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描述，寫得很華美，也很真實(shí)。能夠看作是用浪漫主義的手法，來(lái)作深刻的寫實(shí)。

史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫神的爭(zhēng)斗開(kāi)始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩(shī)從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對(duì)情欲、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多——能夠?yàn)榱伺?，放棄王位；為了?quán)力放棄女人；也能夠?yàn)榱藰s譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看?lái)，他們都是自殺的，死在自我的欲望和貪婪之中。

史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類完美的'品質(zhì)——女人對(duì)感情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和職責(zé)。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質(zhì)才能幫忙自我找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自我。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自我的妻子，愛(ài)自我的丈夫；同情弱者?！?/p>

《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書。

荷馬史詩(shī)讀后感3

整個(gè)荷馬史詩(shī)上篇的精彩，不就是海倫的精彩，開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，美人是因由；勝負(fù)分，美人是戰(zhàn)利品。數(shù)個(gè)國(guó)家尸骨成山血流成河，無(wú)數(shù)英雄相惜，然后一決生死，無(wú)數(shù)夫妻溫存，然后天人兩隔，無(wú)辜孩子被獻(xiàn)祭、殺戮、枉死，家國(guó)涂炭，生靈絕滅，轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久長(zhǎng)達(dá)十年，竟無(wú)人怨怪海倫？真是奇談！那么多英雄，雄奇?zhèn)グ叮裥斪o(hù)他時(shí)左擋右遮，讓其死時(shí)毫不吝惜。是不是可以說(shuō)明在他們心里，他們永不會(huì)缺英雄，前仆后繼只要有神在，英雄的血統(tǒng)自會(huì)代代香火鼎盛，而美則可遇不可求，沒(méi)說(shuō)護(hù)佑卻總得保全。可見(jiàn)在他們的觀念里，美多么彌足珍貴是不是因此他們的美人才總是那樣攝人魂魄靈動(dòng)不可方物，比如赫本，比如費(fèi)雯麗…

放在中國(guó)美人可沒(méi)那么好的待遇。紅顏禍水，烽火戲諸侯，一騎紅塵妃子笑等等，豈不弱爆了，還廣招罵名，每一個(gè)都死的很難看。

民族性格使然吧？真是相去深遠(yuǎn)。

以美人嫁老頭，即使一時(shí)有沖動(dòng)，多半時(shí)候卻沉重透不過(guò)氣來(lái)，中國(guó)男人似乎非的壓女人幾頭，才顯得出男人氣概。在中國(guó)，美跟權(quán)勢(shì)富貴家族榮辱比起來(lái)更像個(gè)工具，而且中國(guó)的美人注定是要么薄命要么不長(zhǎng)久，似乎美是不現(xiàn)實(shí)的`，非丑了不踏實(shí)？

以美人嫁青壯年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，寵溺美，眷戀美寬容美，所以無(wú)論男人女人之美都能美的肆無(wú)忌憚，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱臣，多好。

荷馬史詩(shī)讀后感4

從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。

這一部分講的是奧德修斯和他的'士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂?yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了。

《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的道理。

正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國(guó)有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報(bào)。

通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!

荷馬史詩(shī)讀后感5

《荷馬史詩(shī)》的作者是公元前的偉大詩(shī)人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。

荷馬史詩(shī)-伊利亞特中講述了阿珈門農(nóng)，阿開(kāi)奧斯人的國(guó)王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會(huì)上，因?yàn)榇笊咄淌尘胖浑r鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的船只所組成的艦隊(duì)，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號(hào)召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來(lái)，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的`特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時(shí)，也是為他的兄弟，伊里斯報(bào)仇，重奪榮耀的故事。

而故事開(kāi)始，是在同特洛亞開(kāi)戰(zhàn)的最后一年時(shí)，人民的國(guó)王，阿伽門農(nóng)，在這第十年第51天中因?yàn)橐粋€(gè)戰(zhàn)利品，一個(gè)女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭(zhēng)吵，而雙方的爭(zhēng)吵使阿基硫斯和阿伽門農(nóng)分道揚(yáng)鑣。阿基琉斯因?yàn)槭艿絿?guó)王的羞辱，而拒絕參戰(zhàn)，以同人民的國(guó)王阿伽門農(nóng)斗氣，而阿伽門農(nóng)在這預(yù)言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰(zhàn)中，國(guó)王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……

荷馬史詩(shī)讀后感6

神的國(guó)度與人的國(guó)度，神性與人性，界限可是森嚴(yán)？

宙斯愛(ài)赫克托，只是因?yàn)樗墨I(xiàn)祭豐厚，而并非因?yàn)樗莻€(gè)英雄；這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。

阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(zhǎng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。

奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅(jiān)韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強(qiáng)過(guò)百倍，所以?shī)W德賽專寫奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭(zhēng)斗，顯示其力量，此外并無(wú)其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準(zhǔn)低下。

當(dāng)美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計(jì)網(wǎng)住，并請(qǐng)眾神來(lái)參觀評(píng)斷之時(shí)，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣，當(dāng)會(huì)如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事。看來(lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，也適用于希臘的'神。

荷爾德林的一首詩(shī)曾寫出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：

“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身。神莫測(cè)而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無(wú)?！?/p>

《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書。

荷馬史詩(shī)讀后感7

《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì)，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的.仗呢，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧??！

我喜歡奧德修斯，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。

下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅(jiān)固，打起仗來(lái)異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。（媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級(jí)厲害了，就能夠刀槍不入了?。。?/p>

下頭我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，可是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發(fā)誓要報(bào)仇。盔甲有一道裂縫，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了?？墒?，我還是佩服赫克托耳，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>