第一篇：蒙臺梭利教育方法在親子中的運(yùn)用

蒙臺梭利教育方法在親子中的運(yùn)用（教師備課教案）第一節(jié)

理論部分

一、蒙特梭利教育理論概述

1、蒙特梭利生平簡介

出生背景：

瑪利亞 ·蒙特梭利博士(Maria Montessori)是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家、意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士。（1870-1952）畢生致力于幼兒教育。

1870 年 8 月 31 日瑪利亞 · 蒙特梭利(Maria Montessori)出生在意大利安科納地區(qū)的基亞拉瓦萊小鎮(zhèn)。父親亞歷山德魯 · 蒙特梭利是貴族后裔，是一位性格平和保守的軍人，母親瑞尼爾·斯托帕尼是虔誠的天主教徒，她博學(xué)多識、虔誠、善良、嚴(yán)謹(jǐn)、開明。作為獨(dú)生女的蒙特梭利深得父母的寵愛，受到良好的家庭教育，從小便養(yǎng)成自律、自愛的獨(dú)立個性，以及熱忱助人的博愛胸懷。

蒙特梭利五歲時開始了她的求學(xué)生涯。蒙特梭利雖是獨(dú)生女，但父母并不溺愛她，而是注意對她的教育，如要求她守紀(jì)律，同情和幫助窮苦和殘疾的兒童。因此她幼年時就特別關(guān)心那些不幸的兒童，盡可能地幫助他們?，旣悂啅暮⑻釙r代起，她的自尊心就非常強(qiáng)烈。有個老師對學(xué)生很嚴(yán)格，很權(quán)威，不尊重,不關(guān)心。有一次這位老師曾用略帶侮辱的口吻提及她的眼睛，為了抗議，瑪麗亞從此不在這老師面前抬起 “這對眼睛”,她認(rèn)為孩子也是一個人，也需要受到尊重。在安科納上小學(xué)時，蒙特梭利也表現(xiàn)出關(guān)心、幫助其他兒童的傾向,對教師輕視兒童和侵犯兒童人格尊嚴(yán)的態(tài)度和行為極為反感。

1883年，父親因為職務(wù)上的關(guān)系，將全家遷往羅馬。在那兒，蒙特梭利開始她多彩多姿的求學(xué)過程：

1883年進(jìn)入米開朗基羅工科學(xué)校工科組就讀（當(dāng)時極少有女孩子進(jìn)入工科組）──對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，這也是日后她認(rèn)為發(fā)展“數(shù)學(xué)心智”，是“培養(yǎng)抽象思考能力最好途徑”的思想來源。且于 1886 年時以最優(yōu)秀的成績畢業(yè)，奠定了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。中學(xué)畢業(yè)后，在進(jìn)入國立達(dá)文奇工業(yè)技術(shù)學(xué)院，學(xué)習(xí)現(xiàn)代語言與自然科學(xué)。

十六歲（1886 年）進(jìn)入工科大學(xué)，專攻數(shù)學(xué)。因后來發(fā)現(xiàn)對生物有興趣，于1890年進(jìn)入羅馬大學(xué)讀生物。讀了生物，蒙特梭利又覺得對醫(yī)學(xué)有了濃厚的興趣，她做了一個前所未有的決定--學(xué)醫(yī)?！?女孩子學(xué)醫(yī) ”在當(dāng)時保守的歐洲社會里，可謂荒謬與決不可能。但蒙特梭利不顧父親的反對（中斷經(jīng)濟(jì)上的資助）以及教育制度的限制,憑著她不屈不撓的努力，終于獲準(zhǔn)進(jìn)入醫(yī)學(xué)院研讀。由于她是班上唯一的女生，時常單獨(dú)留在解剖室做實(shí)驗,與死尸獨(dú)處，再加上家人的反對，沉重的壓力，無人可傾訴。不過蒙特梭利卻能愈挫愈勇，因而培養(yǎng)出異于常人的毅力，為她日后獻(xiàn)身兒童教育，奠定了成功的基石。

1896年，26歲獲羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為羅馬大學(xué)和意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士。隨即在羅馬大學(xué)附屬醫(yī)院任精神病臨床助理醫(yī)生，診斷和治療身心缺陷兒童，開始對低能兒童的研究發(fā)生了興趣。她深入研究和檢驗了伊塔和塞根的教育低能兒童的方法，在此期間，曾去巴黎和倫敦參觀和訪問有關(guān)低能兒童的教育機(jī)構(gòu)。

瑪利亞 ·蒙特梭利為兒童教育事業(yè)的貢獻(xiàn)：

蒙特梭利在擔(dān)任助理醫(yī)生期間（1896-1898），主要是治療智障兒童。當(dāng)時意大利把智障兒童與精神病患者一起關(guān)押在瘋?cè)嗽豪?。室?nèi)沒有玩具,甚至沒有任何可供兒童抓握和操作的東西；管理人員態(tài)度惡劣，根本不組織任何活動。蒙特梭利對這些兒童的處境深表同情。通過觀察和研究,她深深感到，這種醫(yī)療方法只能加速兒童智力下降。從此,她對智障兒童的治療和教育問題產(chǎn)生了興趣，決心用自己的智慧去幫助他們。

1898年，在都靈召開的教育會議上,蒙特梭利發(fā)表了以《精神教育》為題的演講，闡述了對智障兒童教育的思想和方法。她指出“兒童的智力缺陷主要是教育問題,而不是醫(yī)學(xué)問題”，并向社會呼吁，智障兒童應(yīng)當(dāng)與正常兒童一樣享有同等受教育的權(quán)利。蒙特梭利發(fā)現(xiàn),智力缺陷兒童的心理水平一般比同齡的正常兒童差，但與年齡更小的正常兒童有很多共同的特點(diǎn)，如感官發(fā)育不完善,動作不協(xié)調(diào)，走路不穩(wěn)定，不能從事脫衣服之類的活動，沒有掌握語言，注意力不集中等。因此她確信,自己為智力缺陷兒童設(shè)計的教育方法也適用于正常兒童，而且會獲得更顯著的效果。于是，她決心獻(xiàn)身于正常兒童的教育工作。

在這種思想支配下，1901年,蒙特梭利離開精神治療學(xué)院，再次回到羅馬大學(xué)，進(jìn)修哲學(xué)、普通教育學(xué)、實(shí)驗心理學(xué)和教育人類學(xué),以擴(kuò)大和加深自己的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究教育正常兒童的方法，為以后從事正常兒童的教育打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

1904-1907年，她擔(dān)任羅馬大學(xué)人類學(xué)教授，并在講義的基礎(chǔ)上整理成《教育人類學(xué)》一書，于1908年出版，是當(dāng)時意大利第一部關(guān)于人類學(xué)的著作。

1907 年蒙特梭利在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”。招收 3 — 6 歲的兒童加以教育，她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué),結(jié)果出現(xiàn)了驚人的效果；那些“普通的、貧寒的”兒童,幾年后,心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個個聰明自信、有教養(yǎng)的、生機(jī)勃勃的少年英才。蒙特梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動了整個歐洲,“關(guān)于這些奇妙兒童的報道，像野火一樣迅速蔓延”。人們仿照蒙特梭利的模式建立了許多新的“兒童之家”。

1909 年，蒙特梭利寫成了《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書，它是蒙特梭利的第一部關(guān)于幼兒教育的叢書。1912 年這部著作被其美國學(xué)生翻譯，在美國出版,1913年被學(xué)生帶回的國、法國，1914年

發(fā)表《蒙臺梭利手冊》（Dr Montessorl's Own Handbook）該書是應(yīng)美國教師、家長和教育家的請求而寫作的。它不僅是運(yùn)用蒙臺梭利的方法和教具的指南，而且是指導(dǎo)教師設(shè)計和制作教具的參書。那年，被日本學(xué)生帶回，同年，傳入中國。當(dāng)時，很快被譯成 20 多種文字在世界各地流傳；100 多個國家引進(jìn)了蒙特梭利的方法，歐洲、美國還出現(xiàn)了蒙特梭利運(yùn)動。1913 年--1915 年，蒙特梭利學(xué)校已遍布世界各大洲。到四十年代，僅僅美國就有 2000 多所。蒙特梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場幼兒教育的革命。

1925年 國際蒙臺梭利協(xié)會成立。蒙臺梭利出席了協(xié)會的九次國際大會并擔(dān)任大會主席。第一次（1929年）在芬蘭首都赫爾辛基，第二次（1932年）在法國尼斯，第三次（1933年）在荷蘭首都阿姆斯特丹，第四次（1934年）在羅馬，第五次（1936年）在英國牛津，第六次（1937年）在丹麥?zhǔn)锥几绫竟?，第七次?938年）在英國愛丁堡，第八次(1949年)在意大利的山瑞穆；第九次(1051年)在英國倫敦。

1926年 在日內(nèi)瓦“國際聯(lián)盟”會議上發(fā)言，呼吁和平，爭取兒童權(quán)利。同年去柏林講演，并舉辦教師培訓(xùn)班。

1929年 發(fā)表《教會中的兒童》（The Cheile in the Church）。本書系蒙臺梭利于1922年寫作有關(guān)天主教會兒童宗教教育文集的再版。

1934年 二戰(zhàn)

德意日為軸心國

墨索里尼下令關(guān)閉意大利所有的蒙臺梭利學(xué)校，查禁她的著作。她本人被迫離開祖國，1935年逃往西班牙。因西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前往英國。1935年在英國出版《童年的秘密》（The Secret of Childhood）。

1936年 在荷蘭發(fā)表《家庭中的兒童》（The Cheild in theFamily）。在荷蘭為兒童創(chuàng)辦一所新學(xué)校。在阿姆期特丹附近的拉倫Laren）安家。后來在這里創(chuàng)辦了一所教師訓(xùn)練學(xué)院，也就是師資培訓(xùn)學(xué)院。

1939年 去印度，并帶了全套教具與理論叢書給印度。在馬德拉斯開設(shè)訓(xùn)練課程，培訓(xùn)幼兒教育師資。并到印度各地指導(dǎo)幼兒學(xué)校。在印度停留直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。

1944年 前往錫蘭（即現(xiàn)在的斯里蘭卡）開辦教師培訓(xùn)班。1945年 在印度遮普爾參加首屆“全印蒙臺梭利大會”。

1946年 發(fā)表《新世界的教育》（Education for New world），主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)和平時期教育對孩子的重要性。蒙臺梭利離開印度回到荷蘭。同年去倫敦和蘇格蘭講學(xué)。在蘇格蘭教育研究院接受英國授予的榮譽(yù)院士。

1947年 意大利政府請她回國重建蒙臺梭利學(xué)校。在羅馬參加慶?！皟和摇眲?chuàng)建40周年大會。在意大利，她所到之處都受到人民的歡迎和愛戴，并授予她當(dāng)?shù)亍皹s譽(yù)公民”的稱號。

1948年 再次去印度，并建立示范學(xué)校（Model School），指導(dǎo)講學(xué)。同年發(fā)表《開發(fā)人類的潛能》（To Educate the Human Pottential），論述一般教育哲學(xué)及6歲以下兒童的生理，心理特征。

1949年 發(fā)表《有吸收力的心理》（The Absorbent Mind），該書是蒙臺梭利在第二次世界大戰(zhàn)期間在印度各地開設(shè)訓(xùn)練課程的講演集；《和平與教育》（Peace and

Education）是她在多次國際蒙臺梭利會 議及世界和平大會上的演講集；《人的形成》（Formation of Man），論述從出生到6歲的幼兒發(fā)展與教育，特別強(qiáng)調(diào)3歲前幼兒的教育。到巴基斯坦指導(dǎo)開設(shè)幼兒教師培訓(xùn)課程。同年到法國接受“榮譽(yù)軍團(tuán)”勛章。

1950年 發(fā)表《兒童的發(fā)現(xiàn)》（The Discovery of the child）。到挪威，瑞典講學(xué)。不久又回到意大利，在培盧查開設(shè)和指導(dǎo)教師培訓(xùn)課程。

1951年 到荷蘭，接受姆斯特丹大學(xué)授予的“榮譽(yù)哲學(xué)博士”稱號。

蒙特梭利于1949、1950、1951年連續(xù)3年獲得“諾貝爾和平獎”候選人的資格。1952年 5月6日逝世于阿姆斯特丹，享年82歲。

蒙特梭利為促進(jìn)兒童智力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)世界和平奮斗了一生。她生前曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)和獎勵，反映了世界各國人民對她的熱愛與尊敬。例如 ,法國授予她 ”榮譽(yù)社團(tuán)會員勛章“；她的故鄉(xiāng)安科納和米蘭等地授予她“榮譽(yù)公民”的稱號；荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)授予她“榮譽(yù)哲學(xué)博士”學(xué)位；蘇格蘭教育研究院授予她“榮譽(yù)院士”職位。

特別記?。?896、1907、1909、1925、1934、1951

1993年在中國開始廣泛流傳，目前中國只有西藏沒有流傳。

二、蒙特梭利方法在我國的傳播

蒙特梭利教育在幼兒園中傳播的趨勢是從沿海至內(nèi)地，從大城市到中小城市，從單位辦園、私人辦園到教育部門辦園，目前已遍及全國除西藏自治區(qū)外的二十幾個省區(qū)和直轄市。

1、傳入初期

早在20世紀(jì)初，隨著《蒙特梭利教育法》中文譯本的出現(xiàn)，蒙特梭利教育即傳入我國。當(dāng)時我國著名的幼兒教育家陳鶴琴先生評價蒙特梭利說：她的努力和功績，揭開了幼稚教育新篇章，使幼稚教育耳目一新。１９１４年，江蘇省成立了“蒙特梭利教育法研究會”，１９２３年，國立北平女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園，開辦了兩個蒙特梭利班（１９２６年因人事變更而停辦），這些是蒙特梭利傳入我國之初的情況。當(dāng)時我國與世界其他國家同時接觸了蒙特梭利教育，蒙特梭利教育一經(jīng)引入，即受到國內(nèi)幼教界的好評與歡迎。

2、未傳播期

但處于２０世紀(jì)前半期的中國，受各方面因素影響制約，不適合開辦蒙特梭利班。當(dāng)時，政治衰敗、經(jīng)濟(jì)落后、人民生活貧困，幼稚園的數(shù)量極其有限，且多由外國支委會開辦，國人辦的幼稚園數(shù)量少、規(guī)模小、經(jīng)費(fèi)有限，無力采用被人稱道的蒙特梭利教育。２０世紀(jì)３０年代初蒙特梭利博士致函中國教育部長，邀請中國派員赴羅馬參加教師培訓(xùn)，并征集在中國采用該教育的報告及書籍，我國時任教育部長蔣夢麟先生回復(fù)稱：你的教具頗多，但不甚經(jīng)濟(jì)，中國多采用設(shè)計教學(xué)法，教材取自生活，不需購置教具。又稱中國沒有實(shí)施蒙特梭利的報告文章及翻譯的書籍等。教育部長之言反映了當(dāng)時的實(shí)情，蒙特梭利 教育雖受到稱贊，但不適應(yīng)當(dāng)時我國的國情，因而未能傳播開來。

3、遭遇批判

１９４９年新中國成立，開始了國家的全面建設(shè)，蒙特梭利教學(xué)法被認(rèn)定是資產(chǎn)階級的不良產(chǎn)物，故被批判排斥。當(dāng)時政府提出了“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的方針，中央教育部聘請了蘇聯(lián)幼兒教育專家，翻譯了蘇聯(lián)的教材，以蘇聯(lián)的學(xué)前教育模式改造中國的幼稚教育。將西方國家的幼兒教育思想及幼兒教育家均視為資產(chǎn)階級性質(zhì)，持批判、否定的態(tài)度。蒙特梭利及其創(chuàng)立的幼兒教育法同樣未能免于批判，被冠以唯心主義世界觀、資產(chǎn)階級兒童中心主義、資產(chǎn)階級的自由主義教育、機(jī)械地感官訓(xùn)練、以弱智兒童的教育來教育正常兒童等，遭到全盤否定。對蒙特梭利教育的批判是伴隨政治運(yùn)動的興起而進(jìn)行的，因此已不計其數(shù)了。長期批判造成的后果是：阻礙了人們真實(shí)地了解蒙特梭利其人及其教育；由于批判所持觀點(diǎn)的偏頗，導(dǎo)致抵毀和扭曲了蒙特梭利教育；在實(shí)踐中禁錮了蒙特梭利教育，致使無人知曉，更說不上采用了。

4、實(shí)驗傳播

１９７８年以后，新的一頁歷史被掀開，學(xué)術(shù)界逐步走向務(wù)實(shí)，走向開放，走向糾正錯誤。打開了國門后，我國幼教界前輩——北京師范大學(xué)教授盧樂山先生從外部世界的幼兒教育中發(fā)現(xiàn)了蒙特梭利教育依舊存在并得以在世界范圍內(nèi)發(fā)展壯大，終于在１９８５年——中斷了６０年后——由北京師范大學(xué)出版社出版了盧教授編著的《蒙特梭利的幼兒教育》一書。１９９０年和１９９３年人民教育出版社出版對外國教育各家名著叢書中，相繼翻譯了蒙特梭利的４本專著，即《童年的秘密》、《有吸收性的心理》、《蒙特梭利教育法》、《教育中的自發(fā)活動》。同時在大學(xué)的課程也中止了對蒙特梭利的批判，而代之以對蒙特梭利教育的客觀介紹。

隨著我國改革開放的推進(jìn)，境外的幼兒教育交流日益迅速，一些熱愛國家、熱心幼教的人士帶來了臺灣幼兒園實(shí)施蒙特梭利教育的信息，并擬將這一優(yōu)質(zhì)的幼兒教育方法提供給大陸的廣大幼兒。他們找來合作伙伴，實(shí)施夙愿。１９９４年，北京師范大學(xué)與臺灣蒙特梭利啟蒙研究基金會合作引進(jìn)蒙特梭利教育的研究項目，北師大實(shí)驗幼兒園及北京市北海幼兒園成為該項目的實(shí)驗基地。１９９４年暑假，臺灣派講師來到北京師范大學(xué)培訓(xùn)老師，秋季開學(xué)后便正式啟動了“蒙特梭利教育中國化實(shí)驗研究”課題。1994-1995年，一套教具從臺灣拿來將近10萬，后來派人去臺灣學(xué)習(xí)生產(chǎn)教具的技術(shù)，北師大威斯達(dá)公司緊跟實(shí)驗研究，于１９９６年春季完成了蒙特梭利教具的生產(chǎn)，成為我國第一家生產(chǎn)蒙特梭利教具的公司。與此同時，北京市崇文區(qū)第三幼兒園、寧夏銀川市蒙特梭利幼兒園也相繼開始了蒙特梭利教育的實(shí)驗研究。至此拉開了蒙特梭利教育在我國幼兒園中應(yīng)用的序幕。

實(shí)驗進(jìn)展的成效漸漸影響開來，首先被吸引的是家長，他們希望自己的孩子也能接受這一良好的教育，漸漸地便有更多的幼兒園開設(shè)了蒙特梭利教育實(shí)驗班。蒙特梭利教育在幼兒園中傳播的趨勢是從沿海至內(nèi)地，從大城市到中小城市，從單位辦園、私人辦園到教育部門辦園，目前已遍及全國除西藏自治區(qū)外的二十幾個省區(qū)和直轄市。

前年對第一批蒙氏班兒童追蹤報道，他們?nèi)穗H交往好、秩序感強(qiáng)??

中國的語言教育勝過任何一個國家，無須引薦蒙氏語言教育。蒙特梭利名言——被好多學(xué)校所掛著宣傳

我聽到了，我就忘了；

我看了，我就記得了；

我做了，我就理解了！

我們的教育不是為了孩子上學(xué)作準(zhǔn)備，而是為孩子將來的生活作準(zhǔn)備。

給孩子一套有秩序的生活規(guī)范，但其中保留一些自由的空間。

三、蒙特梭利的兒童觀

1、重視看重兒童

她非?？粗匾卜浅Ｗ鹬貎和?，認(rèn)為兒童的天性是比金子還要寶貴的礦藏。要以平常心對待兒童，兒童是成人之父，兒童是自由的，自由觀中的[自由]是蒙氏教學(xué)的一個終點(diǎn)目標(biāo)，而不是一個起始點(diǎn)。一個真正自由的孩子已經(jīng)能夠慢慢展現(xiàn)潛能，比較喜歡自行思考解決問題，但是在必要的時候，也能夠請求協(xié)助，并且接受指導(dǎo)。一個不能自律、未經(jīng)琢磨的孩子并不自由，他不但是隨自己內(nèi)在欲望所控制的奴隸，而且還會過度地依賴別人。一個真正自由的孩子，長大后順理成章地成為一位自由的大人。隨心所欲并不能讓他自由，教導(dǎo)他如何去做正當(dāng)?shù)氖虏拍茏屗靼鬃杂傻恼嬷B。在保障每個孩子充分享受自由的同時，也要求孩子自律。不破壞環(huán)境，不妨礙他人。

2、對兒童觀的新發(fā)現(xiàn)（記住這6點(diǎn)）

A、兒童具有與生俱來的潛力

孩子一出生，感覺器官就開始感知、吸收周圍環(huán)境中的信息。孩子有視覺、味覺、嗅覺、觸覺和聽覺等基本的感覺能力。這些感覺能力就決定了孩子可以依靠這些能力接受環(huán)境中的信息。因此，蒙特梭利認(rèn)為教育應(yīng)該從一出生就開始。大人認(rèn)為孩子什么也不懂，打架罵人，其實(shí)孩子早學(xué)會了。B、與其他動物不同，人類具有雙重胚胎期。（生理胚胎和精神胚胎：一個是在出生以前，與動物相同；另一個時期是在出生以后，只有人才有，靠承成人的教育完善。）C、發(fā)現(xiàn)兒童的敏感期

“敏感期指的是在兒童成長階段中的某些時間范圍內(nèi)，兒童只對環(huán)境中的某一項物質(zhì)專心而拒絕接受其他特征的事物。在敏感期內(nèi)，兒童會不需特定的理由而‘對某些行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣而不厭其煩地重復(fù)，一直到最后因為這種重復(fù)突然爆發(fā)出某種新面能為止?！谶@段時期內(nèi)所表現(xiàn)出的內(nèi)在活力與快樂，正是根源于兒童要與外在世界接觸的強(qiáng)烈要求。

D、發(fā)現(xiàn)兒童的發(fā)展具有階段性

如6歲以前，似波紋式

2歲

有一些基本生活能力，但是與大人對抗，不順從，不喜歡服從成人指令

3歲

情緒平穩(wěn)

4歲

又暴躁不順從

5歲

恢復(fù)平靜

自理能力強(qiáng)

能夠幫成人做事。

6歲

主意多，跟你對抗，又不聽話

6歲半

又平穩(wěn) 7、8、9歲

能夠初步控制，逐漸平穩(wěn)

對兒童新發(fā)現(xiàn)分： 0~6 幼兒期

6~1

2兒童期

12~18

青春期

E、兒童具有個性化的發(fā)展

兒童具有自發(fā)性的活動。自發(fā)活動使兒童能夠逐漸走向獨(dú)立。只要成人不妨礙孩子，他們都能獨(dú)立。獨(dú)立能力弱、或者沒有，是成人妨礙的結(jié)果。自發(fā)性活動的自然法則，就決定孩子在發(fā)展中是需要自主學(xué)習(xí)的。成人對孩子的這種自主性、自發(fā)性不能給予強(qiáng)迫或壓抑。

F、兒童發(fā)展具有內(nèi)外動因

內(nèi)因是自我學(xué)習(xí)的能力，外因是承認(rèn)所準(zhǔn)備的環(huán)境

兒童的發(fā)展要在適宜的環(huán)境下，通過自身活動獲得 兒童的吸收性心智、敏感期和自發(fā)性活動都是內(nèi)部的因素。這些內(nèi)部因素要發(fā)展，需要適宜的環(huán)境，與環(huán)境相互作用。環(huán)境一定是適宜的，不適合于孩子的環(huán)境，他的潛能也就不能得到發(fā)展。這種觀點(diǎn)和當(dāng)代心理學(xué)的觀點(diǎn)完全是一致的，即主體和客體要相互作用，相互作用依賴的是活動?；顒邮侵骺腕w相互作用的橋梁。

四、蒙特梭利的教育理念

成人切忌不要用自己的角度（或自我為中心）看待兒童，尊重兒童自然成長法則——兒童具有自我學(xué)習(xí)的能力。

教育特征：

1、教育三要素：教師、幼兒、環(huán)境

什么樣的環(huán)境適宜孩子：首先，自由的原則。給孩子自由，不是放任，孩子

有權(quán)選擇自己要操作的教具。

其次，要求環(huán)境的結(jié)構(gòu)和秩序

教具擺放有序。

第三，真實(shí)與自然

認(rèn)識魚

①魚缸的魚②桌面實(shí)

物魚③嵌板④圖文配

認(rèn)識蔬菜水果都是真實(shí)的

第四，適宜的環(huán)境，必須離不開美的氣氛。和親子

室裝飾差不多，幼兒操作中可以放舒緩的音樂，清晰、大方、高雅。

第五，教具

材質(zhì)：純木質(zhì)

手中的教具規(guī)范

第六，活動室氛圍有助于發(fā)展孩子的社交能力。

混齡編班是蒙氏教育與傳統(tǒng)教育一個很大的區(qū)別所在，一般把3~6歲的幼兒按一定的比例編入到同一個班組里，并且隨著教學(xué)進(jìn)度，最大年齡段的兒童升入小學(xué)，最小年齡段的兒童再補(bǔ)充進(jìn)來，如此循環(huán)下去。在這樣的生活環(huán)境中年齡較大的兒童自發(fā)地去幫助較小的兒童，并激發(fā)其表現(xiàn)能力和組織能力的提高；而年齡較小的兒童則從年齡較大的幼兒的工作中獲得靈感及模仿的榜樣。在混齡班中，兒童在平行班里有可能產(chǎn)生的學(xué)習(xí)壓力和挫折感大為減少。不同年齡的孩子交往有利于建立關(guān)心、理解、分享、輪流、合作、包容等社會性行為。但混齡在我國不便老師準(zhǔn)備教育活動。

第七，成人是兒童活動的協(xié)助者。孩子在自我操

作中找規(guī)律，教師對孩子無法進(jìn)行時適當(dāng)幫助。

2、致力于培養(yǎng)新人類與創(chuàng)造理想新社會

目的：培養(yǎng)正常化兒童

（自信的、整潔的、有禮貌、有風(fēng)度、學(xué)習(xí)

能力強(qiáng)、愛思考、社交能力強(qiáng)的兒童）

3、為了達(dá)到教育目的而準(zhǔn)備大量的教育內(nèi)容

①有教育展現(xiàn)的教育內(nèi)容：日常生活教育、感官教育、語言教育、數(shù)學(xué)教育、科學(xué)文化教育、藝術(shù)教育

6類

②無教具的教育內(nèi)容：社會教育、安全教育、道德教育

親子教育適用——→日常生活教育

1歲半-2歲半（19-21、22-24、25-27月）

感官教育

2歲半以上

（28-30、31-33、34-36月）

親子蒙臺梭利特色班可以開生活班與感官班

日常生活教育包括：基本動作練習(xí)（大運(yùn)動與精細(xì)動作）

親子班以精細(xì)動作為主

自我服務(wù)

喝水、穿衣、洗手、洗臉、吃飯、上廁所等（3歲前初步）

環(huán)境的照顧與為他人服務(wù)

（掃地、整理玩具??）4歲后才會做

文明禮貌的行為習(xí)慣（傳遞書的時候雙手遞、遞剪刀禮儀等）

感官： 大小——→高矮、粗細(xì)、長短

顏色——→種類、名稱、深淺

形狀——→平面

親子班視（大小、形狀、顏色）觸（粗糙、光滑、輕重）比較重要

聽、嗅、味在親子園不單獨(dú)訓(xùn)練只做隨機(jī)教育如吃點(diǎn)心或水果時

蒙特梭利教育最大的特點(diǎn)：能夠把比較抽象的教育理念融入到幼兒可以自己動手操作的教

具里，以此來完成自我學(xué)習(xí)的教育。

教具有最大的特色：自我訂正第二節(jié)

教具操作

一、蒙氏教室常規(guī)

1、走線：規(guī)格、音樂、目的、方法

規(guī)格：在活動室中心畫內(nèi)外兩條橢圓形的同軸線：外圈與活動室墻邊距離1.5~2米，外圈與內(nèi)圈間距為30~40厘米。如果教室面積大，幼兒人數(shù)多，走線圈可以適當(dāng)調(diào)整，但是，最好不要小于30厘米，以免影響幼兒走線時互相影響。

線的寬度要適合幼兒的腳，以5厘米左右為宜。音樂：可以準(zhǔn)備輕柔舒緩的慢節(jié)奏音樂。目的：“線上步行練習(xí)”要求兒童把一腳的腳尖和另一腳的腳跟相接觸，同時置于一線上，在這種狀態(tài)下雙腳交互前進(jìn)時，是很容易失去平衡的，因此，線上練習(xí)可以促進(jìn)孩子平衡與協(xié)調(diào)能力的發(fā)展。我們?yōu)閷殞殰?zhǔn)備了輕柔舒緩的音樂，讓寶寶在一個放松、愉快的環(huán)境中進(jìn)行練習(xí)。

方法：A、腳踩在線上，眼睛直視前方，兩手自然下垂。B、慢慢的把一只腳擺在另一只腳的前方，后腳腳尖接著前腳的腳跟，順著線走，兩腳交互前進(jìn)。C、如走不穩(wěn)，雙手可以稍微提起以幫助身體的平衡，穩(wěn)住重心，一步一步的前進(jìn)。

D、前后兩人距離適中，不要太近，以免互相影響。（大孩子延伸：頭頂沙包、小碗，手托托盤，里面放豆子，一只手拿勺，勺中放乒乓球等）

2、工作毯的使用方法

A、雙手捧住卷起的毯子，手的位置大約在地毯的1/2稍上處。

B、手持地毯，慢慢地站起來。

C、稍微將地毯拿開一些（使地毯距身體約5~10厘米）。

D、以此方式將地毯拿（搬運(yùn)）到地毯架旁（或?qū)⒌靥悍旁诘厣洗蜷_）。

E、將地毯豎直放入地毯架，不要使地毯散開。

3、拿托盤（長40~50厘米，寬20~30厘米）方法

A、教師取來托盤置于桌上，向幼兒示范拿法：兩手分別握住托盤邊緣，輕輕地將托盤托起，手臂與地面平行并成直角彎曲，上身挺直，眼睛在注意托盤的同時也注意前進(jìn)方向。

B、保持這個姿勢緩步走向目的地，行走時注意保持平衡，不要使托盤內(nèi)的碗或杯的位置偏向一邊。

C、放下托盤的動作同樣要輕，盡量不要發(fā)出聲音的水平放下。

D、詢問幼兒：“想不想試試看?”請感興趣的幼兒操作練習(xí)。

E、其他活動結(jié)束時，教師可以請愿意幫忙的幼兒將教具用托盤送回。

二、日常生活（精細(xì)動作）

大把抓珠子、大抓手嵌板（幾何印章）、三指抓木樁、夾彈力球、筷子夾豆子、兩指捏牙簽、塞硬幣、擰瓶蓋、擰螺絲、捶打工作、折疊、舀豆子、倒豆子、串珠、水果切切樂

三、感官：

視覺——→大?。ú遄鶊A柱體組、粉紅塔、棕色梯、長棒）

顏色（色板1）

形狀（幾何圖形嵌板櫥第一層 基本操作屜

圓、三角、正方形）

注意提示認(rèn)知三要素——GPS法

名稱練習(xí)三階段教學(xué)法

觸覺——→觸覺板第一組、溫覺板的冷暖兩塊

四、親子蒙氏教案名稱講解

1、接待

（主班等 配班接 2~3分鐘）

2、走線（主班示范 配班音樂 5分鐘左右）

3、教師主題展示（主班示范 配班協(xié)助 5~10分鐘）

4、寶寶自由操作，教師個性化指導(dǎo)（15~20分鐘）

5、唱名問好（5~10分鐘）

6、大運(yùn)動游戲（5~10分鐘）

7、結(jié)束

第二篇：蒙臺梭利教育方法述評

蒙臺梭利教育方法述評

朱梅

瑪利亞·蒙臺梭利(Maria Montessori1870~1952),意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士,教育家。1907年在羅馬貧民窟創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”,提出“有準(zhǔn)備的環(huán)境”、“不教的教育”、“完全人格培養(yǎng)”、“混齡教學(xué)”等理論并付諸實(shí)踐。她為幼兒工作而設(shè)計的一整套蒙氏教具更是與傳統(tǒng)教育完全不同。蒙氏教育法被譽(yù)為“世界上最好的教育思想和世界上一流的幼兒教育”[1](P243),對各國幼兒教育的改革與發(fā)展起著重要的影響。蒙氏教育法于20世紀(jì)90年代在我國流行,在日益重視素質(zhì)教育、倡導(dǎo)“自然、和諧、人文”的中國,以其思想為基礎(chǔ)創(chuàng)立的蒙臺梭利嬰幼兒班和學(xué)前班越來越受到家長的青睞。蒙氏教育法存在的局限性

蒙臺梭利的教育主張有很多值得我們參考和借鑒,但它也不是完美的,有些觀點(diǎn)甚至是錯誤的,因為它畢竟脫胎于智障兒童的訓(xùn)練方案。(一)關(guān)于教育與兒童發(fā)展的關(guān)系問題

蒙臺梭利從發(fā)展的觀點(diǎn)看待兒童,認(rèn)為兒童的心理是一個能動的整體,能夠積極地從環(huán)境中吸取各種印象,獲得經(jīng)驗,得到發(fā)展,這些看法是有道理的,但她又認(rèn)為兒童的各種潛能和需要都是先天的,固有的,否定生物因素和人的主動性在發(fā)展中的作用,從實(shí)質(zhì)上看,她仍是一個本能論者,即遺傳決定論者[2](P149)。在環(huán)境的含意上,她一方面解釋為是和動植物所需要的環(huán)境完全相同的自然環(huán)境,而不是社會環(huán)境;另一方面又解釋是簡單的物質(zhì)環(huán)境。我們知道,決定人心理發(fā)展的環(huán)境主要的是社會環(huán)境,而蒙臺梭利主張不教的教育,把教師的幫助看作是侵犯兒童的自由,這就否定了教師在兒童個性形成中應(yīng)起的重要作用。(二)關(guān)于感覺和動作的練習(xí)

蒙臺梭利認(rèn)為教育的中心內(nèi)容是感覺和動作的練習(xí)?！靶睦淼幕顒颖仨毰c身體的動作相聯(lián)系,并依賴于它。”[3](P141)她精心設(shè)計了相應(yīng)的教具,但感覺訓(xùn)練是孤立的,只注重兒童對物體個別屬性的反映,忽視對整體的認(rèn)識,而且訓(xùn)練方法是機(jī)械的,呆板的,枯燥的。(三)關(guān)于教育科學(xué)實(shí)驗

蒙臺梭利試圖利用教育實(shí)驗,尋求科學(xué)的教育方法以促進(jìn)兒童發(fā)展,但在她的實(shí)驗說明中常常是以個別兒童的表現(xiàn)或偶然遇到的情況作為根據(jù)的。至于對兒童言語的產(chǎn)生,抽象概括能力的出現(xiàn)及社會品質(zhì)的形成等,她沒有作具體的實(shí)事求是的分析,而統(tǒng)統(tǒng)解釋為“突然的爆發(fā)”,這就把兒童的發(fā)展和生物進(jìn)化中的“突變”相提并論了。(四)關(guān)于“游戲”的作用

蒙臺梭利認(rèn)為,兒童喜歡從事真實(shí)的“工作”,游戲只會造成兒童思想混亂,認(rèn)為兒童假想的游戲是“想入非非”,這就完全否定了它的教育意義。事實(shí)上,游戲并不脫離實(shí)際,而是更深入地了解實(shí)際,是兒童社會化進(jìn)程中的重要手段。

總之,由于宗教的唯心主義世界觀和對自然科學(xué)的信仰在蒙臺梭利身上同時并存,因而在她的教育體系中便出現(xiàn)不少矛盾,使理論與實(shí)際相脫離,不能自圓其說。她既相信科學(xué)的教育學(xué)要尊重事實(shí),又從宗教的神秘主義出發(fā)解釋兒童的特點(diǎn);既承認(rèn)環(huán)境和教育對兒童發(fā)展的作用,又反對成人對兒童的干涉;既主張自由教育,又對兒童加以嚴(yán)格限制,用機(jī)械刻板的方法進(jìn)行操作練習(xí);既強(qiáng)調(diào)兒童生活的真實(shí)性,又設(shè)計了整套脫離實(shí)際生活的教具。例如,蒙氏教育法雖然強(qiáng)調(diào)個性特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)每個兒童可以自己選擇教具,材料,自己獨(dú)立操作,卻不能提供兒童社會技能練習(xí)的機(jī)會,這從蒙臺梭利教育法的五大領(lǐng)域(即日常生活練習(xí),感覺練習(xí),數(shù)學(xué)練習(xí),語言練習(xí),文化練習(xí))可以看出。幼兒缺乏與同伴協(xié)商合作的機(jī)會,就會影響其情感的陶冶和社會化過程。這一切都和蒙臺梭利本人的階級和歷史的局限性分不開。我國蒙氏教育不良現(xiàn)狀分析

(一)偏重教育的形式忽略了對教育精髓的把握。在目前的幼教實(shí)踐中,蒙氏教育成了一種時尚,一塊顯示幼兒園檔次的招牌。比如,蒙臺梭利教具是其教育法中具有代表性的成份,一些幼兒園誤認(rèn)為只要肯花錢買一套上萬元的蒙氏教具擺放在教室,只要按照“兒童之家”的圖片資料布置環(huán)境,甚至只要混齡編班就是實(shí)施蒙氏教育,沒有領(lǐng)會感覺和動作訓(xùn)練的意義和操作方法,沒有理解“教我讓我自已做”及“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的真含義[4](P4),沒有掌握混齡班教學(xué)的具體方法。實(shí)質(zhì)上,蒙臺梭利課程的核心在于觀察,了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要,以確定其個別化教學(xué)的目標(biāo),而后提供適宜的環(huán)境。課程組織的中心是兒童,而不是教具的簡單操作。(二)蒙氏教育造成了受教育機(jī)會的不平等,更成為商家賺錢的工具。蒙氏教育誕生于羅馬貧民窟的“兒童之家”,如今卻演變?yōu)槊嫦蛏鐣呤杖爰彝サ母呤召M(fèi)教育。這應(yīng)該是蒙臺梭利沒有預(yù)料到的。據(jù)筆者了解,某市最早實(shí)施蒙氏教育法的是一家省級示范幼兒園(2003年),生均每月收費(fèi)800元,而當(dāng)時其它幼兒園的最高收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不超過240元,昂貴的玩具,上萬元的教具,教師人均幾千元的培訓(xùn)費(fèi),再加上每個班增加1名~2名保教人員的開支使絕大多數(shù)幼兒家長望而卻步。誤認(rèn)為沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力就無法搞蒙氏教育,這樣就異化了蒙臺梭利教育法,將平民教育變成了貴族教育,使幼兒教育走進(jìn)了誤區(qū)。(三)缺乏真正領(lǐng)會蒙臺梭利教育思想的教師。蒙臺梭利反對以教師為中心,以成人為本的教學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為老師只是扮演“啟導(dǎo)員”的角色,給孩子提供適性、適時的協(xié)助與指導(dǎo)。她說:“你在兒童之家觀察孩子們的同時,也是在工作和努力學(xué)習(xí)一些新東西,這些東西我給不了你,其他任何人都給不了你。如果你不具備這種能力,這種能讓你洞察孩子們不動聲色地顯示出來的那些關(guān)于什么是重要事情,什么是特別值得關(guān)注的靈敏性,那么你必須努力讓自己去具備這種能力?！盵4]這是蒙臺梭利對老師的教導(dǎo),也是對“不教”的教育思想的詮釋。如果按照這些準(zhǔn)則來評價我們現(xiàn)在正在從事和準(zhǔn)備從事蒙氏教育的教師,很少是合格的。因此,正規(guī)的,低收費(fèi)的教師培訓(xùn)是當(dāng)務(wù)之急。

蒙氏教育法的本土化、園本化思考“本土化”一詞,英文為“indigenization”,可以譯為“本國化”、“本地化”和“民族化”;教育本土化,可以理解為外來教育思想與本國教育實(shí)際的一個組成部分,蒙氏教育法的本土化屬于跨文化的教育本土化,園本化應(yīng)該屬于跨地域教育本土化的一部分,多元教育理論的背后是多元的文化底蘊(yùn),必須考慮異域文化的差異和影響這種差異的政治、經(jīng)濟(jì)等非文化因素。東西方文化存在很大的差異,中國文化推崇謙虛、內(nèi)斂、含蓄、求同、謹(jǐn)言慎行, `不形于言,不動于色。這種文化中熏陶出來的兒童恭順、聽話、謙虛,缺乏想象力和創(chuàng)造性。直到20世紀(jì)90年代末期,我國大多數(shù)幼兒園還停留在“排排坐、吃果果”,“小手背背好,兩眼向前看”,律動的動作必須整齊劃一的“木頭人”狀態(tài)。而西方文化崇尚思想自由,行動自由,個性張揚(yáng),在西方文化背景下推出蒙氏教育,使兒童在不失個性的同時具備做人的規(guī)范,顯然蒙氏教育更適合于西方兒童的特點(diǎn),符合西方文化背景下的教育理念,東方文化背景下的完全照搬不利于我國兒童身心發(fā)展,要進(jìn)行有機(jī)的改造。(一)還原蒙氏教育平民化的本色。

蒙臺梭利教育法最初是為處境不利的兒童設(shè)計的,與追求入園率,追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化沒有任何聯(lián)系。幼兒園不能把它作為招牌,作為形式,做給家長和領(lǐng)導(dǎo)看。沒有蒙氏教具,沒有所謂標(biāo)準(zhǔn)的“兒童之家”設(shè)施同樣可以進(jìn)行蒙氏教育。(二)學(xué)習(xí)蒙氏教育法的實(shí)質(zhì)而非形式。

學(xué)習(xí)蒙氏教育法的目的在于服務(wù)于我國幼兒教育的改革和發(fā)展,服務(wù)于兒童的發(fā)展。幼兒園在移植蒙氏教育法之前,首先要正確解讀蒙臺梭利教育法,了解其教育精髓而非形式。比如本文提及的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”,要求我們探究這種環(huán)境對兒童發(fā)展是否真正具有積極作用,是否適用于各年齡段兒童,教師如何創(chuàng)設(shè)環(huán)境,如何利用環(huán)境進(jìn)行教育,如何在環(huán)境中指導(dǎo)幼兒的操作,如何使幼兒積極合作,如何評估,等等。況且,蒙氏教育法只能作為幼兒園綜合課程的一部分,或者作為幼兒園課程的補(bǔ)充,我們不能夸大它的作用,更不能用它取代我國的幼兒園教育課程。(三)合理改造蒙臺梭利課程中的教育因素。現(xiàn)代幼兒教育在發(fā)展兒童的認(rèn)知能力的同時,十分強(qiáng)調(diào)幼兒社會適應(yīng)技能的掌握和情感的陶冶,幼兒應(yīng)能主動地參與各項活動,有自信心,樂群,互助,合作,分享,應(yīng)具備與人交往的能力,建立友誼與解決沖突的能力,蒙氏教育法孤立的感官訓(xùn)練顯然存在很大的局限性,應(yīng)進(jìn)行合理的改造。在班級編制方面,幼兒園可以采用混齡與分齡并舉的編班形式,這種形式對促進(jìn)幼兒發(fā)展可起到互補(bǔ)作用。

在教育內(nèi)容方面,本著讓孩子從生活中得到經(jīng)驗,從經(jīng)驗中得到能力,使能力轉(zhuǎn)化為智慧的教育理念,將蒙臺梭利教育方案中原有的五大領(lǐng)域加以擴(kuò)展,除了數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)、美術(shù)、音樂、體能等科目外,增加文化教育,社會教育,角色扮演等內(nèi)容,使之更加貼近幼兒生活,更加新穎。

在教育實(shí)施方面,克服一味個別活動不利于合作的弊端,采取團(tuán)體活動、小組活動,走出“兒童之家”的小天地,到大自然中、到現(xiàn)實(shí)生活中去觀察、體驗、成長。目前,課程設(shè)計者已將蒙臺梭利教育方案與單元主題方案有機(jī)結(jié)合起來,更利于兒童社會性的發(fā)展。

第三篇：蒙臺梭利教育

蒙臺梭利教育

蒙臺梭利學(xué)前教育思想于20世紀(jì)初引入中國后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。從收集的資料來看,蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對其的理論研究主要集中在蒙臺梭利的生平、蒙臺梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡單翻譯介紹上;20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進(jìn)展,但主要圍繞蒙臺梭利學(xué)前教育本土化問題或其在實(shí)踐中的應(yīng)用展開的,關(guān)于蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國人對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響等問題的了解程度。筆者提出這一問題,希望能激起更多人對此問題的關(guān)注。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國引進(jìn)歷程的過程中,對蒙臺梭利學(xué)前教育思想的引進(jìn)對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進(jìn)行的研究,并在此基礎(chǔ)上對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在我國的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識和了解,同時為致力于蒙臺梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。從這個角度出發(fā),文章分四個部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國的原因。社會的變革,學(xué)前教育改革的需求和國外興起的蒙臺梭利運(yùn)動推動了蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)。第二部分回顧蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的百年引進(jìn)歷程。文章把蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)分為四個階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對每個階段引進(jìn)的現(xiàn)狀、引進(jìn)的內(nèi)容、引進(jìn)的途徑、引進(jìn)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納、總結(jié)。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國后對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。積極地影響主要表現(xiàn)在:引進(jìn)改變了人們的學(xué)前教育觀念;引進(jìn)為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進(jìn)推動了我國學(xué)前教育改革的進(jìn)程。消極影響主要表現(xiàn)在引進(jìn)造成學(xué)前教育實(shí)踐領(lǐng)域盲目效仿,同時導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個方面。第四部分針對蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)歷程中存在的問題,對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)作粗淺的反思,在此基礎(chǔ)上提出引進(jìn)必須走出移植、模仿的形式,以揚(yáng)棄的態(tài)度來借鑒國外的先進(jìn)的教育思想;引進(jìn)要從廣度和深度兩個緯度使蒙臺梭利學(xué)前教育理論研究和在實(shí)踐中的應(yīng)用走向深入;同時引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實(shí)質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。

第四篇：蒙臺梭利教育問與答

蒙臺梭利教育問與答

1.瑪麗亞蒙臺梭利是誰？

她是一位意大利籍的醫(yī)生和教育家，也是第一位在意大利國內(nèi)獲得醫(yī)學(xué)博士的女性，在本世紀(jì)初期她透過長期對兒童的觀察而提出的教育方法，不僅改變了當(dāng)時人們對兒童教育的看法和作法，也深深影響了后代，她將其一生貢獻(xiàn)于兒童教育，當(dāng)她在1952年辭世時已備受世界各界的矚目與尊重。

迄今為止，她的著作已被譯成37個國家的文字，在世界上許多國家都成立蒙臺梭利歇會或設(shè)立了蒙臺梭利培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，完全或不完全的蒙臺梭利學(xué)校及普及100多個國家，教育家們評論，在教育史上能像蒙臺梭利這般舉目眾知的教育家并不多見，在短期內(nèi)能夠超越國界、世界觀、宗教上的差異而在世界上普及的教育理論，除了蒙臺梭利別無他選。2.她為何要提出《蒙臺梭利教育法》

蒙臺梭利女士經(jīng)過多年科學(xué)化的觀察，她發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)校在下屬兩方面犯了嚴(yán)重的錯誤：一是孩子學(xué)習(xí)開始得太晚；二是被迫融入以大人為尺度為基準(zhǔn)的世界。因此，她的教育法特別著重在提早發(fā)覺孩子的潛力，以及創(chuàng)造一個號完全符合孩子學(xué)習(xí)需求的環(huán)境。3.什么是“臺梭利教育法”？

它是一種科學(xué)的觀察法，是從科學(xué)的角度去觀察孩子的需求與學(xué)習(xí)能力，當(dāng)孩子在0—3歲這段無意識學(xué)習(xí)狀態(tài)時期完全未受成人影響之前，是他的學(xué)習(xí)力最完整的時期，因此，當(dāng)孩子置身在一個透過感官及動作從事學(xué)習(xí)的預(yù)備環(huán)境中（教室）時他的需求、欲望和潛力就自然流露出來了?？鞓敷w驗學(xué)習(xí)，從具體到抽象，讓孩子通過操作理解概念，之后再上升到理論練習(xí)。我們學(xué)數(shù)學(xué)最怕的是概念不清。4.敏感期是什么？

蒙臺梭利博士觀察到，孩子在某段年齡期間，會對某種特定技能表露出強(qiáng)烈的興趣及學(xué)習(xí)能力，她稱這種現(xiàn)象為“敏感期”。以語言的敏感期為例，它出現(xiàn)在孩子生命的頭幾年，而孩子也是在這段期間學(xué)會講話的，在語言敏感期間，孩子為了征服學(xué)習(xí)語言的棘手問題，其所流露出的堅持、精力和智能令人訝異，但這些狀態(tài)將不會再他往后的生命中再次出現(xiàn)，換言之，一個已經(jīng)經(jīng)歷過語言敏感期的成人，當(dāng)他要學(xué)習(xí)另一種語言時，決不可能像他在敏感期學(xué)習(xí)母語時那般容易。

此外，在孩子生命中的頭幾年，他還會對秩序、精確的動作、感官的刺激、和人相處等，顯露出同等強(qiáng)烈的熱愛，蒙臺梭利博士稱這些現(xiàn)象為“語言敏感期”“秩序敏感期”、“動作敏感期”、“感官敏感期”、以及“社會性發(fā)展敏感期”，換句話說，蒙臺梭利博士發(fā)現(xiàn)了人類教育的最佳時期。也就是這個時期是孩子學(xué)習(xí)的最佳時期，一旦錯過再學(xué)的效率就會降低。5.蒙臺梭利教具背后的教學(xué)理念是什么？

每一種蒙臺梭利教具都是感官的教具，它們均依循同一個設(shè)計原則，帶領(lǐng)孩子不自覺的由簡入繁，從具體到抽象的學(xué)習(xí)，所有教育的設(shè)計還能讓孩子在操作中自我檢查錯誤，因此，當(dāng)錯誤產(chǎn)生時，孩子不僅可以自我覺察到，還可以完全不需要他人的幫助而改正過來，這種系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法，可確保孩子在每一個學(xué)習(xí)階段的成功，這種“能力產(chǎn)生信心，信心再產(chǎn)生能力”的循環(huán)，將會推動孩子不斷的求知欲望及工作欲望。

6.蒙臺梭利教學(xué)法是否給予孩子足夠的空間發(fā)展創(chuàng)造力？

蒙臺梭利博士深信，孩子的學(xué)習(xí)必須是建立在對真實(shí)事物認(rèn)知的累積上，而其創(chuàng)造力則是從孩子對周遭真實(shí)事物的種種印象中所培養(yǎng)出來的，也就是說，只有在孩子擁有了對真實(shí)事實(shí)的印象后，才有可能發(fā)展出有意義的創(chuàng)造力。

7.在蒙臺梭利教室里，孩子的社會性發(fā)展是否得到應(yīng)有的重視？

蒙臺梭利博士深信，在孩子尚未具有完整的自我意識之前，太強(qiáng)調(diào)其社會性發(fā)展是徒勞無功的。因此，蒙臺梭利的學(xué)習(xí)活動會以協(xié)助幼兒展露自我及發(fā)展?jié)摿橄?，只有在孩子清楚的意識到自己是不同于別人時，他才會知道如何善用和他人分享、合作及互相尊重的機(jī)會。8.混齡班的益處有哪些？

在滿足每一位孩子因個別發(fā)展產(chǎn)生的個別需求方面，混齡班的靈敏度比傳統(tǒng)班要高出很多。同一位孩子也許在某項學(xué)習(xí)上需要和比他年長的同伴一起工作，而在另一項學(xué)習(xí)上，則和較年幼的孩子一起比較妥當(dāng)。但是，他還是需要和同年齡的孩子相處，才符合本身的社會化，也只有在混齡班的架構(gòu)下，孩子才可能擁有以下的自由：選擇自己喜愛的工作；依照自己的速度進(jìn)度，獨(dú)立的工作或是尋求同伴的合作。

在這樣的混齡班級中，年齡較大的幼兒會自發(fā)的去幫助年齡較小的幼兒，而年齡較小的幼兒，則能從年齡較大的幼兒的工作中獲得靈感及榜樣。這種方式的教導(dǎo)非?？少F，因為5歲幼兒的心智比我們更接近3歲幼兒的心智，他們之間存在著一種精神上的自然發(fā)生的“滲透作用”，使幼小的孩子很容易學(xué)會那些我們難以傳授的事物。

有些父母會擔(dān)心，如果5歲的幼兒去教導(dǎo)更小的幼童，他們自己的發(fā)展會延緩下來，事實(shí)并非如此，蒙臺梭利指出：教導(dǎo)比他更小的幼兒，可以幫助他更了解自己先前所學(xué)的一切；他必須分析、重組自己的知識，才能傳授給別人，孩子的責(zé)任感與同情心也隨之增長，所以，這也為孩子成為一個心理健康的人做好了準(zhǔn)備。9.蒙臺梭利教室一班應(yīng)有幾位學(xué)童？

蒙臺梭利教室一班通?？梢匀菁{３０－３５位的幼兒，只要孩子之間的年齡層次差距適當(dāng)，而孩子們又具有足夠的獨(dú)立性，孩子互為彼此的老師將可成真。１０.老師在蒙臺梭利教室中所扮演的角色

在蒙臺梭利教室中，老師擔(dān)任的角色包括：引導(dǎo)者、觀察者、教育環(huán)境的維護(hù)者，并且讓孩子透過本身的活動達(dá)到自我教育的機(jī)會。

老師費(fèi)心的準(zhǔn)備教學(xué)環(huán)境；加入具有挑戰(zhàn)性，能引發(fā)孩子興趣的教材；而刪除對孩子學(xué)習(xí)形成障礙的成分；她示范教具操作的方法；鼓勵孩子親自取嘗試；時常觀察孩子的工作；協(xié)助孩子克服困難，并在需要的時候，重新調(diào)整孩子的注意力或興趣點(diǎn)。１１.什么是蒙臺梭利教育的自由觀呢？

“自由”是蒙氏教學(xué)的一個終點(diǎn)目標(biāo)，而不是一個起始點(diǎn)，一個真正自由的孩子已經(jīng)能夠慢慢的展現(xiàn)潛能，比較喜歡自行思考解決問題，但是必要的時候，也能夠請求協(xié)助，并且接受指導(dǎo)。

一個不能自律，未經(jīng)琢磨的孩子并不自由；他不但是隨自己內(nèi)在欲望控制的奴隸，而且還會過度依賴別人，一個真正自由的孩子，長大后順理成章的成為一位自由的大人，隨心所欲并不能讓他自由，教導(dǎo)他如何去做正當(dāng)?shù)氖虏拍茏屗靼鬃杂傻恼嬷B。我們提倡自由是有三個前提的：一是不傷害自己，二是不傷害別人，三是不破壞環(huán)境。１２.什么是蒙氏教育的紀(jì)律觀？

蒙臺梭利所謂的紀(jì)律是一種“內(nèi)在的紀(jì)律”這是發(fā)自孩子對蒙臺梭利工作的興趣而培養(yǎng)出對自我的行為控制。蒙臺梭利博士曾

說過：很多所謂缺乏自律的孩子，實(shí)在是因為缺乏適當(dāng)?shù)募疃纳煺?，如果把他們放在所預(yù)備的蒙臺梭利環(huán)境里，假以時日，應(yīng)該會快樂些，也可學(xué)會些許的自我控制。１３.學(xué)齡前的幼兒教育是不是一項好的投資？

現(xiàn)代教育家已經(jīng)了解，不良的學(xué)習(xí)動機(jī)和工作習(xí)慣根源于孩子早期的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和環(huán)境。如果幼童自然流露出的學(xué)習(xí)欲望受到適時的鼓勵和滿足，就能奠定日后成功的基礎(chǔ)。１４.作為蒙氏教育推動者，是否熟悉現(xiàn)今幼教界的最新實(shí)驗與發(fā)現(xiàn)等信息？

沿襲瑪利亞蒙臺梭利的實(shí)用和實(shí)驗教學(xué)傳統(tǒng)，蒙氏教育者應(yīng)該熟悉幼教界最新的研究成果，老師應(yīng)該與其他領(lǐng)域的教育家互相交換意見，并且更要鼓勵蒙氏教師去學(xué)習(xí)對本身或?qū)W(xué)校有益的課程，如果新的教學(xué)方法和技巧不但能讓孩子受惠，更與蒙氏教育精神相契合，老師就應(yīng)該將他們帶進(jìn)教室里。如我們的音樂教育，右腦開發(fā)，感統(tǒng)訓(xùn)練。

感覺統(tǒng)合概括

一、感統(tǒng)來源

這一理論是由美國南加州大學(xué)愛爾絲博士在1972年創(chuàng)導(dǎo)的，感覺統(tǒng)合是機(jī)體在環(huán)境內(nèi)有效利用自身的感官，從環(huán)境中獲得不同感覺通路的信息（視、聽、嗅、味、觸、前庭和本體覺等）輸入大腦，大腦對輸入信息進(jìn)行加工處理（包括：解釋、比較、增強(qiáng)、抑制、聯(lián)系、統(tǒng)一）并作出適應(yīng)性反應(yīng)的能力。

感統(tǒng)訓(xùn)練起源于美國，目前在歐美、日本、臺灣等地普及率高達(dá)85%以上，小孩經(jīng)過培訓(xùn)之后，在創(chuàng)造力、判斷力、認(rèn)知能力和交際能力上面都有一個很大的提高。2000年感統(tǒng)訓(xùn)練正式登陸中國，并很快引起國人的關(guān)注，許多醫(yī)療部門、教育機(jī)構(gòu)引進(jìn)了這一訓(xùn)練系統(tǒng)，感統(tǒng)理論的實(shí)質(zhì)精髓與時下教育界專家提供的“孩子最好的學(xué)習(xí)就是游戲”的呼吁不謀而合。教育專家認(rèn)為，對于孩子來說，6——8歲之前，孩子最重要的是一個感覺學(xué)習(xí)的過程。

日前，教育部已將兒童早期教育的問題列入八五攻關(guān)項目，而感覺統(tǒng)合訓(xùn)練是一項切實(shí)可行的幼教方法，其效果經(jīng)歷了市場幾十年的校驗。

二、感覺統(tǒng)合的概念

感統(tǒng)能力就是人的大腦對外界做出的反應(yīng)

感覺統(tǒng)合分為感覺學(xué)習(xí)和運(yùn)動學(xué)習(xí)兩個過程。

學(xué)習(xí)能力是身體感官、神經(jīng)組織及大腦間的互動，身體的視、聽、嗅、味、觸及平衡感官，透過中樞神經(jīng)，分支及末端神經(jīng)組織，將訊息傳入大腦各功能區(qū)，稱為感覺學(xué)習(xí)。

大腦將這些訊息整合，作出反應(yīng)再透過神經(jīng)組織指揮身體感官的動作，稱為運(yùn)動學(xué)習(xí)。感覺的統(tǒng)一和諧就是感覺統(tǒng)合能力的體現(xiàn)

感官神經(jīng)（中樞神經(jīng)、末端神經(jīng)、分支神經(jīng)）————>感覺訊息————>大腦 ————>分析、綜合處理————>使人體能在自然狀況下協(xié)調(diào)動作。感覺統(tǒng)合的四個重要部分： A.本體感（自信心）

B.觸覺（身體對外界刺激的反應(yīng)—遲鈍或敏感）

C.前庭覺（外界信息通過前庭核的過濾篩選傳遞給大腦并指揮身體作出反應(yīng)）D.平衡感（大腦反應(yīng)與身體動作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一）

三、感覺統(tǒng)合失調(diào)的癥狀 1.什么叫感覺統(tǒng)合失調(diào)？

由于大腦對身體感覺器官所得到的信息不能進(jìn)行正確的組織和分析，以致整個肌體不能有效運(yùn)作的現(xiàn)象，就叫做感覺統(tǒng)合失調(diào)。（即大腦反應(yīng)與身體動作的反應(yīng)能力不合拍，不統(tǒng)一）感統(tǒng)失調(diào)不是病癥，而是一種行為習(xí)慣上的失調(diào)，通過外界環(huán)境刺激能得以改善。

2.感覺統(tǒng)合失調(diào)主要分為以下幾個部分：（熟記宣傳單，幫助觀察孩子，指導(dǎo)家長發(fā)現(xiàn)問題，引導(dǎo)家長育兒，體現(xiàn)專業(yè)性，折服家長）

平衡感失調(diào)會造成： A.坐、站、立、走不協(xié)調(diào)，坐沒坐相站沒站相； B.注意力不集中，影響視覺，聽覺 C.左右腦發(fā)育不全 D.形成人格缺陷

觸覺失調(diào)會造成：

A.敏感型：怕黑，膽小，習(xí)慣性動作等

B.遲鈍型：沒有較強(qiáng)的痛覺，會口吃，語言表達(dá)能力差，性格內(nèi)向，自信心差，有輕微自閉癥，挑食，偏食。

本體感失調(diào)會造成：

A.視覺：眼睛酸脹，不喜歡閱讀，愛看電視，看書會跳行漏字，偏旁部首顛倒。B.聽覺：注意力不集中，仿佛不搭理人，喊不喊沒聽到一樣。C.平衡感：動作不協(xié)調(diào)，愛磕碰摔跤

四、造成感覺統(tǒng)合失調(diào)的原因（熟記，幫助觀察了解孩子體現(xiàn)專業(yè)性）1.腦功能失調(diào)（先天性）2.環(huán)境因素（后天性）

大環(huán)境：工業(yè)化，城市化的進(jìn)程加速。

小環(huán)境：都市化，小家庭等。有十大原因（①胎位不正—平衡感②活動空間小，爬行不足—前聽平衡失常③父母親太忙，腦刺激少—（語言反應(yīng)遲緩）④早產(chǎn)或剖腹產(chǎn)—觸覺學(xué)習(xí)不足⑤傳統(tǒng)教育，要求過多或放縱過多—自信不足，膽子過小或過大⑥父母親或代養(yǎng)人有潔癖，怕幼兒弄臟——觸覺刺激缺乏及活動不足⑦隔代撫養(yǎng)保護(hù)過度或驕橫溺愛——身體操作能力欠佳⑨鍛煉不夠，過早用學(xué)步車—前庭平衡失調(diào)及頭部支撐力不足⑩延誤矯正—影響一生

五、什么是感覺統(tǒng)合失調(diào)？ 1.什么是感覺統(tǒng)合失調(diào)？

大腦反應(yīng)的信息傳遞給身體和語言不同步

就是通過控制信息流量的輸入從而控制大腦的發(fā)展（打破固有模式，重建良性動態(tài)平衡）

2.為什么要有意識性的訓(xùn)練？

訓(xùn)練是一個重要的工作，因為在訓(xùn)練中有教師或訓(xùn)練人員的指導(dǎo)，兒童不可能在沒有指導(dǎo)的游戲中取得效果，設(shè)計一個游戲氣氛，不只是為了愉快，而是讓兒童更愿意參與，從而得到更多的收益（兒童是游戲的主角）玩大滑梯等只是得到了娛樂和鍛煉，而不能達(dá)到開發(fā)矯正的效果。人在情緒最佳狀態(tài)時，學(xué)習(xí)辦事效率最高，讓孩子在游戲狀態(tài)下達(dá)到最佳訓(xùn)練目的。3.訓(xùn)練的目的是什么？

通過控制外界信息流量的輸入建立良好的新平衡，從而矯正孩子的不良習(xí)慣及失調(diào)現(xiàn)象，給孩子一個美好的未來。我園做的是普及的開發(fā)潛能左右腦協(xié)調(diào)的訓(xùn)練。如果嚴(yán)重失調(diào)的孩子需經(jīng)過專業(yè)的針對性訓(xùn)練。

第五篇：蒙臺梭利教育理念

蒙臺梭利教育理念

? 蒙臺梭利(Montessori)教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士傾其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺主動的學(xué)習(xí)和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據(jù)兒童成長發(fā)展敏感期所創(chuàng)立的適宜兒童成長的“玩具”。蒙臺梭利教學(xué)內(nèi)容包括日常生活教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、科學(xué)文化教育等內(nèi)容。孩子通過自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練。

蒙臺梭利教育理念的具體

教學(xué)內(nèi)容

日常生活教育

包括基本動作、照顧自己、照顧環(huán)境、生活禮儀等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互助、愛物等好習(xí)慣。

感官教育

培養(yǎng)敏銳的感官，進(jìn)而培養(yǎng)觀察、比較、判斷的習(xí)慣與能力。

數(shù)學(xué)教育

使用直觀教具玩數(shù)學(xué)。讓孩子在學(xué)具操作中懂得數(shù)與量的關(guān)系，感受四則運(yùn)算的快樂。

語言教學(xué)

讓孩子通過對實(shí)物的描述，促進(jìn)語言表達(dá)能力的發(fā)展，同時滲透文字活動，培養(yǎng)閱讀能力，為書寫做準(zhǔn)備。

文化教育

蒙氏教室里備有動物、植物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等各方面教具，使兒童在玩中探索科學(xué)的奧秘，從宏觀到微觀，培養(yǎng)對科學(xué)的興趣。

蒙臺梭利教育理念的特點(diǎn)

以兒童為主

為孩子打造一個以他們?yōu)橹行?，讓他們可以?dú)立“做自己”的“兒童世界”。

提供充分的教具

孩子是靠感官來學(xué)習(xí)的，幼兒園提供給孩子的良好刺激愈多就愈能激發(fā)其內(nèi)在潛能。蒙臺梭利教室為孩子提供了豐富的教材教具（包括自然的、人文的……），以誘發(fā)孩子自我學(xué)習(xí)的樂趣。

不“教”的教育

反對傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，主張?zhí)峁┝己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動去接觸、研究，形成智慧。

把握敏感期的學(xué)習(xí)

0～6歲的兒童，在不同的成長階段，會出現(xiàn)對不同事物的偏好，也就是所謂的“兒童敏感期”。蒙臺梭利幼教法強(qiáng)調(diào)掌握兒童的“敏感期”，而給予孩子恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位

教師必須放棄傳統(tǒng)的自以為是的教育方式，而是從旁適時地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們開動腦筋、挖掘潛力。

蒙臺梭利教學(xué)關(guān)鍵詞

吸收性心智

孩子與生俱來地能夠向周圍環(huán)境吸收一切，0～6歲是吸收最佳期，其中0～3歲是最重要的吸收階段。

敏感期

每個孩子在成長過程中各種能力的獲得都有一個最佳階段，在這個階段里孩子可以輕松地獲得各種能力，所以稱這個階段為敏感期。所以在敏感期里要給孩子創(chuàng)造適宜發(fā)展各種能力的環(huán)境。

尊重兒童

兒童成長過程中所想要做的事情，就應(yīng)該讓他們?nèi)プ?，給孩子一個自由發(fā)展的環(huán)境，以幫助孩子自發(fā)學(xué)習(xí)。（父母幫助孩子必須是適當(dāng)?shù)摹１热缯f看孩子折手帕的動作很慢，忍不住搶過來幫他折，這種行為其實(shí)很殘忍，因為你不但剝奪了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會，而且，也剝奪了他的自尊?！膳_梭利

? 父母幫助孩子必須是適當(dāng)?shù)?。比如說看孩子折手帕的動作很慢，忍不住搶過來幫他折，這種行為其實(shí)很殘忍，因為你不但剝奪了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會，而且，也剝奪了他的自尊?！膳_梭利