第一篇：蒙臺(tái)梭利教育方法之自由學(xué)習(xí)

蒙臺(tái)梭利教育方法之自由學(xué)習(xí)

蒙臺(tái)梭利教育方法之自由學(xué)習(xí)

1.關(guān)于自由

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的實(shí)質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，必需以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺(tái)梭利說： “ 讓孩子學(xué)會(huì)區(qū)分是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ缛涡?、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必需耐心地輔導(dǎo)他這是維持紀(jì)律的基本原則?！?事實(shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。關(guān)于紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，建立在自由的基礎(chǔ)之上的一個(gè)人如像啞巴那樣的恬靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的這種人是被 “ 消滅 ” 積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的 “ 不動(dòng) ” 完全不同的 說： " 一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對(duì)他進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，堅(jiān)持恬靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是自然的活動(dòng)中發(fā)展起來。認(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的一種自然的潛在趨勢(shì)，不能強(qiáng)加給他重要的使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。認(rèn)為這種自由不只是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。教室里的兒童有目的地，自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，恬靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗锰耢o和有秩序是必要的并且知道有些活動(dòng)是被禁止的兒童在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長(zhǎng)此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

第二篇：蒙臺(tái)梭利自由教育

自由教育——蒙臺(tái)梭利思想

讀完蒙臺(tái)梭利的《發(fā)現(xiàn)孩子》后，我又讀了她的《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》等書籍，我發(fā)現(xiàn)“自由”是蒙臺(tái)梭利一直強(qiáng)調(diào)的詞，那她是如何看待自由的呢？她認(rèn)為幼兒早期教育的自由概念必須理解為，他們的環(huán)境必須適合幼兒個(gè)性最有利的發(fā)展?！白杂伞痹撊绾谓逃?？蒙特梭利認(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師須掌握三大原則，即：預(yù)備符合成長(zhǎng)需求的環(huán)境；協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求；訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒孩子自我控制。

蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”觀察到一件事：一天，孩子們?cè)谒枧試梢蝗Γ枥锲≈恍┩婢?。有個(gè)剛兩歲半的小男孩，獨(dú)自一人站在圈外。看得出來，他充滿了好奇心。他開始慢慢走近其他孩子，想擠進(jìn)去，但他沒有勁，擠不進(jìn)去。于是他就站著向周圍看，忽然，他的目光落在一把小椅子上，顯然他決定把椅子搬到圈外，然后站上去看個(gè)究竟。正在這時(shí)，老師走過來抓住他，把他舉過孩子們的頭頂，讓他看水盆。還說：“來，可憐的小家伙，你也看看吧！”

毫無疑問，盡管這個(gè)小孩看見了漂浮的玩具，但他卻沒有體驗(yàn)到通過自己的力量去征服障礙所獲得的快樂，剩下的只是一種“別人會(huì)替他做事”的孩子有的那種呆板表情。

因此，對(duì)孩子應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇教具，自由地進(jìn)行工作（操作）。蒙臺(tái)梭利表示：你只要冷靜觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他。

蒙臺(tái)梭利自由教育思想中的自由也是有條件的：

1、自由不等于盡量無所事事

在實(shí)踐中，很多蒙氏教師對(duì)蒙氏教具的操作非常熟練，但是一旦觀察到幼兒出現(xiàn)的一些問題，卻退縮不前，不知道如何處置，產(chǎn)生了很多錯(cuò)誤的行為和觀念。其實(shí)，從理論上講，教師需要站在更高的位置，充分發(fā)揮“從容”的精神來完成教師角色的使命。

2、自由不等于對(duì)幼兒不干涉

教師要信賴兒童，并耐心地等待，要尊重兒童的自由。蒙臺(tái)梭利有一次參觀某個(gè)蒙臺(tái)梭利學(xué)校，看到了一個(gè)班級(jí)的情況后說：“這里情況已經(jīng)十分混亂，而我們的教師卻依然無所作為。她只是如同幽靈一般地在兒童之間往返穿梭，并時(shí)而在某個(gè)孩子耳畔低聲嘀咕些什么，難道這就是不干涉原則？”同樣的道理，在我國(guó)蒙臺(tái)梭利教室中，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的問題。

其實(shí)，教師的不干涉并非指在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都不得干涉。而是不要過于積極但要恰到好處，即有必要做最低限度的指導(dǎo)。過于消極，將出出現(xiàn)教師的放任現(xiàn)象；過于積極則會(huì)妨礙兒童的自然性。我們必須避免這兩個(gè)極端的發(fā)生。作為蒙臺(tái)梭利教師的技能之一即是判斷什么時(shí)候應(yīng)該干涉，及什么時(shí)候不得干涉。其原則是：當(dāng)兒童沉浸在有秩序的、創(chuàng)造性的自發(fā)活動(dòng)時(shí)，教師就要盡量不要干涉兒童的活動(dòng)；當(dāng)兒童干擾周圍的其他兒童時(shí)，教師則要注意并加以阻止。

蒙臺(tái)梭利的自由教育觀核心觀念就是“給予兒童自由并不是讓他們脫離家長(zhǎng)和老師，也不是給他們超脫自然法則、國(guó)家法律以及社會(huì)法則的自由，而是在與為社會(huì)服務(wù)一致的前提下最大限度地自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的自由”。因此，幼兒教師學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育思想時(shí)，不僅僅要學(xué)習(xí)教具的操作，更重要的是對(duì)內(nèi)在理念的解讀，才能形成一種全新的教育觀，提高教育教學(xué)能力。

第三篇：蒙臺(tái)梭利教育方法述評(píng)

蒙臺(tái)梭利教育方法述評(píng)

朱梅

瑪利亞·蒙臺(tái)梭利(Maria Montessori1870~1952),意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士,教育家。1907年在羅馬貧民窟創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”,提出“有準(zhǔn)備的環(huán)境”、“不教的教育”、“完全人格培養(yǎng)”、“混齡教學(xué)”等理論并付諸實(shí)踐。她為幼兒工作而設(shè)計(jì)的一整套蒙氏教具更是與傳統(tǒng)教育完全不同。蒙氏教育法被譽(yù)為“世界上最好的教育思想和世界上一流的幼兒教育”[1](P243),對(duì)各國(guó)幼兒教育的改革與發(fā)展起著重要的影響。蒙氏教育法于20世紀(jì)90年代在我國(guó)流行,在日益重視素質(zhì)教育、倡導(dǎo)“自然、和諧、人文”的中國(guó),以其思想為基礎(chǔ)創(chuàng)立的蒙臺(tái)梭利嬰幼兒班和學(xué)前班越來越受到家長(zhǎng)的青睞。蒙氏教育法存在的局限性

蒙臺(tái)梭利的教育主張有很多值得我們參考和借鑒,但它也不是完美的,有些觀點(diǎn)甚至是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗吘姑撎ビ谥钦蟽和挠?xùn)練方案。(一)關(guān)于教育與兒童發(fā)展的關(guān)系問題

蒙臺(tái)梭利從發(fā)展的觀點(diǎn)看待兒童,認(rèn)為兒童的心理是一個(gè)能動(dòng)的整體,能夠積極地從環(huán)境中吸取各種印象,獲得經(jīng)驗(yàn),得到發(fā)展,這些看法是有道理的,但她又認(rèn)為兒童的各種潛能和需要都是先天的,固有的,否定生物因素和人的主動(dòng)性在發(fā)展中的作用,從實(shí)質(zhì)上看,她仍是一個(gè)本能論者,即遺傳決定論者[2](P149)。在環(huán)境的含意上,她一方面解釋為是和動(dòng)植物所需要的環(huán)境完全相同的自然環(huán)境,而不是社會(huì)環(huán)境;另一方面又解釋是簡(jiǎn)單的物質(zhì)環(huán)境。我們知道,決定人心理發(fā)展的環(huán)境主要的是社會(huì)環(huán)境,而蒙臺(tái)梭利主張不教的教育,把教師的幫助看作是侵犯兒童的自由,這就否定了教師在兒童個(gè)性形成中應(yīng)起的重要作用。(二)關(guān)于感覺和動(dòng)作的練習(xí)

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育的中心內(nèi)容是感覺和動(dòng)作的練習(xí)?！靶睦淼幕顒?dòng)必須與身體的動(dòng)作相聯(lián)系,并依賴于它?！盵3](P141)她精心設(shè)計(jì)了相應(yīng)的教具,但感覺訓(xùn)練是孤立的,只注重兒童對(duì)物體個(gè)別屬性的反映,忽視對(duì)整體的認(rèn)識(shí),而且訓(xùn)練方法是機(jī)械的,呆板的,枯燥的。(三)關(guān)于教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)

蒙臺(tái)梭利試圖利用教育實(shí)驗(yàn),尋求科學(xué)的教育方法以促進(jìn)兒童發(fā)展,但在她的實(shí)驗(yàn)說明中常常是以個(gè)別兒童的表現(xiàn)或偶然遇到的情況作為根據(jù)的。至于對(duì)兒童言語的產(chǎn)生,抽象概括能力的出現(xiàn)及社會(huì)品質(zhì)的形成等,她沒有作具體的實(shí)事求是的分析,而統(tǒng)統(tǒng)解釋為“突然的爆發(fā)”,這就把兒童的發(fā)展和生物進(jìn)化中的“突變”相提并論了。(四)關(guān)于“游戲”的作用

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,兒童喜歡從事真實(shí)的“工作”,游戲只會(huì)造成兒童思想混亂,認(rèn)為兒童假想的游戲是“想入非非”,這就完全否定了它的教育意義。事實(shí)上,游戲并不脫離實(shí)際,而是更深入地了解實(shí)際,是兒童社會(huì)化進(jìn)程中的重要手段。

總之,由于宗教的唯心主義世界觀和對(duì)自然科學(xué)的信仰在蒙臺(tái)梭利身上同時(shí)并存,因而在她的教育體系中便出現(xiàn)不少矛盾,使理論與實(shí)際相脫離,不能自圓其說。她既相信科學(xué)的教育學(xué)要尊重事實(shí),又從宗教的神秘主義出發(fā)解釋兒童的特點(diǎn);既承認(rèn)環(huán)境和教育對(duì)兒童發(fā)展的作用,又反對(duì)成人對(duì)兒童的干涉;既主張自由教育,又對(duì)兒童加以嚴(yán)格限制,用機(jī)械刻板的方法進(jìn)行操作練習(xí);既強(qiáng)調(diào)兒童生活的真實(shí)性,又設(shè)計(jì)了整套脫離實(shí)際生活的教具。例如,蒙氏教育法雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)性特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)每個(gè)兒童可以自己選擇教具,材料,自己獨(dú)立操作,卻不能提供兒童社會(huì)技能練習(xí)的機(jī)會(huì),這從蒙臺(tái)梭利教育法的五大領(lǐng)域(即日常生活練習(xí),感覺練習(xí),數(shù)學(xué)練習(xí),語言練習(xí),文化練習(xí))可以看出。幼兒缺乏與同伴協(xié)商合作的機(jī)會(huì),就會(huì)影響其情感的陶冶和社會(huì)化過程。這一切都和蒙臺(tái)梭利本人的階級(jí)和歷史的局限性分不開。我國(guó)蒙氏教育不良現(xiàn)狀分析

(一)偏重教育的形式忽略了對(duì)教育精髓的把握。在目前的幼教實(shí)踐中,蒙氏教育成了一種時(shí)尚,一塊顯示幼兒園檔次的招牌。比如,蒙臺(tái)梭利教具是其教育法中具有代表性的成份,一些幼兒園誤認(rèn)為只要肯花錢買一套上萬元的蒙氏教具擺放在教室,只要按照“兒童之家”的圖片資料布置環(huán)境,甚至只要混齡編班就是實(shí)施蒙氏教育,沒有領(lǐng)會(huì)感覺和動(dòng)作訓(xùn)練的意義和操作方法,沒有理解“教我讓我自已做”及“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的真含義[4](P4),沒有掌握混齡班教學(xué)的具體方法。實(shí)質(zhì)上,蒙臺(tái)梭利課程的核心在于觀察,了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要,以確定其個(gè)別化教學(xué)的目標(biāo),而后提供適宜的環(huán)境。課程組織的中心是兒童,而不是教具的簡(jiǎn)單操作。(二)蒙氏教育造成了受教育機(jī)會(huì)的不平等,更成為商家賺錢的工具。蒙氏教育誕生于羅馬貧民窟的“兒童之家”,如今卻演變?yōu)槊嫦蛏鐣?huì)高收入家庭的高收費(fèi)教育。這應(yīng)該是蒙臺(tái)梭利沒有預(yù)料到的。據(jù)筆者了解,某市最早實(shí)施蒙氏教育法的是一家省級(jí)示范幼兒園(2003年),生均每月收費(fèi)800元,而當(dāng)時(shí)其它幼兒園的最高收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不超過240元,昂貴的玩具,上萬元的教具,教師人均幾千元的培訓(xùn)費(fèi),再加上每個(gè)班增加1名~2名保教人員的開支使絕大多數(shù)幼兒家長(zhǎng)望而卻步。誤認(rèn)為沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力就無法搞蒙氏教育,這樣就異化了蒙臺(tái)梭利教育法,將平民教育變成了貴族教育,使幼兒教育走進(jìn)了誤區(qū)。(三)缺乏真正領(lǐng)會(huì)蒙臺(tái)梭利教育思想的教師。蒙臺(tái)梭利反對(duì)以教師為中心,以成人為本的教學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為老師只是扮演“啟導(dǎo)員”的角色,給孩子提供適性、適時(shí)的協(xié)助與指導(dǎo)。她說:“你在兒童之家觀察孩子們的同時(shí),也是在工作和努力學(xué)習(xí)一些新東西,這些東西我給不了你,其他任何人都給不了你。如果你不具備這種能力,這種能讓你洞察孩子們不動(dòng)聲色地顯示出來的那些關(guān)于什么是重要事情,什么是特別值得關(guān)注的靈敏性,那么你必須努力讓自己去具備這種能力。”[4]這是蒙臺(tái)梭利對(duì)老師的教導(dǎo),也是對(duì)“不教”的教育思想的詮釋。如果按照這些準(zhǔn)則來評(píng)價(jià)我們現(xiàn)在正在從事和準(zhǔn)備從事蒙氏教育的教師,很少是合格的。因此,正規(guī)的,低收費(fèi)的教師培訓(xùn)是當(dāng)務(wù)之急。

蒙氏教育法的本土化、園本化思考“本土化”一詞,英文為“indigenization”,可以譯為“本國(guó)化”、“本地化”和“民族化”;教育本土化,可以理解為外來教育思想與本國(guó)教育實(shí)際的一個(gè)組成部分,蒙氏教育法的本土化屬于跨文化的教育本土化,園本化應(yīng)該屬于跨地域教育本土化的一部分,多元教育理論的背后是多元的文化底蘊(yùn),必須考慮異域文化的差異和影響這種差異的政治、經(jīng)濟(jì)等非文化因素。東西方文化存在很大的差異,中國(guó)文化推崇謙虛、內(nèi)斂、含蓄、求同、謹(jǐn)言慎行, `不形于言,不動(dòng)于色。這種文化中熏陶出來的兒童恭順、聽話、謙虛,缺乏想象力和創(chuàng)造性。直到20世紀(jì)90年代末期,我國(guó)大多數(shù)幼兒園還停留在“排排坐、吃果果”,“小手背背好,兩眼向前看”,律動(dòng)的動(dòng)作必須整齊劃一的“木頭人”狀態(tài)。而西方文化崇尚思想自由,行動(dòng)自由,個(gè)性張揚(yáng),在西方文化背景下推出蒙氏教育,使兒童在不失個(gè)性的同時(shí)具備做人的規(guī)范,顯然蒙氏教育更適合于西方兒童的特點(diǎn),符合西方文化背景下的教育理念,東方文化背景下的完全照搬不利于我國(guó)兒童身心發(fā)展,要進(jìn)行有機(jī)的改造。(一)還原蒙氏教育平民化的本色。

蒙臺(tái)梭利教育法最初是為處境不利的兒童設(shè)計(jì)的,與追求入園率,追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化沒有任何聯(lián)系。幼兒園不能把它作為招牌,作為形式,做給家長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)看。沒有蒙氏教具,沒有所謂標(biāo)準(zhǔn)的“兒童之家”設(shè)施同樣可以進(jìn)行蒙氏教育。(二)學(xué)習(xí)蒙氏教育法的實(shí)質(zhì)而非形式。

學(xué)習(xí)蒙氏教育法的目的在于服務(wù)于我國(guó)幼兒教育的改革和發(fā)展,服務(wù)于兒童的發(fā)展。幼兒園在移植蒙氏教育法之前,首先要正確解讀蒙臺(tái)梭利教育法,了解其教育精髓而非形式。比如本文提及的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”,要求我們探究這種環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展是否真正具有積極作用,是否適用于各年齡段兒童,教師如何創(chuàng)設(shè)環(huán)境,如何利用環(huán)境進(jìn)行教育,如何在環(huán)境中指導(dǎo)幼兒的操作,如何使幼兒積極合作,如何評(píng)估,等等。況且,蒙氏教育法只能作為幼兒園綜合課程的一部分,或者作為幼兒園課程的補(bǔ)充,我們不能夸大它的作用,更不能用它取代我國(guó)的幼兒園教育課程。(三)合理改造蒙臺(tái)梭利課程中的教育因素。現(xiàn)代幼兒教育在發(fā)展兒童的認(rèn)知能力的同時(shí),十分強(qiáng)調(diào)幼兒社會(huì)適應(yīng)技能的掌握和情感的陶冶,幼兒應(yīng)能主動(dòng)地參與各項(xiàng)活動(dòng),有自信心,樂群,互助,合作,分享,應(yīng)具備與人交往的能力,建立友誼與解決沖突的能力,蒙氏教育法孤立的感官訓(xùn)練顯然存在很大的局限性,應(yīng)進(jìn)行合理的改造。在班級(jí)編制方面,幼兒園可以采用混齡與分齡并舉的編班形式,這種形式對(duì)促進(jìn)幼兒發(fā)展可起到互補(bǔ)作用。

在教育內(nèi)容方面,本著讓孩子從生活中得到經(jīng)驗(yàn),從經(jīng)驗(yàn)中得到能力,使能力轉(zhuǎn)化為智慧的教育理念,將蒙臺(tái)梭利教育方案中原有的五大領(lǐng)域加以擴(kuò)展,除了數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)、美術(shù)、音樂、體能等科目外,增加文化教育,社會(huì)教育,角色扮演等內(nèi)容,使之更加貼近幼兒生活,更加新穎。

在教育實(shí)施方面,克服一味個(gè)別活動(dòng)不利于合作的弊端,采取團(tuán)體活動(dòng)、小組活動(dòng),走出“兒童之家”的小天地,到大自然中、到現(xiàn)實(shí)生活中去觀察、體驗(yàn)、成長(zhǎng)。目前,課程設(shè)計(jì)者已將蒙臺(tái)梭利教育方案與單元主題方案有機(jī)結(jié)合起來,更利于兒童社會(huì)性的發(fā)展。

第四篇：蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想于20世紀(jì)初引入中國(guó)后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。從收集的資料來看,蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對(duì)其的理論研究主要集中在蒙臺(tái)梭利的生平、蒙臺(tái)梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡(jiǎn)單翻譯介紹上;20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進(jìn)展,但主要圍繞蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育本土化問題或其在實(shí)踐中的應(yīng)用展開的,關(guān)于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國(guó)人對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響等問題的了解程度。筆者提出這一問題,希望能激起更多人對(duì)此問題的關(guān)注。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)引進(jìn)歷程的過程中,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想的引進(jìn)對(duì)中國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進(jìn)行的研究,并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在我國(guó)的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識(shí)和了解,同時(shí)為致力于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。從這個(gè)角度出發(fā),文章分四個(gè)部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)的原因。社會(huì)的變革,學(xué)前教育改革的需求和國(guó)外興起的蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)。第二部分回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的百年引進(jìn)歷程。文章把蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)分為四個(gè)階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對(duì)每個(gè)階段引進(jìn)的現(xiàn)狀、引進(jìn)的內(nèi)容、引進(jìn)的途徑、引進(jìn)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納、總結(jié)。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)后對(duì)中國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。積極地影響主要表現(xiàn)在:引進(jìn)改變了人們的學(xué)前教育觀念;引進(jìn)為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進(jìn)推動(dòng)了我國(guó)學(xué)前教育改革的進(jìn)程。消極影響主要表現(xiàn)在引進(jìn)造成學(xué)前教育實(shí)踐領(lǐng)域盲目效仿,同時(shí)導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個(gè)方面。第四部分針對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)歷程中存在的問題,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)作粗淺的反思,在此基礎(chǔ)上提出引進(jìn)必須走出移植、模仿的形式,以揚(yáng)棄的態(tài)度來借鑒國(guó)外的先進(jìn)的教育思想;引進(jìn)要從廣度和深度兩個(gè)緯度使蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育理論研究和在實(shí)踐中的應(yīng)用走向深入;同時(shí)引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實(shí)質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。

第五篇：解讀蒙臺(tái)梭利自由教育思想

摘?要：蒙臺(tái)梭利是意大利杰出的幼兒教育思想家和改革家，自由教育思想是其教育思想的重要組成部分。其教育目的就是要幫助生命的自發(fā)活動(dòng)，在自由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、獨(dú)立性的創(chuàng)造精神。然而很多一線蒙氏教師很難在教學(xué)過程把握自由教育的尺度，本文結(jié)合我國(guó)當(dāng)前教育教學(xué)的實(shí)際進(jìn)行尋找自由的實(shí)踐精神。

關(guān)鍵詞：蒙臺(tái)梭利；自由教育；教師

在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法或成為許多國(guó)家重要的幼教模式，或被成功滲入到其教育模式之中，對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)幼兒教育的改革與發(fā)展有著重要的影響。珍尼特?沃斯(J?eannet?te?Vos)和戈登??德萊頓(GordonDryden)在?《學(xué)習(xí)的革命》?一書中，將蒙臺(tái)梭利教育法稱為?“世界上最好的教育思想”?和?“世界上一流的幼兒教育”。

同樣，蒙臺(tái)梭利教育法對(duì)我國(guó)幼兒教育的改革也具有借鑒意義。早在二十世紀(jì)初，蒙臺(tái)梭利的教育思想就傳到了中國(guó)，她的有關(guān)著作被譯成中文，江蘇還成立了蒙臺(tái)梭利教育研究會(huì)。但由于種種原因，蒙氏教育法并沒有在我國(guó)得以推廣。直至世紀(jì)八十年代，蒙臺(tái)梭利教育思想重新受到我國(guó)幼教界的關(guān)注。近幾年，“蒙臺(tái)梭利教育”逐漸成了一個(gè)在行內(nèi)很流行的詞匯，出現(xiàn)了一些蒙臺(tái)梭利幼兒園，很多教育機(jī)構(gòu)成立蒙臺(tái)梭利研究機(jī)構(gòu)推行蒙氏教育法，并且培訓(xùn)蒙氏教師，這是我國(guó)學(xué)前教育逐漸與國(guó)際接軌的一個(gè)證明。

一、蒙臺(tái)梭利自由教育思想的內(nèi)涵

自由教育思想是蒙臺(tái)梭利教育思想的重要組成部分，也是關(guān)鍵組成部分?？茖W(xué)教育學(xué)的基本原理將是學(xué)生的自由，允許個(gè)體的發(fā)展和兒童天性的自由表現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說，蒙氏認(rèn)為強(qiáng)制的“教”法，對(duì)兒童——特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會(huì)健全。

同時(shí)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：獨(dú)立是自由的根本所在。因此，兒童個(gè)體自由的積極表現(xiàn)，首先必須通過自發(fā)活動(dòng)引導(dǎo)他走向獨(dú)立。蒙特梭利每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話：“Help?me?to?do?it?by?myself”。任何教育活動(dòng)，如果對(duì)嬰幼兒教育有效，那它就必須幫助孩子在獨(dú)立的道路上前進(jìn)。因此，蒙臺(tái)梭利教室中的教具，大都有錯(cuò)誤訂正，目的是讓他們自己去發(fā)現(xiàn)去改正；成人不可急于幫助糾正，要學(xué)會(huì)等待，給孩子獨(dú)立學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和時(shí)間。

所以，蒙特梭利認(rèn)為“自由”是每個(gè)人與生俱來的基本人權(quán)。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或?yàn)樗麨椤Ｔ诿墒辖淌抑?，孩子并沒有被允許去做任何他喜歡的事。孩子的自由應(yīng)以不損害集體利益為限度，從各方面考慮，這應(yīng)該是教養(yǎng)孩子的良好方式。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，對(duì)他人有粗野行為，就應(yīng)加以制止。

二、蒙臺(tái)梭利自由教育思想的實(shí)踐

自由是蒙臺(tái)梭利一直十分強(qiáng)調(diào)的詞，她是如何看待自由的呢？她認(rèn)為幼兒早期教育的自由概念必須理解為，他們的環(huán)境必須適合幼兒個(gè)性最有利的發(fā)展。“自由”該如何教育呢？蒙特梭利認(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師須掌握三大原則，即：預(yù)備符合成長(zhǎng)需求的環(huán)境；協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求；訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒孩子自我控制。

蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”觀察到一件事：一天，孩子們?cè)谒枧試梢蝗?，水盆里漂浮著一些玩具。有個(gè)剛兩歲半的小男孩，獨(dú)自一人站在圈外?？吹贸鰜恚錆M了好奇心。他開始慢慢走近其他孩子，想擠進(jìn)去，但他沒有勁，擠不進(jìn)去。于是他就站著向周圍看，忽然，他的目光落在一把小椅子上，顯然他決定把椅子搬到圈外，然后站上去看個(gè)究竟。正在這時(shí)，老師走過來抓住他，把他舉過孩子們的頭頂，讓他看水盆。還說：“來，可憐的小家伙，你也看看吧！”

毫無疑問，盡管這個(gè)小孩看見了漂浮的玩具，但他卻沒有體驗(yàn)到通過自己的力量去征服障礙所獲得的快樂，剩下的只是一種“別人會(huì)替他做事”的孩子有的那種呆板表情。

因此，對(duì)孩子應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇教具，自由地進(jìn)行工作（操作）。蒙臺(tái)梭利表示：你只要冷靜觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他。

三、蒙臺(tái)梭利自由教育思想的誤區(qū)

1.自由不等于盡量無所事事

在實(shí)踐中，很多蒙氏教師對(duì)蒙氏教具的操作非常熟練，但是一旦觀察到幼兒出現(xiàn)的一些問題，卻退縮不前，不知道如何處置，產(chǎn)生了很多錯(cuò)誤的行為和觀念。其實(shí)，從理論上講，教師需要站在更高的位置，充分發(fā)揮“從容”的精神來完成教師角色的使命。

2.自由不等于對(duì)幼兒不干涉

教師要信賴兒童，并耐心地等待，要尊重兒童的自由。蒙臺(tái)梭利有一次參觀某個(gè)蒙臺(tái)梭利學(xué)校，看到了一個(gè)班級(jí)的情況后說：“這里情況已經(jīng)十分混亂，而我們的教師卻依然無所作為。她只是如同幽靈一般地在兒童之間往返穿梭，并時(shí)而在某個(gè)孩子耳畔低聲嘀咕些什么，難道這就是不干涉原則？”同樣的道理，在我國(guó)蒙臺(tái)梭利教室中，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的問題。

其實(shí)，教師的不干涉并非指在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都不得干涉。而是不要過于積極但要恰到好處，即有必要做最低限度的指導(dǎo)。過于消極，將出出現(xiàn)教師的放任現(xiàn)象；過于積極則會(huì)妨礙兒童的自然性。我們必須避免這兩個(gè)極端的發(fā)生。作為蒙臺(tái)梭利教師的技能之一即是判斷什么時(shí)候應(yīng)該干涉，及什么時(shí)候不得干涉。其原則是：當(dāng)兒童沉浸在有秩序的、創(chuàng)造性的自發(fā)活動(dòng)時(shí)，教師就要盡量不要干涉兒童的活動(dòng)；當(dāng)兒童干擾周圍的其他兒童時(shí)，教師則要注意并加以阻止。

蒙臺(tái)梭利的自由教育觀核心觀念就是“給予兒童自由并不是讓他們脫離家長(zhǎng)和老師，也不是給他們超脫自然法則、國(guó)家法律以及社會(huì)法則的自由，而是在與為社會(huì)服務(wù)一致的前提下最大限度地自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的自由”。因此，幼兒教師學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育思想時(shí)，不僅僅要學(xué)習(xí)教具的操作，更重要的是對(duì)內(nèi)在理念的解讀，才能形成一種全新的教育觀，提高教育教學(xué)能力