第一篇：馬克思辨析題、分析題

辨析題

1、古希臘哲學家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人。”

（1）感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎，理性是性的指導。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。

（2）古希臘哲學家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至會歪曲事物的真相，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

2、有人說：“古人云，?仁義值千金，錢財如糞土。?千金也是錢財，所以，仁義如糞土。”

請問：這一推論是否錯誤？錯在哪里？

這里既涉及到認識問題，又涉及到價值評價的問題。在俗語“仁義值千金”中，“千金”的意思，不是這個詞的本意，而是比喻意，比喻仁義極其珍貴。而在“錢財如糞土”中，“錢財”的意思是這個詞的本意，即金錢、財物。這句古話意在對仁義和錢財?shù)膬r值進行比較、評價，高度推崇仁義的價值，而極度貶低錢財?shù)膬r值，用極夸張的方式來評判兩者價值的高低。

千金”與“錢財”兩詞雖然本意一致，但在這里其內(nèi)涵不一樣，不能等同起來。等同起來，是犯了偷換概念的錯誤。這就提醒我們，在進行認識的時候，要因地制宜，注意具體的實際情況。

價值評價隨主體特點而轉(zhuǎn)移。仁義的價值是否高于錢財，要依賴于評價主體。如果評價主體把仁義等同于錢財，甚至視仁義低于錢財，崇尚見利忘義、為富不仁，則該推論沒有邏輯上的錯誤。3、商品的價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和勞動力的價值。

商品的二因素：使用價值、價值 勞動的二重性：具體勞動。抽象勞動

不同商品的價值本質(zhì)上一致，故能比較。比較的結(jié)果，即交換價值。商品交換，即勞動交換。勞動交換，體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會關系。

不承認勞動是價值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級利用其對生產(chǎn)資料的占有而無償占有別人勞動這種剝削的實質(zhì)。．在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。

此觀點錯誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。(2）在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。．提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。

此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。

價值量：價值的大小。由社會必要勞動時間決定。與時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。社會必要勞動時間：正常條件下，一般的勞動能力，制造某種使用價值所需要的勞動時間。簡單勞動與復雜勞動。

6．利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

（價值規(guī)律：商品價值量由社會必要勞動時間決定；商品交換以價值量為基礎，以等價交換的原則進行。）此觀點錯誤。價值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配；第二，促使商品生產(chǎn)者改進技術，改善經(jīng)營管理提高勞動生產(chǎn)率；第三，自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入分配。

但是，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)有其自身弱點和消極面：

一、可能導致壟斷，阻礙社會進步；

二、可能引起兩極分化；

三、可能造成社會資源比例失調(diào)、浪費。

7．勞動是一切財富和文化的源泉。

此觀點錯誤。財富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價值。并非所有使用價值都包含價值。價值是商品所特有的屬性。勞動也不是財富生產(chǎn)的唯一要素。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術等都是不可缺少的，正如威廉? 配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母?！必敻皇怯筛鞣N生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了經(jīng)濟依據(jù)。

文化是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風俗習慣在內(nèi)的意識形式，包括勞動在內(nèi)的整個社會生活是文化的來源，勞動只是文化的來源之一。．勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。

此觀點正確。一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，它的價值也會消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領域進行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領域進行（剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個過程的關鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值。價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。．資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關系。

此觀點正確。資本是能增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機器設備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關系，即資本主義剝削關系。．資本的價值構(gòu)成決定資本的技術構(gòu)成。

此觀點錯誤。對任何資本家的資本，都可以從價值形態(tài)和實物形態(tài)兩方面加以分析和考察。從實物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動力的比例是由生產(chǎn)技術水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動力的比例叫資本的技術構(gòu)成。

從價值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構(gòu)成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價值構(gòu)成。資本的技術構(gòu)成決定資本的價值構(gòu)成，而資本價值構(gòu)成的變化能反映資本技術構(gòu)成的變化。由資本的技術構(gòu)成決定并且反映資本技術構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成叫資本有機構(gòu)成。．剩余價值轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。

此觀點正確。把剩余價值看做是全部預付資本的產(chǎn)物時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導致價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格是由成本價格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。

在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費的資本在發(fā)生作用，全部預付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價值就表現(xiàn)為全部預付資本的增加額。當剩余價值被看作是全部預付資本的增加值時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價值進行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價格即生產(chǎn)價格出售，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?？梢?，生產(chǎn)價格的形成以平均利潤率的形成為前提。．資本創(chuàng)造利潤（利息）、土地產(chǎn)生地租、勞動獲得工資。

此觀點錯誤。這是庸俗經(jīng)濟學家提出的“三位一體”公式。資本主義生產(chǎn)關系的實質(zhì)，決定了社會各階級的收人采取工資、利潤和地租的形式，而獲得這些收人的條件是勞動力的出賣、資本的占有和土地的資本主義私有制。但各種收人的源泉都是工人創(chuàng)造的新價值，資本主義條件下生產(chǎn)要素參與價值分配的實質(zhì)是資本所有者和土地所有者共同瓜分工人創(chuàng)造的剩余價值，但這種分配關系在社會表面和資本家的意識形態(tài)中卻歪曲地表現(xiàn)為資本家獲得利潤是由資本提供了服務而應得的報酬；土地所有者獲得地租是由于土地提供了服務而應得的報酬；工人獲得的工資是勞動這種服務的報酬。資本、土地、勞動這三種要素是三種收入的源泉，三種要素創(chuàng)造三種收人，誰也沒剝削誰；這就是混淆了使用價值的創(chuàng)造和價值的創(chuàng)造，混淆了價值的創(chuàng)造和價值的分配，掩蓋了資本主義剝削。

分析題

1、在數(shù)月前由國家有關部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。請回答：

（1）這一精巧的設計反映了人類實踐活動中的什么基本關系?（2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復”？（3）用辯證法關于度的觀點說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！?/p>

答案要點：

(1)這一精巧的設計反映的是人類實踐活動中人與自然界的關系。這3個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應當掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，但自然資源是有限的，人類可以而且應當充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

2、洛克：“熱愛真理的一個永遠不會錯的標志就是，相信一個命題不要超過它所基于的證據(jù)能保證的程度?！?/p>

哥白尼：“人的天職在勇于探索真理。”

問題：1）分析材料1所反映的真理觀。

2）結(jié)合材料2，談談真理對于人的意義。

參考答案

1）首先，洛克認為，真理要靠證據(jù)來證明、保證，這就意味著，對真理的探求不能迷信權(quán)威，也不能胡亂臆測，一切要以可靠的證據(jù)為基礎；其次，真理是絕對和相對的辯證統(tǒng)一，洛克著重強調(diào)了真理的相對性，即，真理是有限度的；再次，真理的限度如何，是可以確定的，確定的依據(jù)，就是其證據(jù)的效力范圍，超過了這個范圍，真理就不再是真理，而成為謬誤。總之，洛克認為，“證據(jù)”是檢驗真理的唯一標準。

2）真理有其客觀內(nèi)容，同時，也是人的價值觀、價值追求的體現(xiàn)。真理和價值是辯證統(tǒng)一的關系：求真理是為了實現(xiàn)人的價值，人的最崇高的價值在于求真理，真理本身必然具有價值。在哥白尼這樣一位偉大的科學家看來，真理是人的價值、人的尊嚴的最崇高的體現(xiàn)。

3、元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的?！痹S衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”

請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義哲學價值觀的有關原理對上述材料加以辨析。

答案要點：

(1)“該不該摘”是一個價值觀問題。價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客體對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。

(2)同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體(人)對事物的價值要做正確的評價和選擇。

(3)價值問題說到底是人與人的關系問題，“該不該摘”反映了人的價值取向和精神境界。

第二篇：辨析題、材料分析題

辨析題、材料分析模擬題

一、辨析題（先標明“正確”或“錯誤”，再說明理由。）

1.企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額是超額剩余價值。

答：正確。每個資本家總是力圖不斷改進技術，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率，使其生產(chǎn)的商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，個別價值低于社會價值，從而獲得的就是超額剩余價值。

2.在資本主義制度下，工人為資本家勞動，資本家付給工人工資，工資表現(xiàn)為“勞動的價格”，或工人全部勞動的報酬，這一說法正確嗎？ 答：錯誤。在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。如果把工資表現(xiàn)為“勞動的價格”，或工人全部勞動的報酬，這就模糊了工人必要勞動和剩余勞動的界限，掩蓋了資本家的剝削關系。

3.生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實際需要相比的絕對過剩。

答：正確。因為還有不少勞動人民有實際需要而無支付能力。

4.和諧意味著矛盾雙方的完全同一。

答：和諧體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展，但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。（P44）

5.所有的成年人都是勞動者。答：錯誤。不是所有的成年人都是勞動者。因為勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象、從事生產(chǎn)實踐活動的人。

6.在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。

答：此觀點錯誤。

⑴商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。⑵在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。

⑶此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。

二、材料分析題（任選一題）1.在十七世紀，牛頓曾堅信光是由很小的微粒組成的，這一學說得到了幾何光學實驗的證明。后來到了惠更斯菲涅耳時代，光的波動學說被光的干涉和衍射實驗以及后來的麥克斯韋電磁場理論所證實，從而否定了牛頓的微粒說。

二十世紀初，量子力學以其優(yōu)美的數(shù)學形式和極其精確的實驗再一次否定了光的波動說，認為光是由微粒組成的，但這種微粒是具有波動性的，稱之為光量子。顯然量子力學所說的光量子是具有波動性的微粒，它與牛頓所假設的微粒有本質(zhì)的區(qū)別。結(jié)合馬克思主義哲學原理辨析這段文字。

【答案要點】

（1）辨證的否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定。這種辨證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定-否定-否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

（2）首先是惠更斯菲涅耳時代由麥克斯韋電磁場理論驗證的光波動學說否定牛頓的光是由微粒構(gòu)成的學說，最后被肯定光是由具有波動性的微粒構(gòu)成的量子力學所否定，經(jīng)過兩次否定后，雖然量子力學中提到的微粒與牛頓提到的微粒有了本質(zhì)的區(qū)別，但這卻標志著人們已經(jīng)對光有了本質(zhì)的認識，體現(xiàn)了認識事物的前進性和曲折性。

2.齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友州里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。

請問：

⑴齊人由“入則愧其家室，出則愧其知友州里”到“田獵之獲常過人”的轉(zhuǎn)變中蘊涵了哪些哲學原理？ ⑵這些哲學原理對于我們認識世界和改造世界有何意義？

【答案要點】

①齊人由于獵狗本領不強，所以打獵不成，后來他就回家耕田，耕田就賺到錢，有了錢就買了好的獵狗，有了好獵狗就捕到了很多獵物。這一環(huán)套一環(huán)的關系中獵狗是最關鍵的，得到獵狗才能到獵物，所以主要是買到好的獵狗，為了買獵狗，他去耕田，賺了錢就可以買到，買到之后打了獵物他會賺更多的錢，這體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系性，也體現(xiàn)了抓主要矛盾、抓中心、抓關鍵的重要性。

②我們在認識世界和改造世界時，不要一味蠻干，要考慮事物之間的相互聯(lián)系，找出關鍵所在，再想方設法加以解決。關鍵問題解決了，事情就可以辦好。如果只是孤立地看問題，不考慮問題的癥結(jié)，就無法從根本上解決問題，事情也就無法辦好。

3.生態(tài)方面：人類的繁衍，使地球不堪重負，破壞性的開采使地球有限的資源幾近枯竭。由于溫室效應導致海平面上升，太平洋島國圖瓦盧在2001年被迫全民移居新西蘭。人類的種種行為，已經(jīng)違背了自然界的生存法則，人類社會的發(fā)展前景已蒙上了一層揮之不去的陰影?！氨Ｗo生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”已成為全人類緊迫而又艱巨的任務。

愛因斯坦說“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！?結(jié)合以上材料，請判斷“環(huán)境問題是科學技術的直接結(jié)果”這個觀點?！敬鸢敢c】

隨著科學技術的發(fā)展，“全球問題”（人口問題，溫室效應，厄爾尼諾現(xiàn)象，土壤過分流失，土地荒漠化擴展，森林面積銳減，生物物種加速滅絕等等）突出，但不能將這些問題看做是科學技術發(fā)展的直接結(jié)果?！叭騿栴}”是人和人之間關系的失調(diào)以及人和自然的沖突，它體現(xiàn)了科學和價值之間的矛盾，科學技術能帶來幸福還是災難，完全取決于人類自己。

4.閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關問題。

面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果，其材料如下 ：

實行一區(qū)一策。他們認為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：通過上述材料，說明該企業(yè)是如何運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產(chǎn)品的市場滲透力的？ 答案要點：

辯證法認為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，然后用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。

5.國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析，談談你的體會。

唯物辯證法認為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。矛盾的同一性和斗爭性是事物發(fā)展的動力。矛盾的斗爭性和同一性在事物發(fā)展發(fā)展過程中相互結(jié)合共同發(fā)生作用。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定條件下，矛盾的斗爭性處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

一個國家和地區(qū)的人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，表明該國家和地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展取得了階段性成就，人民的生活水平得到了提高，市場得到了開拓，同時也為下一步的發(fā)展準備了資本和其他條件，如果能夠充分利用這些有利的因素，發(fā)揮矛盾同一性的作用，則可以使經(jīng)濟社會再上一個新臺階。反之，在這個階段，如果不注重發(fā)展的均衡性和社會公正，人們的收入差距會拉大，許多原來還潛藏著的矛盾這時會凸現(xiàn)出來并尖銳化。如果不能夠很好控制矛盾，則將會使矛盾激化和擴大，就將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

我國當前的社會正處于這個階段，這就要求我們在這個階段從哲學高度上認清矛盾同一性和斗爭性起作用的條件，以建構(gòu)和諧為目標，促進中國經(jīng)濟社會的良性和健康發(fā)展。

6.螞蟻能看見我們看不見的光線，我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。

⑴ 任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。

⑵ 螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。

⑶ 以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。

7.互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？

⑴實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

⑵互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認識提供了可能。

⑶互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

⑷因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應該把個人的價值追求同汲取科學知識、積極精神和藝術熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文素質(zhì)。

第三篇：馬克思辨析題

一、辨析題

1、哲學的基本問題是思維與存在的問題。

錯誤，哲學基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。而唯物主義和唯心主義是針對這一基本問題第一方面的不同回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學派別屬于唯心主義；凡是認為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學派別屬于唯物主義。

2、錯誤的思想是客觀存在的反映。

正確。這是符合唯物主義反映論的正確論斷。意識是人腦對客觀存在的反映，反映的性質(zhì)有兩種，即正確的、錯誤的。(1)唯物主義反映論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都來自客觀世界，只不過錯誤思想是對客觀存在的歪曲、顛倒的反映罷了。(2)錯誤思想是客觀存在的反映是指錯誤思想有其產(chǎn)生的客觀“原型”，其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。正確的意識是人對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是人對客觀世界的歪曲反映。所以、不論意識是對是錯，都是對客觀存在的反映。

3、同一性和斗爭性是矛盾的兩種屬性他們都是無條件存在的，絕對的。

錯誤。同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關系。第一，矛盾的同一性和斗爭性之間是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。一方面，同一性依賴于斗爭性，同一是包含著差別、對立的同一，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，斗爭是是同一中的斗爭，沒有同一性，斗爭性也不能成立。第二，同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的，斗爭性最終導致同一性的分解，有條件的同一性和無條件的斗爭性相結(jié)合，推動著事物發(fā)展。

4、只要善于抓住重點，就能解決好問題。

錯誤。善于抓重點即重點論指在研究復雜事物的發(fā)展進程時，要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何一種具體的矛盾時，要著重把握它的主要方面。集中主要力量抓關鍵，解決主要矛盾，主要矛盾的解決有利于事物的發(fā)展。但同時我們也不應該忽視事物的次要矛盾，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，這樣才可以更好的解決好問題。

5、真理是有用的，有用的就是真理。

錯誤。前半句正確，后半句錯誤。真理是對事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確認識。真理都是有用的，真理作為正確的認識，必然能夠?qū)θ藗兊膶嵺`活動提供科學的指導。但有用的未必是真理，有用沒用涉及到人的價值判斷，誠然有用的、有價值的東西本身包含了一定的真理成分，但是絕不等同于真理。

6、提高社會勞動生產(chǎn)力可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)商品的數(shù)量和價值量。

錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率的提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量，社會的總價值量是一定的。勞動生產(chǎn)率的提高意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量就增加。勞動生產(chǎn)率和單位商品的價值是

成反比關系，所以提高勞動生產(chǎn)率并不能提高單位商品的價值量。

7、工資是工人勞動價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。

這句話是錯誤的。工資是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。勞動不是商品，沒有價值。在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。工人勞動之后生產(chǎn)出產(chǎn)品，產(chǎn)品再定價銷售，銷售出去后換回是與價格等值的貨幣，這些貨幣的一小部分被用來支付工人工資，從而工人的勞動價值被轉(zhuǎn)化為貨幣工資。

8、馬克思主義是19世紀的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀，時代變了，馬克思已經(jīng)“過時”了。

錯誤。馬克思主義要求具體問題具體分析，現(xiàn)在的解放思想、事實求是、與時俱進都是具體問題具體分析的要求；哲學僅僅是人們認識世界、認識周圍事物的總綱領和大規(guī)律，規(guī)律就像定理公理一樣，不存在過時的問題，只要按照時代環(huán)境巧妙的變化運用哲學，就可以繼續(xù)發(fā)展，但就哲學的內(nèi)核價值而言是不容觸動的，否則，就是修改了哲學中的規(guī)律原則，導致框架的解構(gòu)和重建。馬克思主義沒有過時，現(xiàn)在時代和情況都的確發(fā)生了很大的變化，但馬克思主義也是前進的，所以沒有過時。

9、時勢造英雄

正確。根據(jù)馬克思主義哲學歷史唯物論－－時勢造英雄： 在一個特定的歷史背景下，當歷史的發(fā)展具有一定的必然趨勢時，總會有那么一個人成為推動歷史發(fā)展的主角。也就是說，這個人是一定會出現(xiàn)的，只要是有膽識，有眼光，有實力，有魄力.....不管他是誰,都有可能成為這個英雄。以馬哲思想看，時勢造英雄是說一個英雄的出現(xiàn)是由他當時所處的社會客觀環(huán)境造成的，即是歷史唯物主義的觀點，反之，英雄造時勢是歷史唯心主義的觀點，是錯誤的，夸大了人類的主觀能動性

10、資本主義必然被社會主義替代，意味著資本主義會在短期內(nèi)自行消失。錯誤。前正確，后錯誤。資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義代替，①資本主義基本矛盾包含先帶到一切沖突的萌芽②在本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身③國家壟斷資本主義是資本主義社會的更高形式④資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。但是，從資本主義向社會主義過渡是一個很長的歷程。因為資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間，他向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而是一個長期的過程。

11、建設中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路

正確。首先,我們是堅持馬克思主義的普遍原理指導下才創(chuàng)造出中國特色社會主義理論的.馬克思的社會主義理論認為,我們是要通過社會主義道路才能通向共產(chǎn)主義道路的.而我們是與它所相通的.所以,我們要堅持中國特色社會主義道路才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。經(jīng)過長期的探索，我們已經(jīng)找到了這條道路，這就是建設中國特色社會主義的道路。中國特色社會主義，是世界社會主義事業(yè)的一個重要的方面軍。走中國特色社會主義之路，是中華民族為了實現(xiàn)自身的偉大復興作出的重大抉擇，是中國社會主義革命和建設事業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)，也將是中華民族最終走向共產(chǎn)主義的必由之路和康莊大道。

二、材料分析題

1、資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是什么？

答：資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是相對生產(chǎn)過剩的危機，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩。根源是生產(chǎn)資料私有與社會化大生產(chǎn)。生產(chǎn)資料歸社會的少數(shù)人即資本家私人占有，資本家雇傭社會的大多數(shù)人即工人進行生產(chǎn)(社會化大生產(chǎn))，生產(chǎn)資料私有制下，自由競爭，盲目生產(chǎn)，資本家為最大程度賺取利潤，一方面要生產(chǎn)更多的產(chǎn)品投放市場，一方面又要以最低的工資給工人，便會使生產(chǎn)與銷售出現(xiàn)矛盾，大量產(chǎn)品賣不出去，相對過剩的經(jīng)濟危機由此產(chǎn)生。所以說資本主義制度下不可避免經(jīng)濟危機。

2、如何認識資本主義國家政治制度和意識形態(tài)的形式？

答： 資本主義的政治制度和意識形態(tài)，是與資本主義經(jīng)濟制度相適應并為其服務的上層建筑。資本主義的政治制度是資產(chǎn)階級實現(xiàn)其階級專政的統(tǒng)治方式和方法的總和，包括國家制度、政黨制度、選舉制度、法律制度等等。資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，它包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、哲學倫理思想、宗教思想等各種觀念形式，并滲透到社會生活的各個領域，形成為錯綜復雜的巨大精神網(wǎng)絡。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級意識形態(tài)直接或間接地反映社會的經(jīng)濟及政治特點，體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益和要求，從思想上維護資本主義制度。我們要全面了解資本主義制度的本質(zhì)特征，必須進一步剖析建立在資本主義經(jīng)濟基礎上的政治制度和意識形態(tài)及其新變化。

4、馬克思先后被評為千年風云人物最偉大的哲學家,我們有什么啟示?

答：馬克思當選為最偉大哲學家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實他寫的內(nèi)容。馬克思先后被評為千年風云人物最偉大的哲學家是因為馬克思有一個“能夠解釋一切的理論”，生活在資本主義制度下、具有不同信仰的人，對馬克思如此青睞，如此懷念，能夠作出這樣崇高的評價，說明了西方人對馬克思和馬克思主義有了進一步的認識。資本主義世界今天暴露的種種社會弊病，說明馬克思主義對資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的，說明科學的理論是能夠征服人心的，馬克思主義并沒有過時，是永葆青春活力的！

5、資本主義制度下和社會主義制度下的失業(yè)問題有什么本質(zhì)不同？

答：社會主義與資本主義的根本區(qū)別，就在于它們的生產(chǎn)關系和上層建筑是不同的.（1）社會主義和資本主義的生產(chǎn)關系不同。當代資本主義雖然出現(xiàn)了國有經(jīng)濟、合作經(jīng)濟、職工股份所有制經(jīng)濟等新的經(jīng)濟形式，但這些并沒有構(gòu)成資本主義經(jīng)濟的主體，它的經(jīng)濟基礎仍然是私人占有制，當代資本主義生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾依然存在。（2）社會主義和資本主義的上層建筑不同。從政治上看，社會主義政治制度的本質(zhì)是人民當家作主，國家的一切權(quán)力屬于人民。資本主義國家實行“多黨制”、“議會制”，表面上講自由、民主、平等，實質(zhì)上是由壟斷資本用金錢操縱選舉，進而控制政府及其決策，謀求對其有利的政策和制度

第四篇：馬克思材料分析題

材料分析題（在分析材料基礎上結(jié)合所學馬克思主義基本原理，在材料范圍內(nèi)自己選取內(nèi)容、角度和擬定題目，撰寫一篇1500字左右的小論文，要求觀點正確、有自己的見解、理論聯(lián)系實際、邏輯性強、字跡清楚。本題50分）

材料：建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

——摘自中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》

第五篇：馬克思材料分析題

一

最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗”活動，讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊、看 病、拿藥??結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣。一名全程體驗了“患者”的醫(yī)生感慨道： “醫(yī)生就像拿著個遙控器，把患者指揮得團團轉(zhuǎn)，當患者確實很苦?！?美國醫(yī)生愛德華?羅 森邦行醫(yī) 50年，突然患上了喉癌，當他重新審視醫(yī)學、醫(yī)院和醫(yī)生時，感慨地說： “站在病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同?！彼髞碓凇队H嘗我自己的藥方》一書中寫道： “如果我能從頭來過的話，我會以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機會。”

多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，由中國醫(yī)學科學院著名頭頸外科專家屠規(guī)益為他主 刀。當手術結(jié)束時，屠教授低下身來說：“對不起，讓您受苦了!”這是屠教授術后經(jīng)常對病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震憾。

著名醫(yī)學家裘法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領下，為一名中年婦女進行開腹手術。術后沒 幾天，那名婦女就去世了。經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術并無關系。當時，裘法祖的老師輕輕說了句，“她是 4 個孩子的媽媽”。就是這句簡單的話，讓裘法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。（根據(jù)人民日報有關文章整理）

結(jié)合材料回答問題：（1）“醫(yī)患換位體驗”活動中蘊含著何種哲理?（2）你在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對待和處理?

答案要點：

(1)“醫(yī)患換位體驗”活動中蘊含的哲理有：①實踐的主體和客體及其相互作用原理。②矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原理。③認識的本質(zhì)是在實踐基礎上主體對客體的能動反映原理。

(2)矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

二、結(jié)合材料回答問題：

華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治，華佗經(jīng)過仔細的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯了？于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應當服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應當吃解表藥，風寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學遺產(chǎn)，強調(diào)辯證施治。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊含豐富的辯證法思想。

（1）指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。（6分）

（2）這個故事對我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？（4分）

【參考答案】

（1）華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事所涉及的唯物辯證法基本范疇主要有：第一，現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關系的范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。華佗對癥下藥是透過頭痛發(fā)熱的現(xiàn)象，運用科學的方法，發(fā)現(xiàn)了疾病的本質(zhì)。

第二，原因和結(jié)果的辯證關系。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。唯物辯證法把這種引起與被引起的關系，稱為因果關系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關系是復雜多樣的。引起頭痛發(fā)熱這一結(jié)果的病因是復雜多樣的，華佗運用科學的方法，發(fā)現(xiàn)了不同的病因，才做到了對癥下藥。

（2）矛盾特殊性原理和矛盾普遍性和特殊性的辨證關系原理都要求具體問題具體分析，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事說明，要在實踐中真正做到“具體問題具體分析”啟示有：第一，一切要從實際出發(fā)；第二，我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，同時又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是科學研究的任務。第三，正確把握事物的因果聯(lián)系是提高實踐活動自覺性和有效性的必要條件；第四，要注意使用科學的方法。

三

在數(shù)月前由國家有關部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請回答：

（1）這一精巧的設計反映了人類實踐活動中的什么基本關系?

（2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”？

（3）用辯證法關于度的觀點說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！?【答案要點】

（1）這一精巧的設計反映了人類實踐活動中人與自然界的關系。這三個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。

（2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。

（3）度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應當掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，但自然資源是有限的，人類可以而且應當充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

四、成仿吾是無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一，成仿吾到底是個什么樣的人呢？作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論；他在國外學軍械制造，或許是個莊重嚴肅之人；他在黃埔軍校擔任教官；一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進行過革命文學隊伍內(nèi)部的文學論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點張飛、李逵式的氣質(zhì)呢？”后來丁玲在陜北見到成仿吾時，第一個感覺就是：“我想象的全錯了”，原來，成仿吾是一個“土里土氣，老實巴交”的普通人，一個尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”

另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學當政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學家。

請運用馬克思主義認識論基本原理加以分析：

(1)丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”？

(2)丁玲對成仿吾認識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認識事物有何啟示？

參考答案：

(1)實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準，人們的認識包括想象，歸根到底來自實踐。丁玲對成仿吾的“合理想象”，建立在其既有的生活實踐經(jīng)驗基礎上，而不是建立在與成仿吾實際交往實踐的基礎上，因而發(fā)生了與實際的偏差。感性認識與理性認識的辯證關系，既有的理性認識，是感性認識和“想象”的前提。丁玲對成仿吾的想象源自其既有的理性認識，并受其影響。

(2)人的認識建立在實踐基礎上，通過感性認識上升到理性認識，再由理性認識上升到實踐，并最終由實踐來檢驗。人的認識和實踐是實踐-認識-再實踐-再認識、循環(huán)往復以至無窮的辯證發(fā)展過程。丁玲對成仿吾的認識，由開始的建立在原有理性認識與感性認識經(jīng)驗基礎上的“合理想象”，經(jīng)過實際交往的實踐，最終實現(xiàn)了對客體的正確認識。

五、美的趣談（美 社會意識 社會存在）

人們的審美觀念是由他們的物質(zhì)生活條件決定的。非洲有些部落以為拔掉上門牙或挫短上門牙是美的，因為前者使他們和反芻動物相象，后者使他們和食肉的野獸相象。還有些部落的婦女為了追求美麗，在自己的上嘴唇上鉆一個孔，穿上一個金屬的或竹制的大環(huán)子。

人們的審美觀念也隨著社會生活條件的發(fā)展變化而發(fā)展變化。唐朝初年，由于崇尚武功，封建統(tǒng)治者把長得健壯豐滿當作美女的標志；而到了五代十國的后唐，由于封建階級日趨沒落，整天沉緬于酒色歌舞，因而逐漸把纏裹小足、輕盈瘦削、弱不禁風當作美人。