第一篇：蒙臺梭利教育方法述評

蒙臺梭利教育方法述評

朱梅

瑪利亞·蒙臺梭利(Maria Montessori1870~1952),意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士,教育家。1907年在羅馬貧民窟創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”,提出“有準(zhǔn)備的環(huán)境”、“不教的教育”、“完全人格培養(yǎng)”、“混齡教學(xué)”等理論并付諸實踐。她為幼兒工作而設(shè)計的一整套蒙氏教具更是與傳統(tǒng)教育完全不同。蒙氏教育法被譽(yù)為“世界上最好的教育思想和世界上一流的幼兒教育”[1](P243),對各國幼兒教育的改革與發(fā)展起著重要的影響。蒙氏教育法于20世紀(jì)90年代在我國流行,在日益重視素質(zhì)教育、倡導(dǎo)“自然、和諧、人文”的中國,以其思想為基礎(chǔ)創(chuàng)立的蒙臺梭利嬰幼兒班和學(xué)前班越來越受到家長的青睞。蒙氏教育法存在的局限性

蒙臺梭利的教育主張有很多值得我們參考和借鑒,但它也不是完美的,有些觀點甚至是錯誤的,因為它畢竟脫胎于智障兒童的訓(xùn)練方案。(一)關(guān)于教育與兒童發(fā)展的關(guān)系問題

蒙臺梭利從發(fā)展的觀點看待兒童,認(rèn)為兒童的心理是一個能動的整體,能夠積極地從環(huán)境中吸取各種印象,獲得經(jīng)驗,得到發(fā)展,這些看法是有道理的,但她又認(rèn)為兒童的各種潛能和需要都是先天的,固有的,否定生物因素和人的主動性在發(fā)展中的作用,從實質(zhì)上看,她仍是一個本能論者,即遺傳決定論者[2](P149)。在環(huán)境的含意上,她一方面解釋為是和動植物所需要的環(huán)境完全相同的自然環(huán)境,而不是社會環(huán)境;另一方面又解釋是簡單的物質(zhì)環(huán)境。我們知道,決定人心理發(fā)展的環(huán)境主要的是社會環(huán)境,而蒙臺梭利主張不教的教育,把教師的幫助看作是侵犯兒童的自由,這就否定了教師在兒童個性形成中應(yīng)起的重要作用。(二)關(guān)于感覺和動作的練習(xí)

蒙臺梭利認(rèn)為教育的中心內(nèi)容是感覺和動作的練習(xí)?！靶睦淼幕顒颖仨毰c身體的動作相聯(lián)系,并依賴于它?！盵3](P141)她精心設(shè)計了相應(yīng)的教具,但感覺訓(xùn)練是孤立的,只注重兒童對物體個別屬性的反映,忽視對整體的認(rèn)識,而且訓(xùn)練方法是機(jī)械的,呆板的,枯燥的。(三)關(guān)于教育科學(xué)實驗

蒙臺梭利試圖利用教育實驗,尋求科學(xué)的教育方法以促進(jìn)兒童發(fā)展,但在她的實驗說明中常常是以個別兒童的表現(xiàn)或偶然遇到的情況作為根據(jù)的。至于對兒童言語的產(chǎn)生,抽象概括能力的出現(xiàn)及社會品質(zhì)的形成等,她沒有作具體的實事求是的分析,而統(tǒng)統(tǒng)解釋為“突然的爆發(fā)”,這就把兒童的發(fā)展和生物進(jìn)化中的“突變”相提并論了。(四)關(guān)于“游戲”的作用

蒙臺梭利認(rèn)為,兒童喜歡從事真實的“工作”,游戲只會造成兒童思想混亂,認(rèn)為兒童假想的游戲是“想入非非”,這就完全否定了它的教育意義。事實上,游戲并不脫離實際,而是更深入地了解實際,是兒童社會化進(jìn)程中的重要手段。

總之,由于宗教的唯心主義世界觀和對自然科學(xué)的信仰在蒙臺梭利身上同時并存,因而在她的教育體系中便出現(xiàn)不少矛盾,使理論與實際相脫離,不能自圓其說。她既相信科學(xué)的教育學(xué)要尊重事實,又從宗教的神秘主義出發(fā)解釋兒童的特點;既承認(rèn)環(huán)境和教育對兒童發(fā)展的作用,又反對成人對兒童的干涉;既主張自由教育,又對兒童加以嚴(yán)格限制,用機(jī)械刻板的方法進(jìn)行操作練習(xí);既強(qiáng)調(diào)兒童生活的真實性,又設(shè)計了整套脫離實際生活的教具。例如,蒙氏教育法雖然強(qiáng)調(diào)個性特點,強(qiáng)調(diào)每個兒童可以自己選擇教具,材料,自己獨立操作,卻不能提供兒童社會技能練習(xí)的機(jī)會,這從蒙臺梭利教育法的五大領(lǐng)域(即日常生活練習(xí),感覺練習(xí),數(shù)學(xué)練習(xí),語言練習(xí),文化練習(xí))可以看出。幼兒缺乏與同伴協(xié)商合作的機(jī)會,就會影響其情感的陶冶和社會化過程。這一切都和蒙臺梭利本人的階級和歷史的局限性分不開。我國蒙氏教育不良現(xiàn)狀分析

(一)偏重教育的形式忽略了對教育精髓的把握。在目前的幼教實踐中,蒙氏教育成了一種時尚,一塊顯示幼兒園檔次的招牌。比如,蒙臺梭利教具是其教育法中具有代表性的成份,一些幼兒園誤認(rèn)為只要肯花錢買一套上萬元的蒙氏教具擺放在教室,只要按照“兒童之家”的圖片資料布置環(huán)境,甚至只要混齡編班就是實施蒙氏教育,沒有領(lǐng)會感覺和動作訓(xùn)練的意義和操作方法,沒有理解“教我讓我自已做”及“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的真含義[4](P4),沒有掌握混齡班教學(xué)的具體方法。實質(zhì)上,蒙臺梭利課程的核心在于觀察,了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要,以確定其個別化教學(xué)的目標(biāo),而后提供適宜的環(huán)境。課程組織的中心是兒童,而不是教具的簡單操作。(二)蒙氏教育造成了受教育機(jī)會的不平等,更成為商家賺錢的工具。蒙氏教育誕生于羅馬貧民窟的“兒童之家”,如今卻演變?yōu)槊嫦蛏鐣呤杖爰彝サ母呤召M教育。這應(yīng)該是蒙臺梭利沒有預(yù)料到的。據(jù)筆者了解,某市最早實施蒙氏教育法的是一家省級示范幼兒園(2003年),生均每月收費800元,而當(dāng)時其它幼兒園的最高收費標(biāo)準(zhǔn)不超過240元,昂貴的玩具,上萬元的教具,教師人均幾千元的培訓(xùn)費,再加上每個班增加1名~2名保教人員的開支使絕大多數(shù)幼兒家長望而卻步。誤認(rèn)為沒有經(jīng)濟(jì)實力就無法搞蒙氏教育,這樣就異化了蒙臺梭利教育法,將平民教育變成了貴族教育,使幼兒教育走進(jìn)了誤區(qū)。(三)缺乏真正領(lǐng)會蒙臺梭利教育思想的教師。蒙臺梭利反對以教師為中心,以成人為本的教學(xué)觀點,認(rèn)為老師只是扮演“啟導(dǎo)員”的角色,給孩子提供適性、適時的協(xié)助與指導(dǎo)。她說:“你在兒童之家觀察孩子們的同時,也是在工作和努力學(xué)習(xí)一些新東西,這些東西我給不了你,其他任何人都給不了你。如果你不具備這種能力,這種能讓你洞察孩子們不動聲色地顯示出來的那些關(guān)于什么是重要事情,什么是特別值得關(guān)注的靈敏性,那么你必須努力讓自己去具備這種能力?！盵4]這是蒙臺梭利對老師的教導(dǎo),也是對“不教”的教育思想的詮釋。如果按照這些準(zhǔn)則來評價我們現(xiàn)在正在從事和準(zhǔn)備從事蒙氏教育的教師,很少是合格的。因此,正規(guī)的,低收費的教師培訓(xùn)是當(dāng)務(wù)之急。

蒙氏教育法的本土化、園本化思考“本土化”一詞,英文為“indigenization”,可以譯為“本國化”、“本地化”和“民族化”;教育本土化,可以理解為外來教育思想與本國教育實際的一個組成部分,蒙氏教育法的本土化屬于跨文化的教育本土化,園本化應(yīng)該屬于跨地域教育本土化的一部分,多元教育理論的背后是多元的文化底蘊,必須考慮異域文化的差異和影響這種差異的政治、經(jīng)濟(jì)等非文化因素。東西方文化存在很大的差異,中國文化推崇謙虛、內(nèi)斂、含蓄、求同、謹(jǐn)言慎行, `不形于言,不動于色。這種文化中熏陶出來的兒童恭順、聽話、謙虛,缺乏想象力和創(chuàng)造性。直到20世紀(jì)90年代末期,我國大多數(shù)幼兒園還停留在“排排坐、吃果果”,“小手背背好,兩眼向前看”,律動的動作必須整齊劃一的“木頭人”狀態(tài)。而西方文化崇尚思想自由,行動自由,個性張揚,在西方文化背景下推出蒙氏教育,使兒童在不失個性的同時具備做人的規(guī)范,顯然蒙氏教育更適合于西方兒童的特點,符合西方文化背景下的教育理念,東方文化背景下的完全照搬不利于我國兒童身心發(fā)展,要進(jìn)行有機(jī)的改造。(一)還原蒙氏教育平民化的本色。

蒙臺梭利教育法最初是為處境不利的兒童設(shè)計的,與追求入園率,追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化沒有任何聯(lián)系。幼兒園不能把它作為招牌,作為形式,做給家長和領(lǐng)導(dǎo)看。沒有蒙氏教具,沒有所謂標(biāo)準(zhǔn)的“兒童之家”設(shè)施同樣可以進(jìn)行蒙氏教育。(二)學(xué)習(xí)蒙氏教育法的實質(zhì)而非形式。

學(xué)習(xí)蒙氏教育法的目的在于服務(wù)于我國幼兒教育的改革和發(fā)展,服務(wù)于兒童的發(fā)展。幼兒園在移植蒙氏教育法之前,首先要正確解讀蒙臺梭利教育法,了解其教育精髓而非形式。比如本文提及的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”,要求我們探究這種環(huán)境對兒童發(fā)展是否真正具有積極作用,是否適用于各年齡段兒童,教師如何創(chuàng)設(shè)環(huán)境,如何利用環(huán)境進(jìn)行教育,如何在環(huán)境中指導(dǎo)幼兒的操作,如何使幼兒積極合作,如何評估,等等。況且,蒙氏教育法只能作為幼兒園綜合課程的一部分,或者作為幼兒園課程的補(bǔ)充,我們不能夸大它的作用,更不能用它取代我國的幼兒園教育課程。(三)合理改造蒙臺梭利課程中的教育因素?，F(xiàn)代幼兒教育在發(fā)展兒童的認(rèn)知能力的同時,十分強(qiáng)調(diào)幼兒社會適應(yīng)技能的掌握和情感的陶冶,幼兒應(yīng)能主動地參與各項活動,有自信心,樂群,互助,合作,分享,應(yīng)具備與人交往的能力,建立友誼與解決沖突的能力,蒙氏教育法孤立的感官訓(xùn)練顯然存在很大的局限性,應(yīng)進(jìn)行合理的改造。在班級編制方面,幼兒園可以采用混齡與分齡并舉的編班形式,這種形式對促進(jìn)幼兒發(fā)展可起到互補(bǔ)作用。

在教育內(nèi)容方面,本著讓孩子從生活中得到經(jīng)驗,從經(jīng)驗中得到能力,使能力轉(zhuǎn)化為智慧的教育理念,將蒙臺梭利教育方案中原有的五大領(lǐng)域加以擴(kuò)展,除了數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)、美術(shù)、音樂、體能等科目外,增加文化教育,社會教育,角色扮演等內(nèi)容,使之更加貼近幼兒生活,更加新穎。

在教育實施方面,克服一味個別活動不利于合作的弊端,采取團(tuán)體活動、小組活動,走出“兒童之家”的小天地,到大自然中、到現(xiàn)實生活中去觀察、體驗、成長。目前,課程設(shè)計者已將蒙臺梭利教育方案與單元主題方案有機(jī)結(jié)合起來,更利于兒童社會性的發(fā)展。

第二篇：蒙臺梭利教育

蒙臺梭利教育

蒙臺梭利學(xué)前教育思想于20世紀(jì)初引入中國后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。從收集的資料來看,蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對其的理論研究主要集中在蒙臺梭利的生平、蒙臺梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡單翻譯介紹上;20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進(jìn)展,但主要圍繞蒙臺梭利學(xué)前教育本土化問題或其在實踐中的應(yīng)用展開的,關(guān)于蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國人對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響等問題的了解程度。筆者提出這一問題,希望能激起更多人對此問題的關(guān)注。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國引進(jìn)歷程的過程中,對蒙臺梭利學(xué)前教育思想的引進(jìn)對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進(jìn)行的研究,并在此基礎(chǔ)上對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在我國的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識和了解,同時為致力于蒙臺梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。從這個角度出發(fā),文章分四個部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國的原因。社會的變革,學(xué)前教育改革的需求和國外興起的蒙臺梭利運動推動了蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)。第二部分回顧蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的百年引進(jìn)歷程。文章把蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)分為四個階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對每個階段引進(jìn)的現(xiàn)狀、引進(jìn)的內(nèi)容、引進(jìn)的途徑、引進(jìn)的特點進(jìn)行了歸納、總結(jié)。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國后對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。積極地影響主要表現(xiàn)在:引進(jìn)改變了人們的學(xué)前教育觀念;引進(jìn)為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進(jìn)推動了我國學(xué)前教育改革的進(jìn)程。消極影響主要表現(xiàn)在引進(jìn)造成學(xué)前教育實踐領(lǐng)域盲目效仿,同時導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個方面。第四部分針對蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)歷程中存在的問題,對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)作粗淺的反思,在此基礎(chǔ)上提出引進(jìn)必須走出移植、模仿的形式,以揚棄的態(tài)度來借鑒國外的先進(jìn)的教育思想;引進(jìn)要從廣度和深度兩個緯度使蒙臺梭利學(xué)前教育理論研究和在實踐中的應(yīng)用走向深入;同時引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。

第三篇：蒙臺梭利教育問與答

蒙臺梭利教育問與答

1.瑪麗亞蒙臺梭利是誰？

她是一位意大利籍的醫(yī)生和教育家，也是第一位在意大利國內(nèi)獲得醫(yī)學(xué)博士的女性，在本世紀(jì)初期她透過長期對兒童的觀察而提出的教育方法，不僅改變了當(dāng)時人們對兒童教育的看法和作法，也深深影響了后代，她將其一生貢獻(xiàn)于兒童教育，當(dāng)她在1952年辭世時已備受世界各界的矚目與尊重。

迄今為止，她的著作已被譯成37個國家的文字，在世界上許多國家都成立蒙臺梭利歇會或設(shè)立了蒙臺梭利培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，完全或不完全的蒙臺梭利學(xué)校及普及100多個國家，教育家們評論，在教育史上能像蒙臺梭利這般舉目眾知的教育家并不多見，在短期內(nèi)能夠超越國界、世界觀、宗教上的差異而在世界上普及的教育理論，除了蒙臺梭利別無他選。2.她為何要提出《蒙臺梭利教育法》

蒙臺梭利女士經(jīng)過多年科學(xué)化的觀察，她發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)校在下屬兩方面犯了嚴(yán)重的錯誤：一是孩子學(xué)習(xí)開始得太晚；二是被迫融入以大人為尺度為基準(zhǔn)的世界。因此，她的教育法特別著重在提早發(fā)覺孩子的潛力，以及創(chuàng)造一個號完全符合孩子學(xué)習(xí)需求的環(huán)境。3.什么是“臺梭利教育法”？

它是一種科學(xué)的觀察法，是從科學(xué)的角度去觀察孩子的需求與學(xué)習(xí)能力，當(dāng)孩子在0—3歲這段無意識學(xué)習(xí)狀態(tài)時期完全未受成人影響之前，是他的學(xué)習(xí)力最完整的時期，因此，當(dāng)孩子置身在一個透過感官及動作從事學(xué)習(xí)的預(yù)備環(huán)境中（教室）時他的需求、欲望和潛力就自然流露出來了?？鞓敷w驗學(xué)習(xí)，從具體到抽象，讓孩子通過操作理解概念，之后再上升到理論練習(xí)。我們學(xué)數(shù)學(xué)最怕的是概念不清。4.敏感期是什么？

蒙臺梭利博士觀察到，孩子在某段年齡期間，會對某種特定技能表露出強(qiáng)烈的興趣及學(xué)習(xí)能力，她稱這種現(xiàn)象為“敏感期”。以語言的敏感期為例，它出現(xiàn)在孩子生命的頭幾年，而孩子也是在這段期間學(xué)會講話的，在語言敏感期間，孩子為了征服學(xué)習(xí)語言的棘手問題，其所流露出的堅持、精力和智能令人訝異，但這些狀態(tài)將不會再他往后的生命中再次出現(xiàn)，換言之，一個已經(jīng)經(jīng)歷過語言敏感期的成人，當(dāng)他要學(xué)習(xí)另一種語言時，決不可能像他在敏感期學(xué)習(xí)母語時那般容易。

此外，在孩子生命中的頭幾年，他還會對秩序、精確的動作、感官的刺激、和人相處等，顯露出同等強(qiáng)烈的熱愛，蒙臺梭利博士稱這些現(xiàn)象為“語言敏感期”“秩序敏感期”、“動作敏感期”、“感官敏感期”、以及“社會性發(fā)展敏感期”，換句話說，蒙臺梭利博士發(fā)現(xiàn)了人類教育的最佳時期。也就是這個時期是孩子學(xué)習(xí)的最佳時期，一旦錯過再學(xué)的效率就會降低。5.蒙臺梭利教具背后的教學(xué)理念是什么？

每一種蒙臺梭利教具都是感官的教具，它們均依循同一個設(shè)計原則，帶領(lǐng)孩子不自覺的由簡入繁，從具體到抽象的學(xué)習(xí)，所有教育的設(shè)計還能讓孩子在操作中自我檢查錯誤，因此，當(dāng)錯誤產(chǎn)生時，孩子不僅可以自我覺察到，還可以完全不需要他人的幫助而改正過來，這種系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法，可確保孩子在每一個學(xué)習(xí)階段的成功，這種“能力產(chǎn)生信心，信心再產(chǎn)生能力”的循環(huán)，將會推動孩子不斷的求知欲望及工作欲望。

6.蒙臺梭利教學(xué)法是否給予孩子足夠的空間發(fā)展創(chuàng)造力？

蒙臺梭利博士深信，孩子的學(xué)習(xí)必須是建立在對真實事物認(rèn)知的累積上，而其創(chuàng)造力則是從孩子對周遭真實事物的種種印象中所培養(yǎng)出來的，也就是說，只有在孩子擁有了對真實事實的印象后，才有可能發(fā)展出有意義的創(chuàng)造力。

7.在蒙臺梭利教室里，孩子的社會性發(fā)展是否得到應(yīng)有的重視？

蒙臺梭利博士深信，在孩子尚未具有完整的自我意識之前，太強(qiáng)調(diào)其社會性發(fā)展是徒勞無功的。因此，蒙臺梭利的學(xué)習(xí)活動會以協(xié)助幼兒展露自我及發(fā)展?jié)摿橄龋挥性诤⒆忧宄囊庾R到自己是不同于別人時，他才會知道如何善用和他人分享、合作及互相尊重的機(jī)會。8.混齡班的益處有哪些？

在滿足每一位孩子因個別發(fā)展產(chǎn)生的個別需求方面，混齡班的靈敏度比傳統(tǒng)班要高出很多。同一位孩子也許在某項學(xué)習(xí)上需要和比他年長的同伴一起工作，而在另一項學(xué)習(xí)上，則和較年幼的孩子一起比較妥當(dāng)。但是，他還是需要和同年齡的孩子相處，才符合本身的社會化，也只有在混齡班的架構(gòu)下，孩子才可能擁有以下的自由：選擇自己喜愛的工作；依照自己的速度進(jìn)度，獨立的工作或是尋求同伴的合作。

在這樣的混齡班級中，年齡較大的幼兒會自發(fā)的去幫助年齡較小的幼兒，而年齡較小的幼兒，則能從年齡較大的幼兒的工作中獲得靈感及榜樣。這種方式的教導(dǎo)非?？少F，因為5歲幼兒的心智比我們更接近3歲幼兒的心智，他們之間存在著一種精神上的自然發(fā)生的“滲透作用”，使幼小的孩子很容易學(xué)會那些我們難以傳授的事物。

有些父母會擔(dān)心，如果5歲的幼兒去教導(dǎo)更小的幼童，他們自己的發(fā)展會延緩下來，事實并非如此，蒙臺梭利指出：教導(dǎo)比他更小的幼兒，可以幫助他更了解自己先前所學(xué)的一切；他必須分析、重組自己的知識，才能傳授給別人，孩子的責(zé)任感與同情心也隨之增長，所以，這也為孩子成為一個心理健康的人做好了準(zhǔn)備。9.蒙臺梭利教室一班應(yīng)有幾位學(xué)童？

蒙臺梭利教室一班通?？梢匀菁{３０－３５位的幼兒，只要孩子之間的年齡層次差距適當(dāng)，而孩子們又具有足夠的獨立性，孩子互為彼此的老師將可成真。１０.老師在蒙臺梭利教室中所扮演的角色

在蒙臺梭利教室中，老師擔(dān)任的角色包括：引導(dǎo)者、觀察者、教育環(huán)境的維護(hù)者，并且讓孩子透過本身的活動達(dá)到自我教育的機(jī)會。

老師費心的準(zhǔn)備教學(xué)環(huán)境；加入具有挑戰(zhàn)性，能引發(fā)孩子興趣的教材；而刪除對孩子學(xué)習(xí)形成障礙的成分；她示范教具操作的方法；鼓勵孩子親自取嘗試；時常觀察孩子的工作；協(xié)助孩子克服困難，并在需要的時候，重新調(diào)整孩子的注意力或興趣點。１１.什么是蒙臺梭利教育的自由觀呢？

“自由”是蒙氏教學(xué)的一個終點目標(biāo)，而不是一個起始點，一個真正自由的孩子已經(jīng)能夠慢慢的展現(xiàn)潛能，比較喜歡自行思考解決問題，但是必要的時候，也能夠請求協(xié)助，并且接受指導(dǎo)。

一個不能自律，未經(jīng)琢磨的孩子并不自由；他不但是隨自己內(nèi)在欲望控制的奴隸，而且還會過度依賴別人，一個真正自由的孩子，長大后順理成章的成為一位自由的大人，隨心所欲并不能讓他自由，教導(dǎo)他如何去做正當(dāng)?shù)氖虏拍茏屗靼鬃杂傻恼嬷B。我們提倡自由是有三個前提的：一是不傷害自己，二是不傷害別人，三是不破壞環(huán)境。１２.什么是蒙氏教育的紀(jì)律觀？

蒙臺梭利所謂的紀(jì)律是一種“內(nèi)在的紀(jì)律”這是發(fā)自孩子對蒙臺梭利工作的興趣而培養(yǎng)出對自我的行為控制。蒙臺梭利博士曾

說過：很多所謂缺乏自律的孩子，實在是因為缺乏適當(dāng)?shù)募疃纳煺?，如果把他們放在所預(yù)備的蒙臺梭利環(huán)境里，假以時日，應(yīng)該會快樂些，也可學(xué)會些許的自我控制。１３.學(xué)齡前的幼兒教育是不是一項好的投資？

現(xiàn)代教育家已經(jīng)了解，不良的學(xué)習(xí)動機(jī)和工作習(xí)慣根源于孩子早期的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和環(huán)境。如果幼童自然流露出的學(xué)習(xí)欲望受到適時的鼓勵和滿足，就能奠定日后成功的基礎(chǔ)。１４.作為蒙氏教育推動者，是否熟悉現(xiàn)今幼教界的最新實驗與發(fā)現(xiàn)等信息？

沿襲瑪利亞蒙臺梭利的實用和實驗教學(xué)傳統(tǒng)，蒙氏教育者應(yīng)該熟悉幼教界最新的研究成果，老師應(yīng)該與其他領(lǐng)域的教育家互相交換意見，并且更要鼓勵蒙氏教師去學(xué)習(xí)對本身或?qū)W(xué)校有益的課程，如果新的教學(xué)方法和技巧不但能讓孩子受惠，更與蒙氏教育精神相契合，老師就應(yīng)該將他們帶進(jìn)教室里。如我們的音樂教育，右腦開發(fā)，感統(tǒng)訓(xùn)練。

感覺統(tǒng)合概括

一、感統(tǒng)來源

這一理論是由美國南加州大學(xué)愛爾絲博士在1972年創(chuàng)導(dǎo)的，感覺統(tǒng)合是機(jī)體在環(huán)境內(nèi)有效利用自身的感官，從環(huán)境中獲得不同感覺通路的信息（視、聽、嗅、味、觸、前庭和本體覺等）輸入大腦，大腦對輸入信息進(jìn)行加工處理（包括：解釋、比較、增強(qiáng)、抑制、聯(lián)系、統(tǒng)一）并作出適應(yīng)性反應(yīng)的能力。

感統(tǒng)訓(xùn)練起源于美國，目前在歐美、日本、臺灣等地普及率高達(dá)85%以上，小孩經(jīng)過培訓(xùn)之后，在創(chuàng)造力、判斷力、認(rèn)知能力和交際能力上面都有一個很大的提高。2000年感統(tǒng)訓(xùn)練正式登陸中國，并很快引起國人的關(guān)注，許多醫(yī)療部門、教育機(jī)構(gòu)引進(jìn)了這一訓(xùn)練系統(tǒng)，感統(tǒng)理論的實質(zhì)精髓與時下教育界專家提供的“孩子最好的學(xué)習(xí)就是游戲”的呼吁不謀而合。教育專家認(rèn)為，對于孩子來說，6——8歲之前，孩子最重要的是一個感覺學(xué)習(xí)的過程。

日前，教育部已將兒童早期教育的問題列入八五攻關(guān)項目，而感覺統(tǒng)合訓(xùn)練是一項切實可行的幼教方法，其效果經(jīng)歷了市場幾十年的校驗。

二、感覺統(tǒng)合的概念

感統(tǒng)能力就是人的大腦對外界做出的反應(yīng)

感覺統(tǒng)合分為感覺學(xué)習(xí)和運動學(xué)習(xí)兩個過程。

學(xué)習(xí)能力是身體感官、神經(jīng)組織及大腦間的互動，身體的視、聽、嗅、味、觸及平衡感官，透過中樞神經(jīng)，分支及末端神經(jīng)組織，將訊息傳入大腦各功能區(qū)，稱為感覺學(xué)習(xí)。

大腦將這些訊息整合，作出反應(yīng)再透過神經(jīng)組織指揮身體感官的動作，稱為運動學(xué)習(xí)。感覺的統(tǒng)一和諧就是感覺統(tǒng)合能力的體現(xiàn)

感官神經(jīng)（中樞神經(jīng)、末端神經(jīng)、分支神經(jīng)）————>感覺訊息————>大腦 ————>分析、綜合處理————>使人體能在自然狀況下協(xié)調(diào)動作。感覺統(tǒng)合的四個重要部分： A.本體感（自信心）

B.觸覺（身體對外界刺激的反應(yīng)—遲鈍或敏感）

C.前庭覺（外界信息通過前庭核的過濾篩選傳遞給大腦并指揮身體作出反應(yīng)）D.平衡感（大腦反應(yīng)與身體動作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一）

三、感覺統(tǒng)合失調(diào)的癥狀 1.什么叫感覺統(tǒng)合失調(diào)？

由于大腦對身體感覺器官所得到的信息不能進(jìn)行正確的組織和分析，以致整個肌體不能有效運作的現(xiàn)象，就叫做感覺統(tǒng)合失調(diào)。（即大腦反應(yīng)與身體動作的反應(yīng)能力不合拍，不統(tǒng)一）感統(tǒng)失調(diào)不是病癥，而是一種行為習(xí)慣上的失調(diào)，通過外界環(huán)境刺激能得以改善。

2.感覺統(tǒng)合失調(diào)主要分為以下幾個部分：（熟記宣傳單，幫助觀察孩子，指導(dǎo)家長發(fā)現(xiàn)問題，引導(dǎo)家長育兒，體現(xiàn)專業(yè)性，折服家長）

平衡感失調(diào)會造成： A.坐、站、立、走不協(xié)調(diào)，坐沒坐相站沒站相； B.注意力不集中，影響視覺，聽覺 C.左右腦發(fā)育不全 D.形成人格缺陷

觸覺失調(diào)會造成：

A.敏感型：怕黑，膽小，習(xí)慣性動作等

B.遲鈍型：沒有較強(qiáng)的痛覺，會口吃，語言表達(dá)能力差，性格內(nèi)向，自信心差，有輕微自閉癥，挑食，偏食。

本體感失調(diào)會造成：

A.視覺：眼睛酸脹，不喜歡閱讀，愛看電視，看書會跳行漏字，偏旁部首顛倒。B.聽覺：注意力不集中，仿佛不搭理人，喊不喊沒聽到一樣。C.平衡感：動作不協(xié)調(diào)，愛磕碰摔跤

四、造成感覺統(tǒng)合失調(diào)的原因（熟記，幫助觀察了解孩子體現(xiàn)專業(yè)性）1.腦功能失調(diào)（先天性）2.環(huán)境因素（后天性）

大環(huán)境：工業(yè)化，城市化的進(jìn)程加速。

小環(huán)境：都市化，小家庭等。有十大原因（①胎位不正—平衡感②活動空間小，爬行不足—前聽平衡失常③父母親太忙，腦刺激少—（語言反應(yīng)遲緩）④早產(chǎn)或剖腹產(chǎn)—觸覺學(xué)習(xí)不足⑤傳統(tǒng)教育，要求過多或放縱過多—自信不足，膽子過小或過大⑥父母親或代養(yǎng)人有潔癖，怕幼兒弄臟——觸覺刺激缺乏及活動不足⑦隔代撫養(yǎng)保護(hù)過度或驕橫溺愛——身體操作能力欠佳⑨鍛煉不夠，過早用學(xué)步車—前庭平衡失調(diào)及頭部支撐力不足⑩延誤矯正—影響一生

五、什么是感覺統(tǒng)合失調(diào)？ 1.什么是感覺統(tǒng)合失調(diào)？

大腦反應(yīng)的信息傳遞給身體和語言不同步

就是通過控制信息流量的輸入從而控制大腦的發(fā)展（打破固有模式，重建良性動態(tài)平衡）

2.為什么要有意識性的訓(xùn)練？

訓(xùn)練是一個重要的工作，因為在訓(xùn)練中有教師或訓(xùn)練人員的指導(dǎo)，兒童不可能在沒有指導(dǎo)的游戲中取得效果，設(shè)計一個游戲氣氛，不只是為了愉快，而是讓兒童更愿意參與，從而得到更多的收益（兒童是游戲的主角）玩大滑梯等只是得到了娛樂和鍛煉，而不能達(dá)到開發(fā)矯正的效果。人在情緒最佳狀態(tài)時，學(xué)習(xí)辦事效率最高，讓孩子在游戲狀態(tài)下達(dá)到最佳訓(xùn)練目的。3.訓(xùn)練的目的是什么？

通過控制外界信息流量的輸入建立良好的新平衡，從而矯正孩子的不良習(xí)慣及失調(diào)現(xiàn)象，給孩子一個美好的未來。我園做的是普及的開發(fā)潛能左右腦協(xié)調(diào)的訓(xùn)練。如果嚴(yán)重失調(diào)的孩子需經(jīng)過專業(yè)的針對性訓(xùn)練。

第四篇：蒙臺梭利教育理念

蒙臺梭利教育理念

? 蒙臺梭利(Montessori)教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士傾其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺主動的學(xué)習(xí)和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據(jù)兒童成長發(fā)展敏感期所創(chuàng)立的適宜兒童成長的“玩具”。蒙臺梭利教學(xué)內(nèi)容包括日常生活教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、科學(xué)文化教育等內(nèi)容。孩子通過自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練。

蒙臺梭利教育理念的具體

教學(xué)內(nèi)容

日常生活教育

包括基本動作、照顧自己、照顧環(huán)境、生活禮儀等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互助、愛物等好習(xí)慣。

感官教育

培養(yǎng)敏銳的感官，進(jìn)而培養(yǎng)觀察、比較、判斷的習(xí)慣與能力。

數(shù)學(xué)教育

使用直觀教具玩數(shù)學(xué)。讓孩子在學(xué)具操作中懂得數(shù)與量的關(guān)系，感受四則運算的快樂。

語言教學(xué)

讓孩子通過對實物的描述，促進(jìn)語言表達(dá)能力的發(fā)展，同時滲透文字活動，培養(yǎng)閱讀能力，為書寫做準(zhǔn)備。

文化教育

蒙氏教室里備有動物、植物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等各方面教具，使兒童在玩中探索科學(xué)的奧秘，從宏觀到微觀，培養(yǎng)對科學(xué)的興趣。

蒙臺梭利教育理念的特點

以兒童為主

為孩子打造一個以他們?yōu)橹行?，讓他們可以獨立“做自己”的“兒童世界”?/p>

提供充分的教具

孩子是靠感官來學(xué)習(xí)的，幼兒園提供給孩子的良好刺激愈多就愈能激發(fā)其內(nèi)在潛能。蒙臺梭利教室為孩子提供了豐富的教材教具（包括自然的、人文的……），以誘發(fā)孩子自我學(xué)習(xí)的樂趣。

不“教”的教育

反對傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，主張?zhí)峁┝己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動去接觸、研究，形成智慧。

把握敏感期的學(xué)習(xí)

0～6歲的兒童，在不同的成長階段，會出現(xiàn)對不同事物的偏好，也就是所謂的“兒童敏感期”。蒙臺梭利幼教法強(qiáng)調(diào)掌握兒童的“敏感期”，而給予孩子恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位

教師必須放棄傳統(tǒng)的自以為是的教育方式，而是從旁適時地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們開動腦筋、挖掘潛力。

蒙臺梭利教學(xué)關(guān)鍵詞

吸收性心智

孩子與生俱來地能夠向周圍環(huán)境吸收一切，0～6歲是吸收最佳期，其中0～3歲是最重要的吸收階段。

敏感期

每個孩子在成長過程中各種能力的獲得都有一個最佳階段，在這個階段里孩子可以輕松地獲得各種能力，所以稱這個階段為敏感期。所以在敏感期里要給孩子創(chuàng)造適宜發(fā)展各種能力的環(huán)境。

尊重兒童

兒童成長過程中所想要做的事情，就應(yīng)該讓他們?nèi)プ?，給孩子一個自由發(fā)展的環(huán)境，以幫助孩子自發(fā)學(xué)習(xí)。（父母幫助孩子必須是適當(dāng)?shù)?。比如說看孩子折手帕的動作很慢，忍不住搶過來幫他折，這種行為其實很殘忍，因為你不但剝奪了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會，而且，也剝奪了他的自尊。——蒙臺梭利

? 父母幫助孩子必須是適當(dāng)?shù)?。比如說看孩子折手帕的動作很慢，忍不住搶過來幫他折，這種行為其實很殘忍，因為你不但剝奪了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會，而且，也剝奪了他的自尊?！膳_梭利

第五篇：蒙臺梭利教育理念

蒙臺梭利教育理念

蒙臺梭利(Montessori)教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士傾其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺主動的學(xué)習(xí)和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據(jù)兒童成長發(fā)展敏感期所創(chuàng)立的適宜兒童成長的“玩具”。蒙臺梭利教學(xué)內(nèi)容包括日常生活教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、科學(xué)文化教育等內(nèi)容。孩子通過自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練。

蒙臺梭利教育理念的具體

教學(xué)內(nèi)容

日常生活教育

包括基本動作、照顧自己、照顧環(huán)境、生活禮儀等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互助、愛物等好習(xí)慣。

感官教育

培養(yǎng)敏銳的感官，進(jìn)而培養(yǎng)觀察、比較、判斷的習(xí)慣與能力。

數(shù)學(xué)教育

使用直觀教具玩數(shù)學(xué)。讓孩子在學(xué)具操作中懂得數(shù)與量的關(guān)系，感受四則運算的快樂。

語言教學(xué)

讓孩子通過對實物的描述，促進(jìn)語言表達(dá)能力的發(fā)展，同時滲透文字活動，培養(yǎng)閱讀能力，為書寫做準(zhǔn)備。

文化教育

蒙氏教室里備有動物、植物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等各方面教具，使兒童在玩中探索科學(xué)的奧秘，從宏觀到微觀，培養(yǎng)對科學(xué)的興趣。

蒙臺梭利教育理念的特點

以兒童為主

為孩子打造一個以他們?yōu)橹行?，讓他們可以獨立“做自己”的“兒童世界”?/p>

提供充分的教具

孩子是靠感官來學(xué)習(xí)的，幼兒園提供給孩子的良好刺激愈多就愈能激發(fā)其內(nèi)在潛能。蒙臺梭利教室為孩子提供了豐富的教材教具（包括自然的、人文的……），以誘發(fā)孩子自我學(xué)習(xí)的樂趣。

不“教”的教育

反對傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，主張?zhí)峁┝己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動去接觸、研究，形成智慧。

把握敏感期的學(xué)習(xí) 0～6歲的兒童，在不同的成長階段，會出現(xiàn)對不同事物的偏好，也就是所謂的“兒童敏感期”。蒙臺梭利幼教法強(qiáng)調(diào)掌握兒童的“敏感期”，而給予孩子恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位

教師必須放棄傳統(tǒng)的自以為是的教育方式，而是從旁適時地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們開動腦筋、挖掘潛力。

蒙臺梭利教學(xué)關(guān)鍵詞 吸收性心智

孩子與生俱來地能夠向周圍環(huán)境吸收一切，0～6歲是吸收最佳期，其中0～3歲是最重要的吸收階段。

敏感期

每個孩子在成長過程中各種能力的獲得都有一個最佳階段，在這個階段里孩子可以輕松地獲得各種能力，所以稱這個階段為敏感期。所以在敏感期里要給孩子創(chuàng)造適宜發(fā)展各種能力的環(huán)境。

尊重兒童

兒童成長過程中所想要做的事情，就應(yīng)該讓他們?nèi)プ?，給孩子一個自由發(fā)展的環(huán)境，以幫助孩子自發(fā)學(xué)習(xí)。蒙臺梭利教育理論與瑞吉歐幼兒教育比較

瑞吉歐.艾米里亞（Reggio Emilia）是意大利北部一個小城，具有良好的城市公共生活傳統(tǒng)和藝術(shù)、人文的精神氛圍。本世紀(jì)60年代以來，該市在馬拉古茲（Loris Malaguzzi）的發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)下，憑借市政府和社區(qū)民眾的全力支持、合作與參與，經(jīng)過專業(yè)人員（包括教師和教研員）數(shù)十年的艱苦努力，終于繼蒙臺梭利之后，又推出了一個頗具特色的、堪稱影響世界的幼兒教育模式或體系。

瑞吉歐體系的特色幾乎體現(xiàn)在所有的方面：機(jī)構(gòu)的組織與管理，資源的配置和利用，校內(nèi)校外的人際、群際互動與合作，課程與教學(xué)，教師的成長等等。其中最直接最感性的特色，就是幼兒在教育過程中的生動而豐富的表現(xiàn)。

為宏揚進(jìn)步主義的教育理念，推廣自己的教育經(jīng)驗，自80年代初期以來，馬拉吉茲率部在歐美各國舉辦巡回展覽。這個名為《兒童的百種語言》的展覽獲得的巨大成功，使瑞吉歐的精神理念與教育經(jīng)驗得到各國“教育界、學(xué)界和政治界人士的贊賞”，被美國《新聞周刊》評為“全世界最好的教育系統(tǒng)之一”，并刮起了一場席卷西方世界的瑞吉歐教育“旋風(fēng)”：不僅慕名前往的參觀學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，而且它所提倡的哲學(xué)觀“成為美國、日本、澳洲和歐洲幼教界人士的主要參照對象”。

瑞吉歐成功的關(guān)鍵在于它的教育理念和實際做法，正好應(yīng)和了當(dāng)前世界幼兒教育改革與發(fā)展的最迫切的呼聲。即使剔除這種時代性的因素，瑞吉歐教育體系中，幼兒、教師和家長這三種“主角”，在共同活動中所表現(xiàn)的積極參與、主動探索、團(tuán)結(jié)互助、友好合作的精神，所營造的自由表達(dá)、通融理解、開放民主的氛圍，所煥發(fā)出的責(zé)任心和想像力，以及在長期的合作中所結(jié)成的共同體，無不向人們展示了幼兒教育中永恒為真、為善、為美的景象。這種景象，是任何一個真正稱得上是成功的幼兒教育機(jī)構(gòu)所必備的人文景觀。

（1）瑞吉歐教育體系的主要特色。

教育是通向社會和改革的道路；父母、教師與市民共同合作教學(xué)；教師之間在教學(xué)上合作互助；著眼于兒童整體人格的教育和發(fā)展，實施“全人教育”（布魯納）

? 以學(xué)生興趣為基礎(chǔ)設(shè)計課程方案；民主學(xué)校的理念

瑞吉歐學(xué)前教育系統(tǒng)是一個以兒童為中心的聯(lián)盟，一個教師與兒童同樣能獲得“家一樣的感覺”的地方。這些學(xué)校并沒有我們在一般機(jī)構(gòu)中所見的那些行政事務(wù)，教師之間也沒有任何的層次等級，他們只是平等的共事者與合作者。所有學(xué)校由一位主管直接向市政府匯報工作，他還要組織協(xié)調(diào)一群教研員進(jìn)行宏觀的決策、計劃和研究，并對各所學(xué)校進(jìn)行具體的指導(dǎo)。這些教研員是該市幼兒教育的課程決策者，其中每個人都要協(xié)調(diào)和指導(dǎo)五六所學(xué)校的全部教師的業(yè)務(wù)工作。

學(xué)校每個班配備兩名教師（幼兒的數(shù)量：嬰兒班12人，托兒班18入，幼兒班24人），實行三年一貫制隨班教學(xué)，以在教師和幼兒之間保持長期穩(wěn)定的聯(lián)系。每所學(xué)校都有一名在藝術(shù)方面受過專業(yè)培訓(xùn)的藝術(shù)教員。他除了自身要在藝術(shù)教育方面為瑞吉歐幼兒教育作出特殊的貢獻(xiàn)，還要協(xié)助教師發(fā)展課程并做好課程、教學(xué)與幼兒活動的記錄。

項目活動：彈性課程與研究式的教學(xué)

項目活動是對該學(xué)校的課程與教學(xué)最全面準(zhǔn)確的概括。這種活動的基本要素或關(guān)鍵的詞包括：解決真實生活中的問題，小群體共同進(jìn)行長期、深入的專題研究等等。

項目活動一般始于教師對幼兒的觀察或者教師就某一主題對幼兒的詢問，其起點是幼兒的自發(fā)性、興趣和教師敏銳的判斷，其過程充滿了大量不期而至的偶然性，其結(jié)果導(dǎo)致幼兒的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自由的表達(dá)和創(chuàng)造性的問題解決。教師們常常同某一個小組的幼兒一起開展一個項目，此時其他幼兒可以從事一些常見的自選活動。

瑞吉歐沒有固定的課程計劃，項目活動強(qiáng)調(diào)深入而富有實效的學(xué)習(xí)，決不匆匆忙忙“走過場”。整個教育過程顯得自然而流暢。（杜威）

百種語言：兒童學(xué)習(xí)與表達(dá)的手段

在幼兒小組圍繞著一個共同的“項目”開展研究、探索解決問題的辦法并不斷有所發(fā)現(xiàn)的過程中，自我表達(dá)和相互交流是兩種基本的活動。在瑞吉歐看來，幼兒表達(dá)自我和彼此溝通的手段，以及教師判斷幼兒對于相關(guān)的內(nèi)容是否理解的標(biāo)志，不應(yīng)只是人類特有的語言符號，還應(yīng)包括動作、手勢、姿態(tài)、表情、繪畫、雕塑等等一切表達(dá)方式。在絕大多數(shù)情況下，幼兒的學(xué)習(xí)、探索和表達(dá)是許多種“語言”的綜合。這也是為什么上面的展覽被稱為“兒童的百種語言”的緣故。（維果斯基）

合作學(xué)習(xí)和反思實踐：教師的成長

瑞吉歐全部教育過程與效果得以有效地進(jìn)行和保證的最關(guān)鍵的要素，乃是教師們一直孜孜不倦地努力提升自己對于幼兒的認(rèn)識和對幼兒教育的理解。

瑞吉歐的教師和孩子一樣，都不是“訓(xùn)練”出來的。相反，教師是通過進(jìn)入一個充滿各種關(guān)系（與孩子、與家長、與其他教師、與教研員等的關(guān)系）的環(huán)境之中學(xué)習(xí)的，環(huán)境中的這些關(guān)系支持教師們合作建構(gòu)了關(guān)于兒童、關(guān)于學(xué)習(xí)過程以及關(guān)于教師角色的知識。

教師的成長與孩子的發(fā)展被視為一個“連續(xù)體”。在與兒童合作開展的項目活動中，教師不斷地觀察幼兒，并采用多種方式記錄、保存學(xué)習(xí)過程和“產(chǎn)品”，為孩子建立“檔案”。記錄、整理、分析解釋檔案的過程，不僅為教師本人計劃和實施課程提供了充分的信息基礎(chǔ)，而且成為教師自我反思和同其他教師。教研員、藝術(shù)教員及家長共享的寶貴資源。

開放的環(huán)境：學(xué)校的第三位教師。

物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計布置同樣也是瑞吉歐教育的中心環(huán)節(jié)，而該環(huán)節(jié)的一個核心問題就是如何增進(jìn)環(huán)境的開放和資源的綜合利用。學(xué)校在設(shè)計新的空間和改造舊的場所時，一個通常的考慮就是如何使各部分的教室能夠便利有效地銜接起來，并且使學(xué)校與周圍的社區(qū)密切互動。學(xué)校所有的教室都向一個中心區(qū)域敞開大門，廚房間可以隨時提供參觀的便利，大大的玻璃窗、教室后面的院落、開向外面的大門，也使學(xué)校同社區(qū)保持隨時的溝通；人口處放著各種各樣的鏡子、照片和兒童作品。教室內(nèi)部也基本上照此辦理。（皮亞杰）

瑞吉歐的教師們將幼兒學(xué)校的環(huán)境稱做“我們的第三位教師”。教師們竭力創(chuàng)造機(jī)會，要在學(xué)校的每一個角落都為幼兒提供充分的交往機(jī)會，便利他們的溝通。為此，教師們在學(xué)校的大廳里設(shè)置一個活動中心；教師之間可以通過電話、過道或玻璃窗進(jìn)行聯(lián)系；餐廳和浴室的設(shè)計也以促進(jìn)幼兒之間的游戲性的交流為宗旨。

瑞吉歐的早期教育方案并非全新的創(chuàng)造。在理論上，它遵循了許多大師們的教導(dǎo)與指示，其中主要包括杜威、皮亞杰、維果茨基、布魯納等。在實踐上，它則繼承了20世紀(jì)以來的進(jìn)步主義的傳統(tǒng)，接受了60年代以來的開放教育運動的熏陶并與它們有著許多類似之處。但是，瑞吉歐教育不是一種模式或理論派別的附屬物，它是特定時代下的生動的實踐而且是極為成功的實踐。這種實踐較之于一些理論和派別能夠給我們更多更切實的啟示和借鑒。這些啟示和借鑒將在以后各個部分的具體展開中得到更充分的展示。

從上論述可以看出瑞吉歐教育的幾大特點：

認(rèn)為所有孩子都是能干的，都能進(jìn)行自我創(chuàng)建。

強(qiáng)調(diào)兒童、教師、父母之間互動合作，形成社區(qū)教育系 統(tǒng)。

非常重視環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和美化，突出自然。強(qiáng)調(diào)教師之間的團(tuán)隊合作與分享?；顒記]有時間限制，強(qiáng)調(diào)探索的連續(xù)性和師生情感的相互依戀。

項目活動跟隨兒童的興趣反復(fù)探索并不斷向新的問題挑戰(zhàn)。提供豐富的環(huán)境刺激以鼓勵兒童積極參與、發(fā)現(xiàn)并用多種媒體進(jìn)行表現(xiàn)。

檔案記錄幫助教師、家長全新地看待兒童經(jīng)驗。

（1）蒙臺梭利與瑞吉歐的共同點

①理論背景

教育貫穿于歷史、文化和政治生活當(dāng)中 教育的發(fā)展與進(jìn)步建立在對兒童本性的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)過程中

②兒童觀

兒童是積極的，自我內(nèi)部成長的 兒童充滿了能量與潛力 兒童總是渴求知識，充滿了好奇和與他人交往的愿望

③環(huán)境設(shè)計 應(yīng)該為兒童準(zhǔn)備好空間環(huán)境 環(huán)境不僅指物質(zhì)的而且包括精神上的④課程與教學(xué) 建立在兒童興趣發(fā)展需要基礎(chǔ)上的 不僅在幼兒階段而且還要考慮到長期的發(fā)展 時間上靈活以兒童的興趣為中心，兒童可以連續(xù)長時間地進(jìn)行 自己的工作而不被打擾

⑤教師角色

教師應(yīng)尊重兒童、熱愛兒童 教師是環(huán)境的準(zhǔn)備者 教師是兒童的引導(dǎo)者 教師應(yīng)該知道如何根據(jù)兒童的興趣和發(fā)展需要來改變和調(diào)整環(huán)境

自由---蒙臺梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺梭利教育方法的基本原理。蒙臺梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，其教育又被稱為“自由研究的教育。”因此把握“自由”的內(nèi)涵是了解蒙臺梭利教育方法本質(zhì)的前提。

一、關(guān)于自由

蒙臺梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛的活動。生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣，教師就無法觀察到孩子的實際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由蒙臺梭利說：“讓孩子學(xué)會辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心的輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則?！笔聦嵣?，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

二、關(guān)于紀(jì)律

蒙臺梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被“消滅”。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動”是完全不同的。她說：“一般學(xué)校給每個兒童都指定一個位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動，對他們進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因為紀(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教也不能靠指責(zé)錯誤，而是在自然的活動中發(fā)展起來?！彼J(rèn)為兒童的活動應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對和錯。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動的，在需要遵守規(guī)則的時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺梭利學(xué)校的活動室內(nèi)，允許兒童自由地活動、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地、自愿地活動，每個人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂，因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會注意自己的行動，長此下去，就會養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣。

蒙臺梭利十分重視環(huán)境，她說：“在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育兒童?！辈⒄J(rèn)為環(huán)境是重要的教育內(nèi)容，而且教育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。