第一篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱>讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱 馬克思 實(shí)踐 哲學(xué)

在寫(xiě)《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫(xiě)下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話(huà)都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話(huà)“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話(huà)：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話(huà)之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線(xiàn)時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線(xiàn)，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話(huà)：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專(zhuān)業(yè)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問(wèn)題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒(méi)有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話(huà)就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫(xiě)到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說(shuō)人類(lèi)因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，對(duì)于這句話(huà)，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)抑或是社會(huì)人類(lèi)”，馬克思是站在全人類(lèi)的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類(lèi)的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

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《費(fèi)爾巴哈提綱讀后感》

第二篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱　馬克思　實(shí)踐　哲學(xué)

在寫(xiě)《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)。《基督教的本質(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫(xiě)下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話(huà)都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話(huà)“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話(huà)：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話(huà)之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線(xiàn)時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線(xiàn)，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話(huà)：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專(zhuān)業(yè)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問(wèn)題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒(méi)有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話(huà)就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫(xiě)到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說(shuō)人類(lèi)因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，對(duì)于這句話(huà)，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)抑或是社會(huì)人類(lèi)”，馬克思是站在全人類(lèi)的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類(lèi)的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來(lái)說(shuō)，馬克思解讀費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》是一種對(duì)于舊的唯物論哲學(xué)的一種　升華，它將唯物論發(fā)展成為一種更為普遍的真理，去指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如在綱領(lǐng)中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。

參考書(shū)目：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思

《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探究》社會(huì)文獻(xiàn)出版

第三篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

10369027 周越 百度一下，瀏覽完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之后，驚異的發(fā)現(xiàn)一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說(shuō)明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）作為馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀?！短峋V》向我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的人們從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本質(zhì)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿(mǎn)。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，它標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋?zhuān)辛朔裾J(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

首先，《提綱》是對(duì)否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義和抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義的批判。在《提綱》中的第一條就簡(jiǎn)明扼要的提出了對(duì)這兩種哲學(xué)主義的批判，提出了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的非實(shí)踐性，稱(chēng)費(fèi)爾巴哈不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識(shí)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)

踐之外別無(wú)存在。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

其次，《提綱》指明了人的本質(zhì)世紀(jì)上就是社會(huì)關(guān)系的總和。《提綱》第六條中指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)是因?yàn)樗查_(kāi)了歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情。社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說(shuō)，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒(méi)有著意去拓寬就會(huì)變得僵化，人身處于社會(huì)當(dāng)中，活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。

最后，《提綱》指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。我認(rèn)為《提綱》第十一條也是最后一條是本文的精粹之一，雖然只有簡(jiǎn)短的十多個(gè)字，但是卻引人深思，縱覽各種哲學(xué)書(shū)籍，不難發(fā)現(xiàn)更多的哲學(xué)家致力與解釋這個(gè)世界的各種規(guī)律及其存在性，而馬克思提出了現(xiàn)在的問(wèn)題是在于如何改變世界。

改變世界，即馬克思的實(shí)踐原理。因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)?！瓣P(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話(huà)明確地表示了他對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類(lèi)從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如“永動(dòng)機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

關(guān)掉網(wǎng)頁(yè)，頭腦中依舊浮現(xiàn)著《提綱》的各種內(nèi)容，久久不能散去。我們作為當(dāng)代大學(xué)生，也應(yīng)該重視實(shí)踐而不是一味的死學(xué)苦讀。馬克思提出的時(shí)間理論是改變世界的必經(jīng)途徑，作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該追尋馬克思的腳步，朝著未來(lái)前進(jìn)！

第四篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱及其讀后感

姓名：白海陽(yáng)

學(xué)號(hào)：1114054056

班級(jí)：材料11002 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要內(nèi)容

一

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。三

有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。五

費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類(lèi)感性的活動(dòng)。六

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶

（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類(lèi)個(gè)體。（2）所以，他只能把人類(lèi)的本質(zhì)理解為“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。七

所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的2012年5月9日星期三 姓名：白海陽(yáng)

學(xué)號(hào)：1114054056

班級(jí)：材料11002 抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。八

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)”市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。十

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

2012年5月9日星期三 姓名：白海陽(yáng)

學(xué)號(hào)：1114054056

班級(jí)：材料11002

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感言

此提綱內(nèi)容簡(jiǎn)要，想要深入理解、體會(huì)，還必從馬克思其他專(zhuān)著及費(fèi)爾巴哈的著作中去找尋。從內(nèi)容上看這本著作并不長(zhǎng)，有 11條大綱,寥寥千字。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀，思想深刻。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見(jiàn)其內(nèi)容的深刻價(jià)值。這篇文章是也是馬克思為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱，批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性。馬克思在書(shū)中指出了舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的只要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從課題的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

如提綱二，馬克思強(qiáng)調(diào)：人的思維是否具有客觀的真理性，是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)（經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)）的問(wèn)題。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中,才能使主觀認(rèn)識(shí)客觀化,從而使思維真正與客觀現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，能夠加以比較；只有實(shí)踐獲得了預(yù)見(jiàn)的成果，才能證明人們的思維與它所反映的事物的客觀本性相符合。除此之外，沒(méi)有別的方式能夠?qū)Α叭说乃季S是否具有客觀的真理性”這一問(wèn)題給予根本可靠的回答。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀

馬克思指出：費(fèi)爾巴哈的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀是錯(cuò)誤的。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了費(fèi)爾巴哈只能把人類(lèi)理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。全文緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。即如提綱十一所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！睂?shí)踐是人能動(dòng)的改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐，把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主題與基礎(chǔ)方面的客體連結(jié)起來(lái)，形成了改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類(lèi)的發(fā)展歷史表明，沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。所以說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線(xiàn)索和核心思想。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思超過(guò)費(fèi)爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義的標(biāo)志，是馬克思主義新世界觀的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)?！短峋V》通過(guò)揭露和批判從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn)，初步制定了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以新的實(shí)踐觀為鎖鑰打開(kāi)了認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的大門(mén)?！短峋V》在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系、宗教的社會(huì)根源和消滅宗教的途徑、人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)等一系列重大問(wèn)題上第一次提出了馬克思主義的根本觀點(diǎn)，作出了經(jīng)典性的表述。((提綱》申明了馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)和歷史使命，鮮明地顯示了馬克思主義的階級(jí)性和實(shí)踐性?xún)蓚€(gè)顯著特點(diǎn)。

2012年5月9日星期三 3

第五篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡(jiǎn)短，與想象中的長(zhǎng)篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過(guò)去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

在高中的課本上曾介紹過(guò)費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。

唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來(lái)的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會(huì)陷入唯心主義。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類(lèi)”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫(xiě)的，批判他們的唯心思想。在提綱的開(kāi)篇，馬克思指出了過(guò)去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐卻沒(méi)有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問(wèn)題上的錯(cuò)誤理解。

在這個(gè)提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。

通過(guò)閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過(guò)的哲學(xué)知識(shí)，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣(mài)報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動(dòng)，更是客觀的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是一盞指路明燈，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。最后，衷心地希望我們的祖國(guó)發(fā)展得越來(lái)越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。