第一篇：生于憂(yōu)患死于安樂(lè)

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè) 縱觀(guān)中華上下五千年的歷史，興盛的王朝總是相似的，衰敗的王朝卻各有緣由。孟子兩千多年前就給了答案:生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。憂(yōu)患，對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步與發(fā)展密不可分。小到個(gè)人，大到國(guó)家，都不能沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，憂(yōu)患意識(shí)不可缺。清朝閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致中華大地被資本主義的戰(zhàn)火所侵蝕，經(jīng)過(guò)多少先驅(qū)們的努力，祖國(guó)的大好山河才重回故土。憂(yōu)患意識(shí)能讓人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，感受到危險(xiǎn)的存在。世界在改變，不論是國(guó)家還是個(gè)人都要保持警惕，追隨世界的潮流，掌握最新的信息，與時(shí)俱進(jìn)才不會(huì)被新潮流淘汰。“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”所強(qiáng)調(diào)的是憂(yōu)患意識(shí)，對(duì)即將發(fā)生的事物有預(yù)感有所準(zhǔn)備，目的就是為了發(fā)展，為了生存。一個(gè)人生存能力的強(qiáng)弱便取決于他憂(yōu)患意識(shí)程度的深淺。“安樂(lè)公”劉禪，坐擁益州沃野千里，旁有能臣強(qiáng)將不計(jì)其數(shù)，他卻重用了黃皓，丟了國(guó)家。因?yàn)樗恢馈皹?lè)不思蜀”的安逸，不知道蜀漢因何而生，該如何復(fù)興漢室，看不到未來(lái)的災(zāi)難，自然成了任人擺布的魚(yú)肉。曾經(jīng)風(fēng)靡全球的“諾基亞”紅極一時(shí)，成為全球無(wú)人所不知的品牌，現(xiàn)如今卻銷(xiāo)聲匿跡，不得不讓人深思。“諾基亞”在銷(xiāo)售旺季只限于滿(mǎn)足市場(chǎng)所需，放慢了探索創(chuàng)新的腳步，當(dāng)新興技術(shù)的浪潮來(lái)臨時(shí)，自然會(huì)身沒(méi)浪底。7月份馬云無(wú)人超市的開(kāi)業(yè)，給“大眾超市”一種無(wú)形的壓力，如果再?zèng)]有憂(yōu)患意識(shí)，沒(méi)有應(yīng)對(duì)措施，若干年后“大眾超市”還能繼續(xù)生存下去？ 一個(gè)人如果沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)，總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己很出色，被人超趕是遲早的事。一個(gè)公司如果沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)，不懂得在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，被收購(gòu)不是沒(méi)有可能。人被超過(guò)可以追回來(lái)，公司被收購(gòu)也可以重新組建，可一個(gè)國(guó)家因一時(shí)大意而滅亡，誰(shuí)會(huì)給你重來(lái)的機(jī)會(huì)？只有在安穩(wěn)的時(shí)候就考慮到潛在的危機(jī)，才能防微杜漸，防患于未然，才能使國(guó)家長(zhǎng)盛不衰。只有時(shí)時(shí)意識(shí)到自己所要面臨的危險(xiǎn)，才會(huì)提早有所準(zhǔn)備，才不會(huì)面對(duì)緊急狀況措手不及?！坝肋h(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰”這是海爾張瑞敏說(shuō)過(guò)的話(huà)，或許正是這種居安思危的理念造就了海爾的傳奇?！熬影菜嘉！笔且环N超前的憂(yōu)患意識(shí)。翻閱歷史長(zhǎng)卷，這樣的例子不勝枚舉，唐朝宰相魏征常常以隋朝滅亡作為教訓(xùn)，規(guī)勸太宗要“居安思危，善始克終”，唐太宗接受魏征的建議，為“貞觀(guān)之治”奠定了基礎(chǔ)。歷史證明，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)居安思危，是國(guó)家安定與社會(huì)進(jìn)步的重要條件。為什么要有居安思危的憂(yōu)患意識(shí)？“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！保@種意外突發(fā)事件往往會(huì)使人陷入困境，甚至?xí)淖內(nèi)说拿\(yùn)。商人在事業(yè)蒸蒸日上之時(shí)，懂得留一半清醒，來(lái)觀(guān)望競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。事業(yè)成功的時(shí)候想到失敗和挫折，會(huì)選擇堅(jiān)持不懈的努力；生活富裕的時(shí)候想到貧窮和困苦，會(huì)感覺(jué)生活的甜蜜；身體健康的時(shí)候想到疾病和傷亡，會(huì)倍加珍惜擁有的健康；風(fēng)華正茂時(shí)想到暮年時(shí)的艱難，會(huì)趁大好年華奮起拼搏。每個(gè)人的生活不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，坦途與荊棘、順境與逆境，常常交替出現(xiàn)。有一則水煮青蛙的寓言故事：如果把一只青蛙扔進(jìn)沸騰的水鍋里，青蛙本能地一躍而出；如果把同一只青蛙放在逐漸加熱的溫水里，它會(huì)感到舒服愜意。然后再慢慢升溫至攝氏80度，青蛙仍然會(huì)若無(wú)其事，當(dāng)水溫達(dá)到攝氏100度時(shí)，青蛙意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨，但是已經(jīng)失去了脫險(xiǎn)的能力卻無(wú)力逃出，只會(huì)葬身于鍋底。由此我想到了人，安逸優(yōu)越的環(huán)境能消磨人的意志，使人盡享舒適，常常一事無(wú)成。安逸的生活能漸漸毀滅理想，腐蝕心靈，甚至可以讓你變成一具行尸走肉。無(wú)所事事也是一種痛苦，忙忙碌碌會(huì)是一種充實(shí)的幸福。生于憂(yōu)患死于安樂(lè)，大概是人類(lèi)共同的命運(yùn)。當(dāng)今的中國(guó)，正面臨大變局，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科技日新月異，每個(gè)中國(guó)人都是大變局的親歷者，大江東去你可以隨波逐流，也可以逆流而上，切不可停止不前。為什么駱駝不吃鮮嫩的青草，而是吃苦澀的干草呢？只因駱駝?dòng)袘n(yōu)患心理，它害怕第二天穿越沙漠，胃中的干草比青草耐饑，不會(huì)在穿越沙漠時(shí)餓死在途中。只因駱駝?dòng)腥绱藦?qiáng)的憂(yōu)患意識(shí)，才掙脫了一次次死亡的威脅。作為生產(chǎn)企業(yè)，絕對(duì)不能沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)。產(chǎn)品在市場(chǎng)的份額、價(jià)位，有客戶(hù)的認(rèn)可和口碑為依托；企業(yè)生產(chǎn)成本的高低，有企業(yè)管理效果定位。不考慮這些主觀(guān)因素，安于現(xiàn)狀是很可怕的事情，久而久之企業(yè)失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。不管是歷史的教訓(xùn)，還是動(dòng)物試驗(yàn)的驗(yàn)證，用“生于憂(yōu)患死于安樂(lè)”告誡自己不為過(guò)，過(guò)去取得的成績(jī)值得慶賀，但不必驕傲；未來(lái)的道路充滿(mǎn)荊棘，但不必害怕；只要擁有高瞻遠(yuǎn)矚的“憂(yōu)患意識(shí)”，成功的喜悅會(huì)永駐心間，只有不斷增強(qiáng)承受挫折和苦難的能力，才能穿越人生的沙漠，抵達(dá)成功的綠洲?！笆抢蔷鸵毢醚?，是羊就要練好腿”！

第二篇：生于憂(yōu)患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)

生于憂(yōu)患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)題

一、文學(xué)常識(shí)

本文節(jié)選自《孟子·告子下》

二、實(shí)詞積累

（1）發(fā)：起，指被任用

（2）畎畝：田間，田地（3）舉：任用，選拔，這里是被選拔

（4）筑：搗土用的杵（5）士：獄官

（6）市：市井之中（7）任：責(zé)任，使命

（8）苦：使?..受苦（9）空乏：資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困之苦（10）拂亂：拂，違背；亂，擾亂；拂亂，使做事不順

（11）所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)）

（12）動(dòng)（13）忍：使堅(jiān)韌

（14）曾：同“增”，增加

（15）恒：常

（16）過(guò)：犯過(guò)失（17）衡：通“橫”，梗塞，不順

（18）作：奮起，這里指有所作為（19）征：征驗(yàn)，表現(xiàn)

（20）色：臉色

（21）喻：了解

（22）入：在里面，指國(guó)內(nèi)

（23）法家：守法度的大臣

（24）拂士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

（25）出：指國(guó)內(nèi)

（26）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)：因有憂(yōu)患而得以生存，因沉迷安樂(lè)而衰亡

三、給下列字注音

畎（quán）

說(shuō)（yuè）

鬲（gé）

拂（bì）

四、寫(xiě)出文中四個(gè)通假字并解釋?zhuān)?/p>

（1）曾——增，增加

（2）衡——橫，梗塞，不順

（3）拂——弼，輔佐

（4）忍——韌，堅(jiān)韌

五、相關(guān)成語(yǔ)

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)

內(nèi)憂(yōu)外患

六、相關(guān)對(duì)聯(lián)

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)

憂(yōu)患使人生存發(fā)展

安樂(lè)使人委靡死亡

生無(wú)情輕如鴻毛

死有義重于泰山

孔仲尼厄演《春秋》，生于憂(yōu)患

李后主因乃賦離愁，死于安樂(lè)

七、用原文答題

1、體現(xiàn)本文中心論點(diǎn)的句子是：

然后知生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)也

2、作者承上文例證承上啟下得出的結(jié)論是：

故天將降大任于是人也。

3、孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以人才必須經(jīng)理：

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

4、經(jīng)理磨難砥礪的好處是：

動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

5、孟子也重視人的主觀(guān)因素的作用，提出：

困于心，衡于慮，而后作。

6、作者由個(gè)人作為上升到國(guó)家治亂，提出了什么論斷？

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

7、體現(xiàn)“人非生而知之者，孰能無(wú)過(guò)？”只要知錯(cuò)能改，善莫大焉的句子是：

人恒過(guò)，然后能改。

8、專(zhuān)立一段，歸納全文中心論點(diǎn)的句子是：

然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

9、一個(gè)要成就大業(yè)，必須經(jīng)受一番磨練的句子：

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

面對(duì)客觀(guān)環(huán)境的激發(fā)，人的主觀(guān)世界又是怎樣做出反應(yīng)的：

人恒過(guò)，然后拂士。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

在總結(jié)了大量亡國(guó)史實(shí)的基礎(chǔ)上，作者針對(duì)國(guó)君提出了怎樣的論斷：

入則無(wú)法家拂士；出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

八、問(wèn)答題

1、本文的中心論點(diǎn)是？

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。

2、“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的含義是？

憂(yōu)患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人委靡死亡。

3、孟子《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》是針對(duì)什么問(wèn)題提出論述的？

造就人才，治理國(guó)家。

4、孟子認(rèn)為人怎樣才能成才？

首先，人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。所以“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這樣才能起到“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的作用。

其次，還要重視人的主觀(guān)因素。

“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！?/p>

主客觀(guān)條件相互結(jié)合，才有可能成就一番事業(yè)。

5、第一段列舉了六個(gè)歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么？作者借此想要說(shuō)明什么道理？

這些人雖都出身貧賤，但他們都在經(jīng)歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業(yè)。

說(shuō)明憂(yōu)患可以激發(fā)人奮發(fā)有為，成功人士必經(jīng)一番磨難。

6、六個(gè)例子基本是按照什么順序排列的？

年代順序。（按嚴(yán)格的時(shí)間順序，百里溪應(yīng)該排在孫叔敖的前面。）

7、“發(fā)”和“舉”意思相近，為何六個(gè)例子不用同一字？

“發(fā)”是“起”，指被任用”；“舉”是“被舉用，被選拔”之意。但舜為帝王，其余人為臣子，故而有細(xì)微差別。

8、第一段運(yùn)用了什么論證方式？

例證/事例證明/擺事實(shí)

9、“故天將降大任于是人也”是指哪些人？

上述六個(gè)人及與此相似的其他人。

10、上天要把重?fù)?dān)加給某個(gè)人，必須要從哪幾個(gè)角度來(lái)磨練他？磨練的好處是什么？

心理、身體、生活境遇。（生活、思想、行為）

使他性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他的才干。

11、“故天將降大任于是人也??曾益其所不能”段的論證方法是：

道理論證：講道理說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想、行為等方面都接受一番艱難甚至痛苦的磨練。

12、“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”句在文中的作用是：

為下段做鋪墊。

13、“人恒過(guò)??國(guó)恒亡?！倍蝺?nèi)部層次是：

第一層：“人恒過(guò)??而后喻”從個(gè)人角度正面論證生于憂(yōu)患。

第二層：從國(guó)家角度反面論證死于安樂(lè)的道理（無(wú)內(nèi)憂(yōu)外患，國(guó)家滅亡）。

從個(gè)人作為推論到國(guó)家治理，一正一反，相得益彰。

14、第三段內(nèi)容和第二段的論述有什么聯(lián)系？

第三段進(jìn)一步論述磨難如何使人“動(dòng)心忍性”。

15、有人做事怕失敗，因怕犯錯(cuò)誤而畏縮不前。請(qǐng)用本文觀(guān)點(diǎn)評(píng)價(jià)一下這種做法。

失敗是成功的基石，只有經(jīng)歷失敗才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)。

16、結(jié)合《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文，說(shuō)說(shuō)經(jīng)歷磨難困苦對(duì)一個(gè)人有什么益處？

增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，磨礪性情，使人充滿(mǎn)生活的激情。

17、有人試驗(yàn)，將青蛙直接置入溫度較高的水中，蛙能跳出水中逃生；若將它置于溫水中，然后慢慢加熱，蛙最終會(huì)被與前次試驗(yàn)相同溫度的水燙死。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了文中的什么道理？

死于安樂(lè)。

18、在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們能否養(yǎng)尊處優(yōu)，耽于安樂(lè)？我們還應(yīng)有哪些憂(yōu)患常識(shí)？

不能。

結(jié)合“現(xiàn)代生活競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，個(gè)人價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，民族大業(yè)的完成，人類(lèi)美好的理想等”談自己的看法。

19、第一段列舉六個(gè)人物，他們共同的特點(diǎn)是什么？

都出身卑微，都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練后才成就了不平凡的事業(yè)。

20、文中“舉”“發(fā)”有何異同？

同：即表現(xiàn)人物由低微向顯貴的轉(zhuǎn)換過(guò)程，又暗示了人物身份。

異：舜，為君，是圣人，他的成功，主要是靠自身才干和努力，故用發(fā)；傅說(shuō)等人，他們的成功除自身努力外，主要是明主知遇，故用舉。

21、“是人”指的是什么人？

第一段中所舉的一類(lèi)人。

22、第1段用了什么修辭？作用是什么？

排比。增強(qiáng)氣勢(shì)，意在引出下文的議論

23、第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？

由第（1）段的六個(gè)特殊事例，歸納出第二段的普通性結(jié)論。并論證其事業(yè)上成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂(yōu)慮、然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定，振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難，謀求發(fā)展中增長(zhǎng)了才干。

24、第2段中的過(guò)渡句是：故天將降大任于是人也。使用的論證方法有：舉例論證、道理論證。

25、本文列舉六個(gè)賢人，暗示環(huán)境（逆境）對(duì)造就人才的重大作用。用事實(shí)證明了人處困境激發(fā)斗志的道理。

26、如何理解本文的中心論點(diǎn)？

一個(gè)遇到困難并不可怕，用它可以激勵(lì)人們勤奮，發(fā)憤；而人們貪圖享樂(lè)倒是可怕的，因?yàn)樗鼤?huì)使人萎靡不振，甚至導(dǎo)致國(guó)家滅亡。

27、“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”由此可聯(lián)想到一個(gè)成語(yǔ)：

居安思危 生于憂(yōu)患死于安樂(lè)復(fù)習(xí)題

1.本文的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家，思想家，教育家。孟子名軻，字子輿。他是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)孔孟，也被世人尊稱(chēng)亞圣。本文選定【孟子。告子上】，2.解釋下列加點(diǎn)字的意思

舜發(fā)于畎畝之中 起 被任用。田間，田地。傅說(shuō)舉于版筑之間 被舉用，被選拔。管夷吾舉于士 獄官

百里奚舉于室 市井，集市。故天降大任于世人也 所以。責(zé)任，擔(dān)子。

必先苦其心志 使.......痛苦

勞其筋骨 使......勞累。行拂亂其所為 行為。

空乏其身 資財(cái)空乏，即貧困。

所以動(dòng)心忍性 使.......驚動(dòng)。使堅(jiān)韌。曾益其所不能 曾通‘增’，增加。人恒過(guò) 犯過(guò)失。

困于心 憂(yōu)困。衡于患 同橫，梗塞，指不順。

而后作 作為，奮起。

征于色 征驗(yàn)，表現(xiàn)出來(lái)。而后喻 明白，了解。出則無(wú)敵國(guó)外患者 在外面，指國(guó)外。

國(guó)恒亡 常常。死于安樂(lè)也 安樂(lè)享受。

入則無(wú)法家拂士 在里面，指國(guó)內(nèi)； 有法度的臣士； 輔佐君主的賢士。拂同弻?zhuān)o弼。

3.文中列舉的六個(gè)人的事跡，他們的共同點(diǎn)是什么？從他們的事跡中你能得到什么 啟示? 共同點(diǎn)；出身卑微，都是經(jīng)歷艱苦磨難后，最終成就了作為

啟示；一個(gè)人若想成就一番偉業(yè)，就必須在思想，身體，生活，行為等方面經(jīng)歷

一番艱難甚至痛苦的磨練。

4.文中論述的核心問(wèn)題是‘生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)’，而開(kāi)篇卻不惜筆墨列舉了六位

歷史人物，作者的用意是什么？

這六位歷史人物都是在經(jīng)歷了艱難之后在成就了不平凡的事業(yè)，開(kāi)篇 列舉這些人物

及事例，是為了更有說(shuō)服力的論述本文的中心論點(diǎn) 5.作者說(shuō)‘顧天將降大任于是人也，’的‘大任’指什么？‘是人’指哪些人？ ‘大任’指治理天下的任務(wù)?！侨恕盖懊鏀⑹龅牧鶄€(gè)人，又不限于他們，還包括其他能擔(dān)任‘大任’的人。

6.‘天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為’一句強(qiáng)調(diào)了什么？

人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活，思想和行為方面經(jīng)受一番艱苦甚至 痛苦的磨難，逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和勇氣，磨練意志。7.文章第2.3段從哪兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)？運(yùn)用了什么寫(xiě)法？

從造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面論述了中心論點(diǎn)，運(yùn)用了正反對(duì)比的寫(xiě)法。8.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者論述這一論點(diǎn)的目的是什么? 中心論點(diǎn) 生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。

目的 先擺事實(shí)，舉出古代六位人物成就事業(yè)的例子，從中歸納出造就人才的客觀(guān)因素，經(jīng)歷磨難，憂(yōu)患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。再分析說(shuō)理，說(shuō)明個(gè)人成才

的主觀(guān)因素，重點(diǎn)論證‘生于憂(yōu)患’，并以一簡(jiǎn)練的對(duì)偶句，由個(gè)人談到治國(guó)

說(shuō)明國(guó)家要發(fā)展，也要有憂(yōu)患意識(shí)。最后歸納出中心論點(diǎn)‘生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。

9.文章結(jié)尾以‘然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也?！痪洫?dú)立成段在表達(dá)上有什么作用？

請(qǐng)你簡(jiǎn)要加以分析。這是全文的警策之語(yǔ)。作者在前文充分的論證說(shuō)理之后，水到渠成推出這個(gè)結(jié)論 獨(dú)句成段，即深化主題，也更鮮明的突出了文章的中心論點(diǎn)。

10.作者認(rèn)為‘人恒過(guò)，然后能改’你認(rèn)為‘能改’的條件是什么？ 有積極進(jìn)取之心，不斷的總結(jié)犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改正。

11.作者認(rèn)為成才條件源于主客觀(guān)兩種，你是怎樣看待這兩個(gè)條件的？ 成才離不開(kāi)個(gè)人的主觀(guān)努力和客觀(guān)條件，但主觀(guān)條件其決定性作用，它可以改變不利的客觀(guān)條件，化不利為有利?？陀^(guān)條件也不可忽視，有時(shí)也起到至關(guān)重要的作用。

12.由本文的題目而聯(lián)想到的一個(gè)成語(yǔ)是什么? 居安思危，安不忘危，處安思危

13.請(qǐng)寫(xiě)出至少2則和本文闡述的道理相似的名言警句。

窮且易堅(jiān)，不墜青云之志。自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

14.環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨練，不同的人有不同 的態(tài)度，結(jié)合文章說(shuō)一說(shuō)你認(rèn)為這其中最關(guān)鍵的是什么？

面對(duì)艱苦環(huán)境的磨難，有的人奮發(fā)圖強(qiáng)，有的人意志消沉，關(guān)鍵取決于受磨礪者自身只有自我覺(jué)醒，努力戰(zhàn)勝困難，才能成就一番事業(yè)，反之則會(huì)在磨難中消沉，毀滅。

15.人生就是一次遠(yuǎn)航，有艷陽(yáng)高照，也有雨雪交加，難能一帆風(fēng)順，但你身處逆境時(shí)你將以怎樣的心態(tài)對(duì)待它? 這篇文章會(huì)給你帶來(lái)哪些啟示，【回答時(shí)語(yǔ)言要生動(dòng)，并適當(dāng)?shù)牟捎靡欢ǖ男揶o方法】

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，古代先賢歷經(jīng)苦難最終取得成功的事例啟示我們，以積極和樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，勇敢地迎接困難和挑戰(zhàn)。像一個(gè)遭遇風(fēng)暴的漁夫，充滿(mǎn)著憧憬與希望包蘊(yùn)著力量與勇氣，呼吸著咸腥的空氣，撐滿(mǎn)帆去搏擊風(fēng)浪?；蛳褚恢桓甙恋暮Ｑ嘤赂业赜颖╋L(fēng)雨的挑戰(zhàn)。

第三篇：生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)讀后感

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)

有這樣一個(gè)有趣而另人深思的實(shí)驗(yàn)，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以看出，青蛙對(duì)眼前的危險(xiǎn)反映敏感，對(duì)還沒(méi)有到來(lái)的危險(xiǎn)反映遲鈍。由此我想到了人，其實(shí)人在這方面也是如此，正如孟子所說(shuō)的：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！?/p>

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂(lè)，盡享舒適，常常一事無(wú)成。有的人甚至在安逸之時(shí)沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時(shí)的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。

“生于憂(yōu)患”是千古不變的名言，春秋時(shí)越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊(cè)。那時(shí)，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經(jīng)“十年生聚，十年數(shù)訓(xùn)”，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，起兵滅掉吳國(guó)，成為一代霸主，勾踐何能得以復(fù)國(guó)？這是亡國(guó)之辱的憂(yōu)患使他發(fā)憤、催他奮起的結(jié)果。這說(shuō)明，當(dāng)困難重重、欲退無(wú)路時(shí)，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開(kāi)拓出一條生路。

但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂(lè)”。這方面的例子莫過(guò)于闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農(nóng)民出身的新官僚把起義時(shí)打天下的叱咤風(fēng)云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂(lè)，“日日過(guò)年”，李自成想早日稱(chēng)帝、牛金星想當(dāng)太平宰相，諸將想營(yíng)造府第。當(dāng)清兵入關(guān)，明朝武裝卷土重來(lái)時(shí)，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽(yáng)修說(shuō)的“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”這句話(huà)老。險(xiǎn)情環(huán)生時(shí)人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險(xiǎn)為夷；安逸享樂(lè)中卻意志消退，銳氣全無(wú)，結(jié)果一敗涂地。

狼捕食鹿，人們想讓鹿不被狼捕殺而殺死狼。他們違背了“ 優(yōu)勝劣汰” 的原則。由 此，狼便越來(lái)越少，本想鹿應(yīng)該增多了，但是，事實(shí)卻恰恰相反。這是為什么？是因?yàn)?，鹿缺少了憂(yōu)患，只顧自由自在的生活。原來(lái)有狼追鹿，鹿就會(huì)奔跑，現(xiàn)在，狼沒(méi)有了，鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡?？梢?jiàn)，憂(yōu)患的作用不僅對(duì)人，對(duì)社會(huì)，對(duì)整個(gè)自然界 也是有極大好處的。

“ 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以 動(dòng)心忍性，增益其所不能。” 這也是《孟子》中的一段話(huà)。這番話(huà)說(shuō)的是：承擔(dān)重任的 人，之所以受盡苦難，是“ 天” 授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高 他的競(jìng)爭(zhēng)能力。做一個(gè)人，一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng)，頑強(qiáng)拼搏，意志堅(jiān)定，勇往直前的人，必須 要用“ 憂(yōu)患” 做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績(jī)，都 缺不了“ 憂(yōu)患” 意識(shí)做為精神支柱，這也體現(xiàn)出憂(yōu)患的重要。

比如愛(ài)迪生，為人類(lèi)做了巨大貢獻(xiàn)，而他小時(shí)侯卻家境貧寒，所以，他省吃?xún)€用、積攢零錢(qián)、購(gòu)置儀器、配件，創(chuàng)出一千三百多項(xiàng)發(fā)明，才得以人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了巨變。這 又憑著什么？還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來(lái)？不屈不撓的精 神就是憂(yōu)患的結(jié)果！我們每一個(gè)人都應(yīng)該有憂(yōu)患的思想，只有抱著這樣一種態(tài)度，自己 的學(xué)業(yè)就會(huì)有成，自己的事業(yè)才會(huì)成功！

可是，社會(huì)上也有一些不良風(fēng)氣。再如：一個(gè)退休老干部，年輕時(shí)飽經(jīng)風(fēng)霜，現(xiàn)在 過(guò)上好日子后整天只想怎樣養(yǎng)生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子 還有很多，這些人做出這些行為的原因何在？原因在于他心中沒(méi)有憂(yōu)患做支撐，結(jié)果就 像那些鹿一樣敗下陣來(lái)，最終被社會(huì)淘汰。

翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，古老的氣息撲面而來(lái)，一個(gè)個(gè)無(wú)比強(qiáng)大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠(yuǎn)去。

遙想始皇當(dāng)年，君臨天下，意氣風(fēng)發(fā)，自比三皇五帝，以為萬(wàn)世千秋都在掌握；修長(zhǎng)城，建麗陵，阿房宮雄偉至及?？上В爻兰锤?，阿房火數(shù)日不熄。

這不就是安樂(lè)的好處嗎？

孟子說(shuō)：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?/p>

如此看來(lái)，自古英雄不都是多磨礪的嗎？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放時(shí)創(chuàng)《離騷》，左丘失明后著《國(guó)語(yǔ)》，韓非子囚秦寫(xiě)《說(shuō)難》，司馬遷遭宮刑完《史記》?？v觀(guān)千古，有幾個(gè)偉人又不是“苦命人”？

于是，孟子又說(shuō)：“故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！倍鴼W陽(yáng)修所言“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”莫不是這個(gè)道理？

人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；（犯錯(cuò)誤時(shí)）在內(nèi)心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起；憔悴枯槁之色表現(xiàn)到臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后才被人了解。在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，（像這樣的）國(guó)家經(jīng)常會(huì)滅亡。

縱觀(guān)千古，哪一個(gè)朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵(lì)精圖治的心，在長(zhǎng)年累月的紙醉金迷中，失去了當(dāng)年銳利的光芒。

相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動(dòng)物體內(nèi)發(fā)生病變或外界沙粒和微生物等進(jìn)入貝殼而形成的。而對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，珍珠只是一種奢侈一點(diǎn)的裝飾品而已，可他們忽略了一個(gè)重要的條件——那是血與肉的代價(jià)??！

所以，孟子又說(shuō)：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”

還記得有這樣一則寓言：一個(gè)波斯商人坐船出海，之前沒(méi)嘗過(guò)坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無(wú)濟(jì)于事。一位哲學(xué)家把他推入了大海，幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說(shuō)有笑。原因何在？哲學(xué)家說(shuō)，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂(yōu)患，才知安樂(lè)的價(jià)值。

生活不就是這樣嗎？沒(méi)去過(guò)地獄的人，永遠(yuǎn)都不認(rèn)識(shí)天堂！如今，為什么會(huì)有如此之多的富二代？把父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈。也許，他們的父輩給他們了許多財(cái)富，但獨(dú)獨(dú)就忘了一件寶貝——磨礪。自古英雄多磨礪，不是嗎？磨礪不也是成功必須的一塊基石嗎？我們才不是要做溫室之綻放，而是想在藍(lán)天中搏擊！

只聽(tīng)得孟子喃喃自語(yǔ)道：“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也……

第四篇：生于憂(yōu)患死于安樂(lè)讀后感

生于憂(yōu)患死于安樂(lè)讀后感

讀到《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》這篇文章，其中“若天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗知己其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”讓我很受感動(dòng)。其實(shí)人生就是這樣，一個(gè)人要想成就大業(yè)，必須先讓自己經(jīng)受挫折，接受磨難，使自己增長(zhǎng)才干，才能戰(zhàn)勝困難，到達(dá)成功。所以挫折是人獲了成功的重要條件。

穿越歷史的長(zhǎng)廊，有多少偉人在挫折的歷練下登上閃耀的巔峰。公元前99年，司馬遷正潛心寫(xiě)作《史記》時(shí)，卻因?yàn)樘胬盍瓯孀o(hù)，遭到漢武帝慘無(wú)人道的腐刑。這對(duì)他來(lái)說(shuō)不能不是一次極大的人生摧殘和恥辱。在逆境中他想到了死，但更多的是想到不能輕生，因?yàn)樗暮暝高€未實(shí)現(xiàn)，偉業(yè)還未完成，他從先人在逆境中奮起而有所作為的事跡中得到啟發(fā)，在獄中，忍辱負(fù)重，磨礪心志；出獄后，勤奮耕耘，終于寫(xiě)了《史記》。挫折對(duì)有的人來(lái)說(shuō)是一筆財(cái)富，《周易》是周文王在坐牢時(shí)寫(xiě)的，《春秋》是孔子在仕途上失意后作的，屈原被流放時(shí)寫(xiě)了《離騷》，但他們都成了偉人。偉人之所以被稱(chēng)為偉人，正因?yàn)樗麄冇兄扒トf(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)”的精神，經(jīng)過(guò)挫折，他們變得堅(jiān)強(qiáng)，經(jīng)過(guò)挫折，他們變得沉著，經(jīng)過(guò)挫折，他們創(chuàng)造了歷史的輝煌。

而有些人，他們有著非常好的先天條件，但他們并沒(méi)有因此輝煌，這是為什么呢？因人他們?nèi)鄙俅煺?。例如：三?guó)時(shí)的劉備可算是一代英豪，一生東征南討，從織席為生到蜀漢稱(chēng)帝，可他兒子劉裨卻是個(gè)昏庸荒淫的無(wú)能之輩，連諸葛亮這樣的能人都扶不起來(lái)。北宋名臣寇準(zhǔn)，他的子孫依靠祖上的功德，不能自立，家道敗落，淪為庶民。正因?yàn)樗麄儚男【蛽碛辛己玫南忍鞐l件，沒(méi)有經(jīng)歷磨難，沒(méi)有才干，才使自己沉淪?？梢?jiàn)磨煉對(duì)人多么重要??！

一個(gè)人要想有成就，就必須接受磨煉，暫時(shí)的順利將會(huì)是人生路上最大的潛在障礙。

篇二：《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》讀后感

孟子的《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》先舉了六位古今名人的事例，得出困境出人才的結(jié)論，進(jìn)而深化至統(tǒng)治者治國(guó)也要有憂(yōu)患意識(shí)，統(tǒng)治者治理國(guó)家如果沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)國(guó)家都會(huì)滅亡，更何況我們普通人呢？所以，對(duì)于任何一個(gè)人、任何團(tuán)體組織、任何國(guó)家，生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)都是真理。

歐陽(yáng)修有云：“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！币馑急闶怯袘n(yōu)患意識(shí)國(guó)亦可興，貪圖安逸自己和國(guó)家都要衰亡。自古朝代更替多事腐朽的統(tǒng)治者不明白這個(gè)道理。越王勾踐亡國(guó)后臥薪嘗膽忍辱負(fù)重，有朝一日時(shí)機(jī)恰好，一舉滅吳國(guó)興復(fù)越國(guó)。吳王夫差因貪圖安逸低估對(duì)手最終做了亡國(guó)君主。國(guó)家的命運(yùn)尚且與憂(yōu)患意識(shí)息息相關(guān)，更何況我們呢？現(xiàn)在才是初中，每個(gè)學(xué)校都高手云集，黑馬層出不窮，如果我們還不知加緊提高自己，防止被別人比下去，那以后進(jìn)了高中，上了大學(xué)不是更沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力了嗎？

《漢書(shū)》上有：“安不忘危，盛必慮衰?！碑?dāng)一個(gè)人的事業(yè)達(dá)到頂峰時(shí)一定要試想自己落魄了的樣子與處境，這樣才能激勵(lì)他不斷上進(jìn)，奮斗拼搏，事業(yè)才能蒸蒸日上，反之，則盛極必衰，一代不如一代。動(dòng)物便是很好的例子，羅斯福為保護(hù)鹿大量捕殺狼，短時(shí)間內(nèi)鹿群數(shù)量猛增，但最終失去天敵和憂(yōu)患意識(shí)的鹿從原來(lái)身體強(qiáng)健的幾萬(wàn)只銳減成病怏怏的幾千只。為何會(huì)這樣呢？原因有二，一是捕狼之舉嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡，草、鹿、狼之間的平衡被打破，鹿群最終減少，二也是鹿群沒(méi)有天敵對(duì)它們的生存構(gòu)成威脅，便不再大量運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有理由擔(dān)心，最終體質(zhì)整體下降，這樣下去一場(chǎng)小病就能讓他們消失，真是生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。

忠諫良臣魏征曾說(shuō)：“居安思危，戒奢以?xún)€?！鄙萑A安逸往往能使人失去安分與老實(shí)，多添浮躁，不會(huì)思危，就像闖王李自成。1644年闖王李自成率軍入京，進(jìn)城后軍心懈怠，認(rèn)為大功告成，“日日過(guò)年”風(fēng)氣流傳開(kāi)來(lái)，所有人都等著加官晉爵，清軍入關(guān)之時(shí)，闖王軍隊(duì)卻一敗涂地。由此可知，居安不思危是多么不利于生存和發(fā)展啊，只有居安思危國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

大思想家孟子都專(zhuān)著文章論述“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，可見(jiàn)居安思危的必要性，讓我們從現(xiàn)在起加強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，努力提升自身能力，不要妄想別人后退，這樣我們的學(xué)習(xí)才有進(jìn)步，國(guó)家的未來(lái)才有希望啊。

篇三：《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》 讀后感

《孟子》里有一篇文章叫《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，是初中時(shí)學(xué)過(guò)的一篇文言文，雖然將近二十年沒(méi)有再讀過(guò)。但我清晰地記得文章里的每一句話(huà)： 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是（另有作“斯”）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改。困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

這篇文章說(shuō)的是：承擔(dān)重任的人，之所以受盡苦難，是“天”授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競(jìng)爭(zhēng)能力。做一個(gè)人，一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng)，頑強(qiáng)拼搏，意志堅(jiān)定，勇往直前的人，必須要用“憂(yōu)患”做為一切成就的先決條件。講得一點(diǎn)也不錯(cuò)，堅(jiān)強(qiáng)的人是在憂(yōu)患中成長(zhǎng)的。

巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“不幸，是天才的進(jìn)步階梯，信徒的洗禮水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵”我們要把不幸，災(zāi)難當(dāng)作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來(lái)與成功拉近距離。

我還看過(guò)一個(gè)故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀(jì)初期，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護(hù)，大量的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經(jīng)過(guò)25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在他的極度保護(hù)下，鹿群是有一段時(shí)間大量增加，但不久，鹿群的數(shù)量開(kāi)始急劇下降，鹿群的總量由十萬(wàn)只銳減到四萬(wàn)只。很快，整個(gè)凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個(gè)故事中，鹿為什么在過(guò)度保護(hù)下，數(shù)量變得更加少呢？在我看來(lái)，正是因?yàn)榻o它們的過(guò)度保護(hù)使他們?nèi)鄙倭藨n(yōu)患，只顧自由自在的生活。原來(lái)有狼追鹿，鹿就會(huì)奔跑，現(xiàn)在，狼沒(méi)有了，鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡?？梢?jiàn)，憂(yōu)患的作用不僅對(duì)人，對(duì)社會(huì)，對(duì)整個(gè)自然界也是有極大好處的。

因此，作為教師我們心中時(shí)刻要有“憂(yōu)患”意識(shí)，有危機(jī)感，不要總以為我們端的是鐵飯碗，整天只知道當(dāng)天和尚撞天鐘，混日子吃大鍋飯。這是極其危險(xiǎn)的。我們?cè)谛闹幸獣r(shí)時(shí)為學(xué)生，為國(guó)家的教育事業(yè)著想，這樣，我們才會(huì)免于被社會(huì)淘汰！現(xiàn)在，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，私立學(xué)校的學(xué)生越來(lái)越多，公立學(xué)校的學(xué)生越來(lái)越少。當(dāng)公立學(xué)校學(xué)生數(shù)量遞減到一定數(shù)量，國(guó)家就一定會(huì)淘汰教師，這是不容置疑的。所以說(shuō)，每一個(gè)有眼光的教師，都要立足現(xiàn)在，放眼未來(lái)，心中時(shí)刻有教育，心中時(shí)刻有學(xué)生，把自己的工作當(dāng)成事業(yè)來(lái)追求，爭(zhēng)做學(xué)者型的教師、專(zhuān)家，在別人還沒(méi)有準(zhǔn)備努力之時(shí)，我們已笨鳥(niǎo)先飛，站到了教師隊(duì)伍的最前列！

雖然我們都是小人物，但是《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》這篇文章所講的道理確實(shí)是至理名言。所以說(shuō)請(qǐng)大家勿忘“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”！努力干好本職工作，為自己的事業(yè)鋪平前進(jìn)的道路！

篇四：《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》讀后感 劉潼霖

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@句千古流傳的佳話(huà)出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話(huà)的意思是說(shuō)：“要想成大事，擔(dān)大任，就要先學(xué)會(huì)吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂(yōu)患意識(shí)。居安思危是人類(lèi)擔(dān)大任的不二法門(mén)呀！

唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán)，長(zhǎng)期在憂(yōu)患中集結(jié)力量，讓自己更加強(qiáng)大，最終打敗武后，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝。之所以他會(huì)成功，就是因?yàn)樗影菜嘉＃袘n(yōu)患意識(shí)，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶(hù)曉的皇帝。”居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！爸挥写嬖趹n(yōu)患意識(shí)，才能臨危不懼。

開(kāi)辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導(dǎo)者陳勝是個(gè)很有才略的人，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)才能和組織能力，但正是因?yàn)樗晒α?，他富裕了，他就很享受現(xiàn)在的榮華富貴，根本沒(méi)憂(yōu)患意識(shí)。結(jié)果秦朝的軍隊(duì)主動(dòng)出擊，陳勝豪無(wú)防備，就因兵敗而失敗了。俗話(huà)說(shuō)：”人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)?！瓣悇俨](méi)有憂(yōu)患意識(shí)，也沒(méi)有看到近憂(yōu)，所以他失敗了。

劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán)，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因?yàn)樗本游！?，所以他更能”思?！啊?/p>

俗話(huà)說(shuō)：”天有測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。“誰(shuí)也不知道將來(lái)會(huì)發(fā)生什么，只有處處存在憂(yōu)患意識(shí)，防范于未然，才能有備無(wú)患，最終走向成功。憂(yōu)患意識(shí)在我們學(xué)習(xí)生活中也是很重要的，只要把憂(yōu)患意識(shí)時(shí)刻記在心里，你一定可以永攀學(xué)習(xí)高峰。

篇五：生于憂(yōu)患死于安樂(lè)讀后感

初中語(yǔ)文六冊(cè)中的《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》一文選自《孟子告子下》，歷來(lái)都把這篇短文作為勵(lì)志類(lèi)的文章，激勵(lì)那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說(shuō)“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀(guān)因素，提出了“困于心衡于慮而后作”的觀(guān)點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀(guān)條件都說(shuō)到了。短文由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷，這是針對(duì)國(guó)君說(shuō)的，意思是如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。而我認(rèn)為這樣的理解固然可以，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認(rèn)的事實(shí)。《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》選自《孟子？告子下》的最后部分，是孟子的自述，論述的應(yīng)該只是一個(gè)問(wèn)題：個(gè)人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下面：

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

首先，我們來(lái)分析一下第一段。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個(gè)事例得出的結(jié)論，還是對(duì)這六個(gè)人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述？這是一個(gè)必須要解決的問(wèn)題，這關(guān)系到對(duì)整篇文章的理解。課文開(kāi)頭的六個(gè)排比句分別指出舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份，在被“發(fā)”或被“舉”之前，舜是一個(gè)農(nóng)民、傅說(shuō)是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個(gè)政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場(chǎng)換來(lái)的奴隸，他們的出身都很卑微。如果說(shuō)是對(duì)前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！辈贿m合前面的所有人。舜、傅說(shuō)、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”說(shuō)得過(guò)去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說(shuō)他們“行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，有點(diǎn)說(shuō)不通，難道這些人不滿(mǎn)意自己的生活？舜種地的時(shí)候、傅說(shuō)修筑房屋的時(shí)候、膠鬲做著他的小生意的時(shí)候、孫叔敖在海邊過(guò)著他的隱居生活的時(shí)候，整天報(bào)著鴻鵠之志，時(shí)刻想著成為王侯將相？管夷吾與百里奚，這兩個(gè)人動(dòng)心忍性，還說(shuō)得過(guò)去。據(jù)《史記？管晏列傳》中記載，管夷吾這個(gè)人出身卑微，做過(guò)生意，當(dāng)過(guò)兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭(zhēng)奪王位過(guò)程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應(yīng)被斬，后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國(guó)日益強(qiáng)大，終于“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動(dòng)心忍性是可能的，也是應(yīng)該的。而且一個(gè)人被“發(fā)”或被“舉”后就一定能成就一番偉大的事業(yè)嗎？這也不一定。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后，仍然名不見(jiàn)經(jīng)傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開(kāi)國(guó)君主的人實(shí)在太少，很多黃袍加身的人最后落得個(gè)叛臣賊子、身死人首。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個(gè)機(jī)會(huì)，這后面的路還很長(zhǎng)，這路怎么走，能不能走出一條光明大道，這不僅需要個(gè)人的素質(zhì)，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話(huà)與前面的六個(gè)排比句應(yīng)該都是對(duì)這六個(gè)人一生的概述，前六個(gè)句子講他們出身卑微，“故天將降大任于是人也”是說(shuō)“上天把成就一番偉業(yè)的機(jī)會(huì)給了這些人”，后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經(jīng)磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但通過(guò)這些磨難，使他們的內(nèi)心驚動(dòng)、性情堅(jiān)韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更為合理一些?！熬谷弧庇谐龊跻饬系囊馑?，他們成就的事業(yè)，也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現(xiàn)孟子的邏輯。

其次，我們?cè)賮?lái)分析文本的第二段“人恒過(guò)然后能改”。一般的理解是：人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點(diǎn)鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤的意思。難道錯(cuò)誤也是成功之母？一個(gè)總是犯錯(cuò)誤的人，很難成就大事業(yè)。這有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去?！袄в谛暮庥趹]而后作”，心情困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的“動(dòng)心忍性”已經(jīng)作了論述，如果還這樣論述，顯得重復(fù)?！罢饔谏l(fā)于聲而后喻”，一個(gè)人的想法只有通過(guò)自己的臉色或聲音表現(xiàn)出來(lái)，別人才會(huì)了解。如果不是這樣，這些人又怎么能被“發(fā)”或被“舉”呢？這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時(shí)，這些人的過(guò)人之處應(yīng)該已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了，不然也不會(huì)被“發(fā)”或被“舉”，這樣的論述也顯得多余。對(duì)于“人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻”這句話(huà)，我的理解是：這些人在后來(lái)的成就偉業(yè)的過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)誤，但他們都能及時(shí)改正；遇到困難時(shí)，也會(huì)心情沮喪，但他們堅(jiān)信自己一定能成功；更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿(mǎn)意，進(jìn)而采取更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來(lái)，文句之間的聯(lián)系就更緊密了。文本第一段是說(shuō)這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)，緊接著孟子深入一層，論述他們?yōu)槭裁淳蜁?huì)在被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)？這里有他們的主觀(guān)條件，有他們的過(guò)人之處。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后，在成就偉業(yè)的過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)誤，也會(huì)有心情沮喪的時(shí)候，但他們能夠從中解脫出來(lái)，能夠看到希望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進(jìn)而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個(gè)人因素，這一點(diǎn)尤為重要。不然的話(huà)，每個(gè)人都會(huì)成就一番偉業(yè)，可事實(shí)卻并不是這樣的。

“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”這句話(huà)，普遍的理解是：孟子由個(gè)人成就偉業(yè)談到治理國(guó)家的問(wèn)題。而我認(rèn)為，這仍然是談?wù)搨€(gè)人成就偉業(yè)的問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為，如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)，時(shí)間一久，這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來(lái)打了個(gè)比方，仍然是論述個(gè)人成就偉業(yè)的問(wèn)題?！叭搿笔莻€(gè)人內(nèi)心方面的因素，“法家拂士”就相當(dāng)于個(gè)人的主觀(guān)條件、個(gè)人的過(guò)人之處，“出”是外部的艱難險(xiǎn)阻，“敵國(guó)外患”就相當(dāng)于成就偉業(yè)過(guò)程中所遭遇的一切艱難險(xiǎn)阻。這樣一來(lái)，這句話(huà)的理解是：這正如一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)外沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_一樣，如果一個(gè)人沒(méi)有自己的過(guò)人之處、沒(méi)有能夠改正自己錯(cuò)誤、沒(méi)有堅(jiān)信自己一定能成功的信念、沒(méi)有能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐，沒(méi)有成就一番偉業(yè)的各種艱難險(xiǎn)阻，這個(gè)人就不會(huì)給后世留下深刻的印象、這個(gè)人也就只能平平庸庸地過(guò)完自己的一生。

正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。而這一句話(huà)應(yīng)該是用了互文的修辭手法，應(yīng)該是：生死于憂(yōu)患，生死于安樂(lè)。這樣一來(lái)，這句話(huà)就可以這樣理解：艱難險(xiǎn)阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過(guò)人之處的人成就一番偉業(yè)，如果安于現(xiàn)狀，一個(gè)人只能是平平庸庸地過(guò)完自己的一生。對(duì)于《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》這篇短文，這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達(dá)的意思。

第五篇：生于憂(yōu)患死于安樂(lè)教案

《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“感受中華文化的博大精深，樹(shù)立民族自尊心和自豪感?！濒斀贪姘讼滤x《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》是歷代傳誦的議論文名篇，全文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)、步步深入的論證，使結(jié)構(gòu)清晰，辭采飛揚(yáng)，富有說(shuō)服力。文章所說(shuō)明的道理在今天仍具有很強(qiáng)的歷史意義，是傳承和弘揚(yáng)人類(lèi)精神文明成果的好材料。

學(xué)情分析：

初三年級(jí)學(xué)生已經(jīng)有了一定的學(xué)習(xí)文言文的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，前幾個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)過(guò)一些簡(jiǎn)單的議論文，但接觸文言議論文是首次，本文是文言文中的經(jīng)典議論文，但部分語(yǔ)句比較晦澀，給本文學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定困難。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中適當(dāng)降低難度，把重點(diǎn)放在“疏通文意，積累重點(diǎn)字詞；反復(fù)品讀，體會(huì)作者思想，理解論證方法”上。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)和能力：學(xué)習(xí)有關(guān)文言文知識(shí), 積累一些文言詞匯。

2、過(guò)程與方法：分析作者如何層層深入論證論點(diǎn)方法，把握文章寫(xiě)作特色。

3、情感與態(tài)度：反復(fù)品讀，體會(huì)作者思想。聯(lián)系古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)會(huì)人處于困境才會(huì)奮發(fā)有為,國(guó)無(wú)憂(yōu)患往往遭到滅亡的道理，樹(shù)立正確對(duì)待苦難和安樂(lè)的人生態(tài)度。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)，思考討論其現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)：在誦讀的基礎(chǔ)上通過(guò)自主學(xué)習(xí)疏通文意，反復(fù)品讀理解文章內(nèi)容和作者思想，通過(guò)合作探究理清文章思路，理解作者層層深入論證論點(diǎn)的方法。并進(jìn)一步體會(huì)語(yǔ)言特色。

2、教學(xué)難點(diǎn)：聯(lián)系古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)會(huì)人處于困境才會(huì)奮發(fā)有為,國(guó)無(wú)憂(yōu)患往往遭到滅亡的道理，樹(shù)立正確對(duì)待苦難和安樂(lè)的人生態(tài)度。

教學(xué)方法：

在“導(dǎo)入---誦讀---翻譯----品讀---拓展”課堂教學(xué)模式下，通過(guò)教師啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生反復(fù)誦讀課文，在誦讀的基礎(chǔ)上通過(guò)自主學(xué)習(xí)疏通文意，理解文章內(nèi)容，通過(guò)合作探究理清文章思路，體會(huì)語(yǔ)言特色。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)會(huì)人處于困境才會(huì)奮發(fā)有為,國(guó)無(wú)憂(yōu)患往往遭到滅亡的道理，樹(shù)立正確對(duì)待苦難和安樂(lè)的人生態(tài)度。

教學(xué)媒體：ppt課件

教學(xué)過(guò)程：

（一）預(yù)習(xí)檢測(cè)，導(dǎo)入新課：

具體內(nèi)容：“我所知道的孟子”資料搜集展示：

孟子：名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱(chēng)“孔孟”，有“亞圣”之稱(chēng)。

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題論爭(zhēng)?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文發(fā)展有很大影響。《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合稱(chēng)四書(shū)。

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)間 “爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。對(duì)此，孟子的政治主張主要是“兼愛(ài)”“非攻”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子最早提出 “民貴君輕”主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民作用；主張殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可推翻；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往歷史上堯舜功績(jī)，到處游說(shuō)，宣傳他的“仁政”、“王道”，并把這寄希望于封建統(tǒng)治發(fā)“仁心”，力圖維護(hù)原始井田制度，使天下歸順，以成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”。這反映孟子繼承并發(fā)展前代政治家提出民本思想，對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民休養(yǎng)生息，有一定作用。今天看，孟子思想雖有階級(jí)時(shí)代局限性，唯心倒退，但許多間接主張，客觀(guān)上對(duì)人民有利，值得肯定。設(shè)計(jì)策略：課前搜集資料；

評(píng)價(jià)方式：以單元組為單位抽層展示資料搜集情況；

設(shè)計(jì)意圖：一個(gè)好的導(dǎo)入能有效創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣?？酌纤枷胗绊懥酥袊?guó)兩千多年的歷史，作為生活在孔孟之鄉(xiāng)的中學(xué)生應(yīng)該對(duì)孟子有一定的了解，但他們大都相對(duì)對(duì)孔子了解得多一些，對(duì)孟子知之甚少。所以課前設(shè)計(jì)搜集關(guān)于孟子的資料，一方面培養(yǎng)學(xué)生搜集資料、歸類(lèi)整理的能力，另一方面可以豐富學(xué)生對(duì)孟子及其思想的了解。課前檢測(cè)時(shí)，各組學(xué)生紛紛發(fā)言，介紹自己所了解的孟子及其思想。既展示了課前預(yù)習(xí)的結(jié)果，又順勢(shì)導(dǎo)入本篇課文學(xué)習(xí)。

（二）自主學(xué)習(xí)，理解內(nèi)容

1、反復(fù)誦讀：

具體內(nèi)容：誦讀課文：

設(shè)計(jì)策略：自由誦讀、錄音范讀、齊讀和指導(dǎo)誦讀、評(píng)讀相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，反復(fù)誦讀。教師指導(dǎo)誦讀：一讀，讀準(zhǔn)字音；二讀，讀對(duì)停頓；三讀，讀出氣勢(shì)和感情。

評(píng)價(jià)方式：指名誦讀

設(shè)計(jì)意圖：誦讀是古詩(shī)文教學(xué)必不可少的，也是學(xué)生感知課文內(nèi)容的前提和基礎(chǔ)，是古詩(shī)文教學(xué)的關(guān)鍵，決定著課堂教學(xué)的成敗，因此，本節(jié)課要充分引領(lǐng)學(xué)生誦讀。通過(guò)不同形式的朗誦，讓學(xué)生與文本對(duì)話(huà)，與哲人對(duì)話(huà)，初步感知文章的思想內(nèi)涵，突出了教學(xué)重點(diǎn)中的“反復(fù)品讀，體會(huì)作者思想”。

2、自主翻譯：

具體內(nèi)容：翻譯全文： 設(shè)計(jì)策略： ① 自主翻譯，學(xué)生借助課下注釋?zhuān)鹪~逐句翻譯課文；

② 小組交流，學(xué)生以單元小組為單位討論交流，解決疑難詞句，再不會(huì)的問(wèn)題板書(shū)提交全班解決；

③ 課堂釋疑，師生共同解決學(xué)生提出的上兩步尚未理解的詞句； ④ 重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，通過(guò)大屏幕檢查學(xué)生翻譯效果，并強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞句：

詞性活用：苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍都是形容詞或動(dòng)詞的使動(dòng)用法，翻譯時(shí)，要譯成 “使??” 一詞多義：國(guó)、拂、通假字：曾、衡、拂 虛詞：于、以等

重點(diǎn)句：故天將降大任于是人也,必先苦其心志；勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能；

人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻.入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患,而死于安樂(lè)也.評(píng)價(jià)方式：指名學(xué)生以接龍形式翻譯全文，師生共同糾正、補(bǔ)充。

設(shè)計(jì)意圖：翻譯環(huán)節(jié)至關(guān)重要，它是學(xué)生積累文言詞語(yǔ)的過(guò)程，牽涉到學(xué)生對(duì)文意的正確理解和對(duì)文章思想的正確解讀。本階段各個(gè)環(huán)節(jié)，步步推進(jìn)，穩(wěn)抓穩(wěn)打，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)他們翻譯文言文的能力，突出教學(xué)重點(diǎn)中的“疏通文意，積累重點(diǎn)字詞”，并為下一步探究文章做好準(zhǔn)備。

（三）合作探究，點(diǎn)撥提升

具體內(nèi)容：理解作者思想觀(guān)點(diǎn)，明確寫(xiě)作思路，把握語(yǔ)言特色。

設(shè)計(jì)策略：讓學(xué)生通過(guò)自主閱讀理解文章思想觀(guān)點(diǎn)，明確文章觀(guān)點(diǎn)是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”后，讓學(xué)生通過(guò)合作探究把握文章寫(xiě)作思路及語(yǔ)言特色。學(xué)生發(fā)言后，通過(guò)屏幕展示文章思路：文章先用六位名人的史實(shí)說(shuō)明人才在苦難中造就；然后從正面論述磨難對(duì)于人生的意義，由人生擴(kuò)展到治國(guó)，反面論述沒(méi)有憂(yōu)患的危害；最后得出作者的思想觀(guān)點(diǎn)。語(yǔ)言特色是使用了大量排比句，雄辯有力、富有氣勢(shì)等。評(píng)價(jià)方式：以單元組為單位抽層展示合作交流、探究的結(jié)果。

設(shè)計(jì)意圖：本階段主要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是文章寫(xiě)了什么？（思想觀(guān)點(diǎn)）二是怎樣寫(xiě)的？（寫(xiě)作思路、語(yǔ)言特色等）本環(huán)節(jié)進(jìn)一步落實(shí)學(xué)生在課堂上的主體地位，繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生自主思考，合作交流的能力，最后教師點(diǎn)撥提升。突破教學(xué)重點(diǎn)“體會(huì)作者思想”，解決教學(xué)難點(diǎn)“把握文章寫(xiě)作特色”。

（四）拓展延伸，豐富積累

具體內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)會(huì)人處于困境才會(huì)奮發(fā)有為,國(guó)無(wú)憂(yōu)患往往遭到滅亡的道理，樹(shù)立正確對(duì)待苦難和安樂(lè)的人生態(tài)度。設(shè)計(jì)策略：課前搜集資料，課上小組交流教師點(diǎn)撥提升。評(píng)價(jià)方式：以單元組為單位抽層展示交流情況。

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)搜集資料，合作交流，聯(lián)系古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步理解人處于困境才會(huì)奮發(fā)有為,國(guó)無(wú)憂(yōu)患往往遭到滅亡的道理，樹(shù)立正確對(duì)待苦難和安樂(lè)的人生態(tài)度。

（五）隨堂檢測(cè)，直面現(xiàn)實(shí)

具體內(nèi)容：結(jié)合個(gè)人和民族的現(xiàn)實(shí)，思考討論憂(yōu)患意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

設(shè)計(jì)策略：結(jié)合歷史反思現(xiàn)實(shí)?！罢菓n(yōu)患意識(shí)，越王勾踐臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，才有了三千越甲可吞吳；正是憂(yōu)患意識(shí)，大和民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，忍辱精進(jìn)，才在二戰(zhàn)的廢墟上建立了一個(gè)科技大國(guó)。改革開(kāi)放后，我國(guó)取得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高?？闪硪环矫妫绹?guó)為首的西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的民族復(fù)興虎視眈眈;日本人更是不斷尋釁滋事；面對(duì)全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；頻繁的較大災(zāi)難雪災(zāi)、洪澇、地震、干旱等??請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合個(gè)人和民族的現(xiàn)實(shí)，思考討論憂(yōu)患意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義?！?評(píng)價(jià)方式：以單元組為單位抽層展示交流結(jié)果。設(shè)計(jì)意圖：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)這一環(huán)節(jié)拓展閱讀和思考的空間，讓學(xué)生從語(yǔ)文小課堂走向了社會(huì)大生活，喚醒了學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)和積極進(jìn)取的精神，激發(fā)學(xué)生民族主義和愛(ài)國(guó)主義的激情。同時(shí)隨堂檢測(cè)的教學(xué)環(huán)節(jié)，也能更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，進(jìn)一步提升課堂學(xué)習(xí)效率。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)

孟子

（事例）六位圣賢——（結(jié)論）苦難造就人才

個(gè)人—國(guó)家（對(duì)比）——生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)（論點(diǎn)）

反思重建：

孟子這篇短文是歷史傳誦的說(shuō)理名篇，本文不僅邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、富于辭采，而且所說(shuō)明的道理在今天仍具有很強(qiáng)的歷史意義，是傳承和弘揚(yáng)人類(lèi)精神文明成果的好材料。怎樣才能引導(dǎo)學(xué)生深刻理解文章內(nèi)容，發(fā)掘文章的教育意義，達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的統(tǒng)一的目的？應(yīng)是教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)。基于此，自己嘗試采用在“導(dǎo)入---誦讀---翻譯----品讀---拓展”課堂教學(xué)模式組織教學(xué)，通過(guò)教師啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生反復(fù)誦讀課文，在誦讀的基礎(chǔ)上通過(guò)自主學(xué)習(xí)疏通文意，通過(guò)合作探究仔細(xì)品味理解文章內(nèi)容、文章思路，體會(huì)語(yǔ)言特色。拓展延伸則引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)領(lǐng)會(huì)人處于困境才會(huì)奮發(fā)有為,國(guó)無(wú)憂(yōu)患往往遭到滅亡的道理，樹(shù)立正確對(duì)待苦難和安樂(lè)的人生態(tài)度。