第一篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀書報(bào)告

思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》心得

學(xué)院名稱：********學(xué)院

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成 績(jī)：

2012 年 8 月 20 日

在暑假期間，拜讀了科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思的一篇著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下面稱為《提綱》）。雖然文章不長(zhǎng)，只有一千多字，但是其中所蘊(yùn)含的哲理和智慧卻是非常博大精深的，直至讀完，對(duì)于里面的深刻道理和精湛的語言仍然是無法完全理解通透，只是略微有了自己的一些淺淺的理解。

《提綱》曾被恩格斯稱為是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”、“歷史唯物主義的起源”。讀完《提綱》，我才知道恩格斯對(duì)于它的評(píng)價(jià)并不為過。在《提綱》中，我們始終可以看到兩個(gè)非常重要的字眼——實(shí)踐。正是“實(shí)踐”貫穿了整篇文章，它是《提綱》的中心思想，是靈魂。詩人陸游也曾說過“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，說的也正是“實(shí)踐”的重要性。

基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

在強(qiáng)調(diào)了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的缺陷之后，馬克思提出了他對(duì)于環(huán)境和人之間的關(guān)系的理解。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”認(rèn)為“環(huán)境的改變”、“人的自我改變”和“人的活動(dòng)的改變”三者是統(tǒng)一或一致的，缺一不可。在實(shí)踐中，環(huán)境的改變和人的自我改造是統(tǒng)一的過程。也就是說人的本質(zhì)是隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展而不斷改變和變化的。人不僅是“現(xiàn)實(shí)的人”，更是“歷史的人” 因此，作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們必須從歷史的角度思考自身的地位、作用。這就要求我們?cè)诶斫馕覈?guó)和世界的歷史發(fā)展軌跡基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)、國(guó)際關(guān)系有全面的了解和深刻的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)未來的發(fā)展前景做出正確的預(yù)期。因此，我們必須緊跟時(shí)代潮流，關(guān)注社會(huì)時(shí)事，根據(jù)時(shí)代的需求培養(yǎng)自己的能力，從而提高自己的技術(shù)水平和學(xué)術(shù)能力。

同時(shí)，在第四條中，提到了矛盾和統(tǒng)一的關(guān)系?！笆浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”，其實(shí)，不僅是文中所提到的“世俗的基礎(chǔ)”，而且對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生所遇到的各種問題，也都不能用自我矛盾來解決。一旦遇到了矛盾，我們首先需要分清的就是哪些是主要矛盾，哪些是次要矛盾，然后，先解決主要矛盾，也許此時(shí)那些次要矛盾也就不攻自破了。然而對(duì)于矛盾的理解也不能一概而論，要用辯證的觀點(diǎn)去看待問題，可能換一個(gè)角度去看待，那個(gè)曾經(jīng)讓人愁眉不展的挑戰(zhàn)會(huì)變成一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)。

下面，《提綱》中談到了“人”的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈所理解的“人”只是限于“人類”的這種自然屬性，他還沒有認(rèn)識(shí)到人以實(shí)踐為根本的社會(huì)關(guān)系是人的根本屬性。馬克思在解釋他所理解的人的本質(zhì)的時(shí)候，也首先是完全肯定了人是自然存在物的事實(shí)，但是他更進(jìn)一步地提出了人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為只有把人的社會(huì)性進(jìn)一步具體為不同生產(chǎn)關(guān)系中的人，把人放到社會(huì)這個(gè)大家庭里面，才能在社會(huì)中看到現(xiàn)實(shí)的，具體的人的本質(zhì)。總之，人本身就是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)者。

既然人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，那么我們作為大學(xué)生，要想成為真正的“人”，就必須首先使自己社會(huì)化，使自然賦予自己的潛能在社會(huì)實(shí)踐中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。要從實(shí)踐的根本出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中、在歷史的社會(huì)中吸收經(jīng)驗(yàn)、鍛煉自己，從而使自己成為真正意義上的、有根本價(jià)值的“人”，從而才能更好地服務(wù)社會(huì)，提高自己。

馬克思的這種“新的唯物主義”之所以區(qū)別于舊唯物主義，就是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)世界中的重要作用?！短峋V》中強(qiáng)調(diào)：“人的思維是否具有客觀地真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。指出了人的認(rèn)識(shí)源泉在于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是檢

驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。既然說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，那么我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)任何理論知識(shí)的過程中，不能僅僅在文字的表面對(duì)書本死記硬背，而是必須結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐出發(fā)對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對(duì)于客觀世界的深刻的、有實(shí)踐意義的認(rèn)識(shí)，所以說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。在平時(shí)的學(xué)習(xí)工作和生活中，理論上的空想是不夠的。我們要更多地深入實(shí)際、深入社會(huì)中，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中不斷修正、補(bǔ)充和完善自我的認(rèn)識(shí)。然后在我們得到一定的認(rèn)識(shí)之后，就可以通過這些從實(shí)踐之中得到的認(rèn)識(shí)反過來指導(dǎo)下一步實(shí)踐的實(shí)施。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離了實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義，正如毛澤東說過的“精通的目的全在于應(yīng)用”，精通如果只限于精通，卻失去了它原本的應(yīng)用這個(gè)目的，那么精通也就沒有任何意義了。

我們都知道，多數(shù)人一致的認(rèn)識(shí)，并不一定是真理，而有時(shí)候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！闭胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。而要證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會(huì)回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。這對(duì)于我們工科學(xué)生來說更是如此，不能憑空捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，只有真正地去認(rèn)真做了，才能得到真知。

綜上所述，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是開創(chuàng)歷史唯物主義的一部不朽之作，它在馬克思哲學(xué)史上有著重大的影響和意義。同時(shí)，我們作為大學(xué)生，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，更需要深刻理解其中所蘊(yùn)含的道理，把它們付諸實(shí)踐，融入生活學(xué)習(xí)之中，更應(yīng)該扎實(shí)掌握和體會(huì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，為了推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第二篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀書報(bào)告（本站推薦）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

馬克思在1845年創(chuàng)作了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。《提綱》共十一條，一千多字。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會(huì)功能。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是機(jī)械的、形而上的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的束縛。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

《提綱》的第一條中，指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。舊唯物主義對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是消極被動(dòng)的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看成是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點(diǎn)中沒有實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)脫離了社會(huì)關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，承認(rèn)人依賴于自然，并強(qiáng)調(diào)了自然的人化，自然社會(huì)是人的社會(huì)。人在這樣的自然社會(huì)中有一定的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿藭?huì)受一定的關(guān)系制約。

人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。人們?cè)诟锩鼘?shí)踐活動(dòng)中不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育也改造了人們自己的主觀世界，提高自己的認(rèn)識(shí)能力。同時(shí)又根據(jù)這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，改造客觀世界和改造主觀世界是一致的過程，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是社會(huì)的實(shí)踐。

在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是像黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念

所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。

《提綱》第七條講到：費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)到階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，階級(jí)立場(chǎng)是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時(shí)候，會(huì)把市民社會(huì)直接等同于資本主義社會(huì)，把市民等同于資產(chǎn)階級(jí)。《提供》中的“市民”是指資產(chǎn)階級(jí)，“市民”社會(huì)是指資本主義社會(huì)。事實(shí)上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)世界觀?！薄短峋V》指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個(gè)的人，是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)體。舊唯物主義不是理解人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，而是簡(jiǎn)單的把社會(huì)看成由孤立的單個(gè)人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點(diǎn)里脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動(dòng)的個(gè)體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”從階級(jí)立場(chǎng)來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會(huì)聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會(huì)，并不相互依賴的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人為人和社會(huì)是不可分割的，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”辯證唯物主義和其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學(xué)家，都沒有正確解決理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得認(rèn)識(shí)的目的不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于改造世界。實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者

是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

第三篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

從內(nèi)容上看這本著作并不長(zhǎng)，全文由11條大綱構(gòu)成,只有1400多字。但是從這篇文章中可以看出費(fèi)爾巴哈對(duì)于馬克思的影響之深遠(yuǎn)。馬克思、恩格斯都肯定過，在他們創(chuàng)立新哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈起了很大的作用。馬克思1865年在《論蒲魯東》一文中說:“和黑格爾比起來，費(fèi)爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以舌，起了劃時(shí)代的作用”。恩格斯1888年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中說:“我認(rèn)為我們還欠著一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們那個(gè)狂風(fēng)暴雨時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大?！睂W(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思曾經(jīng)一度是費(fèi)爾巴哈的人本主義者，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬在思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了他的辯證法，批判了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，接受了他的唯物主義，創(chuàng)立了他的辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，我認(rèn)為馬克思與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系提出自己的見解，馬克思一開始受費(fèi)爾巴哈的影響，但他不是純粹的費(fèi)爾巴哈主義一者，創(chuàng)立科學(xué)人學(xué)體系后，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)思想進(jìn)行了全面批判。探討馬克思與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系對(duì)于準(zhǔn)確把握馬克思的思想有一定的幫助。

費(fèi)爾巴哈既影響了馬克思，馬克思又超越了費(fèi)爾巴哈。一馬克思從來不是的費(fèi)爾巴哈的人本主義者。在宗教批判中，馬克思既肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判，又超越了費(fèi)爾巴哈，提出政治解放和人類解放。在構(gòu)建科學(xué)人學(xué)中，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)，但對(duì)黑洛爾辯證法的解釋馬克思卻不贊成，而且，馬克思的人學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人學(xué)也根本的不同，在人的本質(zhì)觀上，人與自然關(guān)系上，馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了費(fèi)爾巴哈。在新世界觀的萌芽和建構(gòu)中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈采取批判的態(tài)度，馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，創(chuàng)立了他的歷史的、辯證的唯物主義。這一批判不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

第四篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

作者：楊逸飛 序號(hào)：26 學(xué)號(hào)：3150104662 年級(jí)：大二

專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù) 指導(dǎo)老師：張彥

這是一篇僅僅由十一條論點(diǎn)所組成的文章，但寥寥千言，馬克思便完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判。圍繞著舊唯物主義直觀性和不徹底性的基本缺陷，馬克思確立了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在他的辯證唯物主義中起到了至關(guān)重要的作用。

追溯當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在19世紀(jì)上半葉，英、法等歐洲一些比較先進(jìn)的國(guó)家，隨著資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的日漸尖銳，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益高漲，十年內(nèi)便出現(xiàn)了數(shù)次無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，英、法、德等資本主義國(guó)家都被席卷在內(nèi)。這些事件表明，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺(tái)。然而工人階級(jí)內(nèi)部仍流傳的各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思潮，嚴(yán)重阻礙了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。于是馬克思在積極從事工人運(yùn)動(dòng)的過程中也開展著理論研究的工作。于是在這一特殊時(shí)期，馬克思提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，并應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，在闡明馬克思主義哲學(xué)特征的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。

《提綱》大體可分為三部分。第一部分包括第一、二條，是在總體上對(duì)費(fèi)爾巴哈代表的舊唯物主義明確缺點(diǎn)的提出。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈并不認(rèn)識(shí)實(shí)踐這個(gè)概念，后者只是把它當(dāng)作生活中的瑣事，也就是馬克思所說的“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定”。與此同時(shí)，馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，認(rèn)為人們應(yīng)該自覺地通過實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。在第二部分的第三到九條中，馬克思批判了舊唯物主義不理解革命實(shí)踐活動(dòng)的意義，并揭露了舊唯物主義唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈不是一個(gè)辯證唯物主義者，而是一個(gè)機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義者。其中，舊唯物主義者不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，不能正確把握社會(huì)的本質(zhì)，進(jìn)而不能正確衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)社會(huì)生活和人的決定作用，因此在社會(huì)觀上帶有很大的局限性。在最后的兩條中，馬克思綜合之前的分析對(duì)整個(gè)《提綱》進(jìn)行總結(jié)。馬克思在這部分闡明了哲學(xué)的階級(jí)性，指出了辯證唯物主義和其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。

《提綱》具有非常豐富的現(xiàn)實(shí)意義，它間接的找出舊唯物主義與歷史唯心主義的相同點(diǎn)，即只能看到個(gè)別人物在歷史中的作用，而看不到階級(jí)、群眾在歷史中的作用。實(shí)踐是辯證唯物主義與舊唯物主義最本質(zhì)的區(qū)別，實(shí)踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的革命性原理，為之后的社會(huì)主義改革和建設(shè)指明了正確方向。改革開放的實(shí)踐已充分證明，良好的改革愿望，并不一定能導(dǎo)致良好的實(shí)踐結(jié)果。這就要求人們?cè)诟母镩_放中，不僅要有符合客觀實(shí)際的良好改革愿望，而且要有能夠?qū)⒘己玫母母镌竿吨T實(shí)施明能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境的改變和人的活動(dòng)相一致，從而保持社會(huì)主義改革和建設(shè)的正確方向，在改革的過程中少走彎路，少受損失。

對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)，對(duì)《提綱》的照搬照抄是錯(cuò)誤的。形勢(shì)在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)主義改革和建設(shè)在新世紀(jì)征程中將會(huì)面臨許多亟待解決的新問題。因此，我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)馬克思的辯證唯物主義時(shí)需要結(jié)合國(guó)情進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，我們需要正確處理好遵循客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，一些不懂得或不愿意遵循客觀規(guī)律的人，例如那些留戀權(quán)力搞審批經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部和部門，都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)客觀規(guī)律的懲罰。因此，我們要在尊重和遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，深入認(rèn)識(shí)、探索社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律相互結(jié)合的新途徑。除此之外，在社會(huì)主義改革中，我們需要正確處理好加快經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會(huì)主義制度的關(guān)系。我國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義作為一種社會(huì)基本制度，其階級(jí)性是不言而喻的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則不具有階級(jí)屬性，只是一種符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，能夠比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制更好地解放生產(chǎn)力，更好體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度優(yōu)越性的經(jīng)濟(jì)管理手段。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畢竟是在資本主義社會(huì)環(huán)境中發(fā)展和成熟起來的，其中必然存在著一些與社會(huì)主義制度不相容的因素，建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程必然會(huì)對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生積極和消極兩方面的影響。只有正確處理好經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會(huì)主義制度的關(guān)系，才能使社會(huì)主義改革真正成為馬克思所講的“革命的實(shí)踐”，使社會(huì)主義事業(yè)在改革中健康快速發(fā)展。

《提綱》不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中對(duì)人們的思想觀念進(jìn)行了革新，也逐漸成為后來無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、建設(shè)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，《提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法是貫穿其中的主線。因此我們要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理和堅(jiān)持真理，并通過社會(huì)實(shí)踐尋找人們思想產(chǎn)生的根源，從而在根本上解決人們的思想問題。

第五篇：讀書報(bào)告 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

讀書筆記

——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

寒假之余，再次閱讀了馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，雖然文章只有短短的十一條，一千余字，但其中卻蘊(yùn)含著超強(qiáng)哲理和智慧。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。對(duì)于一個(gè)跨專業(yè)的學(xué)生來說，我實(shí)在是難以理解的。閱讀之后我才基本知曉為何恩格斯會(huì)對(duì)此文章有這樣的評(píng)價(jià)：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個(gè)《提綱》中新世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上。實(shí)踐問題，就好似一條主線一樣自始至終地貫穿在整個(gè)《提綱》的每一條中，它是《提綱》的中心思想和靈魂。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別點(diǎn)。由于馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，并把人的活動(dòng)理解為實(shí)踐活動(dòng)，把人看作是能夠改造世界的實(shí)踐的動(dòng)物，這就為以后系統(tǒng)地制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個(gè)非常重要的方面。就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：

一、在本體論的基礎(chǔ)上，用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）

唯心論先驗(yàn)論看到了主體的能動(dòng)性，但夸大了能動(dòng)性。

舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性。

二、在認(rèn)識(shí)論上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)：實(shí)踐的能動(dòng)性。（第二條）

辯證唯物論能動(dòng)反映論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)反映。

1、對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動(dòng)、批判的活動(dòng)。

2、提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐把主體和客體相聯(lián)系，實(shí)踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：

人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。

自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。

實(shí)踐是主觀指導(dǎo)下對(duì)客觀存在的改造，實(shí)踐把主客觀相聯(lián)系。

三、在歷史觀上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。（第三～九條）

1、對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)概括

人的本質(zhì)是后天形成的人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

勞動(dòng)實(shí)踐是人和社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)

社會(huì)生活的最終根源在于實(shí)踐

3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實(shí)的世界

四、在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）

1、過去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不致力于“改造世界”。

2、馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來。（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實(shí)踐活動(dòng)中被接受的程度。

（3）、正確的理論最終會(huì)被大多數(shù)人接受，也才會(huì)在思想史上

留下它的地位，成為人類社會(huì)精神文明的組成部分。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“從前的一切唯物主義”則是指舊唯物主義，其都主張物質(zhì)決定精神，但都認(rèn)為精神和意識(shí)是對(duì)物質(zhì)直觀的反映，否認(rèn)精神的能動(dòng)性，他們的決定論是機(jī)械的和形而上學(xué)的。他們“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對(duì)客觀事物的能動(dòng)作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。在唯物辯證法看來，自然界制約、支配著人及其活動(dòng)，人是“受動(dòng)的”“自然存在物”，同時(shí)人也能動(dòng)地改造自然界，人又是“能動(dòng)的自然存在物”。而舊唯物主義認(rèn)為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。因此，人與自然界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，其次才是反映與被反映的關(guān)系。我們周圍的感性世界絕不是像費(fèi)爾巴哈所說的是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。

以上是我對(duì)于馬克思在《提綱》中對(duì)于揭示并批判舊唯物主義的主要缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，下面我說一說對(duì)于《提綱》中馬克思對(duì)于唯心主義和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀批判的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”這個(gè)問題包括兩個(gè)方面：其一是思維能否反映客觀對(duì)象及如何反應(yīng)客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力及獲得真理性認(rèn)識(shí)的途徑問題；其二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題。這是兩個(gè)互相聯(lián)系但是又不完全相同的問題，但是卻一直是哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。唯心主義從意識(shí)決定物質(zhì)的路線出發(fā)，根本否認(rèn)思維的內(nèi)容與它所反映的客觀對(duì)象之間的關(guān)系，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為根本不存在被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，因而也無所謂反映。因此，唯心主義的認(rèn)識(shí)論也叫做先驗(yàn)論。費(fèi)爾巴哈是個(gè)唯物主義者，他承認(rèn)人的思

維之外的客觀世界的真實(shí)存在，承認(rèn)人的思維能正確反映外部世界極其規(guī)律性，但是對(duì)認(rèn)識(shí)通過什么途徑來反映外部世界的問題，對(duì)于如何檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)具有真理性的問題，他的回答是錯(cuò)誤的。他說：“能決定這一點(diǎn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，乃是直觀”那么究竟哪些人的直觀才是真理呢？他又說：“我一個(gè)人所見到的東西，我是懷疑的，別人也見到的東西，才是確實(shí)的?！币陨暇褪琴M(fèi)爾巴哈對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述，我們都知道，多數(shù)人一致的認(rèn)識(shí)，并不一定是真理，而有時(shí)候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！闭胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。而要證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會(huì)回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我們非常熟悉的一句話。我們無論生活在哪里，實(shí)踐都是與我們分不開的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。我們作為研究生，每天都會(huì)有新的收獲，但是這一份收獲無不是我們通過實(shí)踐而得來的。而我們學(xué)習(xí)的知識(shí)，也是通過實(shí)踐而得來的，也是經(jīng)過實(shí)踐的證明的。同樣，我們知道知識(shí)是不斷更新和進(jìn)步的，但是這些新的知識(shí)同樣也是由于新的實(shí)踐而產(chǎn)生的，所以說實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們還要看到，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有巨大的發(fā)作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于我們開展實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。馬克思主義就是經(jīng)受了實(shí)踐的證明的科學(xué)理論，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論也正是在實(shí)踐中對(duì)于馬克思主義的繼承和發(fā)展。我們作為研究生，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應(yīng)該扎實(shí)掌握和體會(huì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，為了推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的一份力量。