第一篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

摘要

本文對費(fèi)爾巴哈的提綱就馬克思個(gè)人的理解進(jìn)行了極為詳細(xì)的解讀，可謂是面面俱到，但卻又言簡意賅，馬克思批判了舊唯物主義中的直觀性和受動(dòng)性，并提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一總的理論;同時(shí)他還指出了環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，而且人的本質(zhì)是一切社會的總和；最后，馬克思還運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)指出了馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界。

關(guān)鍵詞

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、讀書報(bào)告

正文

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一，是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)基本思想的形成，《提綱》簡潔明了，僅有千余字，但思想?yún)s十分深刻，它批判了費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性，該提綱被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。全文可分為三個(gè)部分，采用總-分-總的寫法，直截了當(dāng)，簡潔明了。第一部分為總論，先提出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷；再把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，引出歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)；最后水到渠成，指出新、舊唯物主義的根本對立，闡明了新唯物主義的社會基礎(chǔ)，基本特征和歷史使命，表明了自己堅(jiān)持倡導(dǎo)新唯物主義，反對舊唯物主義的堅(jiān)定立場。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)，深刻地揭示了社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，解決了歷史觀的基本問題，揭露了一切舊唯物主義的根本缺陷。在《提綱》中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義和唯物史觀最基本、首要的觀點(diǎn)——實(shí)踐觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第一部分（前兩條）

《提綱》總結(jié)并批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。

第一條

揭示了舊唯物主義的主要缺陷是不了解實(shí)踐的意義，不能正確地把事物理解為人的感性活動(dòng)——實(shí)踐來理解，而只是從客體或直觀的形式去理解，導(dǎo)致唯心主義抽象地發(fā)展了主觀能動(dòng)作用，從而片面地夸大了意識的主觀能動(dòng)作用。同時(shí)他批判了費(fèi)爾巴哈對實(shí)踐的理解之狹隘和膚淺，他指出真正的實(shí)踐應(yīng)該是“革命的”、“實(shí)踐批判的”的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，以及實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的決定作用。

第二條

與理論的論證相比，真理的正確與否更需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。這里，馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識論，作為檢驗(yàn)人的思維真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。亦即提出了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也否定了舊唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。而借用康德用語“此岸性”，既是對啟蒙運(yùn)動(dòng)先知們和德意志古典哲學(xué)的致敬，將舊唯物主義他們自己的理論作為武器去攻擊他們，具有極大的殺傷力，這更體現(xiàn)出馬克思的睿智和聰敏，更體現(xiàn)了馬克思學(xué)識的廣泛。

第二部分（第3-9條）

《提綱》把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，第一次提出了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)等重要問題，闡述了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)。

第三條

指出舊唯物主義不了解革命實(shí)踐，無法正確地說明人和環(huán)境、教育之間的關(guān)系，導(dǎo)致產(chǎn)生唯心史觀。舊唯物主義認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，卻忽略了環(huán)境正是由人來改變的事實(shí)，指出了舊唯物主義觀點(diǎn)的片面性，分析了舊唯物主義產(chǎn)生悖論的原因。由此可見，馬克思分析問題之深刻，觀察現(xiàn)象之細(xì)致，馬克思再一次展現(xiàn)了他靈敏的“嗅覺”，一眼看出舊唯物主義的破綻，一語道破舊唯物主義的謊言。并且，馬克思不是直言舊唯物主義，而是稱有一各唯物主義，更顯現(xiàn)了他對舊唯物主義的不屑和輕蔑，他這么說就是表示他認(rèn)為舊唯物主義不是真正的唯物主義。

第四條

再次指出舊唯物主義的片面性和局限性，宗教把世界分為宗教的想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界兩部分，而費(fèi)爾巴哈把這歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)，卻沒有致力于消滅宗教，而要消滅宗教，就必須在了解宗教的起源之后，揭露、分析、認(rèn)識資本主義社會的各種矛盾，然后再用革命化的實(shí)踐解決這些矛盾，消滅剝削制度。這里馬克思又一次展現(xiàn)了他看問題的深入，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)僅停留在問題層面，卻沒有考慮到用實(shí)踐去解決問題，用革命去消滅宗教，從而馬克思自己闡明了宗教產(chǎn)生的社會根源并指出了消滅宗教的正確途徑。引用名畫“神圣家族”這一例子，典型而易理解，更展現(xiàn)了馬克思選取例子的細(xì)致。

第五條

指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入唯心史觀的認(rèn)識根源，他批判唯心主義，卻又陷入了唯心主義的歷史觀，從而和自己批判的唯心主義同流合污了。這一條言簡意賅，卻又包含幾層意思，用詞極具深意，一個(gè)“不滿意”道出了費(fèi)爾巴哈立場的不堅(jiān)定，導(dǎo)致他陷入了悖論，也批判了他批判的不徹底。這讓人不得不佩服馬克思的辯證能力。

第六條

再一次指出費(fèi)爾巴哈看待問題的膚淺，他沒有理解人的本質(zhì)，更沒有理解宗教的本質(zhì)，從而對人的本質(zhì)作了抽象的錯(cuò)誤的理解，人的本質(zhì)不是“類”，而是“一切社會關(guān)系的總和”，這標(biāo)志著歷史唯物主義基本思想的形成。應(yīng)該從實(shí)踐的角度來理解人的本質(zhì)，而且對社會生活本身也應(yīng)從社會實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。這里，馬克思對人和社會的本質(zhì)的理解是非常深刻也是獨(dú)具的，可謂是前無古人，這展現(xiàn)出馬克思超前的意識和非凡的洞察力。

第七條

這是對上一條的延續(xù)，之所以單獨(dú)成為一條是因?yàn)轳R克思想突出費(fèi)爾巴哈看問題的膚淺，也進(jìn)一步闡釋了人的本質(zhì)的正確觀點(diǎn)，再次運(yùn)用強(qiáng)烈的對比，升華了其觀點(diǎn)。引出了新舊唯物主義的根本區(qū)別。

第八條

創(chuàng)造性地提出了社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的這一觀點(diǎn)，說明了理論依賴于實(shí)踐，實(shí)踐才是解決判斷理論正確性的真正合理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。理論來源于實(shí)踐，是對人類社會生活的反映，也都能在社會實(shí)踐中找到它產(chǎn)生的根源和解決的途徑。這一條深化了實(shí)踐的重要意義，從另一個(gè)側(cè)面將實(shí)踐的作用展現(xiàn)得淋漓盡致。這里，馬克思把他的實(shí)踐觀點(diǎn)深深根植于社會的理論的基礎(chǔ)中，增強(qiáng)了說服力。

第九條

再一次指出舊唯物主義的基本缺陷——直觀性，馬克思深挖這一缺陷，揭示了這種唯物主義不了解社會生活本質(zhì)的原因，所以他們對社會現(xiàn)象的理解受到了巨大的局限，同時(shí)指出受到局限的根本原因，即只能做到對資本主義和單個(gè)人的直觀，而看不到社會本質(zhì)，更不難正確認(rèn)識人的本質(zhì)，也無法理解它們之間的關(guān)系。這是對前幾條觀點(diǎn)的補(bǔ)充，也是完善。

這幾條互為補(bǔ)充，互相論證，是一個(gè)有機(jī)的整體，它們分別從不同側(cè)面引出了實(shí)踐的重要意義，也同時(shí)對舊唯物主義的膚淺觀點(diǎn)作出了極為深刻批判，也提出了許多極具創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，不愧為“包含著新世界的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

第三部分（最后兩條）

指出新唯物主義同舊唯物主義的根本對立，和新唯物主義的符合真理的社會基礎(chǔ)，基本特征和歷史使命。

第十條

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類。這里的“市民”社會，即資本主義社會，舊唯物主義反映了資產(chǎn)階級的根本利益，是資產(chǎn)階級的世界觀。而“人類社會”是指共產(chǎn)主義社會，“社會化了的人類”指現(xiàn)代無產(chǎn)階級, 是共產(chǎn)主義的世界觀。這體現(xiàn)了共產(chǎn)主義以人為本的觀點(diǎn)，批判了資本主義對人的剝削。

第十一條

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

同樣，舊唯物主義的哲學(xué)家們還停留在理論層面，并沒有進(jìn)行實(shí)踐，而改變世界。而新唯物主義區(qū)別于舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它不僅要解釋世界，更要改變世界。這正是馬克思主義哲學(xué)的偉大歷史使命，認(rèn)識世界的根本目的就在于通過實(shí)踐改變世界。

這兩條馬克思力求用極簡的語言解釋深?yuàn)W的道理，而這樣的馬克思式的總結(jié)更加能發(fā)人深省，不得不讓人佩服馬克思語言的魅力。

總結(jié)

《提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的一個(gè)極其重要的文獻(xiàn)，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中的一個(gè)里程碑，是“包含著新世界的天才萌芽的第一個(gè)文件，”具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！短峋V》對于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義。馬克思把理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識世界的根本目的在于改造世界，這明確了我們應(yīng)該努力的方向，也告訴了我們改造世界的方法，實(shí)踐觀點(diǎn)更是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器，”鄧小平理論”更是汲取了這一理論，我們必須堅(jiān)持”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)，通過實(shí)踐讓這個(gè)世界更美好！

第二篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀書報(bào)告（本站推薦）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

馬克思在1845年創(chuàng)作了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?！短峋V》共十一條，一千多字。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會功能。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是機(jī)械的、形而上的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的束縛。馬克思正是對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

《提綱》的第一條中，指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認(rèn)識態(tài)度是消極被動(dòng)的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看成是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點(diǎn)中沒有實(shí)踐在社會生活和認(rèn)識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點(diǎn)中，認(rèn)識脫離了社會關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，承認(rèn)人依賴于自然，并強(qiáng)調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關(guān)系，因?yàn)槿藭芤欢ǖ年P(guān)系制約。

人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。人們在革命實(shí)踐活動(dòng)中不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育也改造了人們自己的主觀世界，提高自己的認(rèn)識能力。同時(shí)又根據(jù)這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界。因此，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，改造客觀世界和改造主觀世界是一致的過程，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是社會的實(shí)踐。

在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對象化活動(dòng)。對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是像黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念

所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對象性的活動(dòng)。他說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。

《提綱》第七條講到：費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的。宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)到階級社會以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源，就在于人們受這種社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時(shí)候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實(shí)上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀?！薄短峋V》指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個(gè)的人，是脫離了社會關(guān)系的孤立的個(gè)體。舊唯物主義不是理解人是社會實(shí)踐活動(dòng)中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個(gè)人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點(diǎn)里脫離了一定的社會關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動(dòng)的個(gè)體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類。”從階級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會，并不相互依賴的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！鞭q證唯物主義和其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學(xué)家，都沒有正確解決理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得認(rèn)識的目的不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識世界的根本目的在于改造世界。實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者

是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

第三篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

從內(nèi)容上看這本著作并不長，全文由11條大綱構(gòu)成,只有1400多字。但是從這篇文章中可以看出費(fèi)爾巴哈對于馬克思的影響之深遠(yuǎn)。馬克思、恩格斯都肯定過，在他們創(chuàng)立新哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈起了很大的作用。馬克思1865年在《論蒲魯東》一文中說:“和黑格爾比起來，費(fèi)爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以舌，起了劃時(shí)代的作用”。恩格斯1888年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中說:“我認(rèn)為我們還欠著一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們那個(gè)狂風(fēng)暴雨時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。”學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思曾經(jīng)一度是費(fèi)爾巴哈的人本主義者，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬在思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了他的辯證法，批判了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，接受了他的唯物主義，創(chuàng)立了他的辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，我認(rèn)為馬克思與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系提出自己的見解，馬克思一開始受費(fèi)爾巴哈的影響，但他不是純粹的費(fèi)爾巴哈主義一者，創(chuàng)立科學(xué)人學(xué)體系后，馬克思對費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)思想進(jìn)行了全面批判。探討馬克思與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系對于準(zhǔn)確把握馬克思的思想有一定的幫助。

費(fèi)爾巴哈既影響了馬克思，馬克思又超越了費(fèi)爾巴哈。一馬克思從來不是的費(fèi)爾巴哈的人本主義者。在宗教批判中，馬克思既肯定了費(fèi)爾巴哈對宗教的批判，又超越了費(fèi)爾巴哈，提出政治解放和人類解放。在構(gòu)建科學(xué)人學(xué)中，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈的偉大功績，但對黑洛爾辯證法的解釋馬克思卻不贊成，而且，馬克思的人學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人學(xué)也根本的不同，在人的本質(zhì)觀上，人與自然關(guān)系上，馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了費(fèi)爾巴哈。在新世界觀的萌芽和建構(gòu)中，馬克思對費(fèi)爾巴哈采取批判的態(tài)度，馬克思通過對費(fèi)爾巴哈的批判，創(chuàng)立了他的歷史的、辯證的唯物主義。這一批判不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

第四篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

作者：楊逸飛 序號：26 學(xué)號：3150104662 年級：大二

專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù) 指導(dǎo)老師：張彥

這是一篇僅僅由十一條論點(diǎn)所組成的文章，但寥寥千言，馬克思便完成了對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判。圍繞著舊唯物主義直觀性和不徹底性的基本缺陷，馬克思確立了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在他的辯證唯物主義中起到了至關(guān)重要的作用。

追溯當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在19世紀(jì)上半葉，英、法等歐洲一些比較先進(jìn)的國家，隨著資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的日漸尖銳，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益高漲，十年內(nèi)便出現(xiàn)了數(shù)次無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)，英、法、德等資本主義國家都被席卷在內(nèi)。這些事件表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺。然而工人階級內(nèi)部仍流傳的各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思潮，嚴(yán)重阻礙了無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。于是馬克思在積極從事工人運(yùn)動(dòng)的過程中也開展著理論研究的工作。于是在這一特殊時(shí)期，馬克思提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，并應(yīng)用于社會領(lǐng)域，在闡明馬克思主義哲學(xué)特征的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。

《提綱》大體可分為三部分。第一部分包括第一、二條，是在總體上對費(fèi)爾巴哈代表的舊唯物主義明確缺點(diǎn)的提出。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈并不認(rèn)識實(shí)踐這個(gè)概念，后者只是把它當(dāng)作生活中的瑣事，也就是馬克思所說的“對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定”。與此同時(shí)，馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，認(rèn)為人們應(yīng)該自覺地通過實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。在第二部分的第三到九條中，馬克思批判了舊唯物主義不理解革命實(shí)踐活動(dòng)的意義，并揭露了舊唯物主義唯心史觀的認(rèn)識論根源。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈不是一個(gè)辯證唯物主義者，而是一個(gè)機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義者。其中，舊唯物主義者不懂得實(shí)踐在社會生活中的作用，不能正確把握社會的本質(zhì)，進(jìn)而不能正確衡量社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系對社會生活和人的決定作用，因此在社會觀上帶有很大的局限性。在最后的兩條中，馬克思綜合之前的分析對整個(gè)《提綱》進(jìn)行總結(jié)。馬克思在這部分闡明了哲學(xué)的階級性，指出了辯證唯物主義和其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。

《提綱》具有非常豐富的現(xiàn)實(shí)意義，它間接的找出舊唯物主義與歷史唯心主義的相同點(diǎn)，即只能看到個(gè)別人物在歷史中的作用，而看不到階級、群眾在歷史中的作用。實(shí)踐是辯證唯物主義與舊唯物主義最本質(zhì)的區(qū)別，實(shí)踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的革命性原理，為之后的社會主義改革和建設(shè)指明了正確方向。改革開放的實(shí)踐已充分證明，良好的改革愿望，并不一定能導(dǎo)致良好的實(shí)踐結(jié)果。這就要求人們在改革開放中，不僅要有符合客觀實(shí)際的良好改革愿望，而且要有能夠?qū)⒘己玫母母镌竿吨T實(shí)施明能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境的改變和人的活動(dòng)相一致，從而保持社會主義改革和建設(shè)的正確方向，在改革的過程中少走彎路，少受損失。

對于我們社會主義國家的建設(shè)，對《提綱》的照搬照抄是錯(cuò)誤的。形勢在發(fā)展，社會在前進(jìn)，社會主義改革和建設(shè)在新世紀(jì)征程中將會面臨許多亟待解決的新問題。因此，我們在運(yùn)動(dòng)馬克思的辯證唯物主義時(shí)需要結(jié)合國情進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，我們需要正確處理好遵循客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，一些不懂得或不愿意遵循客觀規(guī)律的人，例如那些留戀權(quán)力搞審批經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部和部門，都受到了市場經(jīng)濟(jì)相應(yīng)客觀規(guī)律的懲罰。因此，我們要在尊重和遵循市場經(jīng)濟(jì)基本運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，深入認(rèn)識、探索社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律相互結(jié)合的新途徑。除此之外，在社會主義改革中，我們需要正確處理好加快經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關(guān)系。我國在全國范圍內(nèi)建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，社會主義作為一種社會基本制度，其階級性是不言而喻的，而市場經(jīng)濟(jì)體制則不具有階級屬性，只是一種符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，能夠比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制更好地解放生產(chǎn)力，更好體現(xiàn)社會主義基本制度優(yōu)越性的經(jīng)濟(jì)管理手段。但是市場經(jīng)濟(jì)畢竟是在資本主義社會環(huán)境中發(fā)展和成熟起來的，其中必然存在著一些與社會主義制度不相容的因素，建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)的過程必然會對社會主義產(chǎn)生積極和消極兩方面的影響。只有正確處理好經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關(guān)系，才能使社會主義改革真正成為馬克思所講的“革命的實(shí)踐”，使社會主義事業(yè)在改革中健康快速發(fā)展。

《提綱》不僅在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中對人們的思想觀念進(jìn)行了革新，也逐漸成為后來無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)、建設(shè)社會主義的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，《提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法是貫穿其中的主線。因此我們要充分認(rèn)識實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理和堅(jiān)持真理，并通過社會實(shí)踐尋找人們思想產(chǎn)生的根源，從而在根本上解決人們的思想問題。

第五篇：讀書報(bào)告 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

讀書筆記

——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

寒假之余，再次閱讀了馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，雖然文章只有短短的十一條，一千余字，但其中卻蘊(yùn)含著超強(qiáng)哲理和智慧。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。對于一個(gè)跨專業(yè)的學(xué)生來說，我實(shí)在是難以理解的。閱讀之后我才基本知曉為何恩格斯會對此文章有這樣的評價(jià)：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個(gè)《提綱》中新世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上。實(shí)踐問題，就好似一條主線一樣自始至終地貫穿在整個(gè)《提綱》的每一條中，它是《提綱》的中心思想和靈魂。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別點(diǎn)。由于馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，并把人的活動(dòng)理解為實(shí)踐活動(dòng)，把人看作是能夠改造世界的實(shí)踐的動(dòng)物，這就為以后系統(tǒng)地制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個(gè)非常重要的方面。就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：

一、在本體論的基礎(chǔ)上，用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）

唯心論先驗(yàn)論看到了主體的能動(dòng)性，但夸大了能動(dòng)性。

舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識是對客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性。

二、在認(rèn)識論上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)：實(shí)踐的能動(dòng)性。（第二條）

辯證唯物論能動(dòng)反映論認(rèn)為認(rèn)識是主體在實(shí)踐中對客體的能動(dòng)反映。

1、對實(shí)踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動(dòng)、批判的活動(dòng)。

2、提出實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)——實(shí)踐把主體和客體相聯(lián)系，實(shí)踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：

人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。

自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。

實(shí)踐是主觀指導(dǎo)下對客觀存在的改造，實(shí)踐把主客觀相聯(lián)系。

三、在歷史觀上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。（第三～九條）

1、對人的本質(zhì)作了科學(xué)概括

人的本質(zhì)是后天形成的人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

2、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

勞動(dòng)實(shí)踐是人和社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)

社會生活的最終根源在于實(shí)踐

3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實(shí)的世界

四、在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）

1、過去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不致力于“改造世界”。

2、馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來。（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實(shí)踐活動(dòng)中被接受的程度。

（3）、正確的理論最終會被大多數(shù)人接受，也才會在思想史上

留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”則是指舊唯物主義，其都主張物質(zhì)決定精神，但都認(rèn)為精神和意識是對物質(zhì)直觀的反映，否認(rèn)精神的能動(dòng)性，他們的決定論是機(jī)械的和形而上學(xué)的。他們“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對客觀事物的能動(dòng)作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。在唯物辯證法看來，自然界制約、支配著人及其活動(dòng)，人是“受動(dòng)的”“自然存在物”，同時(shí)人也能動(dòng)地改造自然界，人又是“能動(dòng)的自然存在物”。而舊唯物主義認(rèn)為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。因此，人與自然界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，其次才是反映與被反映的關(guān)系。我們周圍的感性世界絕不是像費(fèi)爾巴哈所說的是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。

以上是我對于馬克思在《提綱》中對于揭示并批判舊唯物主義的主要缺點(diǎn)的認(rèn)識和體會，下面我說一說對于《提綱》中馬克思對于唯心主義和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀批判的認(rèn)識和體會。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！边@個(gè)問題包括兩個(gè)方面：其一是思維能否反映客觀對象及如何反應(yīng)客觀對象，這是人的認(rèn)識能力及獲得真理性認(rèn)識的途徑問題；其二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是認(rèn)識的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題。這是兩個(gè)互相聯(lián)系但是又不完全相同的問題，但是卻一直是哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)問題。唯心主義從意識決定物質(zhì)的路線出發(fā)，根本否認(rèn)思維的內(nèi)容與它所反映的客觀對象之間的關(guān)系，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為根本不存在被認(rèn)識的客觀對象，因而也無所謂反映。因此，唯心主義的認(rèn)識論也叫做先驗(yàn)論。費(fèi)爾巴哈是個(gè)唯物主義者，他承認(rèn)人的思

維之外的客觀世界的真實(shí)存在，承認(rèn)人的思維能正確反映外部世界極其規(guī)律性，但是對認(rèn)識通過什么途徑來反映外部世界的問題，對于如何檢驗(yàn)人的認(rèn)識具有真理性的問題，他的回答是錯(cuò)誤的。他說：“能決定這一點(diǎn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，乃是直觀”那么究竟哪些人的直觀才是真理呢？他又說：“我一個(gè)人所見到的東西，我是懷疑的，別人也見到的東西，才是確實(shí)的?！币陨暇褪琴M(fèi)爾巴哈對于真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述，我們都知道，多數(shù)人一致的認(rèn)識，并不一定是真理，而有時(shí)候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！闭胬硎侨藗儗陀^事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識。而要證明認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會回答人們的認(rèn)識是否正確。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我們非常熟悉的一句話。我們無論生活在哪里，實(shí)踐都是與我們分不開的。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。我們作為研究生，每天都會有新的收獲，但是這一份收獲無不是我們通過實(shí)踐而得來的。而我們學(xué)習(xí)的知識，也是通過實(shí)踐而得來的，也是經(jīng)過實(shí)踐的證明的。同樣，我們知道知識是不斷更新和進(jìn)步的，但是這些新的知識同樣也是由于新的實(shí)踐而產(chǎn)生的，所以說實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們還要看到，認(rèn)識對實(shí)踐也有巨大的發(fā)作用，正確的認(rèn)識對于我們開展實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。馬克思主義就是經(jīng)受了實(shí)踐的證明的科學(xué)理論，而中國特色社會主義理論也正是在實(shí)踐中對于馬克思主義的繼承和發(fā)展。我們作為研究生，作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應(yīng)該扎實(shí)掌握和體會馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，為了推進(jìn)我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的一份力量。