第一篇：《有關費爾巴哈的提綱》讀書心得

<關于費爾巴哈提綱>的讀書筆記

一、寫作背景

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）寫于1845年春天的布魯塞爾。這份《提綱》寫在馬克思1844—1847年自己的記事本第51—55頁中。當時這個《提綱》只是“供進一步研究用的匆匆寫成的筆記，根本沒有打算付印。”1888年恩格斯出版《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書時，發(fā)現(xiàn)了它，在做了文字整理之后，才作為該書的附錄第一次公開發(fā)表了。對于這個《提綱》，恩格斯給予了高度地評價，認為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”；又說，它是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）

二、寫作原因

馬克思在1845年寫這份《提綱》，是為了適應無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，是由當時的歷史條件所決定的。19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，當時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導工人運動的。

這樣，在馬克思和恩格斯的面前就提出了一項任務：在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心主義的條件下，進一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，并在無產(chǎn)階級中間宣傳這種新的世界觀，使它和無產(chǎn)階級的革命運動結合起來。列寧在說明當時哲學界的狀況以及馬克思和恩格斯面臨的任務是寫道：“馬克思、恩格斯和狄茨根出現(xiàn)于哲學舞臺上，都是當唯物主義在所有先進知識分子中間、特別是在工人運動中間已經(jīng)占據(jù)又是的時候。因此，馬克思和恩格斯十分注意的不是重復舊的東西，而是認真的在理論上發(fā)展唯物主義，把唯物主義應用于歷史，就是說，修蓋好唯物主義哲學這所建筑物的上層，這是理所當然的。他們在認識論領域中只限于改正費爾巴哈的錯誤，譏笑唯物主義者杜林的庸俗，批判畢希納的錯誤（見狄茨根的著作），強調這些在工人中間影響廣名聲大的著作家所特別缺少的辯證法，這是理所當然的。”（《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》列寧全集第十四卷，第255頁）《關于費爾巴哈的提綱》就是馬克思在當時為了完成這個任務而做的第一次嘗試。

——出自百度摘錄和自己的整理

三、內容簡介

《提綱》的基本思想是強調社會實踐在認識世界和改造世界中的決定作用,實踐的觀點象一條紅線貫穿《提綱》的始終。馬克思依據(jù)社會踐的觀點,批判了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的認識論和唯心史觀,概述了馬克思主義新世界觀的要點。恩格斯稱這個《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

——摘自百度文庫

四、讀書心得

《提綱》的內容十分豐富，思想非常深刻，其基本內容是指出新唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別在于是否了解實踐在哲學中的地位和作用，因而，新舊唯物主義是原則區(qū)別的。新唯物主義的產(chǎn)生是一次重大的改革，這一偉大改革的實質就是要改造世界作為哲學的根本宗旨。

實踐的觀點是《提綱》的基本觀點，實踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實踐是檢驗觀點的標準。馬克思又運用實踐觀點費爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動的一致的基礎就是革命的實踐，人的本質是一切社會的總和。馬克思還運用實踐的觀點指出馬克思主義哲學的根本宗旨和任務就是改造世界。總之，實踐觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，是同以前舊哲學的根本區(qū)別。

《提綱》中強調的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本知道下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發(fā)展、完善和檢驗真理。同時，社會主義也要在社會實踐中不斷發(fā)展和壯大。

沒有實踐就不會有認識，不理解實踐也不能正確理解認識。認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認識世界。實踐及其發(fā)展的需要是認識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。在現(xiàn)代，實踐的發(fā)展促使科學成果層出不窮，以至促成新科學的誕生。人類實踐發(fā)展的無止境，決定了認識發(fā)展的無止境。同時，實踐是認識的目的。認識必須滿足實踐的需要，為實踐服務。實踐提供了認識的可能。只有實踐才能提供認識所必需的信息。同時，也只有實踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對信息加工的能力即思維的能力。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉化為客觀的現(xiàn)實。反之，凡是錯誤的認識，在實踐中必然遭到失敗。隨著社會實踐的發(fā)展，實踐作為檢驗真理的標準，也在歷史地發(fā)展著和完善著。

綜上，在生活中要從實際出發(fā)，一切本著實踐是檢驗真理的唯一標準去檢驗我們做事的結果。

第二篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書心得

《關于費爾巴哈的提綱》的讀后感

寫作背景：

19世紀30——40年代，歐洲一些資本主義國家先后完成了工業(yè)革命。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義社會生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的固有的矛盾日益激化，無產(chǎn)階級力量不斷狀大并逐漸成為一支獨立的政治力量登上了無產(chǎn)階級革命斗爭的舞臺，同資產(chǎn)階級展開了激烈的斗爭。1831年和1834年法國里昂工人起義、1838年英國憲章運動和1844年德國西里西亞紡織工人運動對世界無產(chǎn)階級斗爭產(chǎn)生了重大影響。但這一時期的斗爭都停留在自發(fā)組織的階段，缺乏科學的理論指導。當時有了一些社會主義的萌芽，但以圣西門、傅里葉和歐文為代表的空想社會主義者提出的一系列思想和理論因為其不科學性也沒能指導無產(chǎn)階級革命實踐。這一系列的社會問題都迫切需要一種科學的理論來進行指導，而馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》就是在社會的不斷發(fā)展和他個人思想的不斷轉變中應運而生的。

馬克思于1841年3月畢業(yè)于柏林大學，當時他在政治立場上還是一個革命民主主義者，哲學立場上信奉黑格爾哲學，是一個唯心主義者。1842年4月到1843年3月在《萊茵報》工作的過程中，政治立場上開始從革命民主主義者轉向共產(chǎn)主義者，哲學立場上開始從唯心主義轉向唯物主義。1843年5到10月，他寫了《黑格爾法哲學批判》，克服了黑格爾的唯心主義，朝著唯物史觀邁出了重要的一步。同時批判了黑格爾的唯心主義國家觀，認為要了解人類歷史的發(fā)展，不應當?shù)奖缓诟駹査枥L的大廈之頂?shù)膰抑腥ふ遥鴳數(shù)胶诟駹査镆暤氖忻裆鐣瓷鐣?jīng)濟領域中去尋找和探索人類歷史發(fā)展的規(guī)律。1843年10月馬克思來到巴黎，并于1844年2月在《德法年鑒》雙刊上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判導言》，這兩篇文章的發(fā)表標志著馬克思已初步完成了從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者和從唯心主義者向唯物主義者的轉變。1844年9月到1845年2月，馬克思和恩格斯第一次合寫了《神圣家族》一書，清算了黑格爾之后以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的唯心主義哲學，闡述了唯物主義的重要思想，并進一步揭示了生產(chǎn)方式的決定作用、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者以及無產(chǎn)階級的歷史作用。但在《神圣家族》里，馬恩并沒有對費爾巴哈哲學進行全面的剖析和批判，明顯帶有費爾巴哈人本主義的色彩，并對費爾巴哈哲學給予了很高的評價。1845年1月，法國政府在德國政府的要求下將馬克思驅逐出巴黎，于是馬克思于1845年2月3日來到比利時首都布魯塞爾，并進一步研究費爾巴哈哲學。馬克思立足于實踐并不斷地思考，終于于1845年春寫下了《關于費爾巴哈的提綱》一文。《提綱》的問世不僅表明馬克思同唯心主義劃清了界限，而且也同一切舊唯物主義劃清了界限，為建立徹底的唯物主義世界觀奠定了基礎。

內容提要：

《提綱》分為三個部分，一是新舊唯物主義的本質區(qū)別、二是對舊唯物主義的唯心史觀的批判，并提出唯物史觀的重要思想，三是馬克思主義哲學的歷史使命。第一部分，主要討論了新舊唯物主義的本質區(qū)別是是否以實踐為基礎。雖然費爾巴哈1841年寫作的《基督教的本質》標志著唯物主義的產(chǎn)生，但這種唯物主義把人和外部世界的關系僅僅理解為消極、直觀、被動的反映與被反映的關系，看不到人類是通過改造世界的實踐活動去能動地反映世界。唯心主義雖然克服了舊唯物主義直觀被動反映論的缺陷，但又把人的實踐活動的具體客觀物質內容抽象掉了，只剩下意志、愿望等純主觀的東西，把人的精神因素夸大為脫離了物質基礎的起決定作用的力量。接著先肯定了區(qū)別于黑格爾唯心主義哲學的唯物主義立場，然后又指出費爾巴哈輕視和貶低實踐，僅僅把實踐理解為人為了生存而去適應環(huán)境的日常生活的活動，在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，并進一步提出實踐是檢驗真理的標準。

第二部分，馬克思批判了舊唯物主義的唯心史觀，提出唯物史觀的重要思想。舊哲學中的自然觀是唯物主義的，但社會歷史觀卻是唯心主義的。舊唯物主義者認為人及其觀念是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，同時又認為環(huán)境由天才人物的意見所支配，從而陷入了唯心主義英雄史觀。馬克思針對這一點進行了大膽的否定和質疑，他提出：環(huán)境創(chuàng)造人；人也創(chuàng)造環(huán)境；人和環(huán)境是相互作用協(xié)調統(tǒng)一的，具有一致性；實踐是二者實現(xiàn)相互作用的基礎。在此馬克思指出了實踐對環(huán)境和教育的改造作用。由于實踐活動是人區(qū)別于動物最本質的特征，而實踐也不是單個人的實踐，費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質，雖然從無神論角度出發(fā)，否認上帝，剝掉了宗教神秘的外衣，但沒有看到人的本質不是單個的人，而是一切社會關系的總和。馬克思在此強調了人的本質在于其社會性，認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質；不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。

第三部分，馬克思指出舊唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點則是人類社會或社會化了的人類。這里的市民社會實質是資產(chǎn)階級社會，而人類社會或社會化了的人類則指的是共產(chǎn)主義社會。從這一點又得出了舊哲學家們脫離實踐，只是用各種方式解釋世界而沒有對改變世界起到實質性的作用。進而得出結論：新唯物主義則是以無產(chǎn)階級革命實踐為基礎，為改變舊世界、建設新世界提供理論和思想上的指導。

我的思考：

（1）不唯上，不唯書，只為實。

黑格爾1829年就已經(jīng)擔任了柏林大學的校長，之前也是柏林大學的哲學教授。而費爾巴哈在當時思想界的影響也是非常大的，但馬克思敢于在權威面前堅持自己的正確觀點，敢于對書本和權威提出質疑和批判，他實事求是的科學態(tài)度和精神值得我們思考和學習。也啟發(fā)我們一定要將理論聯(lián)系實際，不能紙上談兵。結合當前的形勢，習近平主席也提出了“空談誤國、實干興邦”的理念，因此這也對我們青年學生提出了要求，我們要緊密結合當前的社會發(fā)展需求，將個人追求同社會需求相結合，在學習理論知識的同時，腳踏實地、實事求是，加強自己的社會實踐能力。（2）不斷學習、改變自己、超越自己。

馬克思一開始信奉黑格爾的唯心主義哲學，后來對費爾巴哈的舊唯物主義哲學也給予了很大的評價，但隨著自身不斷的學習和知識的日益豐富，他逐漸認識到以前觀點的片面性并做出了及時的更改，正是由于這種追求科學、追求真理的孜孜不倦的學習態(tài)度，成就了自身和整個世界。結合師范專業(yè)來思考，我們將來大多會從事中學政治課的教育工作，教師是為學生傳道授業(yè)解惑的人，因此必須樹立永無止境地追求真理的觀念，并且要切實做到終身學習，這樣才能做一名嚴謹、求實、合格的中學政治教師。

（3）堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。

提綱中最重要的觀點就是：實踐。1976年文化大革命結束后，我們以馬克思主義為指導，結合中國實際國情，走有中國特色的社會主義道路，通過實踐明確了自己走什么道路，檢驗了真理。中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的國情相結合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。

總之，馬克思主義是認識世界和改造世界的強大的思想武器，是指導中國革命、建設和改革的行動指南，是我們立黨立國的根本指導思想。但馬克思主義不是教條，只有將馬克思主義正確運用于中國革命和建設實踐，并在實踐中不斷發(fā)展，堅持與時俱進，不斷進行理論創(chuàng)新，馬克思主義才具有強大的生命力。

第三篇：費爾巴哈提綱讀書報告（本站推薦）

《關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

馬克思在1845年創(chuàng)作了《關于費爾巴哈的提綱》?！短峋V》共十一條，一千多字。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用?！短峋V》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是機械的、形而上的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的束縛。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看成是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。

人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。人們在革命實踐活動中不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育也改造了人們自己的主觀世界，提高自己的認識能力。同時又根據(jù)這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。因此，環(huán)境的改變和人的活動是一致的，改造客觀世界和改造主觀世界是一致的過程，而統(tǒng)一的基礎就是社會的實踐。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發(fā)生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是像黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念

所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯(lián)。

《提綱》第七條講到：費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感。進到階級社會以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源，就在于人們受這種社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學者使用的術語，用來表示當時的財產(chǎn)關系和經(jīng)濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經(jīng)濟關系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！鞭q證唯物主義和其他一切哲學的根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學家，都沒有正確解決理論和實踐的辯證關系，不懂得認識的目的不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實踐有機地結合起來，強調理論為實踐服務，認識世界的根本目的在于改造世界。實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者

是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。

第四篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

從內容上看這本著作并不長，全文由11條大綱構成,只有1400多字。但是從這篇文章中可以看出費爾巴哈對于馬克思的影響之深遠。馬克思、恩格斯都肯定過，在他們創(chuàng)立新哲學中，費爾巴哈起了很大的作用。馬克思1865年在《論蒲魯東》一文中說:“和黑格爾比起來，費爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以舌，起了劃時代的作用”。恩格斯1888年在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中說:“我認為我們還欠著一筆信譽債，就是要完全承認，在我們那個狂風暴雨時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學家都大?！睂W術界有一種觀點認為，馬克思曾經(jīng)一度是費爾巴哈的人本主義者，還有一種觀點認為，馬在思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了他的辯證法，批判了費爾巴哈的形而上學，接受了他的唯物主義，創(chuàng)立了他的辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，我認為馬克思與費爾巴哈哲學關系提出自己的見解，馬克思一開始受費爾巴哈的影響，但他不是純粹的費爾巴哈主義一者，創(chuàng)立科學人學體系后，馬克思對費爾巴哈唯物主義哲學思想進行了全面批判。探討馬克思與費爾巴哈哲學的關系對于準確把握馬克思的思想有一定的幫助。

費爾巴哈既影響了馬克思，馬克思又超越了費爾巴哈。一馬克思從來不是的費爾巴哈的人本主義者。在宗教批判中，馬克思既肯定了費爾巴哈對宗教的批判，又超越了費爾巴哈，提出政治解放和人類解放。在構建科學人學中，馬克思肯定了費爾巴哈的偉大功績，但對黑洛爾辯證法的解釋馬克思卻不贊成，而且，馬克思的人學與費爾巴哈的人學也根本的不同，在人的本質觀上，人與自然關系上，馬克思遠遠地超出了費爾巴哈。在新世界觀的萌芽和建構中，馬克思對費爾巴哈采取批判的態(tài)度，馬克思通過對費爾巴哈的批判，創(chuàng)立了他的歷史的、辯證的唯物主義。這一批判不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實意義的。

第五篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

作者：楊逸飛 序號：26 學號：3150104662 年級：大二

專業(yè)：計算機科學與技術 指導老師：張彥

這是一篇僅僅由十一條論點所組成的文章，但寥寥千言，馬克思便完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判。圍繞著舊唯物主義直觀性和不徹底性的基本缺陷，馬克思確立了實踐的基本觀點，這一觀點在他的辯證唯物主義中起到了至關重要的作用。

追溯當時的時代背景，在19世紀上半葉，英、法等歐洲一些比較先進的國家，隨著資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內部矛盾的日漸尖銳，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益高漲，十年內便出現(xiàn)了數(shù)次無產(chǎn)階級革命運動，英、法、德等資本主義國家都被席卷在內。這些事件表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量，登上歷史舞臺。然而工人階級內部仍流傳的各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思潮，嚴重阻礙了無產(chǎn)階級運動的進一步發(fā)展。于是馬克思在積極從事工人運動的過程中也開展著理論研究的工作。于是在這一特殊時期，馬克思提出了實踐的觀點，把實踐觀點引入認識論，并應用于社會領域，在闡明馬克思主義哲學特征的同時，強調了無產(chǎn)階級哲學的歷史使命和根本任務。

《提綱》大體可分為三部分。第一部分包括第一、二條，是在總體上對費爾巴哈代表的舊唯物主義明確缺點的提出。馬克思認為費爾巴哈并不認識實踐這個概念，后者只是把它當作生活中的瑣事，也就是馬克思所說的“對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定”。與此同時，馬克思明確提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準的原理，認為人們應該自覺地通過實踐去檢驗自己的認識，堅持真理，修正錯誤。在第二部分的第三到九條中，馬克思批判了舊唯物主義不理解革命實踐活動的意義，并揭露了舊唯物主義唯心史觀的認識論根源。在馬克思看來，費爾巴哈不是一個辯證唯物主義者，而是一個機械的、形而上學的唯物主義者。其中，舊唯物主義者不懂得實踐在社會生活中的作用，不能正確把握社會的本質，進而不能正確衡量社會經(jīng)濟關系對社會生活和人的決定作用，因此在社會觀上帶有很大的局限性。在最后的兩條中，馬克思綜合之前的分析對整個《提綱》進行總結。馬克思在這部分闡明了哲學的階級性，指出了辯證唯物主義和其他一切哲學的根本區(qū)別。馬克思主義哲學不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。

《提綱》具有非常豐富的現(xiàn)實意義，它間接的找出舊唯物主義與歷史唯心主義的相同點，即只能看到個別人物在歷史中的作用，而看不到階級、群眾在歷史中的作用。實踐是辯證唯物主義與舊唯物主義最本質的區(qū)別，實踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實踐是檢驗真理的標準。實踐的革命性原理，為之后的社會主義改革和建設指明了正確方向。改革開放的實踐已充分證明，良好的改革愿望，并不一定能導致良好的實踐結果。這就要求人們在改革開放中，不僅要有符合客觀實際的良好改革愿望，而且要有能夠將良好的改革愿望付諸實施明能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境的改變和人的活動相一致，從而保持社會主義改革和建設的正確方向，在改革的過程中少走彎路，少受損失。

對于我們社會主義國家的建設，對《提綱》的照搬照抄是錯誤的。形勢在發(fā)展，社會在前進，社會主義改革和建設在新世紀征程中將會面臨許多亟待解決的新問題。因此，我們在運動馬克思的辯證唯物主義時需要結合國情進行適當?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展。

在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中，我們需要正確處理好遵循客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性的關系。在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，一些不懂得或不愿意遵循客觀規(guī)律的人，例如那些留戀權力搞審批經(jīng)濟的領導干部和部門，都受到了市場經(jīng)濟相應客觀規(guī)律的懲罰。因此，我們要在尊重和遵循市場經(jīng)濟基本運行規(guī)律的基礎上，充分發(fā)揮人們的主觀能動性，深入認識、探索社會主義與市場經(jīng)濟的規(guī)律相互結合的新途徑。除此之外，在社會主義改革中，我們需要正確處理好加快經(jīng)濟體制轉軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關系。我國在全國范圍內建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，社會主義作為一種社會基本制度，其階級性是不言而喻的，而市場經(jīng)濟體制則不具有階級屬性，只是一種符合經(jīng)濟運行規(guī)律，能夠比計劃經(jīng)濟體制更好地解放生產(chǎn)力，更好體現(xiàn)社會主義基本制度優(yōu)越性的經(jīng)濟管理手段。但是市場經(jīng)濟畢竟是在資本主義社會環(huán)境中發(fā)展和成熟起來的，其中必然存在著一些與社會主義制度不相容的因素，建設市場經(jīng)濟的過程必然會對社會主義產(chǎn)生積極和消極兩方面的影響。只有正確處理好經(jīng)濟體制轉軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關系，才能使社會主義改革真正成為馬克思所講的“革命的實踐”，使社會主義事業(yè)在改革中健康快速發(fā)展。

《提綱》不僅在當時的社會環(huán)境中對人們的思想觀念進行了革新，也逐漸成為后來無產(chǎn)階級革命運動、建設社會主義的理論基礎。與此同時，《提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法是貫穿其中的主線。因此我們要充分認識實踐在認識中的決定作用，在實踐中認識真理、檢驗真理和堅持真理，并通過社會實踐尋找人們思想產(chǎn)生的根源，從而在根本上解決人們的思想問題。