第一篇：心靈桃花源：中國古典詩文中的人生哲理

心靈桃花源：中國古典詩文中的人生哲理

心靈桃花源：中國古典詩文中的人生哲理 內(nèi)容簡介

本書記錄了作者閱讀古代經(jīng)典的人生感悟和生活哲理，并通過深刻的思考來詮釋幸福的真正含義。在這個生存競爭激烈、物欲橫流、價值觀混亂的時代，陶淵明筆下的桃花源成了無數(shù)人的夢想，而幸福是心靈深處的一處桃花源，只要心在，桃花源就在。

作者簡介

李明軍，男，1969年生于山東郯城。北京師范大學文學博士，中國人名大學博士后。寫作出版了《中國十八世紀文人小說研究》、《禁忌與放縱》、《不熄的離火》等著作，除主持社科研究項目外，還發(fā)表了一系列商業(yè)評論和文化隨筆。浸潤于中國古典文化，對古典文化與現(xiàn)代生活的連接有深厚的研究。

凌波不過橫塘路

凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度？

月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？

一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨?！鬯危葙R鑄《青玉案》

“凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度？月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處?！边@是宋代詞人賀鑄的詞《青玉案》中的句子。上中學的時候讀了，總有一種莫名其妙的哀傷感，上大學時候又讀了，聽老師講解，說是表達作者對佳人的渴望，可望而不可即的遺憾，這是將這首詞當作單相思的情歌了。還可以理解成作者借香草美人以自比，以美人的清冷孤寂，表達作者懷才不遇的悲慨。但我總感覺這些說法都不準確。實際上，這首詞所表達的是對美的消逝的憂傷。

在暮春時節(jié)的江南小鎮(zhèn)，一條斜斜的街，一階階石級通向那座積淀著無數(shù)故事的虹橋。就在這暮春的傍晚，一個少女搖曳過寂寞的橫塘。風起了，少女的衣裳和絲絲秀發(fā)輕輕擺動。在漫空飄飛的柳絮和江南梅雨季節(jié)的蒙蒙煙塵中，只能看見少女的身影，漸漸地模糊在這江南小鎮(zhèn)的煙絮中。在小巷深處，在寂寞的花園中，在夜晚無人的小橋上，在幽閨深處，透過閨房的窗欞，看到的是暮春時節(jié)的飛絮和煙塵。梅雨季節(jié)到來了，春天就這樣過去了，美麗的青春隨之逝去了。青春絢麗時節(jié)的寂寞，凋零時節(jié)的凄涼，怎能不讓心靈善感的詞人心疼而憂傷？“澗戶寂無人，紛紛開且落”，這種靜寂中的生命靈動，使禪悟中總蘊涵著一絲傷感。

花兒在春天的第一場雨中悄悄開了，又在昨夜的疏雨驟風中孤獨地凋謝了。不變的是季節(jié)的循環(huán)，不息的是江水的奔流，歲歲年年的是日月，而短暫易老的是紅顏。

我想起了張若虛的《春江花月夜》，這首感動千萬人的絕唱。美麗得讓人窒息的花月風景，“江月何年初照人”的人生求索，都是為了美麗與青春消蝕的憂傷。年年相似的是江與月，年年不同的是人?；淞?，又開了，但明年的花朵還是今年的花朵嗎？人死了，又生了，生命和精神真的可以在這輪回中延續(xù)嗎？在如此短暫的生命之中，青春和美又是如此的柔弱易折，而如此短暫的青春又在寂寞的等待中無聲無息地逝去了?！白蛞归e潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜?！痹趬糁?，無聲飄落的花瓣被水流走了，月落了，春去了，而青春就像飄落的花瓣一樣隨江水而去了。

如果能從這個角度去讀古代的閨怨詩，才會真正理解“花自飄零水自流”的憂傷，無論是少女青春的禁錮，還是少婦等待中的紅顏衰謝，都蘊涵著太多的無奈，都讓人感到心靈的疼痛?！按毫只ǘ嗝?，春鳥意多哀?！保ā蹲右顾臅r歌》之春歌）百花盛開，陽光明媚，鳥鳴婉轉(zhuǎn)，而青春少女感受到的卻是心的哀傷。所有的功名富貴都無法彌補青春的流逝?！伴|中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保ㄍ醪g《閨怨》）所有的榮耀在爛漫青春面前都黯然失色，再精心的妝扮也掩蓋不了歲月流逝的刻痕，出將入相的虛榮，竟然敵不過那陌頭的一點楊柳色?！肮γ幌蝰R上取，真是英雄一丈夫”，自古及今，有多少男子抱著“一刀一槍，博個封妻蔭子”的渴望，萬里別親，奔赴沙場，在漫漫征塵中將青春耗盡；

第二篇：心靈的桃花源

通向心靈的桃花源

—我的讀書人生

讀書是一件辛苦的事，也是一件快樂的事。在人生這趟有來無往的列車上有書相伴是一件幸福的事。

記得小的時候，農(nóng)村里沒有什么娛樂活動，農(nóng)村里，讀過書、能識字的便是村里的文化人，他們閑來沒事，便讀一些像什么《楊家將》、《瓦崗寨》之類的小說，看著他們眉飛色舞的熱烈的討論，我也非常向往，便借來閱讀。我那時上小學，學校里學到的文字勉強可以閱讀，有許多字不認識，就查字典。故事的情節(jié)引人入勝，讓我很著迷的讀下去，從此一發(fā)不可收拾。之后可以借閱到的書也越來越多。像什么《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》都讀過?！度齻b五義》、《射雕英雄傳》、《倚天屠龍記》之類的武俠小說也讀了不少，有時在課堂上想著故事的情節(jié)，忍不住偷偷地拿出來看，被老師發(fā)現(xiàn)就沒收了。這時候的讀書是讀故事，在讀故事的過程中對讀書產(chǎn)生了興趣，從此便結了書緣。

到了中學，讀書的面更廣了，不僅讀小說，也讀散文、詩歌、雜文。我大量閱讀了古今中外名作家的優(yōu)秀作品。不僅僅讀，我還潛心研究這些經(jīng)典文章的布局謀篇，細心品讀經(jīng)典文章的語言美。不僅是讀，我也經(jīng)常寫一些東西來練筆。那時候我的理想是當一名作家。這時候的讀書是學習與欣賞，不是讀情節(jié)，而是欣賞文字。

之后我陰差陽錯到了一所工科院校，平時大量的時間用于課業(yè)，空閑時間也經(jīng)常去學院的圖書館，看看自己喜歡的書，非常喜歡《大學生》這本雜志。這時候我讀了一些馬列著作，如《毛澤東選集》。偶爾也附庸風雅，寫點東西，我還記得大學時候我們自動化系組織詩歌朗誦會，我當時朗誦了自己寫的一首詩《駱駝魂》。這時候的讀，不僅是在品讀文字的美，更是在讀作者的思想。

踏上社會后，工作的壓力、社會的壓力接踵而至。工作之余的讀書時間少了，也基本不讀大部頭的小說，更多的是讀一些專業(yè)書籍。閑暇時讀一些《特別關注》之類的雜志，由于網(wǎng)絡的普及，經(jīng)常從網(wǎng)上讀一些現(xiàn)實社會的評論，以及反映當今社會現(xiàn)象、矛盾和深層次原因的文章。也依然保持了對文學的興趣，把很多精美的文章轉(zhuǎn)到了個人的QQ空間里。這時的讀是一種對壓力的釋放和對社會的關

注。

讀書是在讀閱歷、讀思想、讀人生，是在塑造自己的精神世界。書讀的多了便通向了心靈的桃花源。

在我心靈的桃花源里，我選擇淡泊。人生太過復雜，在短短的幾十年內(nèi)，有那么多的紛擾，有那么多的誘惑，有那么多的爭斗，有那么多的矛盾和困惑。面對紛繁的名與利我選擇不爭，過一種簡單的生活。把“淡泊名利，寧靜致遠”作為自己的座右銘，有舞臺就好好演一角，沒舞臺就靜靜做名觀眾。只有淡然面對成敗，才能真正淡泊名利，才能真正找到心靈的棲息地，才能獲得心靈的安適，才會有真正的幸福。

在我心靈的桃花源里，我選擇積極。有自己的追求，為自己的理想努力。每個人都有夢，我也有，但是我選擇了腳印最少的那一條路，這就意味著選擇了艱難，我不去想是否能夠成功但是既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。

在我心靈的桃花源里，我放下壓力，選擇堅強。路再難也要走，挫折再多也要微笑面對。累了不要放棄，其實放棄的不是一些事物而是自己。我不去想身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是背影。

在我心靈的桃花源里，我選擇善良，重視責任。因為善良，所以坦然，因為善良，所以快樂。因為責任感，所以才會家庭和睦、社會和諧。

我想自己終究是幸運的，因為生活中一直保持了讀書的習慣，還因為天賦的不氣餒，有召喚，愛自由的品質(zhì)。當羅素說，知識、愛、同情心是他生活的動力時，我也感到了心底由衷的共鳴。

在一個物欲橫流的時代，每個人的心里都可以建立自己的桃花源，就像在鋼筋水泥叢林中澆灌一小塊人工綠地，而通向桃源的路只能伴隨著書香。

第三篇：高考古典詩文仿真測試

高考古典詩文仿真測試

班級

學號

姓名

成績

一、閱讀下文，完成第1—3題。（10分）商 山 早 行① 溫庭筠

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵②夢，鳧雁滿回塘。[注釋] ①作者曾數(shù)度上長安應試，此詩是下第后離京，途經(jīng)商山（今陜西商縣東南）時作。②杜陵：在長安西南，溫庭筠曾寓居于此。

1、溫庭筠，代著名詩人。從體裁看，《商山早行》是一首五言

詩。（2分）

2、對這首詩歌的理解，下列表述不正確的一項是（3分）

A 首句中“動征鐸”是“驛站中響起了催促行人起身趕路的鈴聲”之意；次句中“悲故鄉(xiāng)”是“思念故鄉(xiāng)”之意。

B 三、四句中寫趕路人始發(fā)時的凄清景象。

C 第五句承上寫過村橋，上山路，點題“商山”；第六句寫回首驛站所見景色，因天色已大亮，故白色的枳花顯得特別分明。D 七、八兩句回憶長安郊居景物。

3、頷聯(lián)“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，是歷代傳誦的名句。請你任選一個角度對此句進行簡要評論或鑒賞。（80字左右）（5分）

二、閱讀下文，完成第4-8題。（18分）游黃溪記 柳宗元

北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永最善。環(huán)永之治①百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪東屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善。

黃溪距州治七十里。由東屯南行六百步，至黃神祠。祠之上兩山墻立，如丹碧之華葉駢植，與山升降，其缺者為崖峭巖窟。水之中皆小石，平布黃神之上。揭水②八十步，至初潭，最奇麗，殆不可狀。其略如剖大甕，側立千尺，溪水積焉。黛蓄膏渟③，來若白虹，沉沉④無聲，有魚數(shù)百尾方來會石下。南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，臨峻流，若頦頷齗齶⑤。其下大石雜列，可坐飲食。有鳥赤首烏翼，大如鵠，方東向立。自是又南數(shù)里，地皆一狀，樹益壯，石益瘦，水鳴皆鏘然。又南一里，至大冥之川，山舒水緩，有土田。

始，黃神為人時居其地。傳者曰：“黃神，王姓，莽之世也?！泵Ъ人?，神更號黃氏，逃來，擇其深峭者潛焉。始，莽嘗曰：“余，黃虞之后也?！惫侍柶渑弧包S皇室主”?！包S”與“王”聲相邇，而又有本，其所以傳言者益驗⑥。神既居是，民咸安焉，以為有道。死乃俎豆之，為立祠。后稍徙近平民。今祠在山陰溪水上。

元和八年五月十六日，既歸為記，以啟后之好游者。[注釋] ① 環(huán)永之治：在永州城的四面。治，地方政府的所在地，這里指州城。②揭(qì)水：揭衣涉水，提起衣裳渡水。③黛蓄膏渟：這句形容水的顏色和靜態(tài)，大意是，水呈深青色，像膏汁一樣積聚不動。黛，青黑色的顏料。渟，水積聚而不流動。④沉沉：形容水聲低微。⑤頦（kē）頷（hàn）：均指下巴。齗(yín)：同“齦”，齒根肉。齶(è)：口腔的上壁。此四字形容石頭高低不平的形狀。⑥驗：效果，憑證。這里是信以為真的意思。

4．寫出下列加點詞在句中的含義（4分）① 北之晉，西適豳

適：

②莽既死，神更號黃氏

更：

③“黃”與“王”聲相邇

邇：

④今祠在山陰溪水上

陰：

5．比較下列兩組句子中的加點詞，選出判斷正確的一項（3分）①

有魚數(shù)百尾方來會石下／方東向立

② 殆不可狀／地皆一狀

A．①用法意思相同，②不同

B．①②用法意思均相同

C．①用法意思不同，②相同

D．①②用法意思均不同

答：

6．下列加點詞與“死乃俎豆之”一句中“俎豆”用法相同的一項是（3分）A．包舉宇內(nèi)，囊括四海之意

B．操可燒而走之

C．乃使其從者衣褐

D．六王畢，四海一

答：

7．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語（5分）

①祠之上兩山墻立，如丹碧之華葉駢植。

譯文：

②神既居是，民咸安焉，以為有道。

譯文：

8．本文第二段是按照怎樣的游覽路線來寫黃溪景色的?哪幾處是描寫的重點?（3分）答：

三、閱讀下文，完成第9-12題。（16分）黃州新建小竹樓記 王禹偁

黃岡之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳①去其節(jié)，用代陶瓦；比屋皆然，以其價廉而工省也。

子城②西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢。因作小樓二間，與月波樓通。遠吞③山光，平挹江瀨④。幽闃遼敻⑤，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)舒暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁?、奕?；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。公退之暇，被鶴氅，戴華陽巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見風帆沙鳥、煙云竹樹而已！待其酒力醒，茶煙歇；送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概⑦也。

彼齊云、落星，高則高矣；井幹、麗譙，華則華矣；止于貯妓女、藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。

吾聞竹工云：竹之為瓦，僅十稔，若重覆之，得二十稔。噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上，丙申移廣陵，丁酉又入西掖⑧，戊戌歲除日，有齊安之命，己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇，未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎?幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。

咸平二年八月十五日記。

[注釋] ①

刳(kū)：剖。②

子城：大城所屬的小城，即內(nèi)城或附在城垣上的甕城或月城。雉堞，城墻。蓁(zhēn)：同“榛”，荊棘。莽：野草。穢：荒蕪。

③

吞：這里是一覽無余的意思。④

挹(yì)：原意是汲取、牽引，這里含有收入眼底的意思。瀨：從沙石上流過的急水。江瀨，泛指水上風光。⑤

幽闃(qù)：指環(huán)境的清幽寂靜。闃，寂靜。遼敻(xiòng)：寫視野的遼闊綿遠。敻，綿遠。

⑥

丁丁(zhēng)：形容棋子落在棋盤上的聲音。

⑦

概：狀況，這里指生活狀況。

⑧

西掖：即中書省，中央政府的行政機構。

9．寫出下列加點詞在句中的含義（4分）①比屋皆然

比：

②雉堞圮毀，蓁莽荒穢

圮：

③亦謫居之勝概也

勝：

④竹之為瓦，僅十稔

稔：

10．比較下列兩組句子中加點字的意義，判斷正確的一項是（3分）①比屋皆然

②矢聲錚錚然 ③以其價廉而工省也

④吾以至道乙未歲 A ①和②意義相同，③和④意義也相同 B ①和②意義不同，③和④意義相同 C ①和②意義相同，③和④意義不同 D ①和②意義不同，③和④意義也不同

答：

11．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語（5分）①江山之外，第見風帆沙鳥、煙云竹樹而已！

譯文：

②幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。譯文：

12．本文第二段寫樓中生活情狀時，一連用了六個“宜”字，請簡要分析作者 為什么要這樣寫?(4分)答：

答案

一、1． 唐；律

2． C（“因天色已大亮，故白色的枳花顯得特別分明”有誤，“明”應為使動用法。）

3． 示例一：此聯(lián)與馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”有異曲同工之妙。它并列連綴幾個富于時地色彩的名詞，中間無一動詞、虛詞勾帶，卻能將詩人落寞失意的心情寓于早行的凄苦景象中，收到了“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的效果。

示例二：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”傳達出一個字：寒。月光和霜都是白茫茫、清冷冷的，寒光相映，沒有一絲暖意。破落的茅店、簡陋的板橋沒有家園的溫馨，也沒有飛黃騰達的得意。破曉的雞啼和依稀的人跡說明詩人是清早出發(fā)，別人還在沉睡，更加重了旅途的孤獨落寞的心靈之寒。

二、4．①到； ②更換；

③近； ④北，北面 5．A（①均解釋為“正”，作副詞 ； ②形容，描述，作動詞/形狀，樣子，作名詞）6．C（A為名詞作狀語，B為使動用法，C為名詞活用作動詞，D為數(shù)詞作動詞。題干中的“俎(zǔ)”和“豆”都是古代祭祀的用具。這里是名詞活用作動詞，是祭祀、崇奉的意思。）7．①祠的上面有兩座山像墻一樣屹立著，像紅花綠葉并排地立著。（重點詞：墻，名詞作狀語；駢(pián)植：并排地生長。駢，兩馬并駕一車，這里引申為并排。）

②黃神已經(jīng)住在這里，老百姓都平安無事，于是認為他有道術。（重點詞：既，是，咸，焉，以為）

8．本文從東屯開始寫，至大冥之川止，中間按游覽順序依次寫了黃神祠、初潭、第二潭。其中，著重描寫了初潭和第二潭，這是黃溪特有的風光。[附譯文]

北到晉，西到豳（bīn），東到吳，南到楚、越的交界處，這中間以山水著名的州縣要用百來計算，永州是最好的。圍繞永州城百里以內(nèi)，北到浯（wú）溪，西到湘水的源頭，南到瀧（lóng）泉，東到黃溪東屯，這中間以山水著名的村子也要用百來計算，黃溪是最好的。

黃溪距州城七十里。從東屯向南走六百步，到黃神祠。祠的上面有兩座山像墻一樣屹立著，像紅花綠葉并排地立著，隨著山勢高低起伏，其中的缺口處是峭壁和洞穴。溪水里都是小石子，水從黃神祠上邊平緩地流著。提起衣裳在水里走了八十步，就到了第一潭，這里的景色最奇特優(yōu)美，幾乎（簡直）難以描述（形容）。它的形狀約略像一個切開的大壇子，側著身聳立著有上千尺高，中間停聚著溪水。水呈深青色，像膏汁似的凝聚不動。溪水從山上流下來，像一道白虹，聲音輕微得幾乎聽不到，幾百條魚正游來聚集在巖石下面。再往南走一百步，到第二潭。這里的巖石都很高大，屹立在湍急的水邊，有的像下巴，有的像牙床，有的像上腭。下面還有一些大石頭縱橫散亂地分布著，可以坐在那兒喝水吃飯。有一只鳥兒長著深紅色的頭，黑色的翅膀，大小像天鵝，正向東站立著。從這個地方再向南走幾里，地形都是一個樣子，樹木更顯得粗壯，山石更顯得尖削，流水聲都是丁丁冬冬的。再向南走一里，到了大冥川，山勢舒展水流緩慢，有耕種的田地。

當初，黃神作為百姓的時候曾住在這個地方。人們傳說：“黃神姓王，是王莽的同族人?！蓖趺篮螅男拯S，逃到永州來，揀那幽深陡峭的地方躲藏下來。當初，王莽曾經(jīng)說：“我是黃帝、虞舜的后代。”因此給自己女兒封號“黃皇室主”。“黃”和“王”發(fā)音相近，再加上有這么一個出處，所以傳說的人就更加信以為真。黃神已經(jīng)住在這里，老百姓都平安無事，于是認為他有道術。黃神死后，人們都祭祀他，給他建造了祠堂。后來祠堂逐漸移近老百姓住的地方?，F(xiàn)在這個祠堂就在山北面的溪水邊。

元和八年五月十六日，游完黃溪回來寫了這篇文章，為的是引起后來好游者的興趣。

三、9．①挨著，相連；②圮(pǐ)：坍塌，倒塌；③美好； ④稔(rěn)：莊稼成熟，這里引申為一年。10．D．（①這樣，②……的樣子；③因為，④在。）11．（1）眼前除江流、山巒而外，只有順風急駛的帆船、沙洲上的鳥兒、如煙的云霞、竹林和野樹罷了?。ㄖ攸c詞：第；而已)（2）但愿以后住在這兒的人跟我的志趣相同，繼續(xù)修繕，希望這座樓不至于壞掉。（重點詞：同志。嗣(sì）：接續(xù)，繼承。葺(qì)：修補(房屋)。庶：表希望。)12．第二段里一連用了六個“宜”字，從各個方面表現(xiàn)出竹樓的特點，意在強調(diào)下文“謫居之勝概”，又便于跟齊云、落星等高大華麗的樓作對照，從而顯示作者的淡泊胸襟和高雅風度。（或：忘記仕途多舛的憂傷，在個人小天地怡然自得的情緒。）

[附譯文]

黃岡這個地方盛產(chǎn)竹子，大的有椽子那樣粗，竹工從中間劈開，剖掉它的竹節(jié)，用來代替陶瓦；家家房屋都是這樣，因為它價錢便宜而且省工。

月城的西北角，城上的矮墻已經(jīng)倒塌，長滿荊棘、野草，一片荒涼。我利用這個地方造了兩間小樓，跟月波樓相通。遠望可見山光，平視則水色盡收眼底。環(huán)境清幽寂靜，視野遼闊綿遠，簡直難以用筆墨來形容。夏天下暴雨的時候最合適，可以聽到瀑布的聲音；冬天大雪紛飛的時候也合適，可以聽到細碎的玉石聲。樓里適宜于彈琴，琴的音調(diào)開闊流暢；又適宜于吟誦詩歌，詩的聲韻極為清越；又適宜于下圍棋，棋子發(fā)出錚錚聲；又適宜于投壺，箭落壺中錚錚作響——這都是由于竹樓發(fā)出共鳴的緣故。辦完公事的空暇，披上鶴氅(cháng)（用鳥羽編制的衣服），戴上道冠，手里拿著一卷《周易》，點上薰香默默地坐著，排遣人世間的一切雜念。眼前除江流、山巒而外，只有順風急駛的帆船、沙洲上的鳥兒、如煙的云霞、竹林和野樹罷了！等到酒醒過來，茶爐的煙火已經(jīng)熄滅；送走了夕陽，迎來了潔白的月兒——這也是貶官降職后的美好生活啊。

那齊云樓、落星樓，可說是夠高的了，那井幹樓、麗譙樓，可說是夠華麗的了，但它們不過是用來貯藏妓女，唱歌跳舞，這不是風雅士人所愿干的，我對它們不感興趣。

我聽竹工說：竹子做的瓦，只能用十年，如果蓋兩層，可用二十年。唉!我在至道乙未那年，從翰林院被貶到滁州的，丙申年被調(diào)到廣陵，丁酉年再次回到中書省，戊戌年除夕，又接到調(diào)任齊安的命令，己亥年閏三月到此郡城。四年當中，不停地東奔西走，誰知道明年又在什么地方，難道還擔心竹樓容易朽壞嗎?但愿以后住在這兒的人跟我的志趣相同，繼續(xù)修繕，希望這座樓不至于壞掉。

咸平二年八月十五日記。

第四篇：品讀古典詩文,弘揚傳統(tǒng)文化（模版）

品讀古典詩文，弘揚傳統(tǒng)文化

——初中語文古詩詞教學中的傳統(tǒng)文化滲透初探

“文化之于人，正如水之于魚，一方水養(yǎng)一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發(fā)展而永無可能。”先哲們很早就告訴我們這個道理：無論是民族的發(fā)展還是個人的成長都離不開文化。傳統(tǒng)文化是我們的文化母體，它積淀了中華民族幾千年的文化精神，培育了一代又一代自強、仁愛、勤奮、探索、創(chuàng)新、助人為樂的優(yōu)秀人才。作為語文教師，應以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在教學過程中將傳統(tǒng)文化滲透于語文教學中，引領學生走近傳統(tǒng)——了解傳統(tǒng)——解讀傳統(tǒng)——繼承發(fā)揚傳統(tǒng)，因為傳承傳統(tǒng)文化不僅關乎著青少年的健康成長，更關系到祖國的未來，民族的昌盛。因此，本文僅就初中語文古詩詞教學中的傳統(tǒng)文化滲透作初步探討。

古詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族勞動與智慧的結晶，是中華民族不可或缺的精神食糧，更是中華民族精神文化傳承的重要載體，古詩詞中豐富的人文內(nèi)涵對各時代人的精神領域影響是深遠的，尤其是對學生。在語文教材中，無論舊版還是新版，都將古詩詞的教學作為一個重點教學內(nèi)容，而且在歷年的中考中都有古詩詞默寫體現(xiàn)，古詩詞教學在語文教學中的地位可見一斑。誠然，在古詩詞的教學中除了落實語文基本能力的訓練之外，還要充分理解古詩詞中蘊涵的豐富的傳統(tǒng)文化，讓學生在學習古詩詞的過程中更能陶冶情操，提高人文修養(yǎng)，積淀更深厚的傳統(tǒng)文化根基。

一、初中語文古詩詞教學中對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵情感的滲透

社會在不斷進步，時代在向前發(fā)展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節(jié)日也隨著經(jīng)濟發(fā)展的大潮涌入中國，中國的許多學生對“洋節(jié)日”情有獨鐘。然而，當我們?yōu)閼c祝西方傳入的情人節(jié)而把市場上的玫瑰花搶購一空之時，卻忘記了我們的祖先早就有了類似的節(jié)日“乞巧節(jié)”，它不僅象征著美好的愛情，更表達了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內(nèi)涵豈是“情人節(jié)”可比的？當我們對紀念我們偉大詩人屈原的端午節(jié)無動于衷的時候，它卻成為了世界文化遺產(chǎn)的一部分，被無數(shù)外國人銘記于心。不少學生能夠準確的說出“愚人節(jié)”、“圣誕節(jié)”的日期，卻不知道“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”……這些現(xiàn)象的背后，是對中華民族傳統(tǒng)文化的漠視，也是當代中學生和教師的悲哀。因此，在大力提倡素質(zhì)教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應該借助古詩詞的學習，來進行這一環(huán)節(jié)的滲透。目前我們使用的2055年5月第二版的初中語文版教材六本教科書中，古詩詞就有60首（篇）。面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的感情挖掘出來，用以激發(fā)學生的興趣,是當前語文教學中舉足輕重的課題。

詩歌講究意蘊的悠遠深長、意境的幽邃渺遠，這一境界的達成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關。例如蘇軾也在中秋佳節(jié)之時責問天上的一輪明月：“不應有恨，何事長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節(jié)時吟唱的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，詩以直抒思鄉(xiāng)之情起筆?！蔼氃诋愢l(xiāng)”，暗寫了孤獨寂寞的環(huán)境，對于初次離家的少年來說，對這種環(huán)境特別敏感?！爱惪汀眲t更強調(diào)了游子在異鄉(xiāng)舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節(jié)倍思親”是前面情緒的合理發(fā)展，說明平常已有思親之苦，而到節(jié)日，這思念就愈加轉(zhuǎn)深和增強了?！氨丁弊钟玫脴O妙，是聯(lián)系上下兩句情緒之間的關鍵。這兩句構成全詩的一個層次，是從抒情主人公的自我主觀感受來表現(xiàn)思親之情。在古詩詞的教學中，我們的教學目的就是要讓學生在對傳統(tǒng)的節(jié)日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節(jié)背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學生在對古詩詞的學習不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學習的外延，養(yǎng)成學生自主、合作、探究的學習習慣。同時，讓學生對古詩詞的學習產(chǎn)生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、初中語文古詩詞教學中對民俗文化的滲透

中華民族自古以來就是多民族共同發(fā)展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產(chǎn)物，同時又折射該民族的生活和發(fā)展軌跡。在今天，物質(zhì)生活已是相當豐裕，很多學生追求的是流行、前衛(wèi)事物，對于民俗，不少學生不知其為何物。因此，在古詩詞教學中，除了要讓學生了解古詩詞中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學生了解古詩詞中蘊涵的風土人情、民俗習慣。如學習王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導學生思考：在重陽節(jié)，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學生了解到重陽節(jié)這天，古人有登高和佩戴茱萸的習俗，了解傳說中登高可以消災，佩戴茱萸可以除病，從這些習俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內(nèi)涵的體味，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學習古詩詞的一種激發(fā)和推動。

誠然，在學習古詩詞的過程中，為了不斷培養(yǎng)的探究意識，還需要讓學生養(yǎng)成在課后搜集各個民族風俗的習慣。通過對相關資料的搜集，讓他們知道重陽節(jié)時古人不僅有登高和插茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到今天的重陽節(jié)還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團圓，要吃年夜飯；會知道春節(jié)要放鞭炮等許多的傳統(tǒng)習俗，也會讓學生對一些傳統(tǒng)文化習俗產(chǎn)生興趣，進一步激發(fā)他們學習古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統(tǒng)文化的感悟也會更深一層。

三、初中語文古詩詞教學中對民族氣節(jié)的滲透

每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學過程中，老師要能很好的引導學生品味，領略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學習的境界。

在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風骨，而這些又都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯(lián)系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了詩人傲岸不屈、不畏權貴的精神。又如學習曹操的《觀滄?！窌r，通過詩人對大海景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現(xiàn)了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。

在我國的古詩詞里，很多古詩詞將事物與人物、詩品與人品融為一體，讓學生心中充滿一種對民族氣節(jié)的敬仰和向往。這份敬仰和向往，使學生領悟到了古詩詞的精華，體會到了我們的民族氣節(jié)。

總之，古詩詞不僅與傳統(tǒng)文化相互交融，它也是傳統(tǒng)文化中綺麗的一頁，它的魅力、它所折射出的精神、它所蘊育的靈魂也將會永恒的扎根于傳統(tǒng)文化的大本營。當今社會越來越重視傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，據(jù)統(tǒng)計目前中國大陸有50個城市開展了經(jīng)典誦讀活動，影響中小學生達300多萬。有人認為，面向21世紀我們應該站在五千年民族文化的肩膀上，保持自己的根。古詩文作為中華文化的重要載體，是青少年了解民族傳統(tǒng)，接受優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化熏陶的便利捷徑。我們要追溯過去，放眼未來，關懷當下，致力于學生人生幸福的智慧培養(yǎng)和精神完滿的自由建構。我們的傳統(tǒng)經(jīng)典的民族文化底蘊突出體現(xiàn)在對過去的追溯，孔子、老莊、荀子的智慧跨越千年，李白、杜甫、蘇軾的詩文光照后人，更有《詩經(jīng)》《楚辭》將這個世界點染得瑰麗、燦爛。讓我們大聲誦讀經(jīng)典，尋找民族自信，激發(fā)民族熱情，凝聚民魂，為復興偉大的中華文明不懈努力！

第五篇：中國古典詩歌中的夸張

中國古典詩歌中的夸張——《中國古典詩詞的美感與表達》之十一

陳友冰

夸張是詩歌中經(jīng)常運用的一種修辭手法。它是作者運用豐富的想象，在客觀現(xiàn)實的基礎上，夸大或縮小事物形象或某種性質(zhì)、程度，借以突出事物的某種特征，抒發(fā)作者某種強烈情感的修辭格式。

夸張這種手法產(chǎn)生很早，幾乎是同我國古典詩歌同時產(chǎn)生的。早在我國第一部民歌集《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)夸張，如《河廣》篇：“誰謂河廣？曾不容舠。誰謂宋遠？曾不崇朝”。河狹窄的容不下一條小船，路途近的一個早晨就到，這皆屬于縮小夸張。《詩經(jīng)·云漢》篇：“周余黎民，靡有孑遺”，是說周朝的百姓一個也沒有剩下，這屬于夸大夸張。

最早從理論上以專文來探討夸張手法的是東漢的王充。他在《論衡》中寫了《藝增》、《儒增》、《語增》三篇評述夸張的文章，對經(jīng)書圣典中的夸張，有時辯護，有時批評；對文藝作品中的夸張，常常不贊成；對世俗傳言中的夸張，更多的是否定。他在解釋“鶴鳴九皋，聲聞于天”這句話時，說:“人無在天上者，何以知其聞于天上也?無以知，意從準況也。使人或時不知，至誠以為然；或時知而欲以喻事，故增而甚之?！敝赋隹鋸埮c詩人的想象有關，與詩人的強烈感情有關，與比喻也有密切的關系。

對夸張進行全面系統(tǒng)論述的是劉勰。他在《文心雕龍·夸飾》中說:“言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺”。同王充相反，他對文藝作品中的夸張持肯定態(tài)度，認為不僅無害，而且能增強作品的感染力：“辭雖已甚，其義無害也”，而且具有“談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕”的藝術魅力，“神道難摩，精言不能其極；形器易寫，壯辭可得喻其真”，運用得好甚至能“披瞽而駭聾”。如何運用夸張，劉勰提出“夸而有節(jié)，飾而不誣”的原則。這些論述不僅道出了夸張的本質(zhì)特征，也劃分了夸張與夸大失實的界線。劉勰在《變通》中還直接運用了“夸張”這一修辭術語。

一、夸張的審美價值

夸張有如放大鏡，使人們能夠更直接、更清楚地看到事物的本質(zhì)和特性，獲得鮮明的印象和具體深刻的感受。在詩歌中，夸張用于描寫可以使形象更加突兀生動，用于說理能夠化抽象為具體，變深奧為淺顯，用于抒情能將情、景、物、我溶為一體，給語言增添幽默、諷刺的情味，收到良好的表達效果。具體說來，它有以下幾種美學效果：

1、夸張能夠創(chuàng)造新異的意象美

夸張能創(chuàng)造意象美，這種意象具有超常變異性。它以變形的手法，改變事物原有的人們熟悉的面貌，創(chuàng)造出一種陌生的全新意象，這一意象是讀者未經(jīng)歷和感受過的，因而能夠給人一種愉悅的新奇感受，從而產(chǎn)生獨特的藝術魅力，“發(fā)蘊而飛滯，披瞽而駭聾”。當我們讀了李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“舉手可近月，前行若無山”，“噫吁戲，蜀道之難，難于上青天”這類詩句后，對廬山瀑布的壯觀、對朋友的情誼，對太白峰的高峻和蜀道的艱難都會產(chǎn)生從未有過的新奇獨特的感受，從而留下極其深刻的印象。杜甫形容胡馬的剽悍削瘦：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成”（《房兵曹胡馬》），這是個敘述句式，究竟如何剽悍如何削瘦，我們只能有個模糊印象。李賀在《馬詩》中對此加以夸張形容：“此馬非凡馬，房星是本星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”，通過這一想象加夸張，對馬的剽悍削瘦印象就會極其深刻形象。研究者常說，李賀的奇譎源于杜甫，這話不錯，還要加一句，他也發(fā)展了杜甫的奇譎！再如形容山高的詩句，李白有“連峰去天盈尺，枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》），王維有“太乙近天都，連山到海隅”，其中有夸張，但究竟如何高峻，還是印象不深。如果改為“夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”（《題峰頂寺》），“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”（《蜀道難》）。同樣是李白的作品，甚至是同一首詩中，其意象就要新奇得多，給人的印象也要強烈深刻得多！

2、夸張能產(chǎn)生濃郁的情感美

情感是藝術創(chuàng)作的動力，也是藝術創(chuàng)作的核心。在所有的文學樣式中，詩是一種最長于抒情的文學樣式，情感不僅是詩的活動的原始動力，也是詩的生存價值所在。有人說，情感是詩歌面頰上的紅暈，沒有了情感，詩就顯得蒼白無力。夸張是詩歌創(chuàng)作主要修辭手法之一。因為夸張能夠充分表現(xiàn)情感美。如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。那種人生苦短的悲哀，那種狂放深沉的愁緒，如排山倒海而來，讓人震驚，讓人嘆服，從而產(chǎn)生強烈的感染力！柳宗元的《江雪》將冬日雪原的荒漠蒼涼，天地無語死一般的沉寂，漁翁寒江獨釣的孤獨與執(zhí)著，通過夸張讓讀者視野產(chǎn)生強烈震撼，從而深深感受到詩人在政治改革失敗后、壯志未酬又身處荒州的曠世孤獨之情感。又如項羽《垓下歌》“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝”的慨嘆，通過夸張讓我們深知什么是英雄末路，什么是命運之困厄和錯位！

3、夸張能夠表現(xiàn)崇高美

美學形態(tài)基本上有兩種，一種是優(yōu)美，一種是壯美。“胡馬、秋風、塞北”是壯美，“杏花、春雨、江南”是優(yōu)美。壯美又稱“崇高”。西方美學家朗吉諾斯認為，文學作品的崇高風格包括五個方面內(nèi)涵：即莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構。（《論崇高》）就詩歌中的崇高而言，其內(nèi)在是一股強大的不可遏止的氣勢，外在則是以粗獷、激揚、剛健、雄渾、浩瀚等形式美為其特征。就審美經(jīng)驗而言，能使讀者在接受中受到震撼，產(chǎn)生莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼，使生命主體在感奮中得到升華。夸張的手法是產(chǎn)生壯美的主要手段之一，因為把描寫的對象放大，把情感表現(xiàn)得更熱烈，從而創(chuàng)造出比外部世界更加博大的天地，更加強勁的氣勢，從而把人帶進崇高的境界。例如盛唐詩人岑參的邊塞詩，被詩論家稱為“語奇體峻，意亦造奇”（殷璠《河岳英靈集》），在他筆下的西北邊塞風光，奇特而又瑰麗；戍守的將士們，慷慨而又悲壯。無論是“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰”的塞外奇寒；“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”的走馬川狂風，也無論是“將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割”的雪夜急行軍，“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”的激烈戰(zhàn)斗場面，都給人雄奇壯偉的藝術感受，都產(chǎn)生一種崇高美。這種崇高美的產(chǎn)生與構思、想象、瑰麗的語言不無關系，但夸張手法在其中起了關鍵作用：上面提到的“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”，“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”即是夸張，上面沒有提到的“看君走馬去，直上天山云”（《醉里送裴子赴鎮(zhèn)西》，“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”，“側聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮。海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長且肥。蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月”更是夸張。這些夸張，把西北邊塞的蒼茫、粗獷、奇特；戍守將士們的英勇、慷慨和悲壯的獻身精神宣泄得熱烈而又充分，讓讀者在新奇的感受中受到強烈的震撼，從而產(chǎn)生一種崇高的美感。

5、夸張能制造出幽默美

夸張往往把表現(xiàn)對象推到超常的極點，使之夸張變形，這就造成真實事物與夸張事物之間的矛盾或不協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生出人意料的喜劇效果。如元代無名氏的《嘲貪漢》，諷刺一個吝嗇鬼：“一粒米針穿著吃，一文錢剪截著用?？磧号玢暷嘌啵瑦坼X財似競血蠅。無明夜攢金銀，都做充饑畫餅”!作者借助貼切的比喻進行夸張，把貪財漢的舉止、心境描繪得淋漓盡致?？鋸埖氖址ńY合辛辣語言形成強烈的諷刺效果。又如元代無名氏的這支小令《醉太平·饑貪小利者》）：“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手”。散曲列舉了六個常人無法想象的做法進行夸張，對貪婪搜括者的手段和心理進行極大地諷刺，使讀者在幽默中領略世事百態(tài)！

二、夸張的分類

夸張的修辭學分類有兩種分法：一是按時間范圍，可分為程度夸張和超前夸張。其中程度夸張又可分為擴大夸張和縮小夸張；按構成標準劃分則可分為單純夸張和融合夸張。

（一）時間范圍上的分類

1、擴大夸張

擴大夸張就是故意把事物的數(shù)量、特征、用途、程度等往大、快、高、重、長、強等方面進行夸張。

數(shù)量上的夸張如李白“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”（《將進酒》）；“百年三萬六千日，一日須傾三百杯?！保ā断尻柛琛罚弧耙粨艟徘Ъx，相期凌紫冥。”（（贈郭季鷹》）；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）。杜甫的“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”（《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首》），“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（《絕句》），“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺“（《登高》），“左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川”，“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠“（《飲中八仙歌》）；“敏捷詩千首，飄零酒一杯”（《不見》）等。

特征上的夸張如杜甫的為《戲題王宰畫山水圖歌》：

十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆，山木盡亞洪濤風。尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水。

這是稱贊一位著名畫家王宰畫的《昆侖方壺圖》，時間約在代宗上元元年（760）。題為“戲題“就帶有夸張想象的成分。王的原作沒有傳世，但我們通過詩人的描繪、夸張和想象，為后人再現(xiàn)了這幅氣勢恢宏的山水圖，使我們對這幅山水圖的種種特征，諸如布局、景物以及精妙之處都異常清晰地留下深刻印象，其中詩情畫意，更是令人賞心悅目。清方薰在《山靜居畫論》中說：“讀老杜入峽諸詩，奇思百出，便是吳生王宰蜀中山水圖。自來題畫詩亦惟此老使筆如畫”。這是靜態(tài)的山水畫，還有動態(tài)的人物表演，更是通過夸張緊緊抓住其形象特征，詩曰《觀公孫大娘弟子舞器行》，其中回憶歌舞伎公孫大娘當年跳劍器舞時的情形：

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

唐代的舞蹈分為健舞和軟舞兩大類，劍器舞屬于健舞類，舞者身著軍裝，舞起來，有一種雄健剛勁的姿勢和激昂頓挫的節(jié)奏。這位公孫大娘特別擅長跳劍器舞，據(jù)晚唐鄭嵎的《津陽門詩》介紹：“公孫劍伎皆神奇”。下有自注：“有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙”。另一位晚唐詩人司空圖《劍器》詩稱：“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝”。可見這是位劍舞的高手。但劍器舞究竟是一種什么樣的舞姿，舞者的著裝、道具，音樂的節(jié)奏、旋律，今已失傳；聽眾的表情、感受，我們也無法親自目睹耳聞。但是通過杜甫這首出神入化的詩作，我們對唐代劍器舞的特征以及這位舞者的絕技都留下清晰深刻的印象。其中“羿射九日”，可能是形容公孫大娘弟子手持紅旗、火炬或劍器作旋轉(zhuǎn)或滾翻式舞蹈動作，好象一個接一個的火球從高而下，滿堂旋轉(zhuǎn)；“驂龍翔舞”，則是形容這位舞者翩翩輕舉，騰空飛翔；“雷霆收怒”，是形容舞蹈將近尾聲，聲勢收斂；“江海凝光”，則寫舞蹈完全停止，舞場內(nèi)外肅靜空闊，好象江海風平浪靜，水光清澈的情景。這皆是將比喻與夸張相結合的復合夸張給我們留下的鮮明而深刻的視覺印象。

用途上的夸張如杜甫形容一匹戰(zhàn)馬的功用：“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行?！保ā斗勘芎R》）；李賀形容葛布精美的質(zhì)量和夏日帶來的清涼的一首詩更是奇特，題為《羅浮山人與葛篇》：

依依宜織江雨空，雨中六月蘭臺風。博羅老仙時出洞，千歲石床啼鬼工。蛇毒濃凝洞堂濕，江魚不食銜沙立。欲剪湘中一尺天，吳娥莫道吳刀澀。

葛布，又稱夏布，作夏季服裝，稀疏涼爽。詩的首句形容織葛布時，葛布的經(jīng)線光麗纖長、空明疏朗；次句則以“六月蘭臺風”夸張葛布的疏薄涼爽。

五、六兩句夸張?zhí)鞖獾难谉?，為末二句剪葛為衣作鋪墊。因為酷熱的天氣，使人想起葛布，想起那穿在身上產(chǎn)生涼爽舒適感覺的葛衣，更引起人們對葛布的渴求。詩的首聯(lián)是比喻加上夸張，五、六句是想象、擬人加上夸張，都是復合夸張的運用。

程度上的夸張運用得更為廣泛，如李白詩中夸張行走之難是“蜀道之難，難于上青天”（《蜀道難》），言價格之貴則有“金蹲清酒斗十千，玉盤珍謹值萬錢”（（行路難》其一），言感情之深則是“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》），言落差之大則有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）等。

2、縮小夸張

就是故意把事物的數(shù)量、特征、作用、程度等往小、慢、矮、輕、短、弱等方面說的夸張。如張祜《宮詞》：“故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前”，李賀《詠懷》：“惟留一簡書，金泥泰山頂”，韓愈《左遷蘭關示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，即是數(shù)量和作用上的夸張，通過極力縮小，以示數(shù)量之少，時間之短，但作用之大、怨恨之深，后果如此之嚴重。

縮小夸張中的作用上夸張，如賈島《劍客》：“十年磨一劍，霜刃未曾試”，杜甫《宿府》：“已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安”；數(shù)量上夸張，如杜甫《將赴荊南寄別李劍州》：“路經(jīng)滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟”；梅堯臣《夢后寄歐陽永叔》：“五更千里夢，殘月一聲雞”。程度上夸張的，如賈島《題興化寺園亭》：“破卻千家作一池，不栽桃李種薔薇”；韓愈的《調(diào)張籍》：“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”，李白《答王十二寒夜獨酌有懷》：“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”，《梁甫吟》：“智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛”；杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“顧惟螻蟻輩，但自求其穴”等。

3、超前夸張

即在時間上把后出現(xiàn)的事物提前一步的夸張形式。如《西廂記》第二本第二折，寫紅娘去張生處邀請赴約，紅娘“‘請’字兒不曾出聲，‘去’字兒連忙答應，可早到跟前“姐姐”呼之，諾諾連聲”。對方?jīng)]有說請去赴約，張生就答應下來，通過將時間上應該在后來出現(xiàn)的調(diào)到前面的超前夸張，將張生的喜出望外、情急之狀刻畫的生動且有幽默感。這種超前夸張在《紅樓夢》中也很多，如《紅樓夢》第一回形容賈雨村和甄士隱飲酒時情形：“雨村、士隱二人歸坐，先是款酌慢飲，漸次談至興濃，不覺飛觥狂飲起來。當時街坊上家家簫管、戶戶笙歌，當頭一輪明月飛彩凝輝，二人愈添興致，酒到杯干”。《紅樓夢》第四三回：“寶玉道：‘這條路是往哪里去的？’焙茗道：‘這是出北門的大道。出去了冷清清，沒有什么可玩的。’寶王聽說，點頭道‘正要冷清清的地方?！f著，越發(fā)加了兩鞭，那馬早已轉(zhuǎn)了兩個彎子出了城門”。其中“酒到杯干”和“加了兩鞭，那馬早已轉(zhuǎn)了兩個彎子出了城門”在時間上把后出現(xiàn)的事物提前一步，屬于超前夸張。

古典詩詞中也多超前夸張，如范仲淹《御街行》：“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”；元代盧摯《沉醉東風·閑居》：“恰離了綠水青山，早來到竹籬茅舍人家”；王勃《秋江送別》：“早是他鄉(xiāng)值早秋，江亭風月帶江流”；

李賀《李憑箜篌引》：“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”等。范仲淹《漁家傲》說“酒入愁腸，頓作相思淚”，那是正常的時間順序，這里是“酒還未飲就化作相思淚，這自然是超前夸張。盧摯小令中所說的“來到竹籬茅舍”也應該在離開綠水青山之后。王勃詩中的“早秋”只能是今年的秋天來得特別早，但不應該早于自己早年離鄉(xiāng)之時；李賀詩中的“空山凝云頹不流”也應該在音樂家李憑彈奏之時，這里音樂彈奏還未開始，僅僅是“吳絲蜀桐張高秋”。以上皆屬于超前夸張。