第一篇：《馬哲》試題

《馬哲》

1.“一切從實(shí)際出發(fā)”的理論依據(jù)是(物質(zhì)決定意識(shí))。2.“有1000個(gè)讀者，就有1000個(gè)哈姆雷特”這句名言表明(多方面的主觀原因造成了人們對(duì)同一客觀事物認(rèn)識(shí)的差異)。

3.實(shí)際工作生活中，凡事注意分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”與“不及”，這在哲學(xué)上是(量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理)。

4.把物質(zhì)理解為具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)屬于(樸素唯物主義物質(zhì)觀)5.馬克思主義政黨的組織原則是(民主集中制)。

6.2011年幸福公式是什么?見(jiàn)仁見(jiàn)智，大學(xué)生說(shuō)幸福=理想實(shí)現(xiàn)+父母健康”，某省委書(shū)記說(shuō)幸福=經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定增長(zhǎng)+百姓生活水平提高+大學(xué)生順利就業(yè)。”以上體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(意識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)和控制作用)。

7.當(dāng)前我國(guó)面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)，各種社會(huì)矛盾凸顯，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(矛盾的普遍性)。

8.“學(xué)貴知疑。大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是(沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展)。

9.人類社會(huì)發(fā)展的決定力量是(生產(chǎn)方式)。

10.唯物辯證法的總特征是(聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn))。11.馬克思主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于(人能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng))。12.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是(新事物的不斷產(chǎn)生和舊事物的不斷滅亡)。13.“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”說(shuō)明(認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過(guò)程)。14.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題是(思維和存在的關(guān)系問(wèn)題)。15.科學(xué)家指出，“當(dāng)黑洞或坍縮星等大型天體在太空加速時(shí)，會(huì)產(chǎn)生引力波。但由于它非常微弱，我們一直無(wú)法探測(cè)到?！笨茖W(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線”實(shí)驗(yàn)，以探測(cè)這種引力波，科學(xué)家斷言的尚未探測(cè)到引力波的存在。在辯證唯物主義看來(lái)，其依據(jù)是(理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻，具有預(yù)測(cè)功能)。

16.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是(辯證唯物主義觀點(diǎn))。17.在生產(chǎn)力的基本要素中，(勞動(dòng)者)占主體地位。

18.主張“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性”的觀點(diǎn)是(唯心主義)。

19.一片秋葉隨風(fēng)飄落，宣告了其自然生命的終結(jié)。有人突發(fā)奇想，用現(xiàn)代工藝把葉子鑲嵌在陶罐上，葉子獲得了第二次生命，陶罐也因彩葉依偎而煥發(fā)出新的生機(jī)和光彩。新產(chǎn)品備受消費(fèi)者青睞，取得了“1+1大于2”的良好效果。這一事例說(shuō)明(①④)。①秋葉和陶罐的價(jià)值隨著關(guān)系的改變而改變 ②新價(jià)值的創(chuàng)造改變了秋葉和陶罐的屬性 ③觀念創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了秋葉和陶罐價(jià)值的增值

④秋葉和陶罐的價(jià)值取決于其自身屬性和人的需要

20.“防微杜漸”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(質(zhì)量湖邊規(guī)律的原理)。21.德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表人物是(康德)。

22.我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚再一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的選法，對(duì)此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因?yàn)榫统霈F(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)最合適的問(wèn)題——這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題，所謂優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看，就是要(堅(jiān)持適度原則)

23.作家蕭伯納說(shuō)“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西”;學(xué)者周國(guó)平則說(shuō)“人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋 24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.44.求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)”。從哲學(xué)角度看，兩個(gè)觀點(diǎn)存在差異的主要原因是(意識(shí)對(duì)于客觀事物的反映是主動(dòng)的、有選擇的)。三角形內(nèi)角之和等于180°。但是，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。這說(shuō)明(②④)。①真理和謬誤往往是相伴而行的 ②真理是有條件的、具體的

③對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)可以有多個(gè)真理 ④任何真理都有自己適用的條件和范圍

馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是(無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放)。

空想社會(huì)主義思想家的代表人物不包括(B)。A.圣西門；B.大衛(wèi)·李嘉圖；C.歐文；D.傅立葉

下列有關(guān)時(shí)間和空間的論述不正確的是(D)。A.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式；B.時(shí)間和空間都具有客觀性;C.整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；D.三維性是時(shí)間和空間的重要特點(diǎn)之一

下列選項(xiàng)中不屬于聯(lián)系所具有的特點(diǎn)的是(C)。A.客觀性；B.普遍性；C.一致性；D.多樣性

下列選項(xiàng)中不屬于政治上層建筑的是(A)。A.法律思想；B.立法制度；C.軍隊(duì)；D.警察 事物的發(fā)展從實(shí)質(zhì)上講，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是飛躍，是根本性質(zhì)的變化。而這些，只有通過(guò)否定這個(gè)環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)椋–）A.否定是對(duì)舊事物的克服和保留；B.辯證的否定是事物自身的否定；C.事物內(nèi)部的否定方面，是促使現(xiàn)存事物滅亡的新生力量、積極因素；D.新舊事物之間既存在著明顯的區(qū)別，又有著必然的聯(lián)系

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的思想路線為指導(dǎo)，不斷探索和回答中國(guó)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)出(馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論)。

馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它(始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù))。

“居安思危”反映的哲學(xué)道理是(事物的矛盾著的雙方是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化)。恩格斯說(shuō)“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從(自己所犯錯(cuò)誤的后果)中學(xué)習(xí)來(lái)得快?！?/p>

從古代的“把酒問(wèn)青天”、“嫦娥奔月”，到今天的“神舟”號(hào)系列對(duì)太空的探索，再到“天宮一號(hào)”的發(fā)射，我們對(duì)太空的了解越來(lái)越深人，這說(shuō)明(①③)。①追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 ②人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一帆風(fēng)順的 ③實(shí)踐鍛煉并提高了人的認(rèn)識(shí)能力 ④實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的

“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的觀點(diǎn)屬于(歷史唯物主義)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(源泉和動(dòng)力)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最高級(jí)的形式是(社會(huì)運(yùn)動(dòng))。

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要意義的飛躍是指(從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍)。

判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志在于它是(促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展)。

在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)資料的價(jià)值(借助具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去)。剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，是由于將剩余價(jià)值看作是(全部預(yù)付資本的產(chǎn)物)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是(生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī))。

“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海”的名言告訴人們的哲理是(沒(méi)有量變，就不會(huì)有質(zhì)變，量變會(huì)引起質(zhì)變)。45.辯證唯物主義認(rèn)為，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中(物質(zhì)是第一性的)。

46.亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年雨季到來(lái)時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長(zhǎng)到30米高。這種現(xiàn)象反映了(靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的)。

47.徐悲鴻偏愛(ài)畫(huà)馬，聽(tīng)馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺(jué)得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品(離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和情感)。

48.孔子對(duì)不同問(wèn)“孝，的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰無(wú)違。，子游問(wèn)孝，子曰今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?，子夏問(wèn)孝，子曰：“色難?！鄙鲜鰡?wèn)答表明(③④)。①“孝”的內(nèi)涵不具有共性 ②“不孝”的表現(xiàn)大體相同 ③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性 ④“孝”的方式應(yīng)因人而異

49.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張(意識(shí)是世界的本原)。

50.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了(實(shí)踐的觀點(diǎn))。

51.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這句話蘊(yùn)含的道理是(運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的)。

52.下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”體現(xiàn)的哲理相同的是(近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音)。

53.“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話;利為己謀，即便有豪宅千頃，也會(huì)遺臭萬(wàn)年殃后人?！边@副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是(個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值)。54.關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日;紙墨上多一分，身世上少一分”;其二，“教人必欲使其讀盡天下書(shū)，將道全看在書(shū)上，將學(xué)全看在讀上”。這兩種觀點(diǎn)沒(méi)有處理好(實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系)。

55.“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于(②④)。

①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)

②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括 ③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展

④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用 56.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的(物質(zhì)性).57.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是(實(shí)踐的觀點(diǎn)).58.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是(認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系)。59.具體問(wèn)題具體分析所依據(jù)的辯證法原理是(矛盾的特殊性原理)。60.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是(科學(xué)技術(shù))。

61.歷史人物分為杰出人物和反動(dòng)人物。其中杰出人物(是對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物)。

62.人工智能的出現(xiàn)說(shuō)明(機(jī)器可以模擬人類的部分思維活動(dòng))。63.“飛矢不動(dòng)”這一觀點(diǎn)是指(動(dòng)中有靜)。

64.人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，應(yīng)該這樣認(rèn)識(shí)(①③④)。

①它是人腦對(duì)客觀事物的反映 65.66.67.68.69.70.71.72.73.74.75.76.77.②它根源于現(xiàn)階段的客觀事物

③它有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別它屬于人腦對(duì)客觀事物的反映形式

古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏人同一條河流”。這一觀點(diǎn)(肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性)。

“順大勢(shì)者成，逆大勢(shì)者敗”“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻者敗”，這些說(shuō)法分別體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)包括(② ③④)。①發(fā)揮主觀能動(dòng)性要把“想”和“做”結(jié)合起來(lái) ②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受到客觀規(guī)律的制約 ③發(fā)揮主觀能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)

④主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到主觀因素制約

現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點(diǎn)是(客觀唯心主義的表現(xiàn))。

蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說(shuō)明(人的意識(shí)是能動(dòng)的，動(dòng)物則是出于本能)。

“真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理?！边@是因?yàn)?真理是具體的、有條件的，有一定的適用范圍)。

木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無(wú)限退想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)于2011年8月發(fā)射了新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)進(jìn)一步佐證了(② ③)。

①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力 ②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展 ③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力 ④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功

“激變論”的錯(cuò)誤在于(否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備)。

相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是(主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論)。

偶然性對(duì)事物發(fā)展的作用是(促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程)。

“激湍之下，必有深潭;高丘之下，必有浚谷”蘊(yùn)涵的哲理是(對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系)。歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了的事情，也可以預(yù)測(cè)未來(lái)。他們預(yù)測(cè)未來(lái)的客觀基礎(chǔ)有(①③)。

①未來(lái)盡管多變，但并非雜亂無(wú)章 ②過(guò)去發(fā)生過(guò)的事，未來(lái)必定也會(huì)發(fā)生 ③未來(lái)會(huì)發(fā)生的事，過(guò)去或現(xiàn)在必有端倪

④距離過(guò)去或現(xiàn)在不遠(yuǎn)的事，變化一定不會(huì)太大 有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱到：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星 辰，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……“。美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞....“。這一改動(dòng)反映了(①③)。①唯物主義與唯心主義的區(qū)別 ②直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的區(qū)別 ③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別 ④可知論與不可知論的區(qū)別

北極熊變瘦了！科學(xué)家說(shuō)，由于污染增多，污染物進(jìn)人北極熊體內(nèi)使其體型縮小;全球78.79.80.81.82.83.84.85.86.87.88.89.氣候變暖海洋冰面減少，北極熊要話費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了他的生長(zhǎng)，下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是(① ③)。①水集魚(yú)聚，木茂鳥(niǎo)集 ②對(duì)癥下藥，量體裁衣 ③上律天時(shí)，下襲水土 ④物我一體，心物一體

每一座火山都有自己的個(gè)性，對(duì)冰島火山噴發(fā)，沒(méi)有人知道它能噴發(fā)多少物質(zhì)，以及物質(zhì)將達(dá)到大氣層中的何種高度。這強(qiáng)調(diào)了(每一座火山活動(dòng)的規(guī)律都有特殊性)?！疤O果落地”“水往低處流”“月球繞地球運(yùn)動(dòng)”“潮起潮落”……在其背后隱藏著一個(gè)共同的東西——萬(wàn)有引力。這表明(同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象)。

下列說(shuō)法正確體現(xiàn)客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的有(①③⑤)。①量力而行，盡力而為②有條件要上，沒(méi)有條件也要上 ③解放思想，實(shí)事求是④不怕做不到，就怕想不到 ⑤謀事在人，成事在天⑥心想事成 “芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這一句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是(新事物必然戰(zhàn)勝舊事物)。下列關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的說(shuō)法中，錯(cuò)誤的是(①②④)。①認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，而真理是不變的

②真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的 ③兩者都是人腦對(duì)客觀事物的反映 ④認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，真理則是理性認(rèn)識(shí) ⑤真理是認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)不一定是真理

有人認(rèn)為“凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中”，這一觀點(diǎn)(否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍)。

“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，按照名稱雖仍然可叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，已不是手了?！薄爸挥凶鳛橛袡C(jī)體的一部分，手才獲得它的地位。”這兩句話體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于(部分不能離開(kāi)整體的觀點(diǎn))。

1997年以來(lái)，黃河每年都有斷流現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)部門的調(diào)查分析，黃河斷流和供水不足給黃河下游造成了巨大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)損失。這說(shuō)明的哲學(xué)道理是(事物之間存在因果關(guān)系)。

從中國(guó)整體發(fā)展的角度考慮，中部就是中國(guó)的“腰”，只有“腰板”直了，才能走得穩(wěn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。要使中部崛起，首先要解放思想，使中部人民從舊思想、舊觀念束縛中解放出來(lái)，積極參加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。只有中部“腰板”直了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。這說(shuō)明(部分制約著整體，關(guān)鍵部分的性能在一定條件下對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用)。

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這句話說(shuō)明(社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性)。

主要矛盾和矛盾的主要方面的區(qū)別在于(①②③)。①前者反映了復(fù)雜事物中諸矛盾的不平衡性，后者反映了具體矛盾中矛盾雙方的不平衡 ②前者要解決的是工作的重點(diǎn)和關(guān)鍵問(wèn)題，后者要解決的是事物的主流、支流和性質(zhì)問(wèn)題

③前者要分析的是諸多矛盾的關(guān)系，后者分析的是同一事物矛盾雙方的關(guān)系 ④二者體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，它是(生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一)。90.孔子說(shuō)聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@句話的認(rèn)識(shí)論含義是(強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用)。91.靠山吃山，靠水吃水，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，這是人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。但資源枯竭，環(huán)境惡化的事實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。這一材料體現(xiàn)的哲理是(社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化)。

92.淮河治理耗時(shí)10年，國(guó)家、地方和眾多企業(yè)投人600多億元巨資，但成效不大，主要原因之一就是地方保護(hù)主義和片面的GDP發(fā)展觀。從哲學(xué)上看，這要求我們(①②④)。①樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼 ②堅(jiān)持用科學(xué)的發(fā)展觀看問(wèn)題

③用經(jīng)濟(jì)、行政、法律的手段規(guī)范市場(chǎng)主體的行為 ④堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向

93.“在共同生活和共同勞動(dòng)中，需要有一個(gè)為公共利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)，這就是國(guó)家。國(guó)家的目的就是利用社會(huì)的力量去謀社會(huì)的福利?！边@一觀點(diǎn)(抹殺了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì))。94.老子在《道德經(jīng)》中指出，“不出于戶，以知天下;不規(guī)于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成”。老子的這一觀點(diǎn)(否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用)95.人們常說(shuō)“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這說(shuō)明了(時(shí)間的一維性)。

96.對(duì)“工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開(kāi)的心理學(xué)”這一觀點(diǎn)分析正確的是(工業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛(ài)好、心理和價(jià)值)。

97.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)心不在焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這說(shuō)明人的意識(shí)具有(能動(dòng)性)。

98.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！边@種觀點(diǎn)是(唯物辯證法觀點(diǎn))。

99.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量，還因?yàn)?人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者)。

100.歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)交往是(人類特有的存在方式和活動(dòng)方式)。101.下列命題中，不包含辯證法思想的是(C.)A.“窮則變，變則通，通則久”；B.“塞翁失馬，焉知非?！?；C.“天不變，道亦不變”；D.“城門失火，殃及池魚(yú)” 102.哲學(xué)與具體科學(xué)之間最主要區(qū)別是(哲學(xué)研究世界發(fā)展最一般規(guī)律，具體科學(xué)研究世界單一領(lǐng)域或方面的規(guī)律)103.“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！倍鞲袼惯@句話蘊(yùn)含的哲理是(矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化)。104.列寧說(shuō)過(guò)“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。這句話的哲學(xué)含義是(哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo))。

105.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義)。106.唯物辯證法認(rèn)為(必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的)。107.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是(夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn))。108.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了?！边@是(機(jī)械決定論的觀點(diǎn))。

109.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了(科學(xué)的實(shí)踐觀)。

110.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于(辯證唯物主義觀點(diǎn))。111.“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。這是(唯物主義的觀點(diǎn))。112.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是(矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的)。

113.掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，從本質(zhì)意義上是使人(提高道德素養(yǎng)和精神境界，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象)。114.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為(某種具體的“原初物質(zhì)”)115.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于(世界本原問(wèn)題)。116.哲學(xué)的黨性是指(唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立和斗爭(zhēng))。117.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是(思維和存在的關(guān)系問(wèn)題)118.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于(主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義)。119.歷史進(jìn)步的曲折性和反復(fù)性的根本原因是(舊的社會(huì)勢(shì)力和反動(dòng)階級(jí)頑強(qiáng)而持久的反抗)。120.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”這是(形而上學(xué)的觀點(diǎn))。121.馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是(人的社會(huì)關(guān)系)。122.下列選項(xiàng)中屬于辯證法觀點(diǎn)的是(“人不能兩次踏進(jìn)一條河流)。123.歷史唯物主義認(rèn)為人的價(jià)值在于(個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重)。124.人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指(人既是作為個(gè)體而存在有作為社會(huì)成員而存在)125.必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的(兩種不同的狀態(tài))。

126.“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”，這句話指的是(包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷)。127.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是(不可知論)。128.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是(多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一)。

129.“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是(把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)做了必然聯(lián)系)。130.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)?社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制)。131.“地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提”這個(gè)觀點(diǎn)(是唯物史觀的正確觀點(diǎn))。132.哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性問(wèn)題是(區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn))。133.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（精神是運(yùn)動(dòng)的主體）134.在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于(把握事物的度)。135.中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天?！边@是(樸素唯物主義的觀點(diǎn))。136.恩格斯指出：每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。這說(shuō)明(社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性)。137.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由(哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的)。138.區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是(事物的變化是否超過(guò)度的范圍)。139.宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源)。140.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是(人與自然、人與人的關(guān)系)。141.宋玉在形容他的鄰人東家之子時(shí)說(shuō)，這個(gè)女子“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！睎|家之子的美貌反映了(質(zhì)量與數(shù)量)的辯證關(guān)系。142.下列說(shuō)法與“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意相一致的是(坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河)。143.義利之辯是我國(guó)古代倫理學(xué)上爭(zhēng)論激烈的一個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是把什么作為判斷事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，下列主張以“利”作為判斷事物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的是(倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱)。144.辯證的否定觀不包括以下哪項(xiàng)內(nèi)容？(A)A.肯定中不包含否定；B.否定是事物的自我否定；C.否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；D.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

145.“性善、性惡”是我國(guó)古代哲學(xué)中的一對(duì)對(duì)立的概念，討論的是人的本性天生是善良的還是惡的。下列話語(yǔ)屬于性惡論的是(若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也)。146.劃分唯物主義同唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是(思維和存在何者為第一性的問(wèn)題)。147.實(shí)際工作中“一刀切”的工作方法其錯(cuò)誤在于忽視了矛盾的(特殊性)。148.恩格斯指出：“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@在認(rèn)識(shí)理論上說(shuō)明(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力)。149.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)(物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系)界定的。

150.張載說(shuō)有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！边@告訴我們(矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的)。151.能夠堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論是：(辯證唯物論)152.有的哲學(xué)家說(shuō)，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種(形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn))153.真理的客觀性是指(它是獨(dú)立與人們意識(shí)之外的客觀存在)154.水是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)屬于(樸素唯物主義觀點(diǎn))155.先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈，這一事實(shí)說(shuō)明(意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì))。156.毛澤東在《矛盾論》中指出：矛盾問(wèn)題的精髓是(矛盾的普遍性和特殊性)。157.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)或政治上層建筑的核心是(國(guó)家政權(quán))158.意識(shí)是人腦的機(jī)能，是說(shuō)(人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官)159.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)語(yǔ)所蘊(yùn)含的哲理是(要把握事物的度)。160.把世界看作是從來(lái)如此、始終不變的自然界，人不過(guò)是從屬于自然的一部分。這種觀點(diǎn)是(形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn))。

161.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明(人類通過(guò)實(shí)踐將“自在之物“轉(zhuǎn)化為”為我之物“)。162.馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能(主要來(lái)源于后天的實(shí)踐)。163.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是(物質(zhì)生活資料的生產(chǎn))。164.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明(人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人 與自然之間的物質(zhì)變換)。165.愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明(哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義)。166.“人性自私”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于(違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的綜合“的科學(xué)論斷)。

167.“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷是越自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有必然性就越大”，這句話指的是(包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷)。168.認(rèn)為“社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于(否認(rèn)了歷史事件的具體性)。

169.馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的途徑或方法是(從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題)。170.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)。171.否定之否定的規(guī)律揭示了(事物發(fā)展的方向和道路)。

172.“人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就像登山運(yùn)動(dòng)員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰?！睂?duì)這句話分析正確的是(它揭示了真理是發(fā)展過(guò)程)173.人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程必須具備的三個(gè)基本條件或基本要素是(人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象)。174.社會(huì)文明具有多種形態(tài)，其中在人類發(fā)展中處于基礎(chǔ)地位的是(物質(zhì)文明)。

175.哲學(xué)家依照他們對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣營(yíng)：唯物主義與唯心主義。這兩大陣營(yíng)劃分的標(biāo)準(zhǔn)是(對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答)。176.下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的觀念正確的是(部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體)。177.赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，世界是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的一團(tuán)永恒的活火。赫拉克利特的這一觀點(diǎn)屬于(樸素唯物主義)。178.馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本規(guī)律是：(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)179.我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，月亮、太陽(yáng)以及世界上的萬(wàn)物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是(主觀唯心主義)的思想。180.矛盾的兩種基本屬性是指(同一性和斗爭(zhēng)性)181.擇業(yè)觀是職業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，對(duì)人們的擇業(yè)行為有著重要影響。有些人在擇業(yè)時(shí)只是一味地追求“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”，以致在求職時(shí)四處碰壁。這說(shuō)明(AC)。A.價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要作用；B.價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用；C.想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；D.有了正確的擇業(yè)觀就能實(shí)現(xiàn)就業(yè) 182.人們常用“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”來(lái)形容初露頭角的新人。下面與此蘊(yùn)含相同哲理的詩(shī)句有(AC)。A.無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)；B.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)；C.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波；D.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親

183.近代形而上學(xué)唯物主義的局限性是(BCD)。A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性；B.只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，否認(rèn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性；C.用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界；D.用力學(xué)解釋一切運(yùn)動(dòng) 184.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是(ABD)。A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；B.理論不能代替實(shí)踐；C.理論本身就是物質(zhì)的力量；D.理論的作用可以通過(guò) 實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái) 185.下列選項(xiàng)中，屬于科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)的有(BC)。A.民主就是人人有政治自由；B.民主是一個(gè)多義詞，首先和主要的是國(guó)家制度；C.作為國(guó)家制度的民主是民主與專政的統(tǒng)一；D.人類的民主有其共性的一面 186.西周末年思想家史伯說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有(ABCD)。A.矛盾的同一是包含差別的同一；B.對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力；C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展；D.事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體； 187.生產(chǎn)力的決定作用在于(ABCD)。A.生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變革的前提和基礎(chǔ)；B.生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立的；C.生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量；D.生產(chǎn)力的變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展 188.現(xiàn)代科學(xué)家運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)解決了數(shù)學(xué)運(yùn)算、工程設(shè)計(jì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的一些難題，這表明電腦(AC)。A.可以模擬人腦的某些功能；B.具有思維的屬性；C.可以代替人腦的一部分活動(dòng)；D.可以完全取代人腦 189.下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是(AC).A.存在就是被感知；B.上帝創(chuàng)造世界；C.人是萬(wàn)物的尺度；D.理念是事物存在的根據(jù)和模仿的原型 190.唯物辯證法的基本范疇包括(ABCD)。A.現(xiàn)象與本質(zhì)；B.原因與結(jié)果；C.必然性與偶然性；D.可能性與現(xiàn)實(shí)性 191.馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)前提包括(ABC)A.細(xì)胞學(xué)說(shuō)；B.能量守恒和轉(zhuǎn)化定律；C.生物進(jìn)化論；D.萬(wàn)有引力定律 192.下列有關(guān)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是(AD)A.客觀性是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；B.世界是運(yùn)動(dòng)著的世界，一切事物都在運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著；C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性;D.運(yùn)動(dòng)具有相對(duì)性 193.下列有關(guān)意識(shí)的表述，正確的是(CD)。A.意識(shí)的形式具有客觀性；B.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的；C.意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物；D.意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律 194.唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)有哪些?(ABCD)A.規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系；B.規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)；C.規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為她得重復(fù)性；D.規(guī)律是事物的必然聯(lián)系 195.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括的基本要素是(ABC)。A.認(rèn)識(shí)主體；B.認(rèn)識(shí)客體；C.認(rèn)識(shí)工具；D.認(rèn)識(shí)領(lǐng)域 196.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)(ABD)。A.物質(zhì)財(cái)富極大豐富；B.人民精神境界極大提高；C.政治高度民主，社會(huì)全面進(jìn)步；D.每個(gè)人自由而全面發(fā)展 197.下列關(guān)于哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的闡述，正確的有(ABCD)。A.哲學(xué)是最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；B.二者都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)；C.二者都含有一定的階級(jí)性；D.二者都具有相對(duì)獨(dú)立性 198.關(guān)于社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系，下列觀點(diǎn)中正確的有(BC)。A.社會(huì)理想排斥和抹殺個(gè)人理想；B.社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華；C.社會(huì)理想體現(xiàn)在個(gè)人理想的實(shí)踐中；D.社會(huì)理想服從于個(gè)人理想； 199.習(xí)近平在全國(guó)科技工作會(huì)議上指出：科學(xué)研究一定要同落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合。其原因在于(AC)。A.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；B.哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)；C.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；D.具體科學(xué)與哲學(xué)有著共同的研究領(lǐng)域 200.當(dāng)金融危機(jī)剛剛爆發(fā)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊的時(shí)候，溫家寶總理鼓勵(lì)國(guó)人“信心比黃 金和貨幣更重要”;當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)積極變化的時(shí)候，溫總理激勵(lì)國(guó)人“希望像一盞永不熄滅的明燈中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得了明顯的成效的時(shí)候，溫總理告誡國(guó)人“勝非為難，持之為難”。溫總理引用的三句名言啟示我們(BC)。A.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生反作用；C.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性；D.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

201.碘是人體必需的元素，但是統(tǒng)-在食鹽中添加碘的方式可能導(dǎo)致“補(bǔ)碘”過(guò)量。某些非缺碘地區(qū)增售無(wú)碘鹽，人們可以根據(jù)具體情況自主調(diào)節(jié)攝碘量。該材料體現(xiàn)的哲理有(ABC)。A.做事情要掌握分寸；B.看問(wèn)題要力求全面；C.具體問(wèn)題要具體分析；D.做事情要突出重點(diǎn) 202.空氣中的細(xì)顆粒物PM2.5是造成灰霾天氣的元兇之一，嚴(yán)重危害人體健康，國(guó)家環(huán)保部門新修訂的《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》將其納人監(jiān)測(cè)范圍。這表明(AC)。A.政府具有提供公共服務(wù)的職能；B.政府具有市場(chǎng)監(jiān)管和社會(huì)管理的職能；C.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；D.矛盾的特殊性寓于普遍性之中 203.2011年，關(guān)于“遇到跌倒老人扶不扶”的話題成為社會(huì)討論的焦點(diǎn)。中國(guó)衛(wèi)生部還出臺(tái)了《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》，從技術(shù)層面提供“如何扶”的專業(yè)知識(shí)。但是很多公眾主要從道德層面討論“應(yīng)該不應(yīng)該扶”，從法律層面討論“扶起后如果受到誣陷能否有足夠的法律保障”。許多人表示，老人跌倒后不去扶的行為并不僅僅意味著道德水平的下降，可能還反映出法制對(duì)道德行為的支撐力度不夠，該材料反映了(ABD)。A.基于視角不同，對(duì)同一事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)；B.結(jié)果與原因之間的關(guān)系往往是多元的，呈現(xiàn)出復(fù)雜性；C.外因和內(nèi)因同等重要；D.外因是事物發(fā)展和變化的重要條件 204.孔子云：“德之不厚’行之不遠(yuǎn)。”在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在很多為了一己私利踐踏職業(yè)道德、社會(huì)公德等各種道德失范現(xiàn)象。因此，提倡“厚德”具有重要的意義和價(jià)值。這說(shuō)明(BD)。A.價(jià)值觀是正確的社會(huì)意識(shí)；B.正確價(jià)值觀有助于引導(dǎo)社會(huì)兩性運(yùn)行；C.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的；D.社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 205.“越來(lái)越多的城郊農(nóng)民發(fā)現(xiàn)，腳下的土地不僅能生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，還能生產(chǎn)田園風(fēng)光，生產(chǎn)農(nóng)家情趣等?！胺N這種那，不如綜合開(kāi)發(fā)”，觀念一更新，農(nóng)民們?cè)谠型恋厣蟿?chuàng)造出了更多的財(cái)富。這從一個(gè)側(cè)面表明(ABD)。A.掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法有利于實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)；B.辯證的否定是事物的自我完善與發(fā)展；C.生產(chǎn)關(guān)系的變革促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；D.要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 206.古語(yǔ)說(shuō)“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有(CD)。A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)；B.特殊性中包含著普遍性；C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 207.下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的有(AD)。A摩擦生熱，熱脹能縮；B.冬去春來(lái)，夏盡秋至；C.電閃雷鳴，風(fēng)來(lái)雨至；D.勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知 208.辯證法的否定觀包含的內(nèi)容有(ABCD)。A.辯證的否定是自我否定；B.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；C.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；D.辯證的否定是揚(yáng)棄 209.下列說(shuō)法中揭示了事物本質(zhì)的有(CD)。A.日出于東落于西；B.水往低處流；C.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和；D.國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具 210.馬克思主義反映論的基本特征是(ABD)。A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)；B.能動(dòng)的、革命的反映論；C.忽視主體能動(dòng)性的作用；D.肯定認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 211.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)(BD)。A.世界的可知性；B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象；C.認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)；D.認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐 212.“主體是人，客體是物”與“主體客體化，客體主體化”的觀點(diǎn)(CD)。A.都是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系中抽象出主體和客體，因而都是正確的；B.都把人變成脫離社會(huì)具體性和歷史性 的抽象存在物，因而都是錯(cuò)誤的；C.前者孤立地理解主客體，沒(méi)有在具體的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系中區(qū)分主客體，因而是錯(cuò)誤的；D.后者是從實(shí)踐的主客體相互作用內(nèi)容和結(jié)果這兩個(gè)方面去理解主客體關(guān)系，因而是正確的 213.認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體具有(ABCD)。A.實(shí)踐關(guān)系；B.人事關(guān)系；C.價(jià)值關(guān)系；D.改造與被改造關(guān)系

214.作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線核心的實(shí)事求是體現(xiàn)了(ABCD)。A.唯物主義的科學(xué)態(tài)度和辯證法的統(tǒng)一；B.在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀和客觀的統(tǒng)一；C.唯物論和辯證法的統(tǒng)一；D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一； 215.歸納與演繹的關(guān)系是(ABCD)。A.歸納是演繹的補(bǔ)充；B.歸納是演繹的基礎(chǔ)；C.演繹是歸納的指導(dǎo)；D.演繹是歸納的補(bǔ)充

216.辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人類社會(huì)歷史的物質(zhì)性在內(nèi)的統(tǒng)一性，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)的深刻革命。辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在(ABCD)。A.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；B.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量；C.社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程；D.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過(guò)程； 217.馬克思說(shuō)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是(BCD)。A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體；B.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；D.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 218.馬克思指出任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”這說(shuō)明(ABC)。A.勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，而且是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；B.勞動(dòng)是人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)；C.整個(gè)社會(huì)物質(zhì)、精神生活過(guò)程不過(guò)是勞動(dòng)過(guò)程的展開(kāi)和深化；D.勞動(dòng)是社會(huì)思想的直接現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)外殼； 219.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于(ABD)。A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)；B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性；C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng) 220.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”，“行其所不知以致其所知”“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了(ACD)。A.知行不可分割；B.知行合一；C.知行相互促進(jìn)；D.行先后知 221.人口因素在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要影響是()。A.人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件；B.人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展

222.社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)系的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)結(jié)構(gòu)主要包括(BCD)。A.社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)；B.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；C.社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)；D.社會(huì)的文化結(jié)構(gòu) 223.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化必須以發(fā)展自然科學(xué)為重。這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處在于(ACD)。A.認(rèn)為自然科學(xué)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮比人文社會(huì)科學(xué)更為重要的作用。B.認(rèn)為先進(jìn)文化反映著社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的要求；C.認(rèn)為衡量文化是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展；D.忽視了人文社會(huì)科學(xué)也是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量 224.下列各項(xiàng)屬于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)的有(ABCD)。A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性；B.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；C.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；D.社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用，相互影響 225.國(guó)家具有階級(jí)壓迫工具職能和社會(huì)職能。下列各項(xiàng)屬于國(guó)家的社會(huì)職能的是(ABCD)。A.調(diào)整本階級(jí)內(nèi)部各個(gè)成員之間的關(guān)系；B.調(diào)整本階級(jí)和同盟者階級(jí)之間的關(guān)系；C.調(diào)整不同地區(qū)和不同部門之間的關(guān)系；D.組織領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)和科學(xué)文化教育事業(yè) 226.國(guó)體是指社會(huì)階級(jí)在國(guó)家中的地位，政體是指國(guó)家政權(quán)的構(gòu)成形式。國(guó)體和政體的關(guān)系表現(xiàn)在(BD)。A.國(guó)體和政體處于同樣重要的地位；B.國(guó)體決定政體，要求政體適應(yīng)和服務(wù)于國(guó)體，政體對(duì)國(guó)體具有反作用，影響國(guó)體的鞏固和發(fā)展；C.政體決定國(guó)體，國(guó)體為政體服務(wù)；D.同一國(guó)體可以采取不同的政體形式 227.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在(ACD)。A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以獨(dú)立存在；C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)；D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化 228.人類社會(huì)的基本矛盾是指(CD)。A.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾；B.人和自然的矛盾；C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 229.英國(guó)歷史哲學(xué)家柯林武德在其《歷史的觀念》的史學(xué)著作中指出對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，所要發(fā)現(xiàn)的對(duì)象，并不是單純事件，而是其中所表現(xiàn)的思想。發(fā)現(xiàn)了那種思想也就是理解了那種思想?！币虼?，“一切歷史都是思想史”。這種觀點(diǎn)(ABCD)。A.肯定了思想因素在社會(huì)歷史發(fā)展中具有重要作用；B.否定了社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史；C.否定了社會(huì)歷史是由人民群眾實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的歷史；D.否定了社會(huì)歷史在階級(jí)社會(huì)是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史 230.科學(xué)是研究事物發(fā)展規(guī)律的，因此“偶然性是科學(xué)的敵人”，這個(gè)論斷(BD)。A.正確地反映了必然性和偶然性在科學(xué)研究中的作用；B.違背了科學(xué)的任務(wù)是通過(guò)偶然性去揭示必然性的事實(shí)；C.正確揭示了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度；D.實(shí)質(zhì)上是主張純粹必然性的機(jī)械決定論 231.馬克思說(shuō)：“權(quán)利永遠(yuǎn)也不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)文化發(fā)展?！备鶕?jù)這句話我們可以看出(CD)A.我國(guó)的民主建設(shè)應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過(guò)程；B.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平越高，民主權(quán)利越真實(shí)、越廣泛；C.社會(huì)文化條件制約著民主的發(fā)展；D.民主作為上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為了之服務(wù) 232.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，原因包括(AB)。A.思維和存在的關(guān)系是一切哲學(xué)都無(wú)法回避的問(wèn)題；B.對(duì)該問(wèn)題的解答是研究和解決哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)；C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)研究的根本目的；D.對(duì)該問(wèn)題的解答是劃分唯物主義與唯心主義兩個(gè)基本陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn) 233.下列命題中屬于客觀唯心主義的是(BCD)。A.萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只在概念中運(yùn)動(dòng)；B.理在事先，未有天地萬(wàn)物，已有天地萬(wàn)物之理；C.物質(zhì)世界是永恒的理念世界的不完全的復(fù)制品；D.道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物 234.每一個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。這段話蘊(yùn)涵的哲理有(ABD)。A.整體和部分是相互滲透的；B.整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；C.整體等于部分之和；D.整體具有部分所不具有的特性

235.下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是(AC)。A.存在就是被感知；B.上帝創(chuàng)造世界；C.人是萬(wàn)物的尺度；D.理念是事物存在的根據(jù)和模仿的原型 236.馬克思主義是指引我們時(shí)代前進(jìn)的旗幟，這是因?yàn)轳R克思主義(ABD)。A.正確概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果；B.在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一；C.包含了一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確答案；D.提供了研究問(wèn)題的科學(xué)世界觀和方法論 237.下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用(ABD)。A.對(duì)癥下藥，量體裁衣；B.因時(shí)制宜，因地制宜；C.物極必反，相反相成；D.因材施教，因人而異 238.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是(ACD)。A.一般與個(gè)別的關(guān)系；B.整體與局部的關(guān)系；C.絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系；D.可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系 239.割裂必然性與偶然性的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致(AC)。A.形而上學(xué)機(jī)械決定論；B.唯心主義 先驗(yàn)論；C.相對(duì)主義詭辯論；D.形而上學(xué)不變論

240.意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，這一命題表明(ABC)A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象；B.意識(shí)依賴于存在；C.意識(shí)與存在具有同一性；D.意識(shí)來(lái)源于人腦這一高度完善的物質(zhì)存在； 241.下列命題中屬于唯心主義的有(BC)。A.人的認(rèn)識(shí)不僅反映客觀世界，而且能通過(guò)實(shí)踐改變世界；B.客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造物；C.數(shù)字和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造;D.認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象 242.主觀世界和客觀世界的關(guān)系是(ABD)。A.客觀世界制約和決定主觀世界；B.主觀世界能動(dòng)地反映和改造客觀世界；C.主觀世界派生客觀世界；D.實(shí)踐是主管世界和客觀世界辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ) 243.自在世界和人類世界的關(guān)系是(ABCD)。A.自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)；B.人類世界不斷改變著自在世界的界限；C.自在世界可以轉(zhuǎn)化為人類世界；D.實(shí)踐是自在世界和人類世界區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 244.從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來(lái)判斷以下哪些說(shuō)法是正確的？(DC)A.紙上談兵；B.水中撈月；C.望梅止渴；D.實(shí)事求是 245.哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括(CD)。A.唯物主義和唯心主義的樹(shù)立；B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立；C.思維和存在的同一性問(wèn)題；D.思維和存在何者第一性的問(wèn)題 246.下列命題屬于辯證法的有(ABC)。A.和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之；B.萬(wàn)物莫有不對(duì)；C.天地合兒萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起；D.一切都是必然的，沒(méi)有什么不是必然的 247.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)有(BDC)。A.因禍得福，福禍相依；B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政；C.培育出新優(yōu)質(zhì)種子；D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制； 248.辯證的否定觀認(rèn)為(CD)。A.肯定不包括否定；B.否定中不包括肯定；C.肯定中包含否定；D.否定是既克服又保留 249.馬克思主義哲學(xué)以前唯物主義的主要缺陷是(ABD)。A.用機(jī)械力學(xué)的尺度衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)；B.具有形而上學(xué)性；C.不承認(rèn)存在決定意識(shí)；D.不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 250.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，表現(xiàn)為(ABD)。A.變科學(xué)之科學(xué)為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；B.把舊哲學(xué)變革為辯證唯物主義和歷史唯物主義；C.把抽象的原理變革為具體的哲學(xué)原理；D.把僅僅是認(rèn)識(shí)世界的工具變革為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具

251.唯心主義都認(rèn)為(AB)。A.世界是精神的產(chǎn)物；B.精神決定物質(zhì)；C.世界是不可知的；D.世界是絕對(duì)觀念的產(chǎn)物 252.馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化體現(xiàn)為(BCD)。A.馬克思主義哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)；B.形成了毛澤東思想和鄧小平理論；C.馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)革命和改革開(kāi)放；D.馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合 253.現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是(BCD)A.反對(duì)科學(xué)主義，贊同人本主義；B.主義批判吸取它們中某些合理、有啟發(fā)性的東西；C.反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神；D.反對(duì)人本主義，但重視人文精神 254.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有(ACD)。A.思維與存在何者為第一性；B.思維能否產(chǎn)生理論；C.思維與存在是否有同一性；D.思維能否正確地反映存在 255.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有(ABC)。A.有什么樣的世界觀就有什 么樣的方法論；B.世界觀和方法論是一致的；C.一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀；D.世界觀和方法論沒(méi)有直接的聯(lián)系 256.主張思維能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的有(BC)。A.所有唯心主義；B.有些唯心主義；C.所有唯物主義；D.有些唯物主義 257.馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的主要缺陷是(ABD)。A.用機(jī)械李雪的尺度衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)；B.具有形而上學(xué)性；C.不承認(rèn)存在決定意識(shí)；D.不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 258.在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上(BCD)。A.唯心主義回答都是否定的；B.唯物主義回答都是肯定的；C.有些唯心主義回答是肯定的；D.不可知論者的回答都是否定的 259.下列哲學(xué)流派屬于科學(xué)主義的有(DC)A.存在主義；B.生命哲學(xué)；C.邏輯實(shí)證主義；D.實(shí)用主義 260.古代樸素唯物主義的主要特征是(ABC)A.直觀性；B.非科學(xué)性；C.辯證性；D.機(jī)械性； 261.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)在(ABCD)。A.馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別B.現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)同馬克思主義哲學(xué)是對(duì)立的C.不能無(wú)視現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)D.現(xiàn)代西方哲學(xué)提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有參考價(jià)值 262.下列各項(xiàng)屬于人本主義思想的有(ABCD)A.意志是萬(wàn)物的本原和墓地B.生命本身是權(quán)利意志C.超人哲學(xué)D.在社會(huì)和人生態(tài)度上提倡悲觀主義 263.江蘇省在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中堅(jiān)持“科技優(yōu)先”的方針，其哲學(xué)依據(jù)是(AC)A.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力B.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C.科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)D.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分 264.下列論斷，屬于客觀唯心主義的有(ABC)。A.理念生萬(wàn)物B.世界是絕對(duì)精神的展開(kāi)C.萬(wàn)物歸于理D.物是觀念的復(fù)合 265.下列論斷，屬于主觀唯心主義的有(ACD)。A.自由選擇的意志高于一切B.天命主宰人間世界C.人為自然界立法D.存在就是被感知 266.經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴，18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)是如此，后來(lái)的德國(guó)對(duì)英法兩國(guó)來(lái)說(shuō)也是如此。這表明(ACD)。A.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性B.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性 267.唯心主義在現(xiàn)代哲學(xué)中其基本形態(tài)是(ACD)。A.現(xiàn)代實(shí)用主義B.近代形而上學(xué)唯心主義C.人本主義D.科學(xué)主義 268.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是(ABCD)A.絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)B.相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成分C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理沒(méi)有固定不變的界限D(zhuǎn).任何真理都是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一 269.人們必須重視間接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)，這是因?yàn)?BC)。A.社會(huì)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有繼承性C.一個(gè)人不可能事事都親自實(shí)踐D.間接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)是認(rèn)識(shí)的源泉 270.某年3月的一天，從北京飛往烏魯木齊的民航班機(jī)在哈密地區(qū)上空發(fā)現(xiàn)一個(gè)不明飛行物，它放射著探照燈式的強(qiáng)光，與飛機(jī)相對(duì)而行。目擊者疑惑不解，以為是星外來(lái)客駕著飛碟光臨地球。后來(lái)科學(xué)家依據(jù)實(shí)踐判明，那并非是什么星外來(lái)客，而是大氣中的等離子體火球在高速旋轉(zhuǎn)飛行。這表明(AB)。A.世界并不神秘，科學(xué)能夠揭開(kāi)它的奧秘B.感性認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)自然界的現(xiàn)象，科學(xué)則能揭示它的本質(zhì)C.從感官獲得的認(rèn)識(shí)是不可靠的，從科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得的認(rèn)識(shí)才真正可靠D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)從不知到知，再到完全知的過(guò)程 271.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。()272.愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！边@說(shuō)明哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。()273.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。(√)274.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命問(wèn)題。()275.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。()276.哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)的階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)為一定階級(jí)服務(wù)。()277.必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同的階段。()278.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是形而上學(xué)。()279.“地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個(gè)觀點(diǎn)是地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。()280.舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。()281.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系。()282.唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是是否承認(rèn)真理的客觀性。(√)283.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)是聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)。()284.判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是看這一事物是否得到了絕大多數(shù)人的認(rèn)可。()

285.唯物辯證法的總特征是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。()286.不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，這說(shuō)明意識(shí)受主體狀態(tài)的影響。(√)287.歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)范疇是指同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。(√)288.“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是外因論的觀點(diǎn)。()289.一些新加入公務(wù)員隊(duì)伍的基層工作人員在實(shí)際工作中害怕矛盾、進(jìn)而回避矛盾的表現(xiàn)違背了矛盾的斗爭(zhēng)性原理。()290.理解人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是勞動(dòng)發(fā)展史。(√)

第二篇：馬哲試題

緒論

一．什么是馬克思主義

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

二．為什么說(shuō)馬克思主義的產(chǎn)生，是歷史發(fā)展的必然

1.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。所以說(shuō)馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論，是歷史的必然。

三．什么是馬克思主義的本質(zhì)特征（基本特征）

本質(zhì)特征：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 基本特征：

1.辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。2.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于現(xiàn)實(shí)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

3.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義的崇高的社會(huì)理想。

第一章

一．哲學(xué)的基本問(wèn)題

思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題。兩個(gè)方面：

1.物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性（可分為唯物和唯心兩個(gè)對(duì)立的基本派別）2.思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在（可分為可知論和不可知論）二．意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)性

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的技能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。其能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：

1.意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性 2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性

3.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用

4.意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用

三．物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)及相互關(guān)系

物質(zhì)是存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。二者不可分割，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。

四．實(shí)踐及其基本特征，如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐的？

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)?；咎卣鳎?/p>

1.實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

2.實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性 3.實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 1.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 2.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 3.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

五．聯(lián)系與發(fā)展，如何理解新生事物是不可戰(zhàn)勝的

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特征：客觀性、普遍性、多樣性

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？

第一，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，舊事物的各種要素和功能已不適合環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

六．矛盾及其基本特征，同一性與斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互連結(jié)，相輔相成的。沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的，體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。二者相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

七．矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。

矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)。

矛盾的普遍性與特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。

八．如何正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。

客觀規(guī)律是指事物內(nèi)部固有的,本質(zhì)的,穩(wěn)定的聯(lián)系,它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，需要認(rèn)識(shí)到：

第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈能充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。

第二，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件?？陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。第三，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

第二章

一．什么是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

唯心主義：把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

主觀唯心主義：人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義：人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。

唯物主義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

舊唯物主義：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極的、被動(dòng)的反映和接受外界對(duì)象。

辯證唯物主義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映具有摹寫(xiě)性和創(chuàng)造性。

二．如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 2.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。離開(kāi)的實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。

三．認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍及其條件

認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍：

第一次：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。兩個(gè)基本條件：

1.勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的費(fèi)感性材料。

2.必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

第二次：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。條件：

1.從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 2.經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié) 3.為群眾所掌握

4.正確的實(shí)踐方法即工作方法

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。四．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

客觀性：凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

真理的絕對(duì)性，是指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。

首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的，無(wú)條件的。

真理的相對(duì)性，是指真理的有條件性，有限性。

首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的，有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件，有限的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確及相對(duì)正確的反映。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。相互滲透、相互包含：

1.相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中 2.絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái) 辯證轉(zhuǎn)化：

真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

五．為什么說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人們的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合的程度。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界和客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

第三章

一．社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

二者是辨證統(tǒng)一的：

1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化。

2.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。錯(cuò)誤的阻礙發(fā)展，正確的促進(jìn)發(fā)展。二．唯心史觀的主要缺陷是什么

兩個(gè)根本缺陷：

1.它至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。2.它從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否定社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

三．社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)及后者的相對(duì)獨(dú)立性

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

二者是辨證統(tǒng)一的：

1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化。

2.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。錯(cuò)誤的阻礙發(fā)展，正確的促進(jìn)發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在： 1.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

2.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

3.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。（這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)）

四．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑及其辯證關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律）1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

2.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。適合時(shí)，推動(dòng)；不適合時(shí)，阻礙。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化。

2.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。適合時(shí)，促進(jìn)鞏固和完善；不適合時(shí)，阻礙發(fā)展和變革。

第四章

一．商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么

一是社會(huì)分工。各行各業(yè)的生產(chǎn)者為了滿足自身在生產(chǎn)和生活方面的多種需要都要求互通有無(wú)，因而產(chǎn)生了相互交換產(chǎn)品的要求。

二是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的所有者，私有者為了維護(hù)自身的利益，在彼此發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互交換產(chǎn)品時(shí)，要求遵循等價(jià)交換原則，因而勞動(dòng)產(chǎn)品必然采取商品的形式，產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換必然采取商品生產(chǎn)和商品交換的形式，這種形式就是商品經(jīng)濟(jì)。

二．商品二因素、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)及其三者之間的相互關(guān)系

商品二因素：

商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即有用性，是商品的自然屬性。

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)，是商品所特有的社會(huì)屬性。

對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

對(duì)立性：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。統(tǒng)一性：作為商品，必須同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

勞動(dòng)二重性：

任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。

具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的自然屬性。

抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗，形成商品的價(jià)值實(shí)體，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的二重性。

對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

1.二者在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是同一勞動(dòng)過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面。

2.具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性。而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)：

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性：既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。社會(huì)性質(zhì)是由社會(huì)分工決定的，每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)。私人性質(zhì)是由生產(chǎn)資料私有制決定的，在私有制條件下，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是按照自己的利益和要求進(jìn)行的，是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。（三者關(guān)系）

總括：商品二因素的矛盾來(lái)自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根到底源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。

1.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，交換體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，是解決私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)矛盾的唯一途徑。2.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)之間的矛盾決定的。

3.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

三．商品價(jià)值量的決定及其變化

價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量。決定商品價(jià)值量的不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

勞動(dòng)生產(chǎn)率指的是勞動(dòng)者生產(chǎn)使用價(jià)值的能力，它的高低可用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來(lái)測(cè)量，也可用單位產(chǎn)品中所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)測(cè)量。

四．價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、作用形式及其作用

商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。作用形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

積極作用：

1.自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門之間的分配比例。2.自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

消極作用：

1.可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步。2.可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

3.價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門配置的調(diào)節(jié)可能出現(xiàn)比例失調(diào)，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

五．貨幣的本質(zhì)及其職能

貨幣是在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。商品的交換是以貨幣為媒介的。

貨幣職能：價(jià)值尺度（基本）、流通手段（基本）、貯藏手段、支付手段、世界貨幣 六．資本主義生產(chǎn)過(guò)程的二重性

生產(chǎn)過(guò)程的二重性：一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，即勞動(dòng)過(guò)程。另一方面是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，即價(jià)值增值過(guò)程。資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一。

物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價(jià)值的過(guò)程。特點(diǎn): 1.工人在資本家的支配下勞動(dòng)，勞動(dòng)隸屬于資本家。2.全部產(chǎn)品歸資本家所有。

價(jià)值增值過(guò)程，是超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過(guò)程。如果價(jià)值剛好補(bǔ)償資本家所預(yù)付的勞動(dòng)力價(jià)值，那就是單純的價(jià)值形成過(guò)程。如果價(jià)值超過(guò)了這個(gè)一定點(diǎn)，就變成了價(jià)值增值過(guò)程。

七．相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是怎樣實(shí)現(xiàn)的

相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

為了在工作日既定的條件下提高剝削程度，資本家在調(diào)整必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例上下功夫，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的方法，增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法叫做相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法。

八．資本有機(jī)構(gòu)成的提高對(duì)工人階級(jí)的影響

由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例，叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。從價(jià)值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價(jià)值之間的比例，叫做資本的價(jià)值構(gòu)成。

資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，這種由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來(lái)表示。

在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，資本有機(jī)構(gòu)成的提高是一種趨勢(shì)，這是由資本的本性決定的。資本主義生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)和直接目的是追求剩余價(jià)值。因此，資本家便盡可能改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，加快資本積累，通過(guò)資本積累和資本集中擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在生產(chǎn)的技術(shù)水平不斷提高的條件下，隨著資本積累的增長(zhǎng)和資本總額的擴(kuò)大，在自然形式上，每個(gè)勞動(dòng)力所推動(dòng)的生產(chǎn)資料的數(shù)量大幅度增加；在價(jià)值形式上，不變資本部分日益增多，可變資本在資本總額中所占的比重日益下降，從而資本有機(jī)構(gòu)成得以不斷提高。

在有機(jī)資本構(gòu)成提高的情況下，由于可變資本的相對(duì)量的減少，資本對(duì)勞動(dòng)力的需求日益相對(duì)地減少。其結(jié)果就不可避免地造成大批工人失業(yè)，形成相對(duì)過(guò)剩人口。九．平均利潤(rùn)率的形成機(jī)制與平均利潤(rùn)學(xué)說(shuō)的意義

形成機(jī)制：

資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤(rùn)。為了得到盡可能高的利潤(rùn)率和盡可能多的利潤(rùn)，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開(kāi)劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，大量資本必然從利潤(rùn)率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤(rùn)率高的部門，從而導(dǎo)致利潤(rùn)率平均化。在利潤(rùn)率平均化的過(guò)程中，形成了社會(huì)的平均利潤(rùn)率。

按照平均利潤(rùn)率來(lái)計(jì)算和獲得的利潤(rùn)，叫做平均利潤(rùn)。在利潤(rùn)率平均化的過(guò)程中，不同部門的資本家瓜分到的利潤(rùn)只是平均利潤(rùn)。平均利潤(rùn)率規(guī)律的作用表明，平均利潤(rùn)率是剩余價(jià)值總量對(duì)社會(huì)總資本的比率。

第五章

一．壟斷及形成的原因

所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操控和控制。

壟斷的產(chǎn)生有以下幾個(gè)原因：

第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。

第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。

第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)實(shí)行壟斷。

二．金融資本在經(jīng)濟(jì)與政治上的統(tǒng)治

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。在金融資本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了金融寡頭，金融寡頭是指操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治主要是通過(guò)“參與制”實(shí)現(xiàn)的。所謂參與制，即金融寡頭通過(guò)掌握一定數(shù)量的股票來(lái)層層控制企業(yè)的制度。(母公司控制子公司，子公司控制孫公司，形成金字塔控制結(jié)構(gòu))金融寡頭在掌握了經(jīng)濟(jì)上的控制權(quán)后，又在政治上進(jìn)一步控制上層建筑，利用政權(quán)的力量來(lái)加強(qiáng)其統(tǒng)治地位。

金融寡頭主要通過(guò)“個(gè)人聯(lián)合”的方式實(shí)現(xiàn)其政治上的統(tǒng)治。即把自己的代理人送進(jìn)政府機(jī)關(guān)擔(dān)任要職，甚至有時(shí)由金融寡頭親自出馬擔(dān)任政府要職，或者是把過(guò)去的國(guó)家軍政要員聘請(qǐng)到自己的企業(yè)擔(dān)任董事或經(jīng)理，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家政府機(jī)關(guān)的直接影響和控制。金融寡頭還通過(guò)建立各種咨詢機(jī)構(gòu)和政策研究機(jī)構(gòu)對(duì)政府的決策施加影響。

三．國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

1.國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。3.通過(guò)國(guó)家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。

4.在國(guó)家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加快了這些國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

四．經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)及其后果

（表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化）實(shí)質(zhì)：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展、跨國(guó)公司的發(fā)展、各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。

后果：

積極方面：經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程是生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高的過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國(guó)際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來(lái)巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者，但是經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家也具有積極的影響。

消極方面：

1.發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。

2.在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

3.各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。

4.經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切，相互的依賴越來(lái)越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒(méi)有建立起來(lái)，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

五．當(dāng)代資本主義新變化及其原因與實(shí)質(zhì)

新變化：

1.生產(chǎn)所有制的變化

2.勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化 3.社會(huì)階層階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化

4.經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化 5.政治制度的變化 原因：

1.科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。2.工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。3.社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。

4.主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

實(shí)質(zhì)：

首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

第六章

一．“蘇聯(lián)模式”的基本特征、歷史貢獻(xiàn)和局限性

歷史貢獻(xiàn)：

蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了重工業(yè)、特別是國(guó)防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國(guó)主義包圍中的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障。

局限性： 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這種模式的弊端逐步顯現(xiàn)。主要是集中過(guò)多，管得過(guò)死，否定市場(chǎng)的作用，嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性，缺乏動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；發(fā)展方面粗放經(jīng)營(yíng)，科技進(jìn)步緩慢；結(jié)構(gòu)方面比例失衡，產(chǎn)業(yè)落后。社會(huì)主義發(fā)展的歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。

二．社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路具有多樣性的必然性

1.各個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。2.歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。3.時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。

總之，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性是一個(gè)真理。

三．為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義具有艱巨性和長(zhǎng)期性

1.生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，有的甚至落后很遠(yuǎn)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家勝利，發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)，改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，建立、鞏固和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。

3.國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義革命取得勝利以后，社會(huì)主義國(guó)家就處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境。

4.馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。

第七章

一．共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。2.社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

3.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

二．為什么說(shuō)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求

第一，共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想，是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，靠人民群眾的實(shí)踐。

第二，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。共產(chǎn)主義理想的會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。

第三篇：馬哲試題)

馬哲試題

一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共20分）

1、哲學(xué)是（）A．理論化、系統(tǒng)化的世界觀 B關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué) C．科學(xué)的世界觀與方法論 D革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀

2、恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C）A哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題 B人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題

C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題

3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（B）A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和 B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 D.主體和客體的統(tǒng)一

3“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”的著名詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理是（D）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空主觀性統(tǒng)一 B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一 C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一 D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

4先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說(shuō)明（B）A.意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì) B.意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) C.意識(shí)決定物質(zhì) D.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)

5“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)命題表明（A）

A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B.人腦是意識(shí)的源泉 C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別 D.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)

6、時(shí)間和空間是（）A．物質(zhì)的唯一特性 B．整理認(rèn)識(shí)材料的主觀工具 C．運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式 D．感覺(jué)系列調(diào)整了的體系

7、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律 C．否定之否定規(guī)律 D．普遍聯(lián)系規(guī)律

8、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A．事物數(shù)量的增減 B．事物的重復(fù)與循環(huán) C．新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡 D．物體的位移或場(chǎng)所變更

9．矛盾是指事物內(nèi)部和事物之間（）A．既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 B．交叉關(guān)系 C．沖突關(guān)系 D．依賴關(guān)系

10、矛盾體系中處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾是（）A．外部矛盾 B．內(nèi)部矛盾 C．主要矛盾 D．特殊矛盾

11、矛盾的主要方面是指（）A．同一矛盾中處于從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面 B．矛盾體系中處于從屬地位、不起決定作用的方面 C．統(tǒng)一矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的地位 D．矛盾體系中處于支配地位、起決定作用的方面

12、唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是（）A．向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化 B．向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化 C．由偶然向必然轉(zhuǎn)化 D．由簡(jiǎn)單向復(fù)雜轉(zhuǎn)化

13、在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于（D）A.抓住事物的主要矛盾 B.認(rèn)識(shí)事物的量 C.確定事物的質(zhì) D.把握事物的度

14、構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是（B）A.普遍性和特殊性 B.同一性和斗爭(zhēng)性 C.絕對(duì)性和相對(duì)性 D.對(duì)抗性和非對(duì)抗性

15、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A方向和道路 B形式和狀態(tài) C結(jié)構(gòu)和功能 D源泉和動(dòng)力

16、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)（C）A.人的心靈活動(dòng)的內(nèi)省 B.客觀事物的直觀反映 C.客觀事物的能動(dòng)反映 D.對(duì)客體的選擇和重構(gòu)

17、馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能（B）

A與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián) B主要來(lái)源于后天的實(shí)踐

C取決于人的主觀努力的程度 D是由人的社會(huì)政治地位決定的

18、未來(lái)科學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，這句話對(duì)我們的啟示是（C）

A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

C實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 19．、感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的地位，表現(xiàn)在它是（D）A.認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.唯一可靠的認(rèn)識(shí)

C.認(rèn)識(shí)的深化 D.認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 20、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”這句話意味著（D）

A.任何真理都不存在絕對(duì)的因素

B.真理和謬誤沒(méi)有確定的界限 C.真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段

D.真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義

二、不定項(xiàng)選擇題（至少兩個(gè)答案；每題2分，共20分）

1、關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明（AD）

A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西 B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”

2、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（）A.形式 B.主體 C．屬性 D.基礎(chǔ)

3、人的活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系是（ABDE）A.人不能創(chuàng)造規(guī)律 B.人不能消滅規(guī)律 C.人可以完善規(guī)律 D.人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律 E.人可以利用規(guī)律

4、唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是（ACDE）A.整體由部分所構(gòu)成 B.整體是各部分之和

C.整體具有各部分所不具有的新的性質(zhì)

D.脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能 E.整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化

5、在下列命題中，包含辯證法思想的有（ABDE）A.“易窮則變，變則通，通則久” B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

C.“道之大原出于天，天不變，道亦不變” D.“天下之勢(shì)，循則極，極則反”

E.“榮枯代謝而彌見(jiàn)其新”

6、下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（AD）A.九層之臺(tái)，起于壘土 B.有無(wú)相生，前后相隨 C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D.千里之堤，潰于蟻穴

7、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)

8、真理和謬誤是（ABCE）A.主觀對(duì)客觀的反映 B.相比較而存在的 C.相斗爭(zhēng)而發(fā)展的 D.沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的 E.在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的

9、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是（ACE）A.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展 B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 C.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的無(wú)限循環(huán) D.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

E.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐

10、唯物辯證法的總特征（）A．物質(zhì)和意識(shí)的觀點(diǎn) B實(shí)踐的的觀點(diǎn) C．矛盾的觀點(diǎn) D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) E．無(wú)限發(fā)展的觀點(diǎn)

三、填空（每空2分，共10分）

1、物質(zhì)的唯一特性是（），根本屬性是（）。

2、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、（）、（）的聯(lián)系。

3、唯物辯證法的三大規(guī)律是（）規(guī)律、（）規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。

4、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)（）看（）。

5、實(shí)踐的三大特征是（）、自覺(jué)能動(dòng)性、（）。

四、判斷（每題1分，共10分）

1、錯(cuò)誤的意識(shí)不是世界的反映。（）

2、人的主觀能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是對(duì)客觀世界的反映。（）

3、世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。（）

4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。（）

5、新事物是指新出現(xiàn)的事物。（）

6、發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。（）

7、事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。（）

8、任何質(zhì)變都是發(fā)展，質(zhì)變優(yōu)于量變。（）

9、具體問(wèn)題具體分析是馬克思列寧主義的精髓。（10、實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。（五、簡(jiǎn)答（每題6分，共24分）

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？包含哪些內(nèi)容？

2、簡(jiǎn)述物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。

3、簡(jiǎn)述內(nèi)外因的關(guān)系。

4、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)有哪些？））

六、分析題（每題8分，共16分）

1、結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷談?wù)勀銓?duì)事物發(fā)展道路的理解。

2、今年是祖**親60壽辰。60年來(lái)建設(shè)、發(fā)展成就舉世矚目，根本原因是什么？試用相關(guān)哲學(xué)原理分析。

第四篇：馬哲試題

馬克思主義哲學(xué)原理試題

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1．一切唯心主義的共同觀點(diǎn)是【 】

A.都認(rèn)為世界是主觀精神的產(chǎn)物 B．都認(rèn)為世界是客觀精神的產(chǎn)物 C.都認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性 D.都認(rèn)為世界是靜止不變的

2．馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己哲學(xué)的過(guò)程中，對(duì)待黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義采取了全面科學(xué)的態(tài)度。這種態(tài)度是【 】

A．批判其錯(cuò)誤觀點(diǎn) B．吸收其合理思想 C．把二者結(jié)合起來(lái) D．批判地繼承 3．學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是【 】

A．從個(gè)別到一般的方法 B．從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法 C．邏輯推理的方法 D．理論聯(lián)系實(shí)際的方法 4．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是【 】

A.否認(rèn)物質(zhì)的客觀性 B．不懂得個(gè)性和共性的辯證關(guān)系 C．否認(rèn)物質(zhì)的可知性，D．把可直接感知的實(shí)物當(dāng)作世界的本原 5．空間是指【 】

A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性 B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性 D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 6．規(guī)律是指【 】

A．事物固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B．事物外部表面的偶然聯(lián)系 C．人們按需要制定的規(guī)則 D．人們改造世界的正確方法 7．二元論的根本錯(cuò)誤是 【 】

A．認(rèn)為精神是世界的本原 B．認(rèn)為世界統(tǒng)一于原子 C．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 D．否認(rèn)世界的可知性 8．唯物辯證法的總特征是【 】

A．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) B.否定之否定的觀點(diǎn) C．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D．量變和質(zhì)變的觀點(diǎn) 9．矛盾的基本屬性是【 】

A．普遍性和特殊性 B．斗爭(zhēng)性和同一性 C．絕對(duì)性和相對(duì)性 D．變動(dòng)性和穩(wěn)定性

10．在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了【 】

A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一 B．矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一 C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

11．有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于【 】

A．因果觀上的唯物主義觀點(diǎn) B．因果觀上的唯心主義觀點(diǎn) C．因果觀上的形而上學(xué)觀點(diǎn) D．因果觀上的相對(duì)主義觀點(diǎn) 12．真象與假象的區(qū)別在于【 】 A．真象是客觀的，假象是主觀的 B．真象是內(nèi)在的，假象是外在的 C．真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

D．真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì) 13．下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是【 】 A．交通警察維持交通秩序 B.醫(yī)生給病人作手術(shù) C．農(nóng)民收割莊稼

D．運(yùn)動(dòng)員參加體育比賽

14．駁斥不可知論最有力的論據(jù)是【 】 A．物質(zhì)是可以通過(guò)感覺(jué)感知的 B．人可以透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì) C．感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)

D．實(shí)踐的成功可以證明人們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的 15．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是【 】

A．感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí) B．實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐 C．感覺(jué)——知覺(jué)——表象 D．概念——判斷——推理

16．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于【 】

A．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)則來(lái)源于抽象思維 B．感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn) C．感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)則反映事物的本質(zhì) D．感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確 17．馬克思主義的精髓是【 】

A．實(shí)事求是 B．階級(jí)斗爭(zhēng)理論

C．社會(huì)發(fā)展理論 D．人民群眾歷史作用理論 18．人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于【 】

A．是否具有思想意識(shí) B．是否具有自然屬性 C．是否能制造和使用工具 D．是否具有宗教信仰 19．制約人口生產(chǎn)的根本因素是【 】 A．地理環(huán)境 B．風(fēng)俗習(xí)慣 C．倫理道德 D．物質(zhì)生產(chǎn)

20．“社會(huì)形態(tài)發(fā)展是自然歷史過(guò)程”，指的是【 】 A．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣 B．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過(guò)程

C．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程 D．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無(wú)關(guān)

21．反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是【 】 A．勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)技能 B．生產(chǎn)工具的水平C．勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量 D．運(yùn)輸設(shè)備的狀況 22．在下列選項(xiàng)中，屬于非意識(shí)形態(tài)的是【 】 A．宗教 B．藝術(shù) C．哲學(xué) D．邏輯學(xué)

23．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志在于它是【 】 A．生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制 B．社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)

C．促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 D．封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

24．上層建筑的內(nèi)容十分豐富，可以把它們劃分為兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分是【 】 A．政治思想和政治制度 B．法律思想和法律制度 C．立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)

D．政治上層建筑和思想上層建筑 25．劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是【 】 A．政治標(biāo)準(zhǔn) B．經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) C．道德標(biāo)準(zhǔn) D．社會(huì)標(biāo)準(zhǔn) 26．社會(huì)主義社會(huì)的改革是【 】 A．改變社會(huì)主義的基本政治制度 B．改變社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度 C．改變社會(huì)主義的基本文化制度 D．社會(huì)主義制度的自我完善

27．科學(xué)的發(fā)展受多種社會(huì)因素的制約，其中最主要的因素是【 】 A．物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低 B．哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯(cuò)誤 C．政治上的民主或?qū)Ｖ?D．意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)或落后

28．判斷社會(huì)進(jìn)步的最根本的標(biāo)準(zhǔn)是【 】 A．社會(huì)秩序的穩(wěn)定 B．民主程度的提高 C．自然環(huán)境的改善 D．生產(chǎn)力的發(fā)展

29．人的價(jià)值包括人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值的大小主要取決于【 】 A．個(gè)人所從事的職業(yè)是否重要 B．個(gè)人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的多少 C．個(gè)人社會(huì)地位的高低 D．個(gè)人知識(shí)和才能的多少

30．在自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指人們【 】 A．完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史 B．不受必然性制約的創(chuàng)造性活動(dòng)

C．對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造 D．按照共同擬定的計(jì)劃改造自然和社會(huì)

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分）在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。31．下列選項(xiàng)中，屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有 【 】 A．思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 B．世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)的問(wèn)題 C．物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問(wèn)題 D．物質(zhì)世界能否為人們認(rèn)識(shí)的問(wèn)題 E．運(yùn)動(dòng)是不是物質(zhì)的根本屬性的問(wèn)題

32．辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要理論意義在于它有利于【 】 A.堅(jiān)持唯物主義一元論 B．堅(jiān)持物質(zhì)的可知性

C．堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 D．克服形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性 E．批判孤立靜止的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 33．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有【 】 A．九層之臺(tái)，起于壘土 B．千里之行，始于足下

C．千里之堤，潰于蟻穴 D．物極必反，相反相成 E．因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝 34．下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有【 】 A．質(zhì)量互變規(guī)律 B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

C．聯(lián)系發(fā)展規(guī)律 D．否定之否定規(guī)律 E．因果作用規(guī)律 35．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在【 】 A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì) D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) E．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

36．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，原因在于【 】 A．地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì) B．地理環(huán)境不能決定社會(huì)形態(tài)的更替 C．地理環(huán)境不能影響生產(chǎn)的發(fā)展

D．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受生產(chǎn)方式制約 E．地理環(huán)境不能影響人的心理特點(diǎn)和生理變化

37．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)稱為技術(shù)社會(huì)形態(tài)，下列選項(xiàng)中屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)的有【 】 A.原始社會(huì) B．漁獵社會(huì)

C．農(nóng)業(yè)社會(huì) D．工業(yè)社會(huì) E．信息社會(huì) 38．下列各對(duì)矛盾屬于社會(huì)基本矛盾的有【 】 A．個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾 B．人與自然之間的矛盾

C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 E．剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾 39．世界觀和人生觀的關(guān)系是【 】 A．世界觀決定人生觀 B．人生觀是世界觀的基礎(chǔ)

C．人生觀和世界觀沒(méi)有必然聯(lián)系 D．人生觀對(duì)世界觀有重大影響

E．人生觀是世界觀的重要組成部分

40．社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是綜合的，而不是單一的。下列各項(xiàng)屬于社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)的有【 】 A．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)代替腐朽的社會(huì)意識(shí) B．生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高 C．先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系代替落后的生產(chǎn)關(guān)系 D．進(jìn)步的政治制度代替反動(dòng)的政治制度 E．良好的道德風(fēng)尚代替腐朽的道德風(fēng)尚

三、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，其中41、43小題每題7分，42、44小題每題6分，共26分）41．簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。（7分）42．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。（6分）

43．什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式？它在社會(huì)發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？（7分）44．簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的含義及二者的相互聯(lián)系。（6分）

四、論述題（本大題共3小題，每小題12分。本大題滿分共24分）在第45、46、47三小題中任選兩道題作答，如果三道題全部作答，則第47題無(wú)效。

45．試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國(guó)的文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。46．用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理，說(shuō)明對(duì)馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。

47．運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。

答案：

1．C 2．D 3．D 4．B 5．B 6．A 7.C 8.C 9．B 1O．B 11．B 12．D 13．C 14．D 15．B 16．C 17．A 18．C 19．D 20．C 21．B 22．D 23.C 24．D 25．B 26．D 27．A 28．D 29．B 30．C 31．AD 32．ABD 33.ABC 34．ABD 35．ABDE 36．ABD 37．BCDE 38．CD 39．ADE 40．ABCDE 41．（1）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系。（2分）

（2）二者是相區(qū)別的。具體科學(xué)研究世界的某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)研究自然、社會(huì)、人類思維最一般的規(guī)律。（2分）

（3）二者是相聯(lián)系的。一方面，馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)；另一方面，馬克思主義哲學(xué)為各門具體科學(xué)的研究提供正確世界觀和方法論的指導(dǎo)。（3分）

42．（1）意識(shí)能動(dòng)性又稱意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。（2分）

（2）主要表現(xiàn)：第一，意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程；第二、意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用；第四，意識(shí)活動(dòng)能影響人體的生理過(guò)程和活動(dòng)。（4分）43．（1）生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（1分）（2）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，它是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，它決定社會(huì)制度的性質(zhì)及其面貌；再次，它的變革和發(fā)展決定社會(huì)歷史的變化，決定一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。（6分）

44．（1）國(guó)體指國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容。說(shuō)的是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的地位和作用，即國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里。（2分）政體說(shuō)的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式。（1分）

（2）國(guó)體和政體是密切聯(lián)系的。國(guó)體決定政體，必須根據(jù)國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容采取適當(dāng)?shù)恼?quán)組織形式。（2分）政體與國(guó)體相適應(yīng)并影響國(guó)體。（1分）

45．（1）辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。（3分）第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，即既克服又保留。（3分）

（2）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，又要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。（3分）

（3）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對(duì)盲目排外和全盤西化兩種錯(cuò)誤傾向。46．（1）任何真理都既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。（2分）真理的絕對(duì)性是指：任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都得向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。（2分）真理的相對(duì)性是指任何真理都是對(duì)客觀世界的某一方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展和深化。（2分）

（2）馬克思主義是科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它具有絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；它又具有相對(duì)性，我們必須在實(shí)踐中豐富它，發(fā)展它。（4分）（3）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成僵死教條的教條主義和認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。（2分）

47．（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。（2分）生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。（2分）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2分）

（2）我國(guó)是一個(gè)幅員廣大、人口眾多的國(guó)家，生產(chǎn)力水平低而又發(fā)展不平衡。所以，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。（3分）我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。（1分）

（3）改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是正確的。（2分）

第五篇：馬哲試題

三、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，每小題各5分，共20分）61.如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？ 62.簡(jiǎn)述矛盾的特殊性原理。63.簡(jiǎn)述價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。

64.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定？

四、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

65.怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系？利用這一原理，說(shuō)明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

66.試分析國(guó)際壟斷資本的國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)及其作用。

三、簡(jiǎn)答題

61.如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

答案要點(diǎn)：

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從整體上理解和把握馬克思主義。它的基本內(nèi)容包括四個(gè)方面：

第一、辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；

第二、馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)；

第三、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；

第四、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

62.簡(jiǎn)述矛盾的特殊性原理。

答案要點(diǎn)：

（1）矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。

（2）矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同特點(diǎn)、地位和作用，在不同矛盾中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾的差別，在每對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面和次要方面。

（3）矛盾的特殊性與普遍性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，普遍性是共性，特殊性是個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中，把握這個(gè)道理是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。

63.簡(jiǎn)述價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。答案要點(diǎn)：

哲學(xué)上的價(jià)值概念，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：

第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)以“求真”為目的不同，評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)以“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的。

第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的，因此，對(duì)于同樣的現(xiàn)象，不同的價(jià)值主體所形成的評(píng)價(jià)往往無(wú)法達(dá)成共識(shí)。

第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的上述特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。從馬克思義主的觀點(diǎn)來(lái)看，任何價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。64.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定？ 答案要點(diǎn)：

（1）由于商品生產(chǎn)者主客觀條件的不同,它們生產(chǎn)同種商品耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間也就各不相同。（2）如果由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定商品的價(jià)值量，那同種商品就不會(huì)有同一的價(jià)值量。

（3）商品的價(jià)值量只能由生產(chǎn)量只能由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。它意味著形成價(jià)值量的勞動(dòng)力和生產(chǎn)條件都必須具有正常的性質(zhì)。

四、論述題

65.怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系？利用這一原理，說(shuō)明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

答案要點(diǎn)：

（1）相對(duì)真理和絕對(duì)真理又稱為真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性，真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、絕對(duì)性。任何真理都包含著相對(duì)性和絕對(duì)性。

（2）真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透、相互包含的；第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

（3）在如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，我們必須反對(duì)把真理的相對(duì)性和絕對(duì)性割裂開(kāi)來(lái)的傾向，絕對(duì)主義和相對(duì)主義都是錯(cuò)誤的。

（4）馬克思主義是行動(dòng)指南而不是教條。馬克思主義基本的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)必須堅(jiān)持，否則就會(huì)背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)境下形成的看法（尤其是各種戰(zhàn)略和策略）不能被當(dāng)成神圣的教條，隨著時(shí)代條件、實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

66.試分析壟斷資本的國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)及其作用。答案要點(diǎn)：

（1）壟斷資本的國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的必要性。在壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展中，為防止彼此之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)可能引起的劇烈經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，特別是防止全球化經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就有必要在協(xié)商和合作的基礎(chǔ)上，建立起國(guó)家經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制。（2）國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的具體形式包括各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織、國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)議以及地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)組織和集團(tuán)等。二戰(zhàn)后，從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)維護(hù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的國(guó)際性協(xié)調(diào)組織主要是：國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織。（3）國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)加強(qiáng)了各國(guó)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，在一定程度上緩和了國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾。（4）國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)從根本上說(shuō)是維護(hù)整個(gè)資本主義制度和各國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的共同利益。