第一篇：馬哲試題

A自主創(chuàng)新與創(chuàng)新型國家建設(shè)，大力提高自主創(chuàng)新能力 建設(shè)創(chuàng)新型國家

黨的十六屆五中全會(huì)把提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家作為“十一五”時(shí)期的主要任務(wù)之一。這是黨中央從我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局出發(fā)作出的重大決策，是對(duì)未來五年乃至今后較長時(shí)間我國科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)作出的重大戰(zhàn)略部署。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新越來越成為社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要標(biāo)志，越來越?jīng)Q定著一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程。人類社會(huì)正在經(jīng)歷新的科學(xué)技術(shù)革命，科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，綜合國力競爭的核心就是自主創(chuàng)新能力的競爭。加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展，關(guān)鍵在于自主創(chuàng)新；增強(qiáng)我國的國際競爭力，關(guān)鍵也在于自主創(chuàng)新。實(shí)踐證明，在一定條件下科學(xué)技術(shù)可以引進(jìn)，但自主創(chuàng)新能力永遠(yuǎn)不可能通過引進(jìn)獲得。在涉及國防安全和經(jīng)濟(jì)安全的關(guān)鍵領(lǐng)域，真正的核心技術(shù)更是買不來的。提高自主創(chuàng)新能力，是保持經(jīng)濟(jì)長期平穩(wěn)較快發(fā)展的重要支撐，是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的重要支撐，是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的重要支撐，也是提高我國經(jīng)濟(jì)的國際競爭力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力的重要支撐。可以說，自主創(chuàng)新能力是支撐一個(gè)國家崛起的筋骨。目前，我國已經(jīng)進(jìn)入到必須依靠自主創(chuàng)新才能加快發(fā)展的新階段。如果我們不掌握更多的核心技術(shù)，不具備強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力，就很難在世界競爭格局中把握機(jī)遇，甚至有可能喪失維護(hù)國家安全的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。

提高自主創(chuàng)新能力是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會(huì)共同努力，從體制改革、機(jī)制完善、政策扶持、人才培養(yǎng)、作風(fēng)建設(shè)等方面形成鼓勵(lì)和支持自主創(chuàng)新的良好環(huán)境。因此，必須把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力提到國家戰(zhàn)略的高度，貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。要高度重視原始創(chuàng)新，力爭取得重大突破；大力推進(jìn)集成創(chuàng)新，促進(jìn)重要產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展；努力加強(qiáng)消化吸收再創(chuàng)新，提高我國產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平。要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的中心環(huán)節(jié)，努力走出一條具有中國特色的科技創(chuàng)新之路，把我國建設(shè)成為具有強(qiáng)大自主創(chuàng)新能力的創(chuàng)新型國家。

提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須緊緊扭住為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)這個(gè)中心。積極發(fā)展戰(zhàn)略高技術(shù)，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長有重大帶動(dòng)作用、具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，以及能夠提高產(chǎn)業(yè)整體技術(shù)水平的共性技術(shù)和配套技術(shù)，擁有一批自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，造就一批具有國際競爭力的企業(yè)和品牌，帶動(dòng)國家整體科技水平和創(chuàng)新能力的提高，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國防現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大科技支撐。要把能源、資源、環(huán)境、農(nóng)業(yè)、信息、生物等領(lǐng)域的重大技術(shù)開發(fā)放在優(yōu)先位置，推進(jìn)重大技術(shù)裝備國產(chǎn)化，推動(dòng)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)加快從加工裝配為主向自主研發(fā)制造為主的轉(zhuǎn)變。

提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。企業(yè)要發(fā)揮創(chuàng)新主體的重要作用，從國家和自身長遠(yuǎn)發(fā)展的高度思考技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略，把提升自主創(chuàng)新能力放到更加突出的位置，努力變“中國制造”為“中國創(chuàng)造”，力爭掌握具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵技術(shù)，形成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，在國際市場(chǎng)競爭中占據(jù)有利位置，為國家自主創(chuàng)新能力的提高做出貢獻(xiàn)。

提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須建立健全鼓勵(lì)自主創(chuàng)新、優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境的體制和機(jī)制。建立自主創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制，是激發(fā)創(chuàng)新活力、提高創(chuàng)新能力的重要條件。首先，要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是實(shí)現(xiàn)國家技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要工具，其實(shí)質(zhì)是在保護(hù)創(chuàng)新者利益和積極性的同時(shí)，促進(jìn)技術(shù)合理、有償?shù)財(cái)U(kuò)散。因此，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)鼓勵(lì)自主創(chuàng)新至關(guān)重要。要建立健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，通過完善法律和加強(qiáng)執(zhí)法，擴(kuò)大宣傳教育，把知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作落實(shí)到各個(gè)環(huán)節(jié)，形成激發(fā)創(chuàng)新熱情、鼓勵(lì)創(chuàng)新行為和提高創(chuàng)新回報(bào)的社會(huì)環(huán)境。其次，要?jiǎng)?chuàng)造有利于自主創(chuàng)新的政策環(huán)境。加大對(duì)自主創(chuàng)新的財(cái)政投入，實(shí)施激勵(lì)自主創(chuàng)新的稅收政策和支持自主創(chuàng)新的金融政策，實(shí)施有利于自主創(chuàng)新的技術(shù)引進(jìn)政策，創(chuàng)造和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，推進(jìn)科技創(chuàng)新基地與平臺(tái)建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)自主創(chuàng)新的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。第三，要建立有利于自主創(chuàng)新的用人機(jī)制。進(jìn)一步打破平均主義，對(duì)那些具有自主創(chuàng)新能力的人才，要在政治上多關(guān)心，工作上多支持，待遇上適當(dāng)傾斜。要改進(jìn)人才考核辦法，完善人才評(píng)價(jià)機(jī)制，把勇于探索、開拓創(chuàng)新的人才選拔到重要崗位上來。

提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須與大力實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略緊密結(jié)合。自主創(chuàng)新能力取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。要深入推進(jìn)科教興國戰(zhàn)略，從增強(qiáng)國家創(chuàng)新能力出發(fā)，深化科技體制改革，充分發(fā)揮各種科技資源的作用，全面落實(shí)自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的科技發(fā)展方針；繼續(xù)把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，加快教育結(jié)構(gòu)調(diào)整，深化教育體制改革，全面實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量。要全面貫徹人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，堅(jiān)持在創(chuàng)新實(shí)踐中識(shí)別人才，在創(chuàng)新活動(dòng)中培育人才，在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才。

提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須把自主創(chuàng)新作為一種優(yōu)良作風(fēng)來培育。創(chuàng)新的時(shí)代呼喚創(chuàng)新的作風(fēng)。要使自主創(chuàng)新成為一種精神、一種品質(zhì)、一種風(fēng)尚，成為鮮明的時(shí)代特征。培育自主創(chuàng)新的作風(fēng)，就要大力倡導(dǎo)創(chuàng)新的意識(shí)，不斷提高創(chuàng)新的能力，精心營造創(chuàng)新的環(huán)境。所謂創(chuàng)新的意識(shí)，從根本上說就是解放思想、實(shí)事求是的意識(shí)，就是敢闖難關(guān)、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)，就是以創(chuàng)新的觀念審時(shí)度勢(shì)，以創(chuàng)新的勇氣直面難題，以創(chuàng)新的精神擁抱未來。所謂創(chuàng)新的能力，就是分析問題、解決問題的能力，就是突破前人、提出新見解的能力，就是認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的能力。所謂創(chuàng)新的環(huán)境，就是指銳意創(chuàng)新光榮的觀念深入人心，壓抑、阻礙、扼殺新思想、新觀點(diǎn)、新事物的做法都能得到糾正，碌碌無為、尸位素餐的人都會(huì)受到批評(píng)和鞭策這樣一種環(huán)境。

提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家，任重而道遠(yuǎn)。只要全黨全社會(huì)都積極投身創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新、支持創(chuàng)新，使創(chuàng)新成為中華民族的精神和靈魂，我們的社會(huì)就必將永葆生機(jī)和活力，我們的國家就必將獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力。

自主創(chuàng)新是民族振興的強(qiáng)大支撐

自主創(chuàng)新，主要指科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造性活動(dòng)，大體有三方面內(nèi)容：一是原始創(chuàng)新，以獲取科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為目的；二是集成創(chuàng)新，將多種相關(guān)技術(shù)有機(jī)融合，形成新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)；三是引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，自主創(chuàng)新是第一競爭力。

2.以人為本和全面發(fā)展的關(guān)系

以人為本，關(guān)注人的全面發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想，是科學(xué)發(fā)展觀人本主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。

我們應(yīng)該明確，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的人本，不是孤立的人的個(gè)體，而是處于社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人與人的群體的相互結(jié)合，沒有作為個(gè)體意義上的人的發(fā)展就談不上人的群體的發(fā)展，沒有作為人的群體的發(fā)展，絕對(duì)談不上個(gè)人的全面發(fā)展。促進(jìn)人的發(fā)展一定要注重效率，人的群體發(fā)展一定要兼顧公平。最近仍在深度發(fā)生的西方金融危機(jī)，給我們的教訓(xùn)就十分深刻。從科學(xué)發(fā)展觀的高度來分析，一個(gè)社會(huì)如果只注重個(gè)體的發(fā)展，效率可能會(huì)發(fā)揮到極致，如西方社會(huì)各種金融衍生工具層出不窮，但金融風(fēng)險(xiǎn)也將無限放大。一旦人的個(gè)體發(fā)展凌駕于群體利益之上，個(gè)體與群體內(nèi)在的緊張關(guān)系就將爆發(fā)，如金融危機(jī)的表現(xiàn)形式就以信用破產(chǎn)顯現(xiàn)。群體發(fā)展的受制最終導(dǎo)致個(gè)人發(fā)展的受阻。在人的個(gè)體發(fā)展問題上，內(nèi)在要求執(zhí)政者放松管制，積極扶持；而對(duì)人的群體發(fā)展則要求執(zhí)政者適時(shí)介入，裁以公平。不容忽視的是，裁決者本身也存在利益導(dǎo)向和信息不對(duì)稱的問題。決策透明，程序公開是保證公正的最好手段，正確界定權(quán)利邊界是促進(jìn)社會(huì)效率提高的基礎(chǔ)保障。正確處理效率和公平的關(guān)系，是各種社會(huì)形態(tài)執(zhí)政者都必須面對(duì)和解決的重大課題；同時(shí)，也是我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，完善人的全面發(fā)展，必須正確處理的重大關(guān)系，是我們學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀必須解決的又一現(xiàn)實(shí)問題。

在中共中央的決定中寫上“堅(jiān)持以人為本”，這是前所未有的?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。

堅(jiān)持以人為本，要求我們?cè)诎l(fā)展中不能只見物不見人，只追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展速度而不顧及或較少顧及人的生存條件、生活質(zhì)量和人的素質(zhì)改善和提高的程度。所有的發(fā)展歸根結(jié)底都要著眼于人，著眼于對(duì)人日益增長的物質(zhì)和精神的，以及自身發(fā)展需要的滿足。堅(jiān)持以人為本，還要求我們?cè)诎l(fā)展中高度重視和充分發(fā)揮人的主體性作用，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智、人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在全社會(huì)造成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的制度和氛圍。

堅(jiān)持以人為本，也要求我們?cè)诎l(fā)展中不斷提高作為生產(chǎn)力中最活躍因素的人的素質(zhì)，這是發(fā)展快慢、大小、好與不好的決定性因素。提高人的素質(zhì)要靠教育和學(xué)習(xí)。要把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，使人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)。要堅(jiān)持教育創(chuàng)新，深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要努力形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從一定意義上說，堅(jiān)持“以人為本”就是堅(jiān)持“以民為本”，即以人民為本。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義中國絕大多數(shù)人是作為人民中的一員而存在的。以人民為本的發(fā)展，必須是實(shí)現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益的發(fā)展。作為領(lǐng)導(dǎo)我國社會(huì)主義改革、建設(shè)、發(fā)展核心力量的中國共產(chǎn)黨，必須立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意地為中國最廣大人民謀求體現(xiàn)他們根本利益的發(fā)展。因此，在堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展觀的同時(shí)，還要堅(jiān)持“以民為本”的執(zhí)政觀。這是兩個(gè)緊密聯(lián)系在一起的問題。我們黨作為執(zhí)政黨，同人民群眾的關(guān)系不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，而是先鋒隊(duì)和主力軍的關(guān)系，是利益主體的代表和利益主體的關(guān)系。黨代表人民的利益而執(zhí)政，以人民為本是黨的性質(zhì)、任務(wù)和宗旨所決定的。把堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀和堅(jiān)持以民為本的執(zhí)政觀結(jié)合起來，我們黨才能抓好發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，把人民的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，并在這個(gè)過程中不斷提高自己的執(zhí)政能力，以便更好地為人民而執(zhí)政。

3.結(jié)合環(huán)境與生態(tài)問題談人與自然的關(guān)系

據(jù)記載，我國的環(huán)境問題已到了非常嚴(yán)峻的程度，由于長江兩岸植被遭破壞，水土流失嚴(yán)重，1998年，我國長江中下游洪水泛濫，損失巨大。我國西北、華北地區(qū)的沙塵暴天氣，幾十年來愈演愈烈，20世紀(jì)60年代出現(xiàn)8次，70年代13次，90年代20多次，從2000年春天起，我國西北東部、東北西南部、華北北部多次出現(xiàn)大風(fēng)揚(yáng)塵和沙塵暴天氣。2004年1月至4月，我國共出現(xiàn)11次沙塵天氣過程，涉及我國北方大部分地區(qū)以及江淮和長江中下游共19個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、人民生活帶來了嚴(yán)重的影響。同時(shí)，我國水土流失面積已達(dá)356萬平方公里，占國土面積的1/3，土地荒漠化和水土流失速度還在加劇，每年沙漠化土地達(dá)到3460平方公里，相當(dāng)于每年損失掉一個(gè)中等縣的土地面積，大江大河輸沙量增加，河水變渾，河床抬高，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，我國生態(tài)建設(shè)要求更加迫切。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。這一矛盾在今后一個(gè)時(shí)期將會(huì)更加突出。無數(shù)事實(shí)證明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會(huì)生活，更談不上人的全面發(fā)展。所以，我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。而重建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明，就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和首要任務(wù)。

胡錦濤總書記指出：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安寧有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

（一）科學(xué)認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系

人類在地球上耕耘勞作，自然界的博大富饒養(yǎng)育了人類文明。然而隨著工業(yè)化的進(jìn)程，人類社會(huì)開始了惡性發(fā)展。從18世紀(jì)初到20世紀(jì)末，工業(yè)革命在200多年的突飛猛進(jìn)中已經(jīng)達(dá)到了它的頂點(diǎn)，工農(nóng)業(yè)的發(fā)展早已突破了增長的極限，科技的進(jìn)步也基本上達(dá)到了極大放飛人類想象力的地步，但是它并沒有始終給人類社會(huì)帶來福音，它如同一柄“達(dá)摩克利斯利劍”正高懸在人類的頭頂



（二）人類與自然是一個(gè)相互依存的整體

人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然，勢(shì)必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類與生態(tài)都將遭受滅頂之災(zāi)。

（三）生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇

自然是人類之本、人類之根，是人類的起點(diǎn)與歸宿。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達(dá)了對(duì)人與自然的本原性和諧的向往和追求。因此，生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛更具有深遠(yuǎn)意義的平等，即人與自然的平等、當(dāng)代人之間的平等、當(dāng)代人與后代人之間的平等。人與自然的平等意味著在改造自然、利用自然的過程中，人類不僅要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，還要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)槿祟愂亲匀唤绲囊徊糠?，必然受自然界的約束和反作用。所以人類必須摒棄過去那種“人類在自然之上”、“人類可以任意主宰自然”的觀念，保護(hù)好大自然，使人與自然平等相處。當(dāng)代人之間的平等、當(dāng)代人與后代人之間的平等就是指自然界的資源和環(huán)境是屬于全人類的，當(dāng)代人以及后代人都平等地享有自然界的資源和環(huán)境。4.宗教與科學(xué)的關(guān)系

科學(xué)是反映客觀規(guī)律的知識(shí)體系，科學(xué)知識(shí)萌發(fā)于人類早期的社會(huì)實(shí)踐，古代文明已包含許多近代科學(xué)得以發(fā)展的因素。由于人類社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷史局限性，古代的科學(xué)知識(shí)在很長的歷史時(shí)期一直附屬于在思維方式上尚未擺脫想象性和猜測(cè)性的自然哲學(xué)體系，甚至寄生于宗教神話中。在中世紀(jì)，科學(xué)成了神學(xué)的分枝?？茖W(xué)與宗教的歷史混合狀態(tài)隨著人類社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而逐步解體，科學(xué)從自然哲學(xué)體系和宗教神話中分化出來，成為實(shí)證性的科學(xué)。1543年，哥白尼《天體運(yùn)行》一書的出版，是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。從此自然科學(xué)便開始從宗教神學(xué)中解放出來，科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)，科學(xué)與宗教走上了公開沖突的道路。

科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的?？茖W(xué)不承認(rèn)任何超自然的力量，反對(duì)用超自然的原因和力量去證明任何自然現(xiàn)象及其發(fā)展過程。宗教就其本質(zhì)而言就是對(duì)超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰世界。宗教的本質(zhì)決定它否認(rèn)客觀存在的必然性和規(guī)律。對(duì)超自然力量的肯定和否定，決定了宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立是不可調(diào)合的。在認(rèn)識(shí)方法上，宗教與科學(xué)也是根本不同的。自然科學(xué)從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的各種聯(lián)系并盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明。宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是信仰主義，依靠超經(jīng)驗(yàn)、超理性的啟示或神秘主義的直覺。在社會(huì)作用方面，宗教與科學(xué)也是大相徑庭的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展造成巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義把科學(xué)看作是最高意義的革命力量。雖然宗教在特定的歷史條件下也通過宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起過特殊的推動(dòng)作用，但一般說來，宗教在歷史發(fā)展中是一種保守的因素。因?yàn)樽诮掏熏F(xiàn)存的社會(huì)制度當(dāng)成神意的體現(xiàn)，看成神圣不可侵犯的東西。歷史上，科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就，都意味著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對(duì)超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個(gè)領(lǐng)域中清除出去。17世紀(jì)以來，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)所開始的從自然界各個(gè)領(lǐng)域中清除上帝主宰作用的進(jìn)程勢(shì)不可擋。從17世紀(jì)到19世紀(jì)，由笛卡爾、康德、拉普拉斯、達(dá)爾文所代表的進(jìn)化理論在天體物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中取得了重大成就，形成了與上帝創(chuàng)世信仰直接對(duì)抗的天體演化說、地質(zhì)發(fā)展觀和生物進(jìn)化論。19世紀(jì)以來，自然科學(xué)的重大發(fā)展導(dǎo)致對(duì)自然規(guī)律更完善的表述。如現(xiàn)代物理學(xué)為經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論和量子力學(xué)找到了它們各自適用的條件和范圍，把研究高速運(yùn)動(dòng)的相對(duì)論，研究常規(guī)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典力學(xué)和研究微觀世界的量子力學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來，進(jìn)一步證明了神學(xué)世界觀的臆測(cè)成分。自然規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)的新進(jìn)展，總是必然地導(dǎo)致對(duì)宗教神學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

5科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)力決定的。

科學(xué)技術(shù)與社會(huì)

一、作為學(xué)術(shù)名詞

科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng),從總體上看是一種雙向作用:一方面是科學(xué)技術(shù)能對(duì)其他社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的影響作用戶稱為科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能；另一方面則是其他社會(huì)活動(dòng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的制約作用,這類作用構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件。

科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

科學(xué)技術(shù)始終是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、進(jìn)步的、革命力量?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能,主要表現(xiàn)在提高人類的認(rèn)知能力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)變革和協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系等方面。

(一)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知功能

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類戰(zhàn)勝迷信、愚昧,提高認(rèn)識(shí)能力,對(duì)文化教育的發(fā)展,對(duì)改變?nèi)说木窈偷赖旅婷?都能起到促進(jìn)作用,這些就是科學(xué)技術(shù)認(rèn)知功能的體現(xiàn)。

首先,科學(xué)是自然界本來面目的反映,它揭示了自然界的客觀現(xiàn)律,從它誕生起,與迷信和愚昧就是不相容的。再次,在科學(xué)研究的歷史過程中人們形成了尊重實(shí)踐、實(shí)事求是、不迷信權(quán)威、追求真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和晉級(jí),對(duì)整個(gè)社會(huì)精神面貌和人們的道德觀念都發(fā)生了深刻影響,大大推進(jìn)了人類社會(huì)精神文明的發(fā)展進(jìn)程。

（二)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能

近代資本主義制度確立后,資產(chǎn)階級(jí)依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,使社會(huì)生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展。19世紀(jì)中葉,馬克思作出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”的精辟論斷,在歷史上第一次揭示了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。進(jìn)入20世紀(jì)后,科學(xué)技術(shù)逐步成為了生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)要素。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后,科學(xué)技術(shù)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最主要的驅(qū)動(dòng)力。在新的歷史條件下,鄧小平繼承馬克思的思想,極其深刻地指出了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的地位和作用,進(jìn)一步闡明了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。

(三)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能 馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量”，在歷史上首次揭示了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能。科學(xué)技術(shù)變革社會(huì)的作用首先表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)。生產(chǎn)力的大發(fā)展本身就是社會(huì)變革表現(xiàn)的一個(gè)方面,而且它還是其他社會(huì)變革的前提和基礎(chǔ)。其次,科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,或遲或早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革.近代歐洲科學(xué)技術(shù)的采用,不僅使得在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,而且最終導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系,資本主義制度戰(zhàn)勝封建制度。再次,在我國的社會(huì)主義社會(huì),科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能進(jìn)一步得到發(fā)揮。尤其是改革開放以來,科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了空前巨大的社會(huì)生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展,人民生活水平不斷改善,社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)制度日益鞏固。隨著科學(xué)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展,我國的社會(huì)主義制度將由初級(jí)階段逐步上升為更高級(jí)的階段。

(四)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了人類改造自然界的能力,但同時(shí)也出現(xiàn)了盲目使用這些能力,造成生態(tài)環(huán)境迅速惡化的趨勢(shì)?，F(xiàn)在,全球性的環(huán)境污染、能源危機(jī)、資源短缺已成為人類必須正視的嚴(yán)重問題。然而,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也提供了認(rèn)識(shí)這種嚴(yán)重后果,并自覺控制人類活動(dòng),使之朝著不危害人類生存的方向進(jìn)行的可能。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是在由各類社會(huì)活動(dòng)和各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)大系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的。(一)社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是決定其它社會(huì)活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的”,人類早期的生產(chǎn)活動(dòng),是產(chǎn)生原始科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技能的源泉。近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展也是由社會(huì)生產(chǎn)的需要所決定的,如18世紀(jì)的蒸汽技術(shù)革命,就是在英國大規(guī)模的世界貿(mào)易已發(fā)展到以人力為動(dòng)力和手工勞動(dòng)不能滿足市場(chǎng)需求的時(shí)候發(fā)生的。在現(xiàn)代社會(huì)中,生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求越來越迫切,要求也越來越高,從而不但促使了科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)突飛猛進(jìn),還導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)研究成為獨(dú)立的社會(huì)事業(yè)和社會(huì)部門,研究方式也發(fā)生了根本性變革,由個(gè)人研究、集體研究轉(zhuǎn)變?yōu)閲乙?guī)模甚至國際規(guī)模。社會(huì)生產(chǎn)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定作用,主要通過以下途徑實(shí)現(xiàn)。第一,生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)技術(shù)提供研究課題和認(rèn)識(shí)材料,同時(shí)科學(xué)技術(shù)成果的真理性和實(shí)用性也必須通過生產(chǎn)實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此,社會(huì)生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)最根本的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。第二,從一定意義上說,儀器設(shè)備和各種物質(zhì)技術(shù)手段,標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平,決定著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。而科學(xué)實(shí)驗(yàn)所需的這些物質(zhì)技術(shù)手段是通過社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來,是由工業(yè)生產(chǎn)所提供的。因此,社會(huì)生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)最重要的物質(zhì)保證。第三,科學(xué)技術(shù)的研究經(jīng)費(fèi)也要靠社會(huì)生產(chǎn)提供。一個(gè)國家和社會(huì)能夠籌集多少資金用于科學(xué)技術(shù),固然與認(rèn)識(shí)水平和其他社會(huì)因素有關(guān),但最根本的還是取決于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的狀況和水平。因此,社會(huì)生產(chǎn)又是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的資金來源。

(二生產(chǎn)力社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)存在于社會(huì)環(huán)境之中,同社會(huì)相互作用而向前發(fā)展,因此,科學(xué)技術(shù)必然受到社會(huì)制度的制約和影響。(三)社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

社會(huì)思想文化主要是指哲學(xué)和宗教思想、倫理道德觀念以及文化教育等。這些社會(huì)因素對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往起著相當(dāng)重要的影響作用。

在歷史上,先進(jìn)的哲學(xué)思想指導(dǎo)、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,而落后保守的哲學(xué)思想?yún)s常常起阻礙作用。一個(gè)國家的教育質(zhì)量、規(guī)模、發(fā)展速度和水平,反映著這個(gè)國家的科學(xué)技術(shù)水平,同時(shí)也直接影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程。

二、作為研究的方向

科技的誕生不久是因?yàn)槿祟愋枰玫纳顥l件，而提高生產(chǎn)質(zhì)量就必須提升科技能量。

物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)之間的關(guān)系發(fā)生的上述重大而深刻的變化，并沒有改變和否定關(guān)于二者關(guān)系的歷史唯物主義基本原理。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)仍然起著歸根到底的決定作用。首先，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的需要仍然是科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。正是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，向自然科學(xué)提出了多方面的研究課題，生產(chǎn)的需要越是迫切，就越能促使自然科學(xué)取得巨大的進(jìn)展和突破。其次，物質(zhì)生產(chǎn)為發(fā)展科學(xué)提供的人力、物力、財(cái)力的數(shù)量或質(zhì)量，決定著科學(xué)發(fā)展的規(guī)模和速度。再次，物質(zhì)生產(chǎn)為自然科學(xué)提供日益先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和觀測(cè)手段，使科學(xué)家能夠探索宇宙太空，潛入海底，深入到微觀世界內(nèi)部，進(jìn)行前無古人的科學(xué)研究，建立過去的人們連想也不敢想的尖端科學(xué)，開創(chuàng)現(xiàn)代科學(xué)既高度分化、又高度綜合的新局面。最后，物質(zhì)生產(chǎn)決定科學(xué)知識(shí)物化為直接生產(chǎn)力的可能和速度。人類生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的重要目的，就是為了在物質(zhì)生產(chǎn)中加以應(yīng)用，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，決定著物質(zhì)生產(chǎn)能夠在多大程度上利用新的科學(xué)知識(shí)，決定著科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的可能和速度。6.如何理解自然科學(xué)往后講包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)：這將是一門科學(xué)。

自然科學(xué)作為人類征服自然的科學(xué)技術(shù)存在，由于它同時(shí)具有這樣兩個(gè)屬性：第一，具有同社會(huì)科學(xué)、人類藝術(shù)一樣的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的功效；第二，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“等級(jí)結(jié)構(gòu)”、“統(tǒng)治”、“階級(jí)”、“利益分配”、“人權(quán)”等等現(xiàn)實(shí)中不具備利益集團(tuán)之間的沖突性，它的獨(dú)特的特征決定著它始終保持“中立”，沒有同社會(huì)思想、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)利益的交鋒，與任何社會(huì)體制、任何社會(huì)形態(tài)可以固定不變地保持一種默契――至少毫不相干的關(guān)系，所以，它往往被專制和獨(dú)裁的統(tǒng)治者所利用――統(tǒng)治者為了保持學(xué)術(shù)、思想的所謂“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)愚民，把民眾奴化，杜絕先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)開啟民智，有意把自然科學(xué)的作用夸大、神圣化，用以排斥具有革命性意義的社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)。在專制和獨(dú)裁的社會(huì)里，往往只有自然科學(xué)，和專制獨(dú)裁者 “一家之言”的社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)。

其實(shí)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展而言，自然科學(xué)技術(shù)存在并非很多人理解的那樣特別重要。與社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)相比，自然科學(xué)技術(shù)存在的作用顯然要次一些。判斷一個(gè)社會(huì)好懷的尺度，就是民主和經(jīng)濟(jì)（促進(jìn)經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的重要功能），但首先是民主。一個(gè)社會(huì)，如果沒有或比較缺乏革命性的社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)，那么，這個(gè)社會(huì)只能是難以敲動(dòng)的“鐵板一塊”，整個(gè)社會(huì)必然沒有活力，更談不上有什么民主和自由的進(jìn)展。在這樣的社會(huì)中，連自然科學(xué)自身的發(fā)展也必然受到體制限制――不是不準(zhǔn)發(fā)展，而是沒有發(fā)展的良好的外在條件――就是發(fā)展了，也難以得到運(yùn)用。所以，社會(huì)的發(fā)展，絕對(duì)不是用自然科學(xué)的發(fā)展來帶動(dòng)社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，恰恰相反，只有先鋒的、具有活力的社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，才能從根本上促進(jìn)包括自然科學(xué)在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步。

自然科學(xué)同人文學(xué)科、藝術(shù)一樣，具有使語言的隱蔽性開啟的功能，即具有把事物或現(xiàn)象實(shí)在明朗化、可利用化、規(guī)律化、形象化，使其由實(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖诘墓δ??？茖W(xué)的深?yuàn)W、難以理解和藝術(shù)的隔膜、歧意就是因?yàn)檫@種開啟性在受眾中造成了語言傳統(tǒng)意義的生疏化而引起。

自然科學(xué)技術(shù)的作用，并非一定就是良性的、符合人性本真的。談?wù)摯嬖?，談?wù)摯嬖诘淖饔煤鸵饬x，必須從人類，從人類的絕大多數(shù)的角度來談。這是一個(gè)最基本、最根本的前提。離開了這一前提，任何存在不會(huì)有什么積極的意義。我們看到，自然科學(xué)有時(shí)違背人類的意志，擠壓、破壞人類的生存空間，盡管它不能象反動(dòng)、頹廢的社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)一樣奴化大眾的心靈，使大眾淪為某種制度、某個(gè)群體的奴隸，但是，它可以使大眾成為機(jī)器的奴隸。人類需要的自然科學(xué)存在，絕不是這樣的東西。

自然科學(xué)家中，很少有人有著人文學(xué)者、藝術(shù)家那樣的關(guān)注人類生存，關(guān)注人類情感、心靈和精神的東西。這是自然科學(xué)天然的局限。不過，自然科學(xué)家至少應(yīng)當(dāng)有著一定的對(duì)人類、對(duì)未來負(fù)責(zé)的的精神，應(yīng)當(dāng)具備一定的人類前途的憂患意識(shí)。這也是自然科學(xué)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的天然責(zé)任。遺憾的是，不少自然科學(xué)家只是淪為政治、統(tǒng)治的科研工具。他們不僅不會(huì)為社會(huì)弱勢(shì)群體說話，不研究或不稍多一點(diǎn)地研究有利于整個(gè)人類發(fā)展、改善地位低下而不堪重負(fù)的勞動(dòng)者勞動(dòng)強(qiáng)度的自然性原理和方法，而且，還利用他們的智力弄出一些涂炭生靈、消滅人的意志甚至生命的、幫助權(quán)力鎮(zhèn)壓人民的武器、工具、裝備，比如核導(dǎo)彈、催淚瓦斯及其它所謂軍事產(chǎn)品。眾所周知，希特勒時(shí)代，很多科技人員就成為了他和他的統(tǒng)治集團(tuán)迫害世界人民的工具。其實(shí)，放眼古今中外，這樣的科學(xué)家，這樣的政治統(tǒng)治的科技工具，有過消停的時(shí)候嗎？人們往往認(rèn)為社會(huì)科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家容易與政權(quán)勾結(jié)在一起，卻對(duì)自然科學(xué)家抱著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，輕易地就將崇敬加到他們的身上。真正說來，有良知的、有目的的對(duì)整個(gè)人類發(fā)展抱有偉大理想的自然科學(xué)家，不過鳳毛麟角，肯定比社會(huì)科學(xué)家、藝術(shù)家少得多。更多的自然科學(xué)家，不是站在人類對(duì)立面成為反動(dòng)科學(xué)家，就是不關(guān)心社會(huì)的書呆子科學(xué)家、明哲保身缺乏情感的沒有靈性和性情的機(jī)器科學(xué)家。

自然科技與文化的作用無非是對(duì)事物語言形態(tài)的詮釋?？萍寂c文化的迷誤使其對(duì)事物語言形態(tài)造成了本質(zhì)性的偽語言破壞，使事物語言形態(tài)成為了偽語言臆度系統(tǒng)中的“它物形態(tài)”。所謂自然科技和文化構(gòu)成的文明，在一定程度上，已經(jīng)被異化成為“它物形態(tài)”的文化科技存在。人在以自然科技為支撐的社會(huì)化大生產(chǎn)的“機(jī)器話語”中淪為物欲的“單面人”，人由自由的語言本真現(xiàn)實(shí)偏移為對(duì)物的無限需求欲，人的精神退化，以致喪失。人成為一種與自身對(duì)抗的物化機(jī)器。

馬克思主義對(duì)自然科學(xué)的論述

在馬克思主義歷史上，有關(guān)自然科學(xué)的問題往往給人們提供一種唯心主義和空想主義的誘人的選擇。好幾十年以來，從恩格斯的《反杜林論》中摘錄出來并以小冊(cè)子形式發(fā)表的那本《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》。一直是最流行的馬克思主義的讀物。馬克思和恩格斯兩個(gè)人都深刻地體會(huì)到科學(xué)是表現(xiàn)出19世紀(jì)的思維特點(diǎn)的一種進(jìn)步，而他們的學(xué)說的一些最有影響的解釋者——伯恩施坦、考茨基和普列漢諾夫，則借重于自然科學(xué)的模式和類比來闡發(fā)馬克思主義的科學(xué)性，特別是借重了從達(dá)爾文的進(jìn)化論中引申出來的東西。馬克思和恩格斯曾對(duì)達(dá)爾文主義發(fā)表了或深或淺的見解，而他們的理論的解釋者則把這些見解作為把人類和社會(huì)的概念跟科學(xué)的方法和設(shè)想進(jìn)行聯(lián)系的理論依據(jù)。馬克思曾提到達(dá)爾文主義是他們歷史觀的自然史基礎(chǔ)（參看《馬克思恩格斯全集》第30卷，第131頁），而恩格斯在馬克思墓前的講話中，也把馬克思對(duì)人類歷史的基本規(guī)律的發(fā)現(xiàn)跟達(dá)爾文對(duì)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)相提并論。但是，他們對(duì)于從達(dá)爾文主義引申出來的關(guān)于有生命的自然界的形象——馬爾薩斯的斗爭規(guī)律和霍布斯的一切人反對(duì)一切人的規(guī)律，都同樣地感到震驚（參看《馬克思恩格斯全集》第30卷，第251—252頁）。恩格斯甚至在他的對(duì)自然科學(xué)最為關(guān)注的著作中，也要對(duì)猿和人之間的勞動(dòng)概念加以區(qū)分（參看《馬克思恩格斯選集》第3卷，第508—517頁）。

馬克思，特別是恩格斯，都密切地關(guān)注著數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)中的科學(xué)發(fā)展。他指出：“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做好準(zhǔn)備，盡管它的直接效果是加深人的非人化，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正象它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣；至于說生活有它的一種基礎(chǔ)，科學(xué)有它的另一種基礎(chǔ)——這根本就是謊言?！瘪R克思在《大綱》中強(qiáng)調(diào)指出工業(yè)和科學(xué)之間的密切聯(lián)系，并且預(yù)見到這種聯(lián)系將會(huì)繼續(xù)發(fā)展。（參看“資本”一章）。而在《資本論》第1卷，他在冷冰冰地?cái)⑹黾夹g(shù)發(fā)明是如何用來控制工人的段落中引用了尤爾的話：“這一發(fā)明證實(shí)了我們已經(jīng)闡述的理論：資本迫使科學(xué)為自己服務(wù)，從而不斷地迫使反叛的工人就范”（《資本論》第1卷，第478頁，人民出版社1975年版）。

馬克思主義中的許多思想派系，都強(qiáng)調(diào)認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)，但是只要我們打開“科學(xué)”這個(gè)詞來看一看，就可以看到它往往是被用來作為樹立其正統(tǒng)性的一種手段，而且它所指的也往往不是自然科學(xué)（參看科學(xué)和技術(shù)革命條目）。當(dāng)談到自然科學(xué)的時(shí)候，通常所指的也就是為滿足生產(chǎn)需要而進(jìn)行的科學(xué)研究的資料。最能夠說明問題的是鮑里斯·黑森的“論牛頓‘定律’的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)根源”一文（見“參考書目” ②），它把科學(xué)革命中最著名的文獻(xiàn)跟17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)問題聯(lián)系在一起。其他一些立意相同的論文則強(qiáng)調(diào)認(rèn)為科學(xué)理論是實(shí)踐通過另一種手段的繼續(xù)。布哈林認(rèn)為，那種認(rèn)為科學(xué)具有自給自足的性質(zhì)的想法是一種錯(cuò)誤的意識(shí)，它把職業(yè)科學(xué)家的主觀熱情跟科學(xué)的客觀社會(huì)作用混淆在一起?？茖W(xué)的社會(huì)職能保留在生產(chǎn)過程中（見“參考書目” ②，第19—21頁）。

自然科學(xué)的作用和作為生產(chǎn)力的科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致科學(xué)和技術(shù)之間的差別的縮小，從而使資本主義得以圍繞著諸如微電子學(xué)、生物工程學(xué)等學(xué)科進(jìn)行調(diào)整；同時(shí)，由于對(duì)進(jìn)度、監(jiān)督和管理采取日新月異的手段，使人們更加注意到有必要把政治學(xué)運(yùn)用到科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)中去?？偟恼f來，秉承辯證唯物主義傳統(tǒng)（參看辯證唯物主義條目）的馬克思主義者，把科學(xué)實(shí)踐看成是具有中性價(jià)值和居于階級(jí)斗爭之上的東西（參看貝納爾條目），而“批判的理論家”（參看法蘭克福學(xué)派條目）則把自然科學(xué)的范疇、假說及其正統(tǒng)作用視為革命轉(zhuǎn)化問題的核心。然而馬克思和恩格斯則在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說道：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。

第二篇：馬哲試題

緒論

一．什么是馬克思主義

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

二．為什么說馬克思主義的產(chǎn)生，是歷史發(fā)展的必然

1.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾。

2.無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。所以說馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論，是歷史的必然。

三．什么是馬克思主義的本質(zhì)特征（基本特征）

本質(zhì)特征：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 基本特征：

1.辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。2.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于現(xiàn)實(shí)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

3.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義的崇高的社會(huì)理想。

第一章

一．哲學(xué)的基本問題

思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。兩個(gè)方面：

1.物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性（可分為唯物和唯心兩個(gè)對(duì)立的基本派別）2.思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在（可分為可知論和不可知論）二．意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)性

意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的技能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。其能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：

1.意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性 2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性

3.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用

4.意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用

三．物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)及相互關(guān)系

物質(zhì)是存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。二者不可分割，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。

四．實(shí)踐及其基本特征，如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐的？

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。基本特征：

1.實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

2.實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性 3.實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 1.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 2.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 3.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

五．聯(lián)系與發(fā)展，如何理解新生事物是不可戰(zhàn)勝的

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特征：客觀性、普遍性、多樣性

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？

第一，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，舊事物的各種要素和功能已不適合環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

六．矛盾及其基本特征，同一性與斗爭性的相互關(guān)系

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性和斗爭性是相互連結(jié)，相輔相成的。沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是無條件的絕對(duì)的，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的，體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。二者相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

七．矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)。

矛盾的普遍性與特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。

八．如何正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。

客觀規(guī)律是指事物內(nèi)部固有的,本質(zhì)的,穩(wěn)定的聯(lián)系,它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，需要認(rèn)識(shí)到：

第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈能充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。

第二，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件?？陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。第三，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

第二章

一．什么是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

唯心主義：把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

主觀唯心主義：人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義：人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。

唯物主義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

舊唯物主義：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極的、被動(dòng)的反映和接受外界對(duì)象。

辯證唯物主義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。

二．如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 2.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。離開的實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。

三．認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍及其條件

認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍：

第一次：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程。兩個(gè)基本條件：

1.勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的費(fèi)感性材料。

2.必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

第二次：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。條件：

1.從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 2.經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié) 3.為群眾所掌握

4.正確的實(shí)踐方法即工作方法

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。四．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

客觀性：凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

真理的絕對(duì)性，是指真理的無條件性，無限性。

首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的，無條件的。

真理的相對(duì)性，是指真理的有條件性，有限性。

首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的，有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件，有限的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確及相對(duì)正確的反映。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。相互滲透、相互包含：

1.相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中 2.絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來 辯證轉(zhuǎn)化：

真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

五．為什么說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人們的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合的程度。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界和客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

第三章

一．社會(huì)歷史觀的基本問題

基本問題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

二者是辨證統(tǒng)一的：

1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化。

2.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。錯(cuò)誤的阻礙發(fā)展，正確的促進(jìn)發(fā)展。二．唯心史觀的主要缺陷是什么

兩個(gè)根本缺陷：

1.它至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。2.它從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否定社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

三．社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)及后者的相對(duì)獨(dú)立性

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

二者是辨證統(tǒng)一的：

1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化。

2.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。錯(cuò)誤的阻礙發(fā)展，正確的促進(jìn)發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在： 1.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

2.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

3.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。（這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)）

四．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑及其辯證關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律）1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

2.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。適合時(shí)，推動(dòng)；不適合時(shí)，阻礙。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化。

2.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。適合時(shí)，促進(jìn)鞏固和完善；不適合時(shí)，阻礙發(fā)展和變革。

第四章

一．商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么

一是社會(huì)分工。各行各業(yè)的生產(chǎn)者為了滿足自身在生產(chǎn)和生活方面的多種需要都要求互通有無，因而產(chǎn)生了相互交換產(chǎn)品的要求。

二是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的所有者，私有者為了維護(hù)自身的利益，在彼此發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互交換產(chǎn)品時(shí)，要求遵循等價(jià)交換原則，因而勞動(dòng)產(chǎn)品必然采取商品的形式，產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換必然采取商品生產(chǎn)和商品交換的形式，這種形式就是商品經(jīng)濟(jì)。

二．商品二因素、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)及其三者之間的相互關(guān)系

商品二因素：

商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即有用性，是商品的自然屬性。

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)，是商品所特有的社會(huì)屬性。

對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

對(duì)立性：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。統(tǒng)一性：作為商品，必須同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

勞動(dòng)二重性：

任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。

具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的自然屬性。

抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗，形成商品的價(jià)值實(shí)體，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的二重性。

對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

1.二者在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是同一勞動(dòng)過程不可分割的兩個(gè)方面。

2.具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性。而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)：

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性：既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。社會(huì)性質(zhì)是由社會(huì)分工決定的，每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)。私人性質(zhì)是由生產(chǎn)資料私有制決定的，在私有制條件下，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是按照自己的利益和要求進(jìn)行的，是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。（三者關(guān)系）

總括：商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根到底源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。

1.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，交換體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，是解決私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)矛盾的唯一途徑。2.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)之間的矛盾決定的。

3.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

三．商品價(jià)值量的決定及其變化

價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。決定商品價(jià)值量的不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

勞動(dòng)生產(chǎn)率指的是勞動(dòng)者生產(chǎn)使用價(jià)值的能力，它的高低可用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來測(cè)量，也可用單位產(chǎn)品中所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來測(cè)量。

四．價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、作用形式及其作用

商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。作用形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

積極作用：

1.自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門之間的分配比例。2.自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

消極作用：

1.可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步。2.可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

3.價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門配置的調(diào)節(jié)可能出現(xiàn)比例失調(diào)，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

五．貨幣的本質(zhì)及其職能

貨幣是在長期交換過程中形成的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。商品的交換是以貨幣為媒介的。

貨幣職能：價(jià)值尺度（基本）、流通手段（基本）、貯藏手段、支付手段、世界貨幣 六．資本主義生產(chǎn)過程的二重性

生產(chǎn)過程的二重性：一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，即勞動(dòng)過程。另一方面是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即價(jià)值增值過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一。

物質(zhì)資料生產(chǎn)過程是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價(jià)值的過程。特點(diǎn): 1.工人在資本家的支配下勞動(dòng)，勞動(dòng)隸屬于資本家。2.全部產(chǎn)品歸資本家所有。

價(jià)值增值過程，是超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程。如果價(jià)值剛好補(bǔ)償資本家所預(yù)付的勞動(dòng)力價(jià)值，那就是單純的價(jià)值形成過程。如果價(jià)值超過了這個(gè)一定點(diǎn)，就變成了價(jià)值增值過程。

七．相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是怎樣實(shí)現(xiàn)的

相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

為了在工作日既定的條件下提高剝削程度，資本家在調(diào)整必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例上下功夫，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間的方法，增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法叫做相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法。

八．資本有機(jī)構(gòu)成的提高對(duì)工人階級(jí)的影響

由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例，叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。從價(jià)值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價(jià)值之間的比例，叫做資本的價(jià)值構(gòu)成。

資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，這種由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來表示。

在資本主義生產(chǎn)過程中，資本有機(jī)構(gòu)成的提高是一種趨勢(shì)，這是由資本的本性決定的。資本主義生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)和直接目的是追求剩余價(jià)值。因此，資本家便盡可能改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，加快資本積累，通過資本積累和資本集中擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在生產(chǎn)的技術(shù)水平不斷提高的條件下，隨著資本積累的增長和資本總額的擴(kuò)大，在自然形式上，每個(gè)勞動(dòng)力所推動(dòng)的生產(chǎn)資料的數(shù)量大幅度增加；在價(jià)值形式上，不變資本部分日益增多，可變資本在資本總額中所占的比重日益下降，從而資本有機(jī)構(gòu)成得以不斷提高。

在有機(jī)資本構(gòu)成提高的情況下，由于可變資本的相對(duì)量的減少，資本對(duì)勞動(dòng)力的需求日益相對(duì)地減少。其結(jié)果就不可避免地造成大批工人失業(yè)，形成相對(duì)過剩人口。九．平均利潤率的形成機(jī)制與平均利潤學(xué)說的意義

形成機(jī)制：

資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤。為了得到盡可能高的利潤率和盡可能多的利潤，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開劇烈的競爭，大量資本必然從利潤率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率平均化。在利潤率平均化的過程中，形成了社會(huì)的平均利潤率。

按照平均利潤率來計(jì)算和獲得的利潤，叫做平均利潤。在利潤率平均化的過程中，不同部門的資本家瓜分到的利潤只是平均利潤。平均利潤率規(guī)律的作用表明，平均利潤率是剩余價(jià)值總量對(duì)社會(huì)總資本的比率。

第五章

一．壟斷及形成的原因

所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操控和控制。

壟斷的產(chǎn)生有以下幾個(gè)原因：

第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。

第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。

第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來實(shí)行壟斷。

二．金融資本在經(jīng)濟(jì)與政治上的統(tǒng)治

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。在金融資本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了金融寡頭，金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的。所謂參與制，即金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企業(yè)的制度。(母公司控制子公司，子公司控制孫公司，形成金字塔控制結(jié)構(gòu))金融寡頭在掌握了經(jīng)濟(jì)上的控制權(quán)后，又在政治上進(jìn)一步控制上層建筑，利用政權(quán)的力量來加強(qiáng)其統(tǒng)治地位。

金融寡頭主要通過“個(gè)人聯(lián)合”的方式實(shí)現(xiàn)其政治上的統(tǒng)治。即把自己的代理人送進(jìn)政府機(jī)關(guān)擔(dān)任要職，甚至有時(shí)由金融寡頭親自出馬擔(dān)任政府要職，或者是把過去的國家軍政要員聘請(qǐng)到自己的企業(yè)擔(dān)任董事或經(jīng)理，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)國家政府機(jī)關(guān)的直接影響和控制。金融寡頭還通過建立各種咨詢機(jī)構(gòu)和政策研究機(jī)構(gòu)對(duì)政府的決策施加影響。

三．國家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

1.國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.資產(chǎn)階級(jí)國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。3.通過國家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。

4.在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

四．經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)及其后果

（表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化、企業(yè)經(jīng)營的全球化）實(shí)質(zhì)：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展、跨國公司的發(fā)展、各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

后果：

積極方面：經(jīng)濟(jì)全球化的過程是生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高的過程。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)達(dá)資本主義國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者，但是經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國家也具有積極的影響。

消極方面：

1.發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。

2.在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

3.各國特別是相對(duì)落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。

4.經(jīng)濟(jì)全球化使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互的依賴越來越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

五．當(dāng)代資本主義新變化及其原因與實(shí)質(zhì)

新變化：

1.生產(chǎn)所有制的變化

2.勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化 3.社會(huì)階層階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化

4.經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化 5.政治制度的變化 原因：

1.科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。2.工人階級(jí)爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。3.社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。

4.主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

實(shí)質(zhì)：

首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

第六章

一．“蘇聯(lián)模式”的基本特征、歷史貢獻(xiàn)和局限性

歷史貢獻(xiàn)：

蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)過社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了重工業(yè)、特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障。

局限性： 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這種模式的弊端逐步顯現(xiàn)。主要是集中過多，管得過死，否定市場(chǎng)的作用，嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性，缺乏動(dòng)力和競爭機(jī)制；發(fā)展方面粗放經(jīng)營，科技進(jìn)步緩慢；結(jié)構(gòu)方面比例失衡，產(chǎn)業(yè)落后。社會(huì)主義發(fā)展的歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。

二．社會(huì)主義國家的發(fā)展道路具有多樣性的必然性

1.各個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。2.歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。3.時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。

總之，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性是一個(gè)真理。

三．為什么說經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義具有艱巨性和長期性

1.生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，有的甚至落后很遠(yuǎn)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家勝利，發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)，改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，建立、鞏固和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就成為無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。

3.國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義革命取得勝利以后，社會(huì)主義國家就處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境。

4.馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。

第七章

一．共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。2.社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

3.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

二．為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求

第一，共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想，是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，靠人民群眾的實(shí)踐。

第二，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。共產(chǎn)主義理想的會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。

第三篇：馬哲試題)

馬哲試題

一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共20分）

1、哲學(xué)是（）A．理論化、系統(tǒng)化的世界觀 B關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué) C．科學(xué)的世界觀與方法論 D革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀

2、恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）A哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C.思維和存在的關(guān)系問題 D關(guān)于人的本質(zhì)問題

3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（B）A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和 B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 D.主體和客體的統(tǒng)一

3“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊(yùn)含的哲理是（D）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空主觀性統(tǒng)一 B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一 C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一 D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

4先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說明（B）A.意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì) B.意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) C.意識(shí)決定物質(zhì) D.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)

5“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明（A）

A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B.人腦是意識(shí)的源泉 C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)

6、時(shí)間和空間是（）A．物質(zhì)的唯一特性 B．整理認(rèn)識(shí)材料的主觀工具 C．運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式 D．感覺系列調(diào)整了的體系

7、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律 C．否定之否定規(guī)律 D．普遍聯(lián)系規(guī)律

8、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A．事物數(shù)量的增減 B．事物的重復(fù)與循環(huán) C．新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡 D．物體的位移或場(chǎng)所變更

9．矛盾是指事物內(nèi)部和事物之間（）A．既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 B．交叉關(guān)系 C．沖突關(guān)系 D．依賴關(guān)系

10、矛盾體系中處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾是（）A．外部矛盾 B．內(nèi)部矛盾 C．主要矛盾 D．特殊矛盾

11、矛盾的主要方面是指（）A．同一矛盾中處于從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面 B．矛盾體系中處于從屬地位、不起決定作用的方面 C．統(tǒng)一矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的地位 D．矛盾體系中處于支配地位、起決定作用的方面

12、唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是（）A．向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化 B．向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化 C．由偶然向必然轉(zhuǎn)化 D．由簡單向復(fù)雜轉(zhuǎn)化

13、在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（D）A.抓住事物的主要矛盾 B.認(rèn)識(shí)事物的量 C.確定事物的質(zhì) D.把握事物的度

14、構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是（B）A.普遍性和特殊性 B.同一性和斗爭性 C.絕對(duì)性和相對(duì)性 D.對(duì)抗性和非對(duì)抗性

15、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A方向和道路 B形式和狀態(tài) C結(jié)構(gòu)和功能 D源泉和動(dòng)力

16、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)（C）A.人的心靈活動(dòng)的內(nèi)省 B.客觀事物的直觀反映 C.客觀事物的能動(dòng)反映 D.對(duì)客體的選擇和重構(gòu)

17、馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能（B）

A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B主要來源于后天的實(shí)踐

C取決于人的主觀努力的程度 D是由人的社會(huì)政治地位決定的

18、未來科學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對(duì)我們的啟示是（C）

A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

C實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 19．、感覺在認(rèn)識(shí)中的地位，表現(xiàn)在它是（D）A.認(rèn)識(shí)的來源 B.唯一可靠的認(rèn)識(shí)

C.認(rèn)識(shí)的深化 D.認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 20、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”這句話意味著（D）

A.任何真理都不存在絕對(duì)的因素

B.真理和謬誤沒有確定的界限 C.真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段

D.真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義

二、不定項(xiàng)選擇題（至少兩個(gè)答案；每題2分，共20分）

1、關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明（AD）

A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西 B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”

2、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（）A.形式 B.主體 C．屬性 D.基礎(chǔ)

3、人的活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系是（ABDE）A.人不能創(chuàng)造規(guī)律 B.人不能消滅規(guī)律 C.人可以完善規(guī)律 D.人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律 E.人可以利用規(guī)律

4、唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是（ACDE）A.整體由部分所構(gòu)成 B.整體是各部分之和

C.整體具有各部分所不具有的新的性質(zhì)

D.脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能 E.整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化

5、在下列命題中，包含辯證法思想的有（ABDE）A.“易窮則變，變則通，通則久” B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

C.“道之大原出于天，天不變，道亦不變” D.“天下之勢(shì)，循則極，極則反”

E.“榮枯代謝而彌見其新”

6、下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（AD）A.九層之臺(tái)，起于壘土 B.有無相生，前后相隨 C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D.千里之堤，潰于蟻穴

7、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)

8、真理和謬誤是（ABCE）A.主觀對(duì)客觀的反映 B.相比較而存在的 C.相斗爭而發(fā)展的 D.沒有本質(zhì)區(qū)別的 E.在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的

9、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（ACE）A.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展 B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 C.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的無限循環(huán) D.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

E.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

10、唯物辯證法的總特征（）A．物質(zhì)和意識(shí)的觀點(diǎn) B實(shí)踐的的觀點(diǎn) C．矛盾的觀點(diǎn) D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) E．無限發(fā)展的觀點(diǎn)

三、填空（每空2分，共10分）

1、物質(zhì)的唯一特性是（），根本屬性是（）。

2、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、（）、（）的聯(lián)系。

3、唯物辯證法的三大規(guī)律是（）規(guī)律、（）規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。

4、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過（）看（）。

5、實(shí)踐的三大特征是（）、自覺能動(dòng)性、（）。

四、判斷（每題1分，共10分）

1、錯(cuò)誤的意識(shí)不是世界的反映。（）

2、人的主觀能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是對(duì)客觀世界的反映。（）

3、世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。（）

4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。（）

5、新事物是指新出現(xiàn)的事物。（）

6、發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。（）

7、事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。（）

8、任何質(zhì)變都是發(fā)展，質(zhì)變優(yōu)于量變。（）

9、具體問題具體分析是馬克思列寧主義的精髓。（10、實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。（五、簡答（每題6分，共24分）

1、哲學(xué)的基本問題是什么？包含哪些內(nèi)容？

2、簡述物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。

3、簡述內(nèi)外因的關(guān)系。

4、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)有哪些？））

六、分析題（每題8分，共16分）

1、結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷談?wù)勀銓?duì)事物發(fā)展道路的理解。

2、今年是祖**親60壽辰。60年來建設(shè)、發(fā)展成就舉世矚目，根本原因是什么？試用相關(guān)哲學(xué)原理分析。

第四篇：馬哲試題

馬克思主義哲學(xué)原理試題

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1．一切唯心主義的共同觀點(diǎn)是【 】

A.都認(rèn)為世界是主觀精神的產(chǎn)物 B．都認(rèn)為世界是客觀精神的產(chǎn)物 C.都認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性 D.都認(rèn)為世界是靜止不變的

2．馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己哲學(xué)的過程中，對(duì)待黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義采取了全面科學(xué)的態(tài)度。這種態(tài)度是【 】

A．批判其錯(cuò)誤觀點(diǎn) B．吸收其合理思想 C．把二者結(jié)合起來 D．批判地繼承 3．學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是【 】

A．從個(gè)別到一般的方法 B．從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法 C．邏輯推理的方法 D．理論聯(lián)系實(shí)際的方法 4．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是【 】

A.否認(rèn)物質(zhì)的客觀性 B．不懂得個(gè)性和共性的辯證關(guān)系 C．否認(rèn)物質(zhì)的可知性，D．把可直接感知的實(shí)物當(dāng)作世界的本原 5．空間是指【 】

A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性 B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性 D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 6．規(guī)律是指【 】

A．事物固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B．事物外部表面的偶然聯(lián)系 C．人們按需要制定的規(guī)則 D．人們改造世界的正確方法 7．二元論的根本錯(cuò)誤是 【 】

A．認(rèn)為精神是世界的本原 B．認(rèn)為世界統(tǒng)一于原子 C．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 D．否認(rèn)世界的可知性 8．唯物辯證法的總特征是【 】

A．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) B.否定之否定的觀點(diǎn) C．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D．量變和質(zhì)變的觀點(diǎn) 9．矛盾的基本屬性是【 】

A．普遍性和特殊性 B．斗爭性和同一性 C．絕對(duì)性和相對(duì)性 D．變動(dòng)性和穩(wěn)定性

10．在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了【 】

A．矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一 B．矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一 C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

11．有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于【 】

A．因果觀上的唯物主義觀點(diǎn) B．因果觀上的唯心主義觀點(diǎn) C．因果觀上的形而上學(xué)觀點(diǎn) D．因果觀上的相對(duì)主義觀點(diǎn) 12．真象與假象的區(qū)別在于【 】 A．真象是客觀的，假象是主觀的 B．真象是內(nèi)在的，假象是外在的 C．真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

D．真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì) 13．下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是【 】 A．交通警察維持交通秩序 B.醫(yī)生給病人作手術(shù) C．農(nóng)民收割莊稼

D．運(yùn)動(dòng)員參加體育比賽

14．駁斥不可知論最有力的論據(jù)是【 】 A．物質(zhì)是可以通過感覺感知的 B．人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) C．感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)

D．實(shí)踐的成功可以證明人們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的 15．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是【 】

A．感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí) B．實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐 C．感覺——知覺——表象 D．概念——判斷——推理

16．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于【 】

A．感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)則來源于抽象思維 B．感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn) C．感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)則反映事物的本質(zhì) D．感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確 17．馬克思主義的精髓是【 】

A．實(shí)事求是 B．階級(jí)斗爭理論

C．社會(huì)發(fā)展理論 D．人民群眾歷史作用理論 18．人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于【 】

A．是否具有思想意識(shí) B．是否具有自然屬性 C．是否能制造和使用工具 D．是否具有宗教信仰 19．制約人口生產(chǎn)的根本因素是【 】 A．地理環(huán)境 B．風(fēng)俗習(xí)慣 C．倫理道德 D．物質(zhì)生產(chǎn)

20．“社會(huì)形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程”，指的是【 】 A．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣 B．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程

C．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程 D．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān)

21．反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是【 】 A．勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)技能 B．生產(chǎn)工具的水平C．勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量 D．運(yùn)輸設(shè)備的狀況 22．在下列選項(xiàng)中，屬于非意識(shí)形態(tài)的是【 】 A．宗教 B．藝術(shù) C．哲學(xué) D．邏輯學(xué)

23．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志在于它是【 】 A．生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制 B．社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)

C．促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 D．封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

24．上層建筑的內(nèi)容十分豐富，可以把它們劃分為兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分是【 】 A．政治思想和政治制度 B．法律思想和法律制度 C．立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)

D．政治上層建筑和思想上層建筑 25．劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是【 】 A．政治標(biāo)準(zhǔn) B．經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) C．道德標(biāo)準(zhǔn) D．社會(huì)標(biāo)準(zhǔn) 26．社會(huì)主義社會(huì)的改革是【 】 A．改變社會(huì)主義的基本政治制度 B．改變社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度 C．改變社會(huì)主義的基本文化制度 D．社會(huì)主義制度的自我完善

27．科學(xué)的發(fā)展受多種社會(huì)因素的制約，其中最主要的因素是【 】 A．物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低 B．哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯(cuò)誤 C．政治上的民主或?qū)Ｖ?D．意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)或落后

28．判斷社會(huì)進(jìn)步的最根本的標(biāo)準(zhǔn)是【 】 A．社會(huì)秩序的穩(wěn)定 B．民主程度的提高 C．自然環(huán)境的改善 D．生產(chǎn)力的發(fā)展

29．人的價(jià)值包括人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值的大小主要取決于【 】 A．個(gè)人所從事的職業(yè)是否重要 B．個(gè)人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的多少 C．個(gè)人社會(huì)地位的高低 D．個(gè)人知識(shí)和才能的多少

30．在自由和必然的關(guān)系問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指人們【 】 A．完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史 B．不受必然性制約的創(chuàng)造性活動(dòng)

C．對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造 D．按照共同擬定的計(jì)劃改造自然和社會(huì)

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分）在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。31．下列選項(xiàng)中，屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有 【 】 A．思維和存在何者為第一性的問題 B．世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)的問題 C．物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題 D．物質(zhì)世界能否為人們認(rèn)識(shí)的問題 E．運(yùn)動(dòng)是不是物質(zhì)的根本屬性的問題

32．辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要理論意義在于它有利于【 】 A.堅(jiān)持唯物主義一元論 B．堅(jiān)持物質(zhì)的可知性

C．堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 D．克服形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性 E．批判孤立靜止的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 33．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有【 】 A．九層之臺(tái)，起于壘土 B．千里之行，始于足下

C．千里之堤，潰于蟻穴 D．物極必反，相反相成 E．因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝 34．下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有【 】 A．質(zhì)量互變規(guī)律 B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

C．聯(lián)系發(fā)展規(guī)律 D．否定之否定規(guī)律 E．因果作用規(guī)律 35．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在【 】 A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì) D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) E．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

36．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，原因在于【 】 A．地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì) B．地理環(huán)境不能決定社會(huì)形態(tài)的更替 C．地理環(huán)境不能影響生產(chǎn)的發(fā)展

D．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受生產(chǎn)方式制約 E．地理環(huán)境不能影響人的心理特點(diǎn)和生理變化

37．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)稱為技術(shù)社會(huì)形態(tài)，下列選項(xiàng)中屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)的有【 】 A.原始社會(huì) B．漁獵社會(huì)

C．農(nóng)業(yè)社會(huì) D．工業(yè)社會(huì) E．信息社會(huì) 38．下列各對(duì)矛盾屬于社會(huì)基本矛盾的有【 】 A．個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾 B．人與自然之間的矛盾

C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 E．剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾 39．世界觀和人生觀的關(guān)系是【 】 A．世界觀決定人生觀 B．人生觀是世界觀的基礎(chǔ)

C．人生觀和世界觀沒有必然聯(lián)系 D．人生觀對(duì)世界觀有重大影響

E．人生觀是世界觀的重要組成部分

40．社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是綜合的，而不是單一的。下列各項(xiàng)屬于社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)的有【 】 A．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)代替腐朽的社會(huì)意識(shí) B．生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高 C．先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系代替落后的生產(chǎn)關(guān)系 D．進(jìn)步的政治制度代替反動(dòng)的政治制度 E．良好的道德風(fēng)尚代替腐朽的道德風(fēng)尚

三、簡答題（本大題共4小題，其中41、43小題每題7分，42、44小題每題6分，共26分）41．簡述馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。（7分）42．簡述意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。（6分）

43．什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式？它在社會(huì)發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在哪些方面？（7分）44．簡述國體和政體的含義及二者的相互聯(lián)系。（6分）

四、論述題（本大題共3小題，每小題12分。本大題滿分共24分）在第45、46、47三小題中任選兩道題作答，如果三道題全部作答，則第47題無效。

45．試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化。46．用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理，說明對(duì)馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。

47．運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，說明我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。

答案：

1．C 2．D 3．D 4．B 5．B 6．A 7.C 8.C 9．B 1O．B 11．B 12．D 13．C 14．D 15．B 16．C 17．A 18．C 19．D 20．C 21．B 22．D 23.C 24．D 25．B 26．D 27．A 28．D 29．B 30．C 31．AD 32．ABD 33.ABC 34．ABD 35．ABDE 36．ABD 37．BCDE 38．CD 39．ADE 40．ABCDE 41．（1）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系。（2分）

（2）二者是相區(qū)別的。具體科學(xué)研究世界的某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)研究自然、社會(huì)、人類思維最一般的規(guī)律。（2分）

（3）二者是相聯(lián)系的。一方面，馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)；另一方面，馬克思主義哲學(xué)為各門具體科學(xué)的研究提供正確世界觀和方法論的指導(dǎo)。（3分）

42．（1）意識(shí)能動(dòng)性又稱意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。（2分）

（2）主要表現(xiàn)：第一，意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造過程；第二、意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用；第四，意識(shí)活動(dòng)能影響人體的生理過程和活動(dòng)。（4分）43．（1）生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（1分）（2）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，它是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，它決定社會(huì)制度的性質(zhì)及其面貌；再次，它的變革和發(fā)展決定社會(huì)歷史的變化，決定一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。（6分）

44．（1）國體指國家的階級(jí)內(nèi)容。說的是社會(huì)各階級(jí)在國家政權(quán)中的地位和作用，即國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里。（2分）政體說的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式。（1分）

（2）國體和政體是密切聯(lián)系的。國體決定政體，必須根據(jù)國家的階級(jí)內(nèi)容采取適當(dāng)?shù)恼?quán)組織形式。（2分）政體與國體相適應(yīng)并影響國體。（1分）

45．（1）辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。（3分）第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，即既克服又保留。（3分）

（2）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)待我國文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。（3分）

（3）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國文化之長，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對(duì)盲目排外和全盤西化兩種錯(cuò)誤傾向。46．（1）任何真理都既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。（2分）真理的絕對(duì)性是指：任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都得向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。（2分）真理的相對(duì)性是指任何真理都是對(duì)客觀世界的某一方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展和深化。（2分）

（2）馬克思主義是科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它具有絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；它又具有相對(duì)性，我們必須在實(shí)踐中豐富它，發(fā)展它。（4分）（3）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成僵死教條的教條主義和認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。（2分）

47．（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。（2分）生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。（2分）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2分）

（2）我國是一個(gè)幅員廣大、人口眾多的國家，生產(chǎn)力水平低而又發(fā)展不平衡。所以，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。（3分）我國是社會(huì)主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。（1分）

（3）改革開放以來的實(shí)踐證明，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是正確的。（2分）

第五篇：馬哲試題

三、簡答題（本大題共4小題，每小題各5分，共20分）61.如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？ 62.簡述矛盾的特殊性原理。63.簡述價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。

64.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定？

四、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

65.怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系？利用這一原理，說明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

66.試分析國際壟斷資本的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)及其作用。

三、簡答題

61.如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

答案要點(diǎn)：

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從整體上理解和把握馬克思主義。它的基本內(nèi)容包括四個(gè)方面：

第一、辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；

第二、馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)；

第三、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；

第四、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

62.簡述矛盾的特殊性原理。

答案要點(diǎn)：

（1）矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。

（2）矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同特點(diǎn)、地位和作用，在不同矛盾中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾的差別，在每對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面和次要方面。

（3）矛盾的特殊性與普遍性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，普遍性是共性，特殊性是個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中，把握這個(gè)道理是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

63.簡述價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。答案要點(diǎn)：

哲學(xué)上的價(jià)值概念，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：

第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)以“求真”為目的不同，評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)以“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的。

第二，一般說來，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的，因此，對(duì)于同樣的現(xiàn)象，不同的價(jià)值主體所形成的評(píng)價(jià)往往無法達(dá)成共識(shí)。

第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的上述特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。從馬克思義主的觀點(diǎn)來看，任何價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。64.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定？ 答案要點(diǎn)：

（1）由于商品生產(chǎn)者主客觀條件的不同,它們生產(chǎn)同種商品耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間也就各不相同。（2）如果由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定商品的價(jià)值量，那同種商品就不會(huì)有同一的價(jià)值量。

（3）商品的價(jià)值量只能由生產(chǎn)量只能由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定。它意味著形成價(jià)值量的勞動(dòng)力和生產(chǎn)條件都必須具有正常的性質(zhì)。

四、論述題

65.怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系？利用這一原理，說明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

答案要點(diǎn)：

（1）相對(duì)真理和絕對(duì)真理又稱為真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性，真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、絕對(duì)性。任何真理都包含著相對(duì)性和絕對(duì)性。

（2）真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透、相互包含的；第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

（3）在如何對(duì)待馬克思主義的問題上，我們必須反對(duì)把真理的相對(duì)性和絕對(duì)性割裂開來的傾向，絕對(duì)主義和相對(duì)主義都是錯(cuò)誤的。

（4）馬克思主義是行動(dòng)指南而不是教條。馬克思主義基本的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)必須堅(jiān)持，否則就會(huì)背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)境下形成的看法（尤其是各種戰(zhàn)略和策略）不能被當(dāng)成神圣的教條，隨著時(shí)代條件、實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

66.試分析壟斷資本的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)及其作用。答案要點(diǎn)：

（1）壟斷資本的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的必要性。在壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展中，為防止彼此之間的激烈競爭可能引起的劇烈經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，特別是防止全球化經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就有必要在協(xié)商和合作的基礎(chǔ)上，建立起國家經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制。（2）國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的具體形式包括各種國際經(jīng)濟(jì)組織、國際經(jīng)濟(jì)協(xié)議以及地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)組織和集團(tuán)等。二戰(zhàn)后，從事國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)維護(hù)國際經(jīng)濟(jì)秩序的國際性協(xié)調(diào)組織主要是：國際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織。（3）國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)加強(qiáng)了各國間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，在一定程度上緩和了國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾。（4）國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)從根本上說是維護(hù)整個(gè)資本主義制度和各國壟斷資產(chǎn)階級(jí)的共同利益。