第一篇：托馬斯的故事

托馬斯的故事

從前，森林里有一列小火車叫托馬斯。它有六個(gè)小車輪，還有又粗又短的煙囪，又小又細(xì)的汽笛。

有一天，胖總管交給托馬斯一個(gè)任務(wù)，就是把所有的貨車箱都拉到倉(cāng)庫(kù)里去。托馬斯聽了以后高興極了，它開心的鳴起了小汽笛，“嗚??嗚嗚??”不一會(huì)兒的功夫，托馬斯就把全部的貨車箱都拉進(jìn)了倉(cāng)庫(kù)里。

回來(lái)的路上，托馬斯一不小心迷路了。他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常美麗的地方，于是叫來(lái)了胖總管。胖總管說(shuō)：“這個(gè)地方叫馬克頓?！蓖旭R斯問(wèn)胖總管：“這里的房屋為什么這么破舊，沒(méi)人居住呀？”胖總管說(shuō)：“人們以為馬克頓會(huì)消失，所以都搬走了。托馬斯，你愿意幫人們把馬克頓的房屋都修理好嗎？”托馬斯高興的說(shuō)道：“保證完成任務(wù)！”

于是，托馬斯叫來(lái)了所有小火車和所有工程車。他們齊心協(xié)力，終于把馬克頓修好了。胖總管高興的說(shuō)：“你今天做的很好，馬克頓有了新房屋，人們就可以在這里快樂(lè)的居住了，這是一件多么高興的事啊，馬克頓再也不會(huì)消失了?！薄芭?，這簡(jiǎn)直棒極了!”托馬斯聽了以后，和大家高興的歡呼起來(lái)！

第二篇：第8章托馬斯主義

第八章托馬斯主義

一、填空題

1.托馬斯·阿奎納把德性分為基本德性和神學(xué)德性，其中，基本德性有、、，神學(xué)德性有、、。

2.托馬斯·阿奎納認(rèn)為“自然律”的內(nèi)容包括：，，3.托馬斯·阿奎納把實(shí)體按照由高到低的等級(jí)體系劃分為、4.托馬斯·阿奎納認(rèn)為人的外感覺(jué)有五種，它們分別是、、5.托馬斯·阿奎納認(rèn)為人除了認(rèn)知活動(dòng)以外，還有意欲的活動(dòng)。他將人的意欲分為和。

6.托馬斯·阿奎納認(rèn)為成文法的來(lái)源有二，它們分別是。

二、名詞解釋

1.雙重真理論

2.神學(xué)德性

3.五路

4.人性行為

5.拉丁阿維洛伊主義

三、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)要論述托馬斯·阿奎納對(duì)于存在的基本看法。

2.簡(jiǎn)要論述托馬斯·阿奎納對(duì)于實(shí)體的觀點(diǎn)。

3.簡(jiǎn)述托馬斯·阿奎納的感覺(jué)論。

4.簡(jiǎn)述托馬斯·阿奎納關(guān)于理智的看法。

四、論述題

1.托馬斯·阿奎納是如何論述哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系的。

2.試論托馬斯·阿奎納的上帝存在的后天證明。

參考答案

一、填空題

1.謹(jǐn)慎、正義、節(jié)制、堅(jiān)韌，信、望、愛(ài)2.趨善避惡以保全生命，通過(guò)夫妻關(guān)系來(lái)繁衍后代，在和平的環(huán)境里探索真理，服從法律以保持社會(huì)秩序3.最高實(shí)體上帝、精神實(shí)體、物質(zhì)實(shí)體4.視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，觸覺(jué)5.感性意欲、理性意欲6.1上帝直接向人類宣布的神律，人的信仰和理性

二、名詞解釋

1.雙重真理論是拉丁阿維羅伊主義者們所持的一種見(jiàn)解，他們認(rèn)為信仰真理和哲學(xué)真理屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。當(dāng)一個(gè)命題從哲學(xué)的觀點(diǎn)看為真并能被理性證明時(shí)，另一個(gè)哲學(xué)上為假的不相容命題也能被宗教啟示為真。雙重真理論認(rèn)為在亞里士多德的形而上學(xué)學(xué)說(shuō)與基督教教義相抵觸時(shí)，在不公然否定基督教教義的情況下，可以繼續(xù)堅(jiān)持前者。

2.托馬斯認(rèn)為德性就是“良好的習(xí)慣”，德性既可以是理智的良好習(xí)慣，也可以是意志的良好習(xí)慣，前者是理智德性，后者是道德德性。托馬斯又將道德德性分為基本德性和神學(xué)德性。基本德性是指以理智為標(biāo)準(zhǔn)的意志的習(xí)慣，包括謹(jǐn)慎、正義、節(jié)制和堅(jiān)韌。神學(xué)德性是意志遵循上帝的啟示和使徒的教導(dǎo)而培養(yǎng)出的好習(xí)慣，包括圣保羅宣揚(yáng)的信、望、愛(ài)。

3.五路是指托馬斯提出的證明上帝存在的五個(gè)證明。五路的一般思路是采用亞里士多德主義的原因觀念，把世界看成一個(gè)因果鏈條，由可感事物向上追溯它們的最初原因。我們可以把五路看作是一種基本論證的五個(gè)公式化表達(dá)。托馬斯的五路都是后天的，它們都開始于關(guān)于物理世界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，然后論證說(shuō)，有一種最初的原因或終極原則來(lái)解釋這些事實(shí)。因此，不同于對(duì)上帝存在的先天證明。第一種方法是從事物運(yùn)動(dòng)或變化的事實(shí)出發(fā)，得出第一推動(dòng)者存在的結(jié)論。第二種方法以世上存在動(dòng)力因系統(tǒng)為基礎(chǔ)，論證有一種終極動(dòng)力因的存在。第三種方法依據(jù)必然性和可能性的關(guān)系，即從可能存在推導(dǎo)出必然存在，再?gòu)谋厝淮嬖谕频匠鲎砸虻谋厝淮嬖凇５谒姆N方法依據(jù)世界上的完善等級(jí)這一事實(shí)出發(fā)，得出必定有一個(gè)絕對(duì)完善的東西的結(jié)論。第五種方法是，既然每一個(gè)自然物體都是為了某個(gè)目的而存在，那么，必定有一個(gè)最終的目的來(lái)安排世界的秩序。這五種方法在實(shí)質(zhì)上是一致的，都是采用亞里士多德主義的原因式解釋理論來(lái)論證上帝的存在。

4.托馬斯區(qū)分了“人性行為”和“人的行為”?！叭诵孕袨椤笔侵赋鲎匀怂赜械膶傩裕蠢碇呛鸵庵镜男袨?，是完全由理性意欲支配的行為?！叭说男袨椤笔浅鲇谌说谋举|(zhì)的行為，即具有理性的動(dòng)物的行為，它是由理性意欲和動(dòng)物意欲共同支配的行為。托馬斯主要討論了“人性行為”，完全的“人性行為”是指理智與意志相統(tǒng)一的行為，理智思考某一行為是否應(yīng)該實(shí)施，意志決定實(shí)施的方式和手段。

5.拉丁阿維洛伊主義是13世紀(jì)在巴黎大學(xué)藝學(xué)院流行的思潮。拉丁阿維洛伊主義反對(duì)當(dāng)時(shí)按照柏拉圖主義的精神解釋亞里士多德的著作，尤其反對(duì)出于維護(hù)神學(xué)教義的需要改造和割裂亞里士多德的思想，主張像阿維洛伊那樣忠實(shí)于亞里士多德的原意，他們?nèi)鐚?shí)地介紹亞里士多德的觀點(diǎn)，甚至不顧神學(xué)的權(quán)威，從阿維洛伊的一些注釋中引申出與正統(tǒng)的教義不一致的結(jié)論。他們提出雙重真理論的主張，認(rèn)為有些哲學(xué)真理在神學(xué)看來(lái)不是真理，有些神學(xué)真理在哲學(xué)看來(lái)不是真理。雖然拉丁阿維洛伊主義者沒(méi)有公然否定基督教的信仰，但他們的思想對(duì)正統(tǒng)的神學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、簡(jiǎn)答題

1.在托馬斯·阿奎納之前，哲學(xué)家普遍認(rèn)為一個(gè)實(shí)體的“其所是”決定它的“是這個(gè)”，一個(gè)實(shí)體的本質(zhì)先于存在。托馬斯·阿奎納發(fā)揮了亞里士多德的實(shí)體論，認(rèn)為存在高于、優(yōu)于和先于本質(zhì)。

（1）托馬斯·阿奎納說(shuō)：“‘是’本身的意義并不指一個(gè)事物的存在，······它首先表示被感知的現(xiàn)實(shí)性的絕對(duì)狀態(tài)，因?yàn)椤恰募兇庖饬x是‘在行動(dòng)’，因而才表現(xiàn)出動(dòng)詞形態(tài)。”托馬斯·阿奎納認(rèn)為存在的意義來(lái)自動(dòng)詞“是”，指純粹的活動(dòng)本身，它賦予一切事物現(xiàn)實(shí)性。托馬斯·阿奎納劃分了存在和存在者，存在并不指某一個(gè)或一類事物，存在也不等于一個(gè)事物的存在。

（2）托馬斯·阿奎納利用亞里士多德關(guān)于現(xiàn)實(shí)和潛在的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋存在和本質(zhì)的關(guān)系。他說(shuō)，在獲得存在之前，任何事物、本質(zhì)都只是潛在，而存在就是現(xiàn)實(shí)性。按照現(xiàn)實(shí)與潛在的關(guān)系，存在高于、優(yōu)于和先于本質(zhì)。本質(zhì)依賴存在，沒(méi)有存在，就沒(méi)有實(shí)在的本質(zhì)。托馬斯·阿奎納說(shuō)：“我在這里把存在理解為最高的完善性，因?yàn)榛顒?dòng)總比潛在更完善，形式若無(wú)具體的存在，將不會(huì)被理解為任何現(xiàn)實(shí)的東西?！?/p>

托馬斯·阿奎納第一次作出了存在與本質(zhì)的區(qū)分，在哲學(xué)史上具有重要的意義。

2.托馬斯·阿奎納說(shuō)：“實(shí)體就是一個(gè)不應(yīng)寓于基質(zhì)中的東西。因此必須把實(shí)體理解為：具有一種不應(yīng)在他物之中的本質(zhì)性的東西?！蓖旭R斯·阿奎納根據(jù)存在和本質(zhì)、形式和質(zhì)料的關(guān)系把實(shí)體分為三類：

第一類實(shí)體是上帝，上帝是最高的實(shí)體。上帝是存在的自因，是自有的存在者。上帝是存在和存在者的統(tǒng)一，存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。托馬斯·阿奎納說(shuō)：“上帝的本質(zhì)就是他的存在”。

第二類實(shí)體是精神實(shí)體，精神實(shí)體是無(wú)形實(shí)體。精神實(shí)體的存在不同于它們的本質(zhì)，因?yàn)?，它們的存在不是自身固有的，而是獲得的。他們獲得存在活動(dòng)的能力受到自身本質(zhì)的制約。精神實(shí)體的本質(zhì)是固有的潛能，它決定精神實(shí)體從上帝那接受怎樣的現(xiàn)實(shí)。精神實(shí)體只有存在與本質(zhì)之分，沒(méi)有形式和質(zhì)料之分。

第三類實(shí)體是物質(zhì)實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體既有存在與本質(zhì)之分，也有形式和質(zhì)料之分。物質(zhì)實(shí)體既要受到本質(zhì)對(duì)存在的限制，又要受到質(zhì)料對(duì)形式的限制。托馬斯·阿奎納把前一種限制叫作“來(lái)自上面的限制”，把后一種叫作“來(lái)自下面的限制”。

這樣，托馬斯·阿奎納就根據(jù)存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料的關(guān)系，把實(shí)體分為從上到下的三個(gè)等級(jí)，上帝沒(méi)有存與本質(zhì)的之分，所以上帝是最高的實(shí)體；精神實(shí)體只有存在與本質(zhì)之分，沒(méi)有形式和質(zhì)料之分，所以精神實(shí)體居于上帝與物質(zhì)實(shí)體之間；物質(zhì)實(shí)體既有存在與本質(zhì)之分，也有形式和質(zhì)料之分，所以物質(zhì)實(shí)體是最低的實(shí)體。

3.托馬斯·阿奎納認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感覺(jué)上升到理智的過(guò)程。托馬斯·阿奎納反對(duì)柏拉圖主義的天賦觀念論，堅(jiān)持亞里士多德關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)開始于感覺(jué)的主張。托馬斯·阿奎納將感覺(jué)分為外感覺(jué)和內(nèi)感覺(jué)。

外感覺(jué)包括視覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)。托馬斯·阿奎納認(rèn)為在這五種外感覺(jué)中，觸覺(jué)是最基本、最一般的外感覺(jué)。因?yàn)橛|覺(jué)可以與可感事物直接接觸，直接感知到可感事物是形體，不像其他的外感覺(jué)那樣依賴中介的事物。按照托馬斯·阿奎納的觀點(diǎn)，外感覺(jué)接受的是可感事物的印象。

內(nèi)感覺(jué)包括通感、辨別、想象和記憶。通感是對(duì)五種外感覺(jué)的綜合，把從不同感官得來(lái)的不同印象綜合成一個(gè)統(tǒng)一的印象。辨別是把所感知的對(duì)象與自身聯(lián)系起來(lái)對(duì)其進(jìn)行評(píng)定。想象是對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行初步的抽象，把印象中的可感性質(zhì)與可感質(zhì)料分離開來(lái)，或者在分離之后再重新組合，產(chǎn)生新的印象。記憶是把外感覺(jué)和內(nèi)感覺(jué)中的印象存儲(chǔ)起來(lái)，以后可以在心靈隨時(shí)再現(xiàn)的能力。在這四種內(nèi)感覺(jué)中，托馬斯·阿奎納認(rèn)為想象最重要。托馬斯·阿奎納說(shuō)：“想象是我們知識(shí)的一個(gè)原則，我們的理智活動(dòng)在這里開始，想象不是開始的刺激，而是持久的基礎(chǔ)?！蓖旭R斯·阿奎那認(rèn)為想象為理智提供了原始的材料，即可感形式。按照托馬斯·阿奎納的觀點(diǎn)，內(nèi)感覺(jué)是對(duì)外感覺(jué)活得的關(guān)于食物的印象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

托馬斯·阿奎納說(shuō)：“人被賦予感覺(jué)，不僅是為了獲取生活必需品，如同其他動(dòng)物那樣，而是為了只是自身目的?！蓖旭R斯·阿奎納指出“有感覺(jué)才有理解”，感覺(jué)是人類知識(shí)的基礎(chǔ)，他的原則被概括為一句話，就是“理智之中沒(méi)有不被感覺(jué)先行知道的東西。”

4.托馬斯·阿奎納說(shuō)：“理智的作用起自感覺(jué)，但是在感覺(jué)所察覺(jué)到的事物中，理智卻領(lǐng)悟到感覺(jué)所不能察覺(jué)的很多方面。”托馬斯·阿奎納認(rèn)為感覺(jué)是身體和靈魂復(fù)合的運(yùn)動(dòng)，其對(duì)象是質(zhì)料和形式復(fù)合體，而理智是靈魂的純粹活動(dòng)，與之對(duì)應(yīng)的對(duì)象是純粹形式。托馬斯·阿奎納關(guān)于理智的觀點(diǎn)主要有下面幾點(diǎn)：

（1）托馬斯·阿奎納認(rèn)為，與感覺(jué)一樣，理智也是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，而且理智的對(duì)象是不同于感覺(jué)的對(duì)象的，感覺(jué)的對(duì)象是可感事物，而理性的對(duì)象是純粹形式。并且托馬斯·阿

奎納認(rèn)為，感覺(jué)活動(dòng)與理智活動(dòng)是前后相繼的，理智對(duì)象已經(jīng)包含在感覺(jué)對(duì)象之中，因此，在感覺(jué)之中已經(jīng)有了理智因素，托馬斯·阿奎納稱之為消極理智。使消極理智活動(dòng)的理智是積極理智，積極理智的作用在于使消極理智從感覺(jué)活動(dòng)中的潛在因素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活動(dòng)，這樣就使理智對(duì)象從感覺(jué)對(duì)象中抽象出來(lái)。

（2）與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家以超自然的精神力量來(lái)解釋人的抽象能力不同，托馬斯·阿奎那認(rèn)為抽象能力是人的自然理性的能力。在感覺(jué)活動(dòng)中，想象已經(jīng)對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行了初步的抽象，把事物的可感性質(zhì)與可感質(zhì)料相分離，當(dāng)然其中已經(jīng)潛在的有理智的作用。但想象所抽象的事物雖然脫離了事物的質(zhì)料，還不能脫離關(guān)于形狀的印象。理智進(jìn)一步抽象掉一切與具體形狀有關(guān)的印象，達(dá)到對(duì)純粹形式的把握。這一過(guò)程也是理智從潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。

（3）人的理智從有形事物抽象出來(lái)的普遍概念也就是共相，托馬斯·阿奎納認(rèn)為，共相既可以存在于有形事物之先，也可以存在于有形事物之中，還可以存在于有形事物之后。托馬斯·阿奎納認(rèn)為，共相作為已經(jīng)獲得的存在的本質(zhì)，是獨(dú)立的精神實(shí)體，存在于有形實(shí)體之先；作為與質(zhì)料共同構(gòu)成有形實(shí)體的形式，存在于有形實(shí)體之中；作為被人的理智抽象出來(lái)的普遍概念，存在于有形事物之后。

四、論述題

1.理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題一直是中世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)中心問(wèn)題，托馬斯·阿奎納既不同意奧古斯丁的基督教才是真正的哲學(xué)的觀點(diǎn)，也不同意拉丁阿維洛伊主義提出的雙重真理論的主張。托馬斯·阿奎納一方面明確區(qū)分了哲學(xué)與神學(xué)，指出了它們是兩門不同的科學(xué)，另一方面又堅(jiān)持神學(xué)高于哲學(xué)的傳統(tǒng)立場(chǎng)，杜絕了用哲學(xué)批評(píng)神學(xué)的可能性。

（1）托馬斯·阿奎納首先區(qū)分了神學(xué)和哲學(xué)。托馬斯·阿奎納區(qū)分科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不在于研究的對(duì)象，而在于研究的方式，他說(shuō)：“科學(xué)依它們認(rèn)知對(duì)象的方式不同而不同。天文學(xué)家和物理學(xué)家都證明同樣的結(jié)論，比如，地球是圓的，天文學(xué)家使用數(shù)學(xué)方法（對(duì)物質(zhì)的抽象），物理學(xué)家卻通過(guò)對(duì)物質(zhì)本身的研究。同理，哲學(xué)科學(xué)通過(guò)自然理性之光研究被認(rèn)知的對(duì)象，當(dāng)這些對(duì)象在神圣的啟示之光中被認(rèn)知時(shí)，沒(méi)有理由說(shuō)沒(méi)有其他能夠認(rèn)識(shí)它們的科學(xué)?！边@樣，托馬斯·阿奎納就將哲學(xué)和神學(xué)分為了兩類不同的科學(xué)，因?yàn)殡m然哲學(xué)與科學(xué)擁有共同的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但這些對(duì)象是以不同的方式來(lái)認(rèn)知的，哲學(xué)以理性來(lái)認(rèn)識(shí)它們，神學(xué)靠天啟認(rèn)識(shí)它們。

（2）在托馬斯·阿奎納的時(shí)代，有人認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該依靠理性原則，而教理神學(xué)依靠的是信仰，因此，教理神學(xué)不是科學(xué)。托馬斯·阿奎那反對(duì)這種觀點(diǎn)。托馬斯·阿奎納從亞里士多德的“證明科學(xué)”的觀念出發(fā)，指出科學(xué)和神學(xué)一樣都是從第一原則推理的演繹系統(tǒng)，兩者的不同在于科學(xué)的前提是通過(guò)理性發(fā)現(xiàn)的，而教理神學(xué)的前提是通過(guò)天啟得到的。而按照托馬斯·阿奎納的觀點(diǎn)，判斷一門學(xué)問(wèn)是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在于它是不是一個(gè)演繹體系，而不在于它是如何得到它的演繹前提的。所以，教理神學(xué)是一門科學(xué)。

（3）托馬斯·阿奎納認(rèn)為，哲學(xué)和神學(xué)是認(rèn)識(shí)同一真理的不同途徑，這兩者不應(yīng)互相分離，而應(yīng)該有親密的合作。托馬斯·阿奎納回答了為什么在哲學(xué)之外，還需要教理神學(xué)。他說(shuō)，雖然人人都有自然賦予的理性，但充分發(fā)揮理性是艱難的，需要大量的努力，只有少數(shù)人才能夠充分地使用理性。而且，由于人的理性的局限，在長(zhǎng)期的努力和探索之后，人們只能獲得一部分真理，甚至還包括錯(cuò)誤和混亂。托馬斯·阿奎納說(shuō)，如果哲學(xué)時(shí)通曉關(guān)于上帝真理的唯一途徑，那么大多數(shù)人將失去這一真理，這與上帝救世的目的相違背。托馬斯·阿奎納還回答了為什么在教理神學(xué)之外，人們還需要哲學(xué)這一問(wèn)題。他說(shuō)：“神恩如此附加在人的本性上，不僅不破壞人的本性，而且使人的本性更為完善。所以，上帝賜給我們的信仰之光并不破壞我們所擁有的自然理性的光輝?！蓖旭R斯·阿奎納認(rèn)為恩典的賜予是以自然屬性為基礎(chǔ)的，人首先需要通過(guò)自然理性的努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，雖然如果沒(méi)有啟示的幫助，人很難僅靠理性而被拯救，但上帝只賜福給那些努力實(shí)現(xiàn)自己的自然稟性的人。人類所以同時(shí)需要哲學(xué)和神學(xué)是因?yàn)樗鼈兪窍噍o相成的。

（4）在哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，托馬斯·阿奎納認(rèn)為信仰高于理性，神學(xué)高于哲學(xué)。他說(shuō)：“通常，我們說(shuō)一種思辨科學(xué)超過(guò)其他科學(xué)，不外指它的確實(shí)性比其他科學(xué)高，或者它的題材比其他科學(xué)高貴，而神學(xué)在這兩方面都超過(guò)其他思辨科學(xué)。”他還說(shuō)，神學(xué)“不是把其他科學(xué)當(dāng)作它的上級(jí)長(zhǎng)官而倚賴，而是把它們看成它的下級(jí)和奴仆來(lái)使用?！倍谡軐W(xué)對(duì)于神學(xué)的作用方面，他說(shuō)：“第一，我們可以用哲學(xué)證明信仰的前兆。在信仰的科學(xué)中必然有一些可用自然理性來(lái)證明的道理······第二，我們可以使用哲學(xué)來(lái)類比信仰，比如奧古斯丁在《論三位一體》中從哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)中找出相似觀點(diǎn)解釋三位一體。第三，我們可以使用哲學(xué)批駁違反信仰的言論，顯示其錯(cuò)誤或不必要?！笨偠灾?，在托馬斯·阿奎納看來(lái)，哲學(xué)的作用就是證明、解釋和保護(hù)信仰，這與提倡“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的主張是一致的。

2.對(duì)上帝存在的證明一致是中世紀(jì)神學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，托馬斯·阿奎納認(rèn)為對(duì)于上帝存在的證明有兩種主要的方法，一種是先天證明，一種是后天證明。先天證明強(qiáng)調(diào)從上帝的完滿概念出發(fā)，運(yùn)用語(yǔ)義分析的方法推導(dǎo)出上帝的存在，后天證明則強(qiáng)調(diào)從后天經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從結(jié)果追溯原因來(lái)證明上帝的存在。在托馬斯·阿奎納看來(lái)，先天證明是行不通的，我們必須從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)來(lái)論證上帝的存在。托馬斯·阿奎納提出了五個(gè)關(guān)于上帝存在的后天證明，簡(jiǎn)稱“五路”。

（1）第一個(gè)證明依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)。證明如下：我們憑借感官可以感覺(jué)到有些事物在運(yùn)動(dòng)，一個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的原因是它被另一個(gè)事物所推動(dòng)，而這個(gè)推動(dòng)者又被其他事物所推動(dòng)，由此上升，必有一個(gè)不被推動(dòng)的推動(dòng)者，否則就會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮后退。這個(gè)不動(dòng)的推動(dòng)者就是上帝。

（2）第二個(gè)證明依據(jù)事物的動(dòng)力因。證明如下：經(jīng)驗(yàn)告訴我們，可感事物的原因中有一個(gè)動(dòng)力因，而沒(méi)有事物是自身的動(dòng)力因。每一個(gè)事物都以在它之先的事物為動(dòng)力因，由此上升，必然有一個(gè)第一動(dòng)力因的存在。因?yàn)槿绻麤](méi)有原因，就沒(méi)有結(jié)果，沒(méi)有第一動(dòng)力因，也就沒(méi)有中間的動(dòng)力因，也就沒(méi)有該事物的動(dòng)力因。如果這個(gè)動(dòng)力因的系列是無(wú)限的，就會(huì)沒(méi)有第一動(dòng)力因，也就沒(méi)有最終的結(jié)果，所以必須肯定動(dòng)力因序列是有限的，存在一個(gè)第一動(dòng)力因。這個(gè)第一動(dòng)力因就是上帝。

（3）第三個(gè)證明依據(jù)的是可能性和必然性的關(guān)系。證明如下：我們看到，事物處于生滅變化之中，有些事物可能存在，也可能不存在，這些事物不可能永遠(yuǎn)存在?，F(xiàn)在有些事物存在的事實(shí)，說(shuō)明有些事物必須作為必然的事物而存在。如果沒(méi)有一些必然的事物存在，那么在某一時(shí)刻一切事物都可能不存在，如果在某一時(shí)刻一切事物都不存在，那么任何事物都不可能存在，因此必然的事物存在。有些事物的必然性是由其他事物造成的，有些則不是。由此上溯，必然存在一個(gè)它自身具有必然性而不從其他事物那里獲得必然性的事物，不僅如此，它還使其他事物獲得必然性。這個(gè)自身具有必然性而不從其他事物那里獲得必然性的事物就是上帝。

（4）第四個(gè)證明依據(jù)的是事物完善性的等級(jí)。證明如下：我們看到在一切事物中都有或多或少的完善性，但是這些事物的或多或少的完善性只有在與最高的完善性相比較的意義上才有意義。因此肯定存在一個(gè)最完善的東西。又因?yàn)樵谑挛镏?，存在一個(gè)完善性序列，其中，比較完善的事物是低一級(jí)的事物的原因，最完善的事物是所有或多或少完善的事物的原因，因此最完善的事物存在，且是一切其他事物完善性的原因。這個(gè)最完善的事物就是上帝。

（5）第五個(gè)證明依據(jù)的是自然的目的性。證明如下：我們看到無(wú)理性的自然物體為了一個(gè)目的而活動(dòng)，因?yàn)樗鼈兛偸腔蛘邘缀蹩偸且酝瑯拥姆绞交顒?dòng)，以達(dá)到最佳的狀態(tài)。它們活動(dòng)的齊一性與目的性證明它們的活動(dòng)不是偶然的、隨意的而是由目的的、有意圖的。如果沒(méi)有一個(gè)有理性、有智慧的存在者指導(dǎo)，一個(gè)無(wú)理性的物體不可能努力去實(shí)現(xiàn)它們的目的，因此存在一個(gè)有理性、有智慧的存在者，一切自然事物在它的指導(dǎo)下追求自己的目的。這個(gè)有理性、有智慧的存在者就是上帝。

我們看到，托馬斯·阿奎納的“五路”的一般思想就是采用亞里士多德主義的追溯原因式的解釋理論，把世界看成是一條因果相連的鏈條，從低級(jí)的可感事物出發(fā)，向上追溯其最初的原因或終極的原則，也就是上帝。

第三篇：托馬斯幼小銜接的課程體系

托馬斯幼小銜接的9大課程

幼小銜接班課程體系主要有九大類，分別是幼少兒英語(yǔ)、童話數(shù)學(xué)、神奇拼音、思維閱讀、識(shí)字書寫、科學(xué)探索、美術(shù)手工、音樂(lè)體育、專注力訓(xùn)練等。

幼小銜接課程目的介紹

幼小銜接多媒體模式，以品格教育為根基、以游戲教學(xué)為手段、以興健培養(yǎng)為核心，通過(guò)語(yǔ)言能力課程、教學(xué)能力課程、素質(zhì)能力課程三大板塊9大課程培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力和社會(huì)適應(yīng)能力，對(duì)學(xué)習(xí)從探究到產(chǎn)生興趣而喜歡學(xué)習(xí)，以及適應(yīng)小學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

托馬斯幼小銜接的所有課程采用多媒體互動(dòng)教學(xué)，將圖文聲像融為一體，讓托馬斯的所有兒童在知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練、智力開發(fā)三大項(xiàng)當(dāng)中快樂(lè)成長(zhǎng)。

幼小銜接課程目的效果

目的一：學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)

提高注意力、記憶力和思維能力。培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、探究欲、自信心，樂(lè)于并善于思考。重點(diǎn)培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力，讓英語(yǔ)成為學(xué)生的特長(zhǎng)學(xué)科。儲(chǔ)備數(shù)學(xué)、語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)，創(chuàng)造成為優(yōu)秀小學(xué)生的條件。

知識(shí)儲(chǔ)備方面：能適應(yīng)小學(xué)快速的教學(xué)進(jìn)度，保證學(xué)習(xí)成績(jī)、建立自信，達(dá)到課堂聽講、完成作業(yè)的基本要求。

數(shù)學(xué)：學(xué)生上學(xué)前應(yīng)具備一定的數(shù)數(shù)、算數(shù)、對(duì)應(yīng)、分類、排序等基本數(shù)學(xué)能力。

語(yǔ)文：有一定的拼音基礎(chǔ)，并要求孩子詞匯豐富，能正確理解他人語(yǔ)言和恰如其分地表達(dá)自己。

英語(yǔ)：掌握基礎(chǔ)的英語(yǔ)語(yǔ)音、英語(yǔ)短句和對(duì)話，掌握適量詞匯，培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣與自信。

目的二：品德、習(xí)慣和興趣培養(yǎng)

培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)與行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)交往與合作，順利地適應(yīng)小學(xué)生活。培養(yǎng)廣泛的興趣和特長(zhǎng)，促進(jìn)多元智能的發(fā)展。

養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)好奇心、堅(jiān)持、主動(dòng)性、注意力、獨(dú)立性、合作性、榮譽(yù)感、美德的感知，建立自信、自我管理、文明禮貌、同伴關(guān)系處理等。

目的三：綜合能力提升

視知覺(jué)能力：視覺(jué)追蹤、視覺(jué)分辨、視覺(jué)記憶、視覺(jué)聯(lián)想、視動(dòng)結(jié)合。

聽知覺(jué)能力：聽覺(jué)分辨、聽覺(jué)記憶、聽覺(jué)編序、聽覺(jué)理解、聽動(dòng)結(jié)合

運(yùn)動(dòng)與協(xié)調(diào)能力：精細(xì)動(dòng)作如描寫、抄寫、各種走、跳、扔、接、平衡、模仿等。

視聽動(dòng)轉(zhuǎn)換：例如聽到老師的要求照做或?qū)懗鰜?lái)，把聽和看到畫下來(lái)或復(fù)述出來(lái)等。

幼小銜接課程綜合區(qū)分

幼小銜接按培養(yǎng)孩子能力來(lái)區(qū)分，可以將課程分為：

幼小銜接語(yǔ)言能力課程

Thomas全能英語(yǔ)、神奇拼音、思維閱讀、識(shí)學(xué)書寫、成語(yǔ)接龍 幼小銜接數(shù)學(xué)能力課程 托馬斯數(shù)學(xué)

幼小銜接素質(zhì)能力課程

科學(xué)探索、創(chuàng)意美術(shù)、音樂(lè)律動(dòng)、專注力訓(xùn)練

幼小銜接的八大教育理念

1、以品格教育為根基；

2、以習(xí)慣養(yǎng)成為目標(biāo)；

3、以知識(shí)學(xué)習(xí)為載體；

4、以能力訓(xùn)練為向?qū)В?/p>

5、以游戲教學(xué)為手段；

6、以興趣培養(yǎng)為核心；

7、全面激發(fā)兒童腦潛能；

8、系統(tǒng)提升孩子學(xué)習(xí)力。

托馬斯幼小銜接9大課程的單個(gè)介紹

托馬斯幼少兒英語(yǔ)

源自托馬斯學(xué)校，是根據(jù)亞太地區(qū)兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和認(rèn)知事物的基本規(guī)律研發(fā)的一套多媒體互動(dòng)式兒童英語(yǔ)課程。

教學(xué)內(nèi)容：生活主題英語(yǔ)課程，整套課程分為三個(gè)級(jí)別，每個(gè)級(jí)別分為十個(gè)主題。

教學(xué)效果：通過(guò)這三十個(gè)主題的學(xué)習(xí)，孩子們基本上可以達(dá)到和歐美國(guó)家同齡小朋友進(jìn)行英語(yǔ)溝通和交流的水平。

童話數(shù)學(xué)

八大教學(xué)模塊：火眼金睛找數(shù)字、慧眼識(shí)圖辯圖形、對(duì)號(hào)入座找對(duì)錯(cuò)等。

教學(xué)特點(diǎn)：游戲教學(xué)直觀形象，棋盤教具短時(shí)高效，動(dòng)漫故事生動(dòng)有趣。

教學(xué)效果：一年完成二年的教學(xué)內(nèi)容，可挑戰(zhàn)小學(xué)二年級(jí)的數(shù)學(xué)水平。

神奇拼音

教學(xué)內(nèi)容：聲母、韻母、整體認(rèn)讀的認(rèn)知、記憶、發(fā)音要領(lǐng) 拼讀規(guī)律。

教學(xué)特點(diǎn)： 采用合轍押韻的童謠進(jìn)行語(yǔ)音訓(xùn)練;把拼音字母、音節(jié)詞、拼讀練習(xí)都融到了游戲中;整體認(rèn)讀，形象記憶拼音 教學(xué)效果：32課時(shí)就能達(dá)到快速學(xué)會(huì)拼音的目的。

思維閱讀

包含45個(gè)童話故事和350個(gè)多媒體互動(dòng)游戲活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性，教會(huì)孩子不僅會(huì)讀書，更要學(xué)會(huì)思考、分析和提問(wèn)。提升兒童的表達(dá)、溝通、洞察、理解、邏輯思考、解決問(wèn)題等多方面的能力。

識(shí)字書寫

在學(xué)習(xí)拼音和閱讀課中自然識(shí)字，并進(jìn)行基本的書寫訓(xùn)練。識(shí)字教程采用目前最領(lǐng)先的全腦識(shí)字課程，識(shí)字量在2500左右，可以讓孩子提前進(jìn)入閱讀的世界，遨游知識(shí)海洋。

科學(xué)探索

涵蓋35個(gè)主題活動(dòng)，230多個(gè)多媒體動(dòng)畫。以科學(xué)探索過(guò)程的技能、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)的態(tài)度與價(jià)值觀為主要內(nèi)容，能使兒童獲得基本的科學(xué)概念，激發(fā)孩子的求知欲和創(chuàng)造力。

美術(shù)手工

由繪畫、剪紙、折紙、七巧板四部分組成。融合平面繪畫、砂紙畫、版畫、創(chuàng)意彩泥、立體紙塑、布藝等多種豐富的美術(shù)形式，由淺入深、循序漸進(jìn)的培養(yǎng)兒童興趣，開發(fā)兒童想象力和創(chuàng)造力。

音樂(lè)體育

音樂(lè)律動(dòng)、舞蹈體操、戶外體育相結(jié)合。加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的感受性和領(lǐng)悟力，進(jìn)而發(fā)展敏銳的聽力、專注力對(duì)音樂(lè)各要素的覺(jué)察力、節(jié)奏的控制力，提高審美欣賞能力，同時(shí)達(dá)到鍛煉身體的目的。

專注力訓(xùn)練

專注力訓(xùn)練課程是兒童發(fā)展學(xué)專家任國(guó)強(qiáng)教授最新研究成果。專注力是學(xué)習(xí)能力提升的保證，在學(xué)前培養(yǎng)孩子的專注力，可以為今后的學(xué)習(xí)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

成語(yǔ)接龍

國(guó)內(nèi)首創(chuàng)，以唐詩(shī)《登鶴雀樓》詩(shī)中20個(gè)字為成語(yǔ)接龍的首字，每字開頭有50條成語(yǔ)，共1000條成語(yǔ)

托馬斯幼小銜接課題展示 參考網(wǎng)址：http://

第四篇：University of St.Thomas圣托馬斯大學(xué)

美國(guó)圣托馬斯大學(xué)

University of St.Thomas

網(wǎng)址：http://004km.cnmunication and theater from the University of St.Thomas [9][10]?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? T.D.MischkeFormer U.S.Congressman Gerald RauenhorstFilm director Joe Soucheray-Radio Talk Show Host Will StegerVenture Capitalist

入學(xué)條件：

托福 80 雅思6.5GPA 3.0以上

GID入學(xué)條件

本科所有專業(yè)均可雙錄?。o(wú)語(yǔ)言）I20發(fā)學(xué)位表

研究生商科可以雙錄取

研究生理科不能雙錄，商科可以，申請(qǐng)時(shí)無(wú)獎(jiǎng)學(xué)金，完成ELS，分?jǐn)?shù)達(dá)到112，有教授推薦信和GPA成績(jī)，可以申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金，獎(jiǎng)學(xué)金可以有3000美金-9000美金

申請(qǐng)時(shí)間：

春季 9月15日秋季 1月15日

費(fèi)用及財(cái)政資助：

學(xué)費(fèi)： $32,07

3住宿： $8,628

其他預(yù)估費(fèi)用：$3,899

總計(jì)： $44,600

畢業(yè)生的薪金待遇：

起薪：$43,400

平均薪水： $77,500

數(shù)據(jù)來(lái)源：美國(guó)權(quán)威工資收入調(diào)研機(jī)構(gòu)-PayScale http:///best-colleges/top-us-colleges-graduate-salary-statistics.asp

實(shí)習(xí)單位：

? UnitedHealth Group ? Land O' Lakes, Inc

? Target Corporation ? Skyline Displays,Inc.? Memorial Blood Centers ? United Healthcare Group

? Thomson Reuters ? Piper Jaffray & Company

? U.S.Bank

周邊環(huán)境

圣保羅是明尼蘇達(dá)州首府，位于該州東南部，密西西比河?xùn)|側(cè)，西與明尼阿波利斯隔河相望，組成著名的雙子城，總?cè)丝?00萬(wàn)，以其安全的環(huán)境、整潔的市容和生活成本低廉而著稱，且仍保留美國(guó)中西部友善的氣氛。一年一度的圣保羅冬季狂歡節(jié)是城市盛大活動(dòng)之一，節(jié)日期間舉行游行和冰雕、雪橇比賽等。

明尼蘇達(dá)是美國(guó)內(nèi)地7州之一。美國(guó)大陸的極北點(diǎn)（北緯49度23分）就在該州，因此明尼蘇達(dá)州的別稱為北星之州。還是一個(gè)著名的多湖的州，蘇必利爾湖在明尼蘇達(dá)州的部分也是該州最大的水域。除眾多河流和湖泊外，明尼蘇達(dá)州最有名的地質(zhì)特征是鐵山。

雙城地區(qū)是一些大公司的總部，比如3M公司、美國(guó)西北航空公司、塔基特公司、美國(guó)銀行公司、Thrivent Financial for Lutherans、美敦力、克雷公司、怡敏信和富國(guó)銀行的一個(gè)地區(qū)總部。羅徹斯特是Mayo Clinic的總部，國(guó)際商用機(jī)器公司在這里有一個(gè)重要的工廠。美國(guó)最大的購(gòu)物中心美國(guó)超級(jí)娛樂(lè)購(gòu)物中心位于布魯明頓。重視文教衛(wèi)生事業(yè)是該州的傳統(tǒng)。該州現(xiàn)有高校98所，學(xué)生27萬(wàn)。

專業(yè)設(shè)置：

該校擁有9個(gè)學(xué)院，包括：人文科學(xué)學(xué)院，商學(xué)院，專業(yè)心理學(xué)研究所，軟件工程研究所，信息管理工程學(xué)院，神學(xué)院，教育學(xué)院，法學(xué)院，社會(huì)科學(xué)學(xué)院

本科課程：保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)計(jì)算科學(xué)，歷史學(xué)，生物化學(xué)，工商管理，會(huì)計(jì)學(xué)，信息學(xué)，財(cái)政管理學(xué)，資源管理學(xué)，國(guó)際商業(yè)，營(yíng)銷管理學(xué)，犯罪行為學(xué)，電機(jī)工程，初等教育，英語(yǔ)專業(yè)，環(huán)境研究學(xué)，地理學(xué)，地質(zhì)學(xué)，新聞學(xué)，廣告學(xué)，數(shù)學(xué)，機(jī)械工程，音樂(lè)，哲學(xué)，物理學(xué)，政治科學(xué)等等

研究生課程：人文歷史學(xué)，音樂(lè)教育，工商管理，工程學(xué)，心理學(xué)，軟件工程，神學(xué)，教育學(xué)，法學(xué)，社會(huì)科學(xué)等等

第五篇：1801年美國(guó)總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜第一次就職演說(shuō)

朋友們，同胞們：

我聽從召喚出任我國(guó)最高行政職務(wù)，謹(jǐn)向在此集會(huì)的我國(guó)部分同胞當(dāng)面表達(dá)我的由衷謝意，感謝同胞們所一直欣悅地寄語(yǔ)我的厚愛(ài)和期望。我還要誠(chéng)懇地奉告各位，我業(yè)已意識(shí)到這項(xiàng)任務(wù)非我的才干所能勝任，責(zé)任的重大和能力的欠缺，使我在赴任之時(shí)心中自然產(chǎn)生了焦慮和敬畏交織的感受。我國(guó)時(shí)一個(gè)新興的國(guó)家，地域遼闊，土地肥沃：各行各業(yè)的產(chǎn)品十分豐富，而且行銷世界各地，與那些自視強(qiáng)大和不顧他人權(quán)利的國(guó)家開展商業(yè)貿(mào)易；它正向著肉眼凡胎無(wú)法想見(jiàn)的命運(yùn)迅猛前進(jìn)。每當(dāng)我想到這些超凡卓越的事情，看到我們這個(gè)可愛(ài)的國(guó)家從今天的局面和吉兆中所顯示的榮譽(yù)、幸福和種種希望，我就不由得收住自己的思緒，并且因?yàn)槊鎸?duì)如此宏偉的事業(yè)而自慚形穢。的確，倘若不是今天在場(chǎng)的許多人使我意識(shí)到，我可以從憲法所設(shè)立的其他幾個(gè)最高政府部門找到智慧、美德和熱情的源泉，幫助我渡過(guò)一切難關(guān)，我真會(huì)徹底喪失信心。因此，從你們這些負(fù)責(zé)行使立法主權(quán)的先生們以及各位共事者那里，我充滿勇氣地期待能得到指導(dǎo)和支持，從而使我們能夠把穩(wěn)我們共同乘坐的這艘航船的舵柄，安然行使在這個(gè)沖突四起、擾攘不寧的世界。

在最近這次觀點(diǎn)的交鋒中，我們大家都熱烈討論和積極奔走，這種局面不免使那些不習(xí)慣于自由思考和自由表達(dá)、寫出自己想法的人感到很不自在；但現(xiàn)在這已由全國(guó)人民作出了決斷，并且根據(jù)憲法的規(guī)定公諸于眾，相信大家都會(huì)按照法律的意志對(duì)自己作出安排，為了我們共同的利益而團(tuán)結(jié)一致和協(xié)同奮斗。同樣，大家也會(huì)在心中牢記一條神圣的原則：雖然多數(shù)人的意志在一切情況下都應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，但這種意志既要正當(dāng)就必須首先合理；少數(shù)派也應(yīng)擁有平等的權(quán)利，公平的法律必須如此加以保護(hù)，如若侵犯即是壓迫。那么，同胞們，就讓我們同心同德地團(tuán)結(jié)起來(lái)吧！讓我們?cè)谏鐣?huì)交往中恢復(fù)和睦和友情，如沒(méi)有和睦和友情，自由乃至生活本身就都成了毫無(wú)易趣的東西。讓我們?cè)傧胍幌?，那種曾長(zhǎng)期使人類流血受難的宗教不寬容，早已從我們的國(guó)土上廢除；但政治不寬容在橫暴、無(wú)恥和能夠造成的血腥、殘酷迫害方面，都不遜于宗教不寬容，如果對(duì)這種現(xiàn)象加以鼓勵(lì)，我們?nèi)匀粫?huì)所獲無(wú)多。歷史悠久的舊世界處于劇痛和痙攣當(dāng)中，發(fā)怒的人們?cè)谕纯嗟膾暝?，借助流血和殺戮?lái)尋找自己失落已久的自由，這般滔天狂潮的沖擊所至，連我們這遙遠(yuǎn)而寧?kù)o的海岸也在所不免，而不同的人對(duì)此的感受和懼怕也不盡相同，于是在有關(guān)安全的措施方面引發(fā)意見(jiàn)分歧，這原本不足為怪。但是，每一種意見(jiàn)的分歧都不是原則性的分歧。我們?cè)貌煌拿Q稱呼信奉相同原則的兄弟。我們都是共和黨人，我們都是聯(lián)邦黨人。如果我們當(dāng)中有什么人想要解散我們的聯(lián)盟，或者想要改變其共和形式，那也不要去觸動(dòng)他們，從而顯示他們也能安然無(wú)恙。由了這種安全，錯(cuò)誤的意見(jiàn)也就能得到寬容，而任憑理性來(lái)自由地與之較量。我也確實(shí)指導(dǎo)，有些誠(chéng)實(shí)的人擔(dān)心一個(gè)共和制的政府不可能變得很強(qiáng)大，而且現(xiàn)在這個(gè)政府就不夠強(qiáng)大；可是，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的愛(ài)國(guó)者，難道會(huì)根據(jù)這個(gè)作為世界最美好希望的政府體制由可能需要活力以圖自存這樣一種理論和幻想中的擔(dān)憂，而在這一成功實(shí)驗(yàn)的高潮中將一種迄今一直保證我們享有自由和堅(jiān)定立場(chǎng)的政府體制棄之如敝履嗎？我相信不會(huì)如此。相反，我認(rèn)為這種政府乃是世界上最強(qiáng)大的政府。我認(rèn)為唯有在這種體制下，每個(gè)人才會(huì)一旦聽到法律的召喚，便飛快地奔向法律的旗幟之下，把對(duì)公共秩序的侵害看成與自己切身利害相關(guān)的事情而加以迎頭痛擊。有時(shí)可以聽到一種說(shuō)法，認(rèn)為人類是不能委以自治之責(zé)的。那么，難道他們就能被托以治理他人的重任嗎？難道我們從國(guó)王堆里找到過(guò)天使來(lái)統(tǒng)治他們嗎？這一問(wèn)題就留待歷史來(lái)回答吧！

那么，就讓我們鼓足勇氣和滿懷信心，奉行我們自己的聯(lián)邦和共和的各項(xiàng)原則，深情地?fù)碜o(hù)聯(lián)盟和代議制政府吧！大自然和遼闊的海洋仁慈地把我們隔開，使我們沒(méi)有牽累于地球

上四分之一的地區(qū)所發(fā)生的那場(chǎng)毀滅性浩劫。我們心靈十分高尚，難以容忍別人的可恥行徑；我們擁有天賜的國(guó)土，地域之廣袤足以供千秋萬(wàn)代的子孫享用；我們對(duì)自己的平等權(quán)利有著適當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，這些權(quán)利包括運(yùn)用自己的才能，占有自己的勞動(dòng)所得，獲得同胞們給予的榮譽(yù)和信任，這種榮譽(yù)和信任并非得自出生門第，而是源于我們的行為及同胞們對(duì)此的看法；我們受到一種仁慈的宗教的教化，雖然實(shí)際信仰的方式各不相同，但均教人以誠(chéng)實(shí)、忠信、節(jié)制、感恩和人類之愛(ài)；我們承認(rèn)并崇拜那主宰萬(wàn)物的上帝，他以全部的神意顯示，他為人類在此獲得的幸福和將要得到的更大幸福而深感欣悅；我們享用所有這些福佑，還另外需要什么東西才能使我們成為一群幸福而繁榮的人民嗎？同胞們，確實(shí)還需要一種東西，那就是一個(gè)明智而節(jié)儉的政府。這個(gè)政府可以阻止人們自相殘殺，另一方面則任憑他們自由地處理勞動(dòng)謀生和改善處境的活動(dòng)，而且也不會(huì)從勞動(dòng)者手中奪走他們掙來(lái)的面包。這乃是良好政府的要旨所在，也是使我們的吉祥好運(yùn)臻于完善所不可或缺的東西。

同胞們，我即將履行我的各項(xiàng)職責(zé)，由于這些職責(zé)包含你們所珍視、所認(rèn)為寶貴的一切，因而，對(duì)我所理解的我國(guó)政府的各項(xiàng)基本原則，以及與之相應(yīng)的那些確定行政活動(dòng)的規(guī)章，你們都應(yīng)當(dāng)有所了解。我將把話壓縮到最簡(jiǎn)短的限度，只闡明那些一般性的原則，而不將其所有的限制都囊括無(wú)疑。這些原則包括：對(duì)所有人都平等相待和嚴(yán)守公正，而不問(wèn)其宗教和政治上的地位與信仰如何；與世界各國(guó)和平相處、通商往來(lái)和友誠(chéng)相待，但不與任何一國(guó)結(jié)成同盟；擁護(hù)各州政府的一切權(quán)利，以此作為處理我國(guó)內(nèi)部利益的最有效能的方式和對(duì)付反共和制傾向的最堅(jiān)實(shí)屏障；維護(hù)聯(lián)邦政府的全部憲政活力，以此作為保證我國(guó)國(guó)內(nèi)太平和國(guó)外安全的可靠手段；謹(jǐn)慎細(xì)心地愛(ài)護(hù)人民的選舉權(quán)利，這是一種匡正流弊的溫和而安全的方法，而一旦沒(méi)有和平的補(bǔ)救措施可供采用時(shí)，就得用革命之劍斬除弊端；絕對(duì)承認(rèn)多數(shù)人作出的決定，這是所有共和國(guó)的一項(xiàng)關(guān)鍵性原則，反之則不會(huì)訴諸輿論而只有強(qiáng)制，此乃專制主義的關(guān)鍵原則和直接根源；建立一支紀(jì)律嚴(yán)明、訓(xùn)練有素的民兵，這乃是我們?cè)诤推綍r(shí)期最好的保障，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他們也可應(yīng)急，直到正規(guī)軍來(lái)替代他們；文官政府的權(quán)威高于軍方；節(jié)約政府開支以減輕勞工的負(fù)擔(dān)；誠(chéng)實(shí)地償還我國(guó)的債務(wù)，神圣地維護(hù)公眾的信心；鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)和商業(yè)，并把商業(yè)作為農(nóng)業(yè)的輔助；傳播知識(shí)，把一切流弊都交由大眾理智的法庭進(jìn)行裁斷；宗教信仰自由；出版自由；按照人身保護(hù)法保證個(gè)人人身自由，并由公正選出的陪審團(tuán)審理案件。這些原則構(gòu)成了明亮的指路星辰，一直在我們前頭閃耀，曾引導(dǎo)我們經(jīng)歷了一個(gè)革命和改革的時(shí)代。我們賢智之士的智慧和英雄們的熱血，一直都傾注于實(shí)現(xiàn)這些原則，這些原則應(yīng)當(dāng)成為我們政治信仰的信條，成為教導(dǎo)我國(guó)民眾的課本，成為檢驗(yàn)?zāi)切┪覀兯刨囌叩墓ぷ鞯脑嚱鹗Ｌ热粑覀円蛞粫r(shí)糊涂或驚慌失措而偏離了這些原則，那就讓我們迅速調(diào)轉(zhuǎn)腳步，重新走上這條通向和平、自由和安全的唯一道路。

同胞們，我就要擔(dān)任你們委諸我的職務(wù)，我過(guò)去曾出任許多較低的職務(wù)，從這種經(jīng)歷中我業(yè)已見(jiàn)識(shí)了這一最偉大的職務(wù)所遇到的種種困難，因而我也懂得，一個(gè)并不完美的人在退休時(shí)很難獲得那種曾把他推向這一職位的聲望和好感。你們?cè)鴮?duì)我國(guó)那位首屈一指的偉大革命任務(wù)給予極大的信任，因?yàn)樗麨閲?guó)家作出了卓越的貢獻(xiàn)，贏得了全國(guó)人民最衷心的愛(ài)戴，而且注定要在一部可信的歷史中占有最光輝的一頁(yè)。我無(wú)意奢求你們對(duì)我如此信任，我所有求于各位的信任，只要足以保證我堅(jiān)定而有效地對(duì)你們的事務(wù)進(jìn)行合法治理，便于愿足以。我可能會(huì)由于判斷的缺失而經(jīng)常犯下錯(cuò)誤。即便我是正確的，也可能被那些由于立場(chǎng)局限而無(wú)法看到全局的人認(rèn)為是錯(cuò)誤的。我請(qǐng)求你們諒解我個(gè)人的失誤，因?yàn)槲矣肋h(yuǎn)不會(huì)有意犯下這些錯(cuò)誤；同時(shí)我也請(qǐng)求你們支持我反對(duì)他人的錯(cuò)誤，這些人若能全面地看問(wèn)題則不會(huì)對(duì)歐文橫加指責(zé)。投票的結(jié)果顯示你們對(duì)我過(guò)去的作為有所稱許，這令我深感欣慰。我今后的熱切希望則是，能夠保持那些事先給予我厚愛(ài)的人們的好評(píng)，并且獲得另外那些的稱道，因?yàn)?/p>

我會(huì)盡我所能為他們謀利益?？傊?，我要成為一個(gè)對(duì)所有人的幸福和自由有所幫助的人。

承蒙各位給予善意的愛(ài)護(hù)，我現(xiàn)在謹(jǐn)遵各位之命走向工作崗位，不論你們何時(shí)覺(jué)得自己有力量做出更好的選擇，我隨時(shí)都準(zhǔn)備辭去這一職位。愿主宰萬(wàn)物的全能上帝，給我們指引一條最好的治國(guó)道路，使它通向美好的目的地，為你們帶來(lái)和平與繁榮。