第一篇：古典詩詞中的水意象

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王泊淇

古典詩詞當(dāng)中的水意象

水是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中不可或缺的一種物質(zhì)，世界上眾多燦爛的文明也是逐水而生。古代樸素唯物主義將五行視為天地萬物的構(gòu)成要素，而水便是其中之一，由此，古人對于水的重視可見一斑。黃河水催生了歷經(jīng)五千年而不朽的華夏文明，中華文化也因此與水結(jié)下了不解的淵源。那么，作為歷史文化中一顆璀璨的明珠——詩詞，也理所當(dāng)然少不了對于水的描寫。古典詩詞的歷史長河中，對于水的觀照比比皆是，而在歷時的描寫當(dāng)中，水，也出現(xiàn)了多種多樣的意象象征，這些意象內(nèi)涵有的比較靈活，可以隨語境的轉(zhuǎn)換而傳達(dá)不同的心境，比如王維的“明月松間照，清泉石上流”“行到水窮處，坐看云起時”等等，表達(dá)了詩人悠閑、淡薄的心境。而有些含義則因?yàn)槭褂妙l率之高而逐漸具有了約定性的含義，本文主要對于水意象所具有的兩個約定性的含義進(jìn)行簡單分析。

“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄墩撜Z子罕篇》當(dāng)中的這句話，雖不是詩詞，卻具有詩性美與哲思美。我們也可以由此發(fā)現(xiàn)，千年之前，先哲們便把奔流不息之水與一去不復(fù)返的時光聯(lián)系了起來，經(jīng)過歷朝歷代文人的書寫，水逐漸形成了一種具有約定性的意象含義——時間意象。

對于時間的珍視是所有朝代的永恒主題。屈原在《離騷》當(dāng)中早已發(fā)出了慨嘆：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與······日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！贝掖业臅r光一如滔滔的江水，時刻不停，一去不再。面對著險(xiǎn)惡的環(huán)境，滿腔的抱負(fù)卻不得實(shí)現(xiàn)，只有無可奈何地任時間流逝。屈原以江水喻時間，既表達(dá)了對于時光飛逝的感慨，也呼喊除了內(nèi)心的隱憂與不平。到了魏晉南北朝時期，由于政治的黑暗，斗爭的殘酷，戰(zhàn)亂的頻繁，饑荒災(zāi)害的折磨，人們對于時間的體悟更是別有一番滋味。永嘉太守謝靈運(yùn)以山水詩著稱?！肮驴蛡磐?，徒旅苦奔峭?！辟H謫異地，政治失意，于是乎于山水間尋求短暫的精神安憩。然而，如此做法也只可求得短暫的解脫。孤身一人面對那逝去的湍流，時光流走，欲留而不得，內(nèi)心怎不感傷。鮑照亦將對于空空流逝時光的感傷寄寓于逝水之中，他在《登黃鶴磯》中寫到：“木落江渡寒，雁還風(fēng)送秋。臨流斷商弦，瞰川悲棹謳······淚竹感湘別，弄珠懷漢游?！痹谠娙搜壑?，滔滔江水便是悠悠歲月，面對著茫茫大江，詩人將一腔愁緒傾吐而出。即使在唐宋繁華之世，遷客騷人 文學(xué)院

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王泊淇 亦免不了慨嘆如梭光陰?！霸码S碧山轉(zhuǎn)，水合青天流?！ぁぁぁぁぁw路方浩浩，徂川去悠悠?！薄笆翘幖t衰翠減，苒苒物華休，惟有長江水，無語東流。”不論徂川，亦或長江水，都負(fù)載著詩人對于時光的獨(dú)特體悟。

逝水，作為時間意象，自然就會與無限、永恒聯(lián)系起來。在詠史類的詩歌中，水意象淋漓盡致地表達(dá)出詩人的內(nèi)心情感?！胺比A事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墮樓人?！保ǘ拍痢督鸸葓@》）“鸛雀樓西百尺檣，汀洲云樹共茫茫。漢家蕭鼓空流水，魏國山河半夕陽?！保ɡ钜妗锻捱摰躯X雀樓》）詩人們慨嘆：流水無情，不因漢家簫鼓而喜，也不因綠珠墜樓而悲。它送走了一個又一個朝代，在它的淘洗下，任何權(quán)威、富貴，都是短暫的，易逝的。時間、歷史正像流水，在它的面前，榮華只能炫耀一時，任何權(quán)威都有盡頭。無論過往何等榮耀，如今已是煙消云散，只有曾經(jīng)見證了、目睹了一切悲歡離合的流水依舊奔騰不息。張九齡在《登荊州城望江》中更是將他的沉思上升到哲理層面：滔滔大江水，天地相始終。經(jīng)閱幾世人，復(fù)嘆誰家子。東望何悠悠，西來晝夜流。歲月既如此，為心那不愁。宇宙永恒與人世短暫，面對著無法抗拒的歲月，又有誰不會嘆息呢。

除了作為時間意象，水的另一個約定性意象便是情感意象了。以流水悠長喻情致久遠(yuǎn)；以流水濃密喻情思濃烈。人們寄情流水，期冀它負(fù)載著真情，送至遠(yuǎn)方。詩人們以流水為媒，傳達(dá)出心靈深處的情感、情思?！对娊?jīng)》當(dāng)中對于水的描寫的詩句十分豐富?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！睘榱苏覍に寄畹囊寥耍晃匪?，久久徘徊，綿綿的思念如那秋水一般，沒有盡頭。《漢廣》中主人公對于意中人的鐘情，綿綿情絲，無終無盡。盡數(shù)融于漢水之中?！澳嫌袉棠荆豢尚菟?；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”

“不學(xué)詩，無以言?！薄霸娙?，一言以蔽之，曰：思無邪?！笔艿健对娊?jīng)》的影響，后人以水傳情的詩歌不勝枚舉。屈原在《湘夫人》中寫到：嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。詩人以洞庭水烘托出一種哀愁的氣氛，以此表達(dá)出心中的愁緒。后人對于寄情于水的表達(dá)的創(chuàng)新更是別出心裁。情緒情思乃是無形之物，若是直接道出，難免讓人捉摸不透，無法體會其中滋味，也就難以引起共鳴。詩人們創(chuàng)造性地化抽象為具象?！八季獠桓F，長如流水注?！保ê芜d《野夕答孫郎擢詩》）文學(xué)院

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王泊淇 對于友人的思念如流水般綿長?！叭詰z故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！保ɡ畎住抖汕G門送別》）“請君試問東流水，別意與之誰短長?！保ɡ畎住督鹆昃扑亮魟e》）李白的想象更是瑰麗奇特。流水被他賦予了人的意識，具有了別離感傷的情思。試想，流水都已經(jīng)傾訴別離之苦，對人而言，這種痛苦更是不堪忍受了?！皢柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流?！保ɡ铎稀队菝廊恕罚┟鎸χ鴩萍彝龅膽K烈現(xiàn)實(shí)，李煜肝腸寸斷。滿腔愁苦化為一江春水，無窮無盡卻又無法排遣。故國淪亡，悲到極致?！爸豢蛛p溪舴艋舟，載不動，許多愁?！保ɡ钋逭铡段淞甏骸罚├钋逭崭M(jìn)一步，賦予愁思重量，讓后人在共鳴之余，更感懷于她心靈深處的苦痛，哀慟。詩人以流水之無窮無盡，生動形象地表達(dá)出內(nèi)心情感的濃郁、強(qiáng)烈。

逝水，無止無休，在時光中盡覽人世繁華，于情意里閱遍萬物滄桑。它離我們那么近，也讓我們感受那么真切。無論作為時間意象亦或情感意象，它的悠長、邈遠(yuǎn)的含意和濃郁、纏綿的內(nèi)涵，都讓我們體悟到一種幽幽的美感，置身于一種幽美的意境之中。

第二篇：古典詩詞中的月意象

古典詩詞中月的意象

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“明月幾時有，把酒問青天?！薄端{(diào)歌頭》，這是蘇東坡的淺淺吟唱，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”《意思》，青蓮居士俯仰之間流露出淡淡的憂傷……明月——黑夜中的精靈是許多詩詞家親密的伴侶。她以打黑暗背景中皎潔的形象賜予詩人靈感和幻想，于是，李白吟誦出“舉杯邀明月，對影成三人”《月下獨(dú)酌》的哀傷；陶淵明描繪了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”《歸園田居五首之三》的恬淡畫面?？梢哉f是，交界的月光灑滿了古代詩歌世界的每一個角落，沒有月光的照耀，古典詩歌就會變得干癟、生硬。

古典詩歌中，“寓情于景”這種表現(xiàn)手法比比皆是，而黑夜中的月亮，以其獨(dú)具特色的存在姿態(tài)必然受到了萬千詩詞作者的青睞。由于主人公心態(tài)、詩詞創(chuàng)作背景等因素的不同，古典詩歌中以明月為意象主要體現(xiàn)在以下方面：

團(tuán)圓與思念。古典詩歌中，圓月通常是團(tuán)圓的象征?！敖褚乖旅魅吮M望, 不知秋思落誰家?！?王建《十五夜望月》)這一象征義的生成, 顯然與我國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)有關(guān)。每年的八月十五秋高氣爽,圓月當(dāng)空, 銀光灑遍人間。家家祭月, 賞月, 親人團(tuán)聚。所以, 中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié), 是中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日?！豆旁娛攀住っ髟潞勿ā穼懙?“明月何皎皎, 照我羅床幃。憂愁不能寐, 攬衣起徘徊?？托须m云樂, 不如早旋轉(zhuǎn)。出戶獨(dú)彷徨, 愁思當(dāng)告誰!引領(lǐng)還入房, 淚下沾衣裳?！辈苤驳摹峨s詩二首》也描寫了相似的境界:“俯視清水波, 仰看明月光。郁郁多悲思, 綿綿思故鄉(xiāng)?！眱墒自姷膬?nèi)容都是游子見月思鄉(xiāng)?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·月出》最早唱出了月下懷人的怨歌。其詩共三章, 第一章為:

月出皎兮, 佼人僚兮。舒窈糾兮, 勞心俏兮!皓月當(dāng)空, 清輝萬里, 詩人想念一位俊俏的美人。她那舒徐的神情、苗條的姿影, 使詩人憂思焦慮, 難以安靜。在詩人創(chuàng)造的皎潔、空明、幽靜的境界中, 皎月與美人相互輝映;月下佳人, 成為千古相傳的令人遐思的理想。而且, 月又是引起思念的觸媒。月下懷人念遠(yuǎn), 一直是古典詩歌常用常新的基本抒情模式之—。唐人繼續(xù)沿用月意象的這種現(xiàn)成涵義, 如, 張九齡《望月懷遠(yuǎn)》:“海上生明月, 天涯共此時。情人怨遙夜, 竟夕起相思。”李白《長相思》:“孤燈不明思欲絕, 卷帷望月空長嘆?！卑拙右住栋嗽率逡菇性⒅奔脑酿　?“三五夜中新月色, 二千里外故人心?！辈贿^, 沿用時并未忽視創(chuàng)新。他們大大拓展了月下懷人這一抒情模式的表現(xiàn)容量, 利用暗示團(tuán)圓之盼與思念之苦的明月, 來表現(xiàn)戍卒與征婦的離散的悲愁。

離愁別緒之情是抒發(fā)在詩詞作品中是非常普遍的，明月天生具有這中寓意，所以，大量詩詞作品中以月作為抒情或者歌詠的對象，是很符合審美觀點(diǎn)的。這點(diǎn)在唐詩宋詞中體現(xiàn)的淋漓盡致。

故園。明月是親友團(tuán)圓的希望和期待，基于此特點(diǎn)，月的意象有自然而然有故鄉(xiāng)聯(lián)系在了一起，成為游子心中一塊永遠(yuǎn)也割舍不掉的眷戀。徐禎卿《月》詩寫道:“故園今夜月, 迢遞向人明?！鼻缶灿邢嗤捏w驗(yàn):“吹笛關(guān)河夜,衣裳清露滋。誰能見秋月, 不起故山思?！薄洞档选?。月是故鄉(xiāng)月，寂寞惆悵的夜晚，一輪明月高懸，游子注視著，遠(yuǎn)方的親朋好友也期盼著。此時，月亮便在游子有家鄉(xiāng)之間構(gòu)架了一座精神溝通和慰藉的橋梁，使得游子的惆悵得以抒發(fā)，情感得以表達(dá)。雖然，家鄉(xiāng)遠(yuǎn)在萬里之遙，但是借助于月，彼此卻可以“千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭》蘇軾）因此, 一個漂泊者, 不論他是在躑躅旅途, 或是在獨(dú)守客舍寒窗, 只要在明月的照耀下, 心靈就會體會到故園的溫馨, 沉浸于對家鄉(xiāng)的思念之中。徐禎卿的《月》詩, 非常真實(shí)地傳達(dá)了月與故園的這種神秘而美妙的聯(lián)系。千百年來, 在羈旅行役之思的篇章中, 月意象頻頻出現(xiàn)。不同時代的詩人, 都善于在明月中寄寓對故園的無限深情。

永恒。時間的車輪從未停止行駛，但天空中那輪明月依然亙古不變的續(xù)寫著永恒的傳說和故事。她目送漂泊的游子回溫暖的家，她見證了月下游子思鄉(xiāng)的眼淚，她寄托了一個個孤單身影的思念，她依舊敘說著綿長的呢喃......張若虛的《春江花月夜》這樣唱道:“江 畔何人初見月? 江月何年初照人? 人生代代無窮已, 江月年年只相似。不知江月待何人, 但見長江送流水?！睆埲籼摴P下月亮滲透著哲學(xué)的意味。詩作中，詩人將月的永恒與人生的短暫作比，構(gòu)成詩意的對比。古人、今人, 一代又一代, 相續(xù)無窮, 而江月仍是原來的江月;人生短暫, 而江月卻不知從何年開始, 也沒有終結(jié)。在月光的照耀下, 過去了一個又一個王朝, 上演了一出又一出戲劇。明月, 跨越時空, 閱盡滄桑興亡, 見證歷史。處在動蕩不居的興亡潮流中的每一個個人,感到人生的渺小、短暫, 把天上的明月視為永恒的化身, 顯然是既具體又深刻的體驗(yàn)。由此形成月意象的又一種現(xiàn)成涵義。面對歷史陳跡, 感嘆興亡的作者, 把明月作為歷史的見證者, 吟出了一首又一首挽歌:

山圍故國周遭在, 潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月, 夜深還過女墻來。

——劉禹錫《石頭城》

自胡馬窺江去后, 廢池喬木, 猶厭言兵。漸黃昏, 清角吹寒, 都在空城?? 二十四橋仍在, 波心蕩, 冷月無聲。念橋邊紅藥, 年年知為誰生?

——姜夔《揚(yáng)州慢》

多少不可一世的王朝, 都煙消云散了, 只有曾經(jīng)照臨這種種興亡的明月, 仍然光照人寰。對具體的王朝的虛無主義的體驗(yàn), 最終走向?qū)v史長河的真實(shí)性的肯定, 對永恒的冥思幽討。而這種肯定與思索, 正是借明月意象折射出來。

月亮的象征意象還有很多，而且她也是隨著時代的發(fā)展有一定的變化，在此不在贅言。月亮意象這一具有深厚寓意的概念是深深植根于中華民族厚重的歷史積淀和文化傳統(tǒng)中的，在理解月亮在詩詞作品中的作用與其象征意義時，我們務(wù)必與當(dāng)時的社會背景相聯(lián)系，那樣定會獲得豐碩的收獲。

第三篇：淺談古典詩詞中月的意象

淺談古典詩詞中月的意象

月亮，古今詩人最鐘情的詩歌意象之一，頻繁出現(xiàn)在古典詩詞作品之中。為什么眾多詩人對“月”這一意象情有獨(dú)鐘呢?月的意象與詩歌意境的呈現(xiàn)又有什么關(guān)系呢?蘇軾《水調(diào)歌頭》歌詠：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，“月”這一意象寄托著詩人悲歡離合的主觀情思。

一、悲——永恒、無常

“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來”。劉禹錫駐足“石頭城”的秦淮河畔，仰望蒼穹，一彎“舊時月”引起了詩人對歷史的浩嘆和追思，感慨系之。月作為歷史的見證，陰晴圓缺，循環(huán)往復(fù)，亙古不變，月在詩人眼中是“永恒”；石頭城昔日繁華，今日蕭條，可謂“無?！?。在永恒與無常的鮮明對照中，在歷史與現(xiàn)實(shí)的夢幻交錯中，詩人不禁悲從中來。

李煜說：“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”(《虞美人》)，世事無常，如煙似夢，往昔歌舞升平、雕梁畫棟的故國金陵如今只能在追憶中重現(xiàn)——所謂無常；而春花秋月亙古不變——所謂永恒。春花秋月的良辰美景只能越發(fā)襯托出國破家亡、君王淪為階下囚的悲哀。

張若虛從“江畔何人初見月，江月何年初照人。”的發(fā)問中引出“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感傷。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長河中稍縱即逝的浪花一般，顯得短暫而渺小，而明月、宇宙才是偉大而永恒的存在。詩人以月作為人生的參照物，通過對月之永恒與人生無常的哲學(xué)思辨，抒發(fā)了綿綿無絕期的悲痛之情。

李白的“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。”悠悠萬世，一輪皎潔的明月長掛碧天蒼穹，毫不吝惜地傾瀉著邈邈銀輝，它晚升日隱，與人總是若即若離。今人看不到古時的明月，古時的人也看不到今天的月亮，明月長在，而人生短暫。面對亙古如斯的明月，詩人不覺感慨系之，引發(fā)了對人生哲理的探求，把宇宙的浩瀚無際、時空的蒼茫無限與人生的短暫渺小巧妙融合，抒發(fā)了永恒與無常之悲。

李白《蘇臺覽古》中的“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，杜牧《潤州二首》中的“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁”，姜夔《揚(yáng)州慢》中的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生!”，傳達(dá)的都是永恒與無常之悲。

二、歡——美人、愛情 1.月與美人

在古人審美世界里，月的形態(tài)美與女子的容貌、身姿之美最為相似，明月是美人的象征，從而創(chuàng)造出眾多用月描繪美人的句子，如人們常說的“花容月貌”、“閉月羞花”等。晏殊的《浣溪沙》中“鬢彈欲迎眉際月，酒紅初上臉邊霞。”他用“月”與“霞”來隱喻女子的眉和臉，從而描繪出這位美人的嬌艷。再如晏幾道的《蝶戀花》中“斜貼綠云新月上，彎環(huán)正是愁眉樣”，描寫一位深閨少女午睡醒后的慵懶之態(tài)。以“綠云”暗喻少女烏發(fā)，以“新月”暗喻少女烏發(fā)之下的愁眉。李白詩中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”(《古風(fēng)》二十六)，寫女子的美麗勝過皎潔的月亮；“銜杯映歌扇，似月云中見”(《相逢行》)，就是以月比人，寫歌女用扇子遮面的嬌羞模樣，恰似時而云翳霧罩、時而半露嬌面的云中美月。天上美月，地上佳人交相輝映，相輔相成，至此詩人將天上人間巧妙融合，可望不可及的美月似乎相伴左右，身旁的佳人宛若天上仙子，如月的佳人帶給詩人視覺和心靈的雙重慰藉，這里的月是歡樂的意象。

對嫦娥曾有微詞的李商隱也贊美：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”嫦娥和青女在夜涼如水的月光中，爭著顯示自己的美好姿態(tài)，月成為美人的象征。2.月與愛情

愛情詩詞中常常出現(xiàn)“月”的意象：一是因?yàn)樵乱固赜械睦寺庀?，特別適合烘托戀人間的柔情蜜意、勾勒有情人的纏綿繾綣；二是因?yàn)樵铝恋酿崯o暇、亙古長存可以象征愛情的堅(jiān)貞不渝、天長地久。

在這類詩詞中，“月”暫時擺脫了傳統(tǒng)的悲愁意象，變得溫柔而朦朧，清新而明朗，正如人們常說的“花前月下”，充滿了詩情畫意。如晏幾道《六么令》中“閑云歸后，月在庭花舊欄角”一句交代了戀人幽會的地點(diǎn)環(huán)境，渲染了情境氛圍。再如張先的《訴衷情》：“花前月下暫相逢，苦恨阻從容。何況酒醒夢斷，花謝月朦朧?；ú槐M，月無窮，兩心同。此時愿作，楊柳千絲，絆惹春風(fēng)?！比~用花、月的意象貫串而成，借“花前月下”象征昔日相戀，借“花謝月朦朧”象征愛情受阻，借“花不盡，月無窮”象征對愛情的美好期愿與執(zhí)著追求。天上月，地上花交相輝映，共同構(gòu)成了一幅朦朧優(yōu)美、花好月圓的圖畫，此時的月是愛情誓言的見證，是甜蜜歡愉的見證。不論是描繪美人，還是抒寫愛情，都頻繁使用“月”的意象，將款款深情和歡欣喜悅寄托于明月。此時的月不是冷清，不是悲愁，而是在詩人含情脈脈的眼中幻化為溫情與喜悅。

三、離——分別、思念

白居易曾嘆息“商人重利輕別離”，可生性浪漫的詩人們正好相反，常常為生離死別而嘆息不已。不管是與親人、友人、戀人還是與故國家園的分離，當(dāng)時的情懷都會在詩人心中久久縈繞——成灰亦相思，從而創(chuàng)作出大量的離別詩，其中不乏借助“月”來寄托離情別緒的作品。另外，此類作品中的月都不是“滿月”“圓月”而是“殘?jiān)隆薄靶略隆?，取殘缺、不得團(tuán)圓之意，這與詩作傳達(dá)的離愁別緒分外吻合。蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”應(yīng)是境界最開闊的，詩人遙祝天下飽受離別之苦的親人、友人、戀人可以身心無恙，共賞月光。

李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹娙税褜ε笥训囊磺凰寄罨髌嫠济钕?，請明月清風(fēng)代勞去夜郎轉(zhuǎn)達(dá)自己的問候，寄托自己對老友的牽掛與思念。自居易的《長相思》：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓?！庇米顪\顯通俗的語言描繪了一幅思婦盼歸圖——癡心的女子斜倚在雕梁畫棟的閣樓窗外，仰望月空，形單影只，百無聊賴，一腔思念與怨恨綿綿無絕期，只有到心上人回來的那一刻方能罷休。這里的月是相距千山萬水的戀人惟一能共同欣賞的景物，滿懷心事只能與月傾訴，這里的月是相思之物。李清照的《一剪梅》：“雁字回時，月滿西樓?！绷馈队炅剽彙分械摹敖裣菩押翁?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。”周邦彥《風(fēng)流子》中的“望一川暝靄，雁聲哀怨；半規(guī)涼月，人影參差?！碧K軾《江城子》中的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！痹伦鳛閼偃碎g相思的意象不勝枚舉。

李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Φ摹奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！狈吨傺汀短K幕遮》中的“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！倍疾患s而同選擇“月”的意象寄托思鄉(xiāng)之情。

四、合——團(tuán)聚、團(tuán)圓

新月如鉤，滿月如鏡，與“殘?jiān)隆薄靶略隆毕鄬Φ摹皾M月”“圓月”歷來象征著團(tuán)聚、團(tuán)圓，至今保留著中秋賞月的傳統(tǒng)，對中秋的滿月有一份長久的期待與珍惜。唐宋詩人在詠嘆團(tuán)聚的作品中多用到“月”的意象。在浩瀚的古典詩詞里，眾位詩詞巨匠將自己對理想的謳歌，對未來的向往，對愛情的禮贊，對生命的嘆息，對命運(yùn)的無奈都融入月的世界里，在月光籠罩下傾訴一腔情懷。不論是悲、歡、離、合，都融入朗朗的明月，在物我合一中達(dá)到靈魂的飛升，今天讀來仍余韻裊裊，蕩氣回腸。

第四篇：古典詩詞中常見的意象

古典詩詞中常見的意象 什么是意象 意象

“意”——詩人的思想、情感、意念、感興?！跋蟆薄锵?、形象。

滲透著詩人主觀情意的客觀物象，是“意”與“象”的統(tǒng)一。意象是詩歌中浸染了作者感情的東西,是詩人感情的載體。

第一，不同的意象表達(dá)同一類思想感情

一、憂愁類意象

所謂“憂愁類意象”是指詩人用來表達(dá)憂愁、悲傷心情或渲染凄冷、悲涼氣氛的客觀物象，或睹物愁生，或寄愁于物，或借物抒愁。細(xì)雨、煙霧

細(xì)雨蒙蒙，煙霧無邊，寄托詩人無邊的愁緒和郁悶的心情。

“無邊絲雨細(xì)如愁”（秦觀）

“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥）

梧桐

在古詩中梧桐是凄涼悲傷的象征。如：

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。（王昌齡《長信秋詞》）杜鵑

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。如：

楊花落盡子規(guī)(杜鵑）啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）寒蟬

寒蟬經(jīng)過一番秋雨后，便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。（柳永《雨霖鈴》）水

因水的綿軟不絕，詩人常以水喻愁。如： 抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）芭蕉

芭蕉，常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。

葛勝仲《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。” 羌笛、胡茄

羌笛是出自古代西部的一種樂器，它發(fā)出的是一種凄切之音。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。（范仲淹《漁家傲》）丁香

常指愁思的情結(jié)。如： 自從南浦別，愁見丁香結(jié)。（牛嶠《感恩多》）猿啼

出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。

酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長；猿鳴三聲淚沾裳。” 烏鴉

按照迷信的說法，烏鴉是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。

秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村?！?/p>

二、思念類意象

所謂“思念類意象”是指詩人用來抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人的情感或離愁別緒的物象。這些意象已經(jīng)成為思鄉(xiāng)或惜別的代名詞。月亮

在我國古代詩歌中，用月亮寄托思鄉(xiāng)之情是常用的筆法?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚┝?/p>

柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時那種“依依不舍”之情。

“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?”（李白《春夜洛城聞笛》）鷓鴣

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如： “落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）鴻雁

鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如： “人歸落雁后，思發(fā)在花前?！保ㄑΦ篮狻度巳账?xì)w》）

南浦、長亭 ——離別之所

在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。

春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何!（江淹《別賦》）長亭，是陸上的送別之所。長亭外，古道邊，芳草碧連天。（李叔同《送別》）芳草

芳草，在中國古典詩歌中喻離恨

離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。（李煜《清平樂》）

浮云

用漂移不定的流云比喻在外漂泊的游子，如： 浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）

三、愛情類意象

所謂“愛情類意象”是指詩人用以表達(dá)愛戀、相思之情的物象。

蓮

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。如：

采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。（南朝樂府《西洲曲》）梅子 梅子的成熟比喻少女的懷春。如： 倚門回首，卻把青梅嗅。（李清照《點(diǎn)絳唇》）鴛鴦

指恩愛的夫婦，如，得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。（盧照鄰《長安古意》）燕

燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。如 落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。（晏幾道《臨江仙》）

四、節(jié)操類意象

所謂節(jié)操類意象是指詩人用來表現(xiàn)高尚品質(zhì)的物象，或贊美，或自況。菊花

菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花相并論，但作為傲霜之花，它堅(jiān)強(qiáng)的品格和清高的氣質(zhì)一直得到文人墨客的青睞。如：

“孤標(biāo)傲世攜誰隱，一樣花開為底遲？”（《紅樓夢》林黛玉《問菊》）梅花

梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。如：

零落成泥碾作塵，只有香如故。（陸游《詠梅》）

松

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。如： 愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。（李白《贈書侍御黃裳》）

以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實(shí)，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 “寒蟬鳴我側(cè)”（《贈白馬王彪》）詩句也表達(dá)同樣的情思。

第二、同一意象表達(dá)不同思想感情

一、燕子

（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。

“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》）

“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》）

2）表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。

燕子素以雌雄頡頏xié háng，飛則相隨，以此而成為愛情的象征

“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經(jīng)·谷風(fēng)》）“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩經(jīng)·燕燕》）

花開望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久·《清江引》）。正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔鹽》）“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（晏殊·《破陣子》）“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清·《喜春來》）

（3）表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的感慨。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負(fù)載可謂重矣。劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?/p>

文天祥的“山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。

（4）代人傳書，幽訴離情之苦。

唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥·《滿庭芳》）； “望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久·《殿前歡》）； “有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾·《送陳睦知潭州》）。

三、鴻雁

（１）大雁是候鳥，定期南飛北返，這就容易使那些滯留外鄉(xiāng)，不能按期定時回家的人對比自己，生發(fā)出無盡的憂思，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

故園渺何處？歸思方悠哉?；茨锨镆褂?，高齋聞雁來。（《聞雁》韋應(yīng)物）曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁過南樓。（《寒塘》趙嘏）

（２）我國古代有“鴻足傳書”的傳說，因?yàn)楣糯藗兒屯獬龅挠H人難通音訊，所以又讓大雁承擔(dān)了“信使”的使命。

雁來音信無憑，路遙歸夢難成，離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。（李煜《清平樂》）雁過也，正傷心，卻是舊時相識。（李清照《聲聲慢》）

（３）雁總是結(jié)陣成“人”字或“一”字形集體遷徙的，因此孤雁（斷雁，孤鴻，斷鴻）也就成為詩人表達(dá)自己孤苦漂泊的意象。蔣捷《虞美人·聽雨》：“少年聽雨歌樓上，紅燭眠羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歌離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！?/p>

三、登高（登樓，登臺）

（１）我國地域遼闊，歷代文人漂泊異地，音訊不通，一旦登樓遠(yuǎn)望，家鄉(xiāng)桑梓景物，親戚故舊面影，紛紛涌上心頭，免不了愁從中來。因此登樓懷遠(yuǎn)是常見情思。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。（孟浩然《秋登萬山寄張五》）

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？（晏殊《蝶戀花》）

不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留?。馈栋寺暩手荨罚玻┑歉?，置身于高山或高臺之巔，實(shí)際上也是置身于無垠的空間與永恒的時間交集之點(diǎn)。面對無垠的空間，人會愈來愈真切地感受到個人被放在天地間的渺??；面對永恒的時間，人會愈來愈痛切地感到生命的短暫。這種個人的渺小感和生命的短暫感，激發(fā)人對自己人生價(jià)值的迫切追問。而追問的結(jié)果往往是：人生如寄，韶光易逝，壯志未酬而華發(fā)已生。因此登高極易引發(fā)懷才不遇、壯志未酬之悲。

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂的《登幽州臺歌》）萬里悲秋常作客，多年多病獨(dú)登臺。（杜甫《登高》）

四、日暮（夕陽）

（１）日落西山自然給人衰落凄涼之感。夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱《登樂游原》）斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。（秦觀《滿庭芳》）

落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）

（２）受古老的農(nóng)業(yè)文明的影響，人們長期過著一種“日出而作，日沒而息”的生活，這種生活方式必然對我們民族的心理產(chǎn)生某種深層影響。具體地說就是在人們心里產(chǎn)生一種根深蒂固的觀念：太陽落山了，就該回家了。

日暮不僅給人衰落凄涼之感，也是客愁思家的一個符號，而且這兩者往往融為一體。

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓）枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）答題示例1：

絕句二首（其一）杜甫

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

注：此詩寫于詩人經(jīng)過“一歲四行役”的奔波流離之后，暫時定居成都草堂 此詩描繪了怎樣的景物？表達(dá)了作者怎樣的感情？

答：此詩描繪了一派美麗的初春景象：春天陽光明媚，四野青綠，江水映日，春風(fēng)送來花草的芳香，泥融土濕，燕子正繁忙地銜泥筑巢，日麗沙暖，鴛鴦在沙洲上靜睡不動(步驟一：描景)。這是一幅明凈絢麗的春景圖(步驟二：境——概括景物所營造的氛圍特點(diǎn))。表現(xiàn)了詩人結(jié)束奔波流離生活安定后愉悅閑適的心境(步驟三：情——分析作者的思想感情)。

閱讀下面詩詞，完成（1）—（3）題。

獨(dú)坐敬亭山（李白）

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

（1）“眾鳥”二句寫了什么樣的境界？運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？

（2）詩的三、四句寫詩人對敬亭山的喜愛之情，運(yùn)用了什么修辭手法？（3）從抒情方式上看，本詩屬于哪種抒情方式？

（1）這兩句詩描寫了一群山鳥的喧鬧聲消失之后顯得格外清靜，一片白羽般的云彩飄去后感到特別幽靜的境界，以烘托詩人心靈的孤獨(dú)與寂寞。這里運(yùn)用了“以動襯靜”的反襯手法，更現(xiàn)其幽靜。

（2）運(yùn)用擬人化的手法，寫敬亭山與詩人相對而視，脈脈含情，情意無限。

（3）融情于景。全詩沒有抒情的句子，詩人把自己的感情完全融入對敬亭山的描寫之中。

第五篇：淺析古典詩詞中的菊花意象

淺析古典詩詞中的菊花意象

【摘要】菊花之進(jìn)入文學(xué)作品,最早從屈原開始,后經(jīng)陶潛益彰,歷代文人騷客多加詠之,由此而愈來愈顯其在文學(xué)上的審美價(jià)值。在這些詩篇中,詩人借菊花多抒發(fā)隱者幽士的超然灑脫、宦外游子的感時傷懷、閨中思婦的淡淡閑愁、志士的堅(jiān)貞高潔之感以及勇者的壯志豪情。

【關(guān)鍵詞】古典詩詞 菊花 意象

我國是詩的國度，也是花的國度，自古愛花佳話不勝枚舉?；?，天地靈秀之所鐘，是世間美好事物的象征。不同的花有不同的文化內(nèi)涵、不同的風(fēng)骨，如古人言 ：“梅標(biāo)清骨、蘭挺幽芳、茶呈雅韻、李謝濃妝、杏?jì)墒棼悺⒕瞻羾?yán)霜、水仙冰肌玉骨、牡丹國色天香、玉樹亭亭階砌、金蓮冉冉池塘、丹桂飄香月窟，、芙蓉冷艷寒江?！?花的意蘊(yùn)由花兒自身的特質(zhì)和審美主體的情感體驗(yàn)交結(jié)而成，體現(xiàn)在詩詞中的花的意象，作為一種文化現(xiàn)象，就有了其獨(dú)特而美妙的審美價(jià)值。諸如陶淵明采菊東籬、李白醉臥花陰、杜甫對花濺淚、林逋子鶴妻梅??詩有精品，花有奇葩，“秋來誰為韶華主，總領(lǐng)群芳是菊花”，百花叢中，菊花向以“花中君子”、“花中隱士”而名揚(yáng)天下。“家家爭說黃花秀，處處籬邊鋪彩霞”。菊花尤其為那些不趨世俗、節(jié)操高尚的志士仁人、遷客騷人所鐘愛。屈原以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的名句，歌頌菊花高貴品質(zhì)；以“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，表明了潔身自好、永不與惡勢力同流合污的品格。由于菊花具有歷史悠久、品種繁多、色澤艷麗、花形多變、品德高尚等特點(diǎn)，而深受古人喜愛，被譽(yù)為“梅、蘭、竹、菊”四君子之一。菊花還有黃花、節(jié)花、日精、鞠、壽客、金蕊、帝女花等許多別名，在我國大約已有三千余年的栽培歷史。許多先秦兩漢時期的古籍都對菊花有記載，如《山海經(jīng)》“女兒之山，其草多菊”、《禮記》“季秋之月，菊有黃花”等。漢代已將菊花作為藥用植物栽培；魏晉時期更是大量栽植菊花，并逐步將之發(fā)展為一種觀賞花卉。唐宋時期，菊花由我國東傳朝鮮、日本，又在明末清初之際傳入歐、美，至今已成為一種世界名花。

牡丹雍容華貴，蓮荷出淤泥不染，幽蘭空谷吐芳，梅花高寒綻蕊，各有獨(dú)自的韻致，傾倒無數(shù)愛花人。菊花,雖沒有牡丹那樣富麗,也沒有蘭花那樣名貴,但它傲霜抗寒、高潔幽雅,引動了詩人的情思,激活了詩人的心智,撥動了詩人心中那根靈動的弦，促使他們寫下了一曲曲借菊傳情、托菊言志的頌歌。菊花，花中隱士者也。她有松樹般的風(fēng)格，有著梅花似的品行。古往今來，曾被世人所贊許，菊花在中國古典詩歌中的出現(xiàn)，最早可以上溯到戰(zhàn)國時期，楚國大詩人屈原的名作《離騷》中即有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”之句。雖然此詩中菊花還是點(diǎn)綴物，不屬于真正意義上的詠菊詩，但卻成為后世浩如煙海的詠菊詩詞的濫觴。從此,菊花被歷代文人所詠嘆,留下了許多精美的詩篇,而菊花意象也不斷被賦予新的內(nèi)涵。

一、隱者的超然灑脫

古代的詩人大多懷有報(bào)國安邦、兼濟(jì)天下蒼生的雄心壯志,但現(xiàn)實(shí)往往并不如人意。許多詩人在仕途失意時感到塵世的喧囂和乏悶,并受道家逍遙哲學(xué)和佛學(xué)觀念的影響,寄情于自然山水,渴望清凈與世無爭的生活,于是菊花也便具有了隱者高士的意象。菊花就成了幽人高士之花，它幽獨(dú)淡雅，孤高傲世，向來是幽人高士隱逸情懷的象征。這一類的詩歌數(shù)量很多,如: 孟浩然的《過故人莊》抒寫詩人重陽訪友，崇尚隱逸的情懷?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”。前六句寫故舊之交，有約必至，招之即來，平平淡淡，至真至誠；寫村居環(huán)境，綠樹幽幽，青山依依，清淡幽靜而別有天地；寫主客歡飲，桑麻入話，場圃生情，貌似瑣碎而性情活現(xiàn)。六句詩告訴我們，賓主志在高山，情在流水，天然絕俗，一派純真。最后兩句寫主客相約：重陽佳日，飲酒賞菊，再申心志，重溫舊情。菊花，是遠(yuǎn)離塵俗、孤芳自賞的隱士生活的寫照，也是詩人潔身自好、高標(biāo)獨(dú)步的人格情操的映射?！斑€來”透露出詩人對這種淡泊寧靜，幽獨(dú)雅致的隱士生活的向往。皎然的《尋陸鴻漸不遇》活現(xiàn)友人流連山水，高蹈出塵的瀟灑風(fēng)采。“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報(bào)道山中去，歸來每日斜?！鼻八木鋵懎h(huán)境：荒郊野外，雜草叢生，桑麻成林；住宅附近，籬笆繞園，秋菊遍地，雖然時至秋日，不見花艷，卻可從這籬邊叢菊看出友人心性高潔，志趣淡雅。后四句側(cè)面描寫友人的活動，遠(yuǎn)離塵囂而流連山水，寄情世外而高標(biāo)獨(dú)步，不以塵事為念，不以俗務(wù)為累，瀟灑不羈，疏放不俗，活脫脫一副高人逸士的襟懷風(fēng)度。全詩寫菊喻人，凸現(xiàn)隱士風(fēng)采。

將菊花的這種品性發(fā)揚(yáng)光大的是東晉的著名詩人陶淵明。東晉末年，陶淵明出生在一個沒落的封建家庭。他天生傲骨、清高孤標(biāo)，看不慣當(dāng)時世俗的時風(fēng)和腐敗的官場，在任彭澤縣令時因不愿為五斗米而折腰，解綬回鄉(xiāng)，隱耕田園，直至終壽。他在歸田的二十多年中，一直躬耕自種。勞動之余，他特喜愛菊花，用菊花的清雅倔強(qiáng)來操守自己的君子之節(jié)。他家位于廬山下的栗里村，每到秋來時節(jié)，南山上到處綻開的野菊，競芳爭艷。他十分欣賞這“秋菊有佳色”，甚至還采摘花瓣，帶回家中釀制菊花酒，常常一個人自飲自斟。他飲酒高歌，擊節(jié)贊賞：“三徑就荒，松菊猶存”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。他以愿做霜下杰，學(xué)習(xí)菊花的品格和氣質(zhì)來勉勵自己。他提籃采菊，隔籬望山，人淡如菊，孤高絕俗，勞動之余,他特喜愛菊花,用菊花的清雅倔強(qiáng),來操守自己的君子之節(jié)。他的“采菊東籬下,悠然見南山”(《飲酒》)是傳誦千古的佳句, “一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，道出了多少只可意會，不可言傳的人生真諦！詩人融情、景、理趣于一體,讀者仿佛親眼目睹了一位至誠至靜的自在之人陶然于田園之樂的那種無拘無束的情態(tài),感受到了那種出諸自然、渾然天成的美好境界。《和郭主簿》一詩中也寫到: “芳菊開林耀, 青松冠巖列, 懷此貞秀姿, 卓為霜下杰”。詩人高度贊賞“霜下杰”,以這菊花的品格和氣質(zhì)自勵,后人因陶淵明有此不慕榮利,志存隱逸的品格,尊稱他為“靖節(jié)先生”。

二、游子的感時傷懷

自戰(zhàn)國以來，古人有重陽佳節(jié)登高望遠(yuǎn)、飲酒賞菊的習(xí)俗。古代的詩人們歷經(jīng)戰(zhàn)亂,輾轉(zhuǎn)漂泊,或思鄉(xiāng)懷人,或悲愁嘆老,或傷時憂民,常常借助重陽登高、飲酒賞菊一吐胸中的不快和愁思。如岑參的《行軍九日思長安故園》:“強(qiáng)欲登高去,無人送酒來。遙憐故園菊,應(yīng)傍戰(zhàn)場開。”陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時提到菊花和酒。陶淵明還有詩句言：“菊花如我心，九月九日開，客人知我意，重陽一同來?！倍鸥Φ摹毒湃铡罚骸爸仃柂?dú)酌杯中酒,抱病起登江上臺。竹葉于人既無分,菊花從此不須開。殊方日落玄猿哭,舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在,干戈衰謝兩相催!” 此詩由因病戒酒，對花發(fā)慨，黑猿哀啼，白雁南來，引出思念故鄉(xiāng)，憶想弟妹的情懷，進(jìn)而表現(xiàn)遭逢戰(zhàn)亂，衰老催人的感傷。結(jié)尾將詩的主題升華：詩人登高，不僅僅是思親，更多的是傷時，正所謂“杜陵有句皆憂國”。此詩全篇皆對，語言自然流轉(zhuǎn)，蒼勁有力，既有氣勢，更見性情。句句講詩律卻不著痕跡，很象在寫散文；直接發(fā)議論而結(jié)合形象，毫不感到枯燥。寫景、敘事又能與詩人的憂思關(guān)合很緊。筆端蓄聚感情，主人公呼之欲出，頗能顯示出杜甫夔州時期七律詩的悲壯風(fēng)格。

蘇軾的《趙昌寒菊》“輕肌弱骨散幽葩，真是青裙兩髻丫。便有佳名配黃菊，應(yīng)緣霜后苦無花?！睂⒕盏闹?、葉、花比喻為娉婷裊娜的清麗佳人，見詩如見花，見花如見人，形象逼真，惟妙惟肖。明唐寅《菊花》：“故園三徑吐幽叢，一夜玄霜墜碧空。多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)”。

三、思婦懷遠(yuǎn)的淡淡閑愁

閨怨詩詞古已有之，思婦情懷也是詩人們常詠的主題?！巴ピ荷钌钌顜自S？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（《蝶戀花》歐陽修）。在《紅樓夢 》 里也有這樣的詩句：“ 籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。醒時幽怨同誰訴：衰草寒煙無限情！”（《夢菊》瀟湘妃子）。最著名的莫過于女詞人李清照的重九《醉花陰》: “薄霧濃云愁永晝,瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽,玉枕紗櫥,半夜涼初透。東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖。莫道不銷魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦!”

這首詞是李清照在九月九日重陽佳節(jié)思念自己的丈夫所作。最后三句“莫道不銷魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦!”極為膾炙人口。這三句用西風(fēng)吹卷簾幕,露出比黃花更為憔悴的少婦面容,形象地抒寫了相思之苦。她選擇不求濃麗、自甘素淡的菊花加以自比,這既是就眼前取景,又反襯出作者不同凡俗的高標(biāo)逸韻。菊花在九九重陽應(yīng)節(jié)而開,李清照在佳節(jié)重陽思念遠(yuǎn)在外地做官的丈夫,因思念而消魂憔悴得比秋風(fēng)摧殘下的菊花還瘦。語言清麗高雅,文雅優(yōu)美。李清照的詞作，經(jīng)常出現(xiàn)菊花的意像。“東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”;“雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？”;“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”;“秋已盡，日猶長，仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃”。“黃花”即是指代菊花。李清照這些詞作表達(dá)的主要是思念的淡淡憂傷和感時傷懷的悠悠情思。李清照和其丈夫趙明成感情甚篤，兩人有著共同的愛好，經(jīng)常唱和詩詞，一起搜集古玩，研究金石，清照對丈夫十分依戀，丈夫宦游外地以后，她一個人獨(dú)守幽閨，內(nèi)心憂愁孤寂，形容枯槁，竟然比“黃花”還要瘦，實(shí)在可憐。丈夫過世以后她一個人孤苦無依，更因?yàn)樵庥鼋鹑巳肭?，國家山河淪喪，故鄉(xiāng)淪于外邦之手，而其本人又隨著南下的朝廷顛簸流離，飽嘗人間辛酸，因此就有了“憔悴”、“飄零”的感覺悠悠情思，溢于言表。

四、志士的堅(jiān)貞高潔

很多詩人喜歡菊花,看重的是它歷盡風(fēng)霜而堅(jiān)貞不屈的高尚品格。杜甫曾說“寒花開已盡,菊蕊獨(dú)盈枝”。元稹說得更直接:“不是花中偏愛菊,此花開后更無花。”這兩句詩抒寫了自己的愛菊之情,盛贊菊花的堅(jiān)貞品格。元稹的《菊花》抒寫自己的愛菊之情，盛贊菊花的堅(jiān)貞品格?！扒飬怖@舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！?/p>

一、二句寫愛菊，愛有多深？情有多濃？住宅周圍，遍植菊花，秋風(fēng)送爽，菊花燦爛，詩人專心致志繞籬觀菊，以至于夕陽落山也不知不覺。“遍繞”“日斜”兩個細(xì)節(jié)活現(xiàn)詩人賞菊入迷，流連忘返的情景。

三、四句點(diǎn)明愛菊的原因：百花先謝而菊花后凋，歷盡風(fēng)霜而堅(jiān)貞不屈。這是菊的神韻，也是詩人不畏權(quán)貴而耿直敢言，歷經(jīng)貶謫而心志堅(jiān)貞的風(fēng)骨寫照東坡一句“菊殘猶有傲霜枝”,既贊菊花的品格亦隱喻自己的情操。鄭谷的《菊》則贊頌菊花的高風(fēng)亮節(jié)?！巴鯇O莫把比蓬蒿,九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸,由來不羨瓦松高。”

一、二兩句對比不同的人對菊的不同態(tài)度,初步點(diǎn)出菊的高潔。

三、四兩句詩人以池塘岸邊的菊花與高屋瓦上的矮松(一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物)作對比,意在表明菊花雖生長在沼澤低洼之地,卻高潔、清幽,毫不吝惜地奉獻(xiàn)芳香;而瓦松雖踞高位,實(shí)際上“在人無用,在物無成?！痹谶@里,菊花被人格化了,作者賦予它不求高位,不慕榮利的思想品質(zhì),突出了菊花的高尚氣節(jié)。宋代詩人鄭思肖的《寒菊》中“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中?！币痪鋭t借菊言志,菊花寧可一直守在枝頭,何曾被北風(fēng)吹落在塵土泥沙中,菊花此時成了高尚人格的寫照。鄭谷的《菊》則贊頌菊花的高風(fēng)亮節(jié)?！巴鯇O莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高?！?/p>

一、二兩句對比不同的人對菊的不同態(tài)度，初步點(diǎn)出菊的高潔。那些四體不勤、五谷不分的公子王孫把菊等同于野生雜草而不屑一顧，一般人們則在九月初九登高望遠(yuǎn)，飲菊花酒，佩茱萸囊，還采擷菊花插在鬢發(fā)之間，可見人們愛菊成風(fēng)，對菊是尊敬有加。

三、四兩句也是運(yùn)用對比，更集中、更有力地表現(xiàn)出菊的高潔氣質(zhì)和高尚品格。先描繪秋天早晨的景象：太陽初升，叢叢秀菊，飽含露水，濕潤晶瑩，明艷可愛；縷縷幽香，飄滿池岸，令人心曠神怡，神清氣爽。再歌詠菊的品質(zhì)，詩人以池塘岸邊的菊花與高屋瓦上的矮松（一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物）作對比，意在表明菊花雖生長在沼澤低洼之地，卻高潔、清幽，毫不吝惜地奉獻(xiàn)芳香；而瓦松雖踞高位，實(shí)際上“在人無用，在物無成。”在這里，菊花被人格化了，作者賦予它以不求高位，不慕榮利的思想品質(zhì)，“由來不羨”加重語氣，更突出了菊花的高尚氣節(jié)。李白在《感遇》中寫道“可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露輝。當(dāng)榮君不采，飄落欲何依。”這首五言古詩筆調(diào)自然流暢，在詠嘆菊花的同時表露了作者懷才不遇的憂憤與桀驁不馴、難逐俗流的高潔之志，結(jié)尾兩句直抒胸臆，與《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”意境相似，體現(xiàn)了詩人超然世外、灑脫豪放的人生境界。陸游的《晚菊》“蒲柳如懦夫，望秋已凋黃。菊花如志士，這時有余香。眷言東籬下，數(shù)株弄秋光。粲粲滋夕露，英英傲晨霜。高人寄幽情，采以泛酒觴。投分真耐久，歲晚歸枕囊。”將菊花之余香與蒲柳之凋黃作了鮮明的對照，表露了詩人如菊花般凌霜耐久、不畏世俗權(quán)貴的至誠之心。宋?梅堯臣《殘菊》：“零落黃金蕊，雖枯不改香。深叢隱孤芳，猶得車清觴?！彼?朱淑貞《菊花》：“土花能白又能紅，晚節(jié)猶能愛此工。寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)?！?在這里，菊花被人格化了，作者賦予它以不求高位、不慕榮利、不隨俗流的思想品質(zhì)。

五、勇者的豪情壯志

唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢又賦予了菊花新的內(nèi)涵。他曾寫過兩首有關(guān)菊花的詩歌。第一首《題菊花》這樣寫道:“颯颯西風(fēng)滿院栽,蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝,報(bào)與桃花一處開?！笨v觀全詩,詩人實(shí)際上是以花喻人,托物言志。這首《題菊花》詩不同凡響之處就在于它展開了充滿浪漫主義激情的大膽想象：一旦自己成為青帝（春神）就要讓菊花與桃花在大好春光中開放，讓菊花也同樣享受到蕊暖香濃蜂蝶繞叢的歡樂。這種對不公正“天道”的大膽否定和對理想中的美好世界的熱烈憧憬，集中地反映出詩人超越封建文人價(jià)值觀念的遠(yuǎn)見卓識和勇于掌握、改變自身命運(yùn)的雄偉膽略。而這種胸襟、抱負(fù)的抒發(fā)由于通過比興手法形象地表達(dá)出來，所以具有極高的美學(xué)欣賞價(jià)值。菊花,是當(dāng)時社會上千千萬萬處于社會底層的人民的化身,作者既贊揚(yáng)他們頂風(fēng)傲霜的生命活力,又為他們的處境、命運(yùn)而憤憤不平,立志要徹底改變,讓勞苦大眾都能生活在溫暖幸福的春天里。這首《題菊花》，也可以說是他的詩化的政治宣言，顯示了英雄的豪邁本色，堪稱古今獨(dú)步的詠菊佳作。

第二首是《菊花》,又題《不第后賦菊》, 大概是根據(jù)明代郎瑛《七修類稿》引《清暇錄》關(guān)于此詩的記載。但《清暇錄》只說此詩是黃巢落第后所作，題為“菊花”。全詩這樣寫:“待到秋來九月八,我花開后百花殺。沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲?！?菊花開時，百花都已凋零，這本是自然界的規(guī)律，也是人們習(xí)以為常的自然現(xiàn)象。這里特意將菊花之“開”與百花之“殺”（凋零）并列在一起，構(gòu)成鮮明的對照，以顯示其間的必然聯(lián)系。作者親切地稱菊花為“我花”，顯然是把它作為廣大被壓迫人民的象征，那么，與之相對立的“百花”自然是喻指反動腐朽的封建統(tǒng)治集團(tuán)了。這一句斬釘截鐵，形象地顯示了農(nóng)民革命領(lǐng)袖果決堅(jiān)定的精神風(fēng)貌。：“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！闭麄€長安城，都開滿了帶著黃金盔甲的菊花。它們散發(fā)出的陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城。這是菊花的天下，菊花的王國，也是菊花的盛大節(jié)日。想象的奇特，設(shè)喻的新穎，辭采的壯偉，意境的瑰麗，都可謂前無古人。菊花，在封建文人筆下，最多不過把它作為勁節(jié)之士的化身，贊美其傲霜的品格；這里卻賦予它農(nóng)民起義軍戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗風(fēng)貌與性格，把黃色的花瓣設(shè)想成戰(zhàn)士的盔甲，使它從幽人高士之花成為最新最美的農(nóng)民革命戰(zhàn)士之花。正因?yàn)檫@樣，作者筆下的菊花也就一變過去那種幽獨(dú)淡雅的靜態(tài)美，顯現(xiàn)出一種豪邁粗獷、充滿戰(zhàn)斗氣息的動態(tài)美。它既非“孤標(biāo)”，也不止“叢菊”，而是花開滿城，占盡秋光，散發(fā)出陣陣濃郁的戰(zhàn)斗芳香，所以用“香陣”來形容?！皼_”、“透”二字，分別寫出其氣勢之盛與浸染之深，生動地展示出農(nóng)民起義軍攻占長安，主宰一切的勝利前景。在這首詩中,詩人也是借開滿京城、占盡秋光的菊花來渲染起義軍大獲全勝,笑逐顏開的喜悅。全詩表達(dá)的應(yīng)該是一種對起義必勝的堅(jiān)定信念和美好憧憬。

南宋愛國詩人鄭思肖的詩中也有一種凜然傲骨。鄭思肖在南宋亡后,隱居蘇州,但時時不忘故國。他在《畫菊》一詩中托物言志:“花開不并百花叢,獨(dú)立疏籬趣無窮。寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中”。他借菊花獨(dú)自開放,寧可枯死枝頭也決不落地的高尚品格,表示他不與世俗同流合污,決不向元朝統(tǒng)治者屈膝投降的崇高的民族氣節(jié)。

“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜”毛澤東寫《采桑子·重陽》時把自己的思想感情和客觀事物統(tǒng)一在藝術(shù)形象里，由于對革命前途充滿必勝的信心，所以描繪的秋光、秋色明艷而壯麗。兩度突出“重陽”，既符合“采桑子”“反復(fù)”的格律，又表現(xiàn)作者重回紅四軍前委工作時的激動心情。選擇“黃花分外香”這一形象，側(cè)重表現(xiàn)色彩艷麗。

菊花以其品性的素潔高雅、色彩的絢麗繽紛、風(fēng)骨的堅(jiān)貞頑強(qiáng)和意趣的豐富多彩而倍受文人青睞。菊花是幸運(yùn)的,它能得到中國文學(xué)史上偉大詩人的賞識,與之為伍?；ㄖ魏驮娙烁呱械撵`魂融為一體,造就了永恒的美。千秋萬代,士人百姓,不論是否知道屈原與陶淵明,讀過還是沒有讀過易安、黃巢等的詩作,都可通過凌霜盛開的菊花,與詩人的靈魂相晤,走進(jìn)一個個鮮活靈動的心靈世界。參考文獻(xiàn):

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