第一篇：高中語文必修五教材分析與教學(xué)指導(dǎo)

高中語文必修五第一單元教材分析與教學(xué)指導(dǎo)

一、必修五第一單元整體分析

（一）必修五第一單元內(nèi)容在全套教科書中的位置分析 1.必修模塊三與模塊五小說單元的勾連打通

在人教版高中語文課改新教材中，共設(shè)計(jì)了兩個(gè)小說單元。第一次出現(xiàn)在必修三第一單元，學(xué)習(xí)具有代表性的三篇中外小說：《林黛玉進(jìn)賈府》、《祝福》及《老人與?！?。《林黛玉進(jìn)賈府》節(jié)選自我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說《紅樓夢(mèng)》，是整個(gè)封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的縮影?！蹲８！愤x自魯迅作品《彷徨》，魯迅的小說是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的開路先鋒，在文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義?！独先伺c海》由于體現(xiàn)了 “ 人在充滿暴力與死亡的現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)出來的勇氣 ” 而獲得 1954 年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是海明威的代表作。

本單元出現(xiàn)的三篇小說依然延續(xù)了必修三的選文思路：《林教頭風(fēng)雪山神廟》節(jié)選自同屬中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一的《水滸傳》，是一部針對(duì)黑暗的、混亂的主流社會(huì)的反抗史。《裝在套子里的人》是俄國(guó)文學(xué)巨匠契訶夫的代表作，主人公別里科夫成為因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號(hào)象征?！哆叧恰肥巧驈奈牡拇碜?，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品。由此可以看出，在浩如煙海的文學(xué)作品中，教材的編者精心選擇了不同時(shí)期（古代、現(xiàn)代、當(dāng)代）最好作品，挑選了中國(guó)與外國(guó)不同風(fēng)格的名家名作，讓我們與學(xué)生一同暢飲最醇厚的文學(xué)佳釀，同時(shí)，也希望藉此為學(xué)生打開文學(xué)閱讀的大門，一窺堂奧。

2.教學(xué)目標(biāo)與課后練習(xí)是對(duì)必修三第一單元的呼應(yīng)、總結(jié)和提升

選材上的一脈相承決定了訓(xùn)練目標(biāo)的延續(xù)與擴(kuò)展。在必修三中，課堂目標(biāo)著重于小說本身的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)小說如何刻畫人物性格，描摹人物心理，表現(xiàn)矛盾沖突，以及再現(xiàn)生活環(huán)境；而本單元?jiǎng)t在學(xué)習(xí)小說特征的基礎(chǔ)上，著重指向閱讀者自身的提高：開闊視野，陶冶情操，提高文化素養(yǎng)及審美能力。必修三的小說學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的傳遞，如傳統(tǒng)小說與現(xiàn)代小說的區(qū)別，本單元?jiǎng)t更注重細(xì)節(jié)的探討和藝術(shù)特色的領(lǐng)悟。必修三小說學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是欣賞人物形象的多樣性與豐富性，品味敘述語言與人物語言的不同特點(diǎn)，本單元?jiǎng)t結(jié)合小說三要素探討作品主題，細(xì)化情節(jié)的展開和矛盾的解決線索。

在“研討與練習(xí)”中，必修三強(qiáng)調(diào)對(duì)人物的整體了解及某一元素在塑造人物形象中的作用，本單元?jiǎng)t注重人物的變化及原因追溯，學(xué)習(xí)寫作獨(dú)立完整的讀書報(bào)告，并能夠?qū)⑿≌f中的人物與現(xiàn)實(shí)生活、與自身相互觀照，深刻理解文學(xué)的社會(huì)意義。

3.把握必修五第一單元與配套讀本、選修教材相應(yīng)部分的銜接作用

要教會(huì)學(xué)生閱讀小說，在一定的技巧訓(xùn)練之后，重要的是量的積累，通過閱讀面的擴(kuò)大，熟練掌握小說三要素，學(xué)會(huì)給小說的人物和主題歸類，以便領(lǐng)略更深層面的東西。所以在本單元的教學(xué)中，除了傳授課內(nèi)知識(shí)外，一定要引導(dǎo)學(xué)生閱讀本冊(cè)配套讀本，或引入相應(yīng)選修教材的內(nèi)容，通過同類型文本的對(duì)比、比較、聯(lián)想等，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)與課外、課上與課下的知識(shí)鏈接。

以第五冊(cè)讀本《珍貴的塵土》為例，共有三個(gè)單元的對(duì)應(yīng)小說：歷史投影、泥土芬芳、拷問靈魂。其中《群英會(huì)蔣干中計(jì)》作為另一部古典名著《三國(guó)演義》的節(jié)選，可以與《林教頭風(fēng)雪山神廟》對(duì)照閱讀，兩文中都有許多耐人尋味的細(xì)節(jié)、草蛇灰線的伏筆可細(xì)細(xì)品味，交相輝映。

《變形記》的作者卡夫卡善于運(yùn)用象征、夸張、變形的藝術(shù)手法，揭示現(xiàn)代社會(huì)所面臨的困境和“現(xiàn)代人的困惑”，作品情節(jié)荒誕不經(jīng)卻蘊(yùn)含深意。借助這樣的現(xiàn)代派小說，學(xué)生可以體味到任的生存危機(jī)感、孤獨(dú)感、壓抑感以及人類的精神危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)，同時(shí)對(duì)于《裝在套子里的人》中所使用的象征、夸張、變形等手法也會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)。

對(duì)應(yīng)《邊城》，讀本在“泥土芬芳”這一單元，精選了四篇同樣具有詩性之美的小說，讀之忘俗。在《荷花淀》的戰(zhàn)火硝煙中，彰顯的是夫妻之情、家國(guó)之愛，人性的純美和品格的崇高，如同白洋淀盛開的荷花一樣美麗。鐵凝的《哦，香雪》則被《荷花淀》的作者評(píng)價(jià)為“從頭到尾都是詩”，“它是一瀉千里的，始終一致的。這是一首純凈的詩，即是清泉。它所經(jīng)過的地方，也都是純凈的境界。”這樣的評(píng)語可以用來評(píng)價(jià)《邊城》和《荷花淀》。作為沈從文的學(xué)生，汪曾祺在寫作《受戒》時(shí)有著同樣的宣言：“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時(shí)候都需要的?！蓖瑯邮恰敖】档娜诵浴保∮⒆优c翠翠、明子與儺送之間有怎樣的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)呢？

這些同類型的小說，可以作為切入點(diǎn)打開課堂，也可以作為比較點(diǎn)成為作業(yè)，更可以成為素材融入作文。在閱讀中，經(jīng)典作品所給予我們的一切，正如帕烏斯托夫斯基在《珍貴的塵土》一文中所言：“每一分鐘，每一個(gè)在無意中說出來的字眼，每一個(gè)無心的流盼，每一個(gè)深刻的或者戲謔的想法，人的心臟的每一次覺察不到的搏動(dòng)，一如楊樹的飛絮或者夜間映在水洼中的星光——無不都是一粒粒金粉?！痹诔浞值拈喿x和創(chuàng)造中，我們也會(huì)擁有自己的“金玫瑰”。

（二）必修五第一單元在語文教學(xué)中要解決的主要問題 1.建構(gòu)小說文體的知識(shí)體系

小說必須具備生動(dòng)的人物形象、完整的故事情節(jié)和人物活動(dòng)的具體環(huán)境三個(gè)要素。

人物形象的刻畫方法有：外貌描寫、動(dòng)作描寫、語言描寫、心理描寫、神態(tài)描寫。從描寫的角度看，還可分為正面描寫和側(cè)面描寫（或直接描寫和間接描寫）。

小說的主題思想是由主要人物的思想性格及其變化發(fā)展來體現(xiàn)的。

情節(jié)一般可以分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四個(gè)部分，有些還包括序幕和尾聲。

環(huán)境描寫包括自然環(huán)境描寫和社會(huì)環(huán)境描寫，作用主要有：交待故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)；為人物活動(dòng)提供具體的背景；渲染氣氛、烘托人物；有時(shí)候環(huán)境描寫還起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。

以上是對(duì)小說知識(shí)的梳理，教學(xué)時(shí)可以要求學(xué)生從學(xué)過的篇目中進(jìn)行歸納和總結(jié)。2.本單元是對(duì)小說情節(jié)和人物要素的進(jìn)一步深化理解

在必修五中，對(duì)于情節(jié)的要求是進(jìn)行細(xì)化的探察，尤其注重細(xì)節(jié)；對(duì)于人物則要求跟蹤人物的心理變化過程。

為了對(duì)小說文本進(jìn)行深入的了解，在學(xué)習(xí)本單元古典小說名著時(shí)，可引入高中語文(新課標(biāo))(選修《中國(guó)小說欣賞》)，第一單元“歷史與英雄” 中的第 2 課《水滸傳》，包括了畫說課文、夯實(shí)課文基礎(chǔ)、感悟課文精華、跟蹤自檢、讀書與做人等欄目，是對(duì)本書的創(chuàng)新梳理。第三單元“人情與世態(tài)” 中第 6 課《紅樓夢(mèng)》則是對(duì)必修三《林黛玉進(jìn)賈府》一課的溫故知新。而選修教材《外國(guó)小說欣賞》中關(guān)于“人物”的話題給了我們新的思路，諸如“貼著人物寫”、揣摩人物的心理、揣摩人物的語言與行動(dòng)、“圓形人物”與“扁平人物”、人物在現(xiàn)代小說中的退隱等都會(huì)給我們的閱讀搭橋鋪路。

（三）學(xué)情與單元教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)分析 1 ．學(xué)情分析

學(xué)生最喜愛的文體是小說，但很多學(xué)生的興趣點(diǎn)僅僅是在故事情節(jié)上，不了解作家創(chuàng)作小說、塑造人物的目的，不容易通過作品認(rèn)識(shí)社會(huì)人生。

小說的情節(jié)不難理解，但小說所反映的內(nèi)容與當(dāng)代學(xué)生生活有著相當(dāng)?shù)木嚯x。大部分學(xué)生具備一定的小說閱讀能力，可以理出故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，把握人物形象特點(diǎn)，可以讓他們換角度欣賞人物形象，從分析環(huán)境入手，探究人物命運(yùn)及其思想和性格形成的社會(huì)原因。課余時(shí)間閱讀書籍較多、文學(xué)素養(yǎng)較高的學(xué)生對(duì)作品的感知力較強(qiáng)，可以引導(dǎo)他們從多個(gè)角度理解小說的主題，在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)他們的探究意識(shí)，允許并鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀中有自己的看法。對(duì)于語文基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們歸納概括情節(jié)結(jié)構(gòu)，并嘗試分析人物性格。．單元教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)分析

本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是小說的主題，以及如何通過對(duì)情節(jié)和人物的把握來理解主題。學(xué)習(xí)難點(diǎn)是教師指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的小說閱讀知識(shí)，繪出自己的小說文體知識(shí)圖表。

（四）課時(shí)安排建議（9 課時(shí)）： 《林教頭風(fēng)雪山神廟》 3 課時(shí)

《裝在套子里的人》 2 課時(shí)

《邊城》 3 課時(shí)

“表達(dá)交流”板塊 “緣事析理——學(xué)習(xí)寫得深刻” 1 課時(shí)

二、課文分析與教學(xué)

（一）課文內(nèi)容分析 1.《林教頭風(fēng)雪山神廟》

《林教頭風(fēng)雪山神廟》中刻畫林沖的性格，極力寫他從逆來順受到奮起反抗的發(fā)展歷程，令人信服，而最終被 “ 逼上梁山 ”，揭示出了 “ 官逼民反，民不得不反 ” 的生活真理。人物真實(shí)自然，語言凝練傳神，其中用環(huán)境描寫來渲染氣氛、烘托人物、推動(dòng)情節(jié)、深化主題的技巧是歷來被人們所稱道的。有幾點(diǎn)在具體教學(xué)中要落實(shí)到位，一是許多地方文字簡(jiǎn)練傳神極富表現(xiàn)力，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)；二是要引導(dǎo)學(xué)生挖掘出林沖性格中與一般草莽英雄的不同點(diǎn)，他的性格中更多的是善良和隱忍，隨遇而安的成分很重，被逼上梁山實(shí)屬無奈。三是文中的自然環(huán)境描寫筆力精深，達(dá)到了和社會(huì)環(huán)境的描寫渾然一體的境界，二者結(jié)合天然無痕。

2.《裝在套子里的人》

《裝在套子里的人》寫于 1898 年，是契訶夫優(yōu)秀的代表作之一。契訶夫生活的時(shí)代是俄羅斯近代史上最為動(dòng)蕩、精神與經(jīng)濟(jì)危機(jī)最為嚴(yán)重的年代，數(shù)百年的農(nóng)奴制度在俄羅斯人民的民族特性中打下了不可磨滅的烙印，絕不是一朝一夕就可以根除的。作為 19 世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的最后一位古典大師，契訶夫想要表現(xiàn)的不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人，而是 “ 一類人 ”，他真正的表現(xiàn)對(duì)象不是具體的某個(gè)人，而是 “ 一群人 ”，不是個(gè)體，而是群體。因此，契訶夫的創(chuàng)作雖然是以俄國(guó)生活為背景，以夸張和諷刺的筆觸表現(xiàn)的是俄國(guó)人的劣根性，但細(xì)細(xì)讀來，他的作品對(duì)世界上任何一個(gè)民族的人都具有深遠(yuǎn)的意義。而這也就是契訶夫創(chuàng)作的真正意義和永恒價(jià)值。、《邊城》

《邊城》寄托著沈從文 “ 美 ” 與 “ 愛 ” 的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。小說以清末時(shí)期的湘西茶峒地區(qū)為背景，以 “ 渡口為起點(diǎn)，繞山岨流的溪水匯入茶峒大河，展開了曠野渡口少女翠翠與山城河街兄弟的動(dòng)人愛情故事。《邊城》是一幕 愛情 的 悲劇，看似文字輕松酣暢地流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽凝重，她的感人正是愛情悲劇的美麗。沈從文筆下的翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心理變化，生動(dòng)地刻畫了少女的羞澀、恍惚，結(jié)尾意境深沉，詩歌般精妙的幾筆點(diǎn)綴，給人留下了悠長(zhǎng)的惋惜和無限的牽掛期盼。

（二）學(xué)生的背景知識(shí)與認(rèn)知問題

《林教頭風(fēng)雪山神廟》：進(jìn)入新課程的高二上學(xué)期學(xué)生，對(duì)語文課本必修 1-4 的學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束，開始適應(yīng)課前充分閱讀文本、適當(dāng)拓展閱讀面的要求，課前已基本了解了林沖在《水滸傳》中的情況，對(duì)林沖的故事耳熟能詳，并對(duì)本課的主題有了一定的認(rèn)識(shí)。這為進(jìn)而探究《水滸傳》全書的主題提供了條件。但學(xué)生對(duì)小說的解讀比較膚淺，習(xí)慣 “ 抓大放小 ”，只關(guān)注表面生動(dòng)的情節(jié)，缺少 “ 精讀 ” 的方法和鑒賞能力。這就需要教師設(shè)計(jì)問題恰當(dāng)，激發(fā)起學(xué)習(xí)積極性，使其能較準(zhǔn)確的從文中提煉有關(guān)信息，達(dá)到教學(xué)目的。

《裝在套子里的人》：小說故事情節(jié)不復(fù)雜，人物關(guān)系也比較單純，還是比較容易讀懂的。但是要想讓學(xué)生真正領(lǐng)悟作品的人物形象、表現(xiàn)的社會(huì)主題以及給我們的啟示就不那么容易了。因而教學(xué)重點(diǎn)要放在分析人物形象及其表現(xiàn)人物的手法，從而揭示小說的主題，思考作者的創(chuàng)作意圖。

《邊城》：通過前兩篇小說的閱讀教學(xué)，學(xué)生會(huì)對(duì)本課有一定的方法積累，課堂上可以泛讀與精讀相結(jié)合，以學(xué)生的閱讀發(fā)現(xiàn)為線索，教師的閱讀提示為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生整合閱讀信息的能力，幫助學(xué)生形成自己對(duì)作品的閱讀觀點(diǎn)，領(lǐng)略作品散文化的敘事筆調(diào)，從而能夠順利接受作品中風(fēng)景美、風(fēng)俗美與人情美的熏陶。

（三）教學(xué)方法與策略 1.小說閱讀方法歸類

小說閱讀方法是根據(jù)小說的文體特征生成的。例如，人物形象是小說的主要構(gòu)成部分，把握小說的主題，必須從感受小說的人物形象出發(fā)。所以，學(xué)習(xí)小說必須學(xué)會(huì)分析小說的人物形象。要深入透徹地分析小說的人物形象，必須從以下幾個(gè)方面入手：

通過環(huán)境描寫了解人物的活動(dòng)背景。環(huán)境對(duì)人物的襯托作用有正襯和反襯兩種。正襯，是指環(huán)境與人物和諧一致，即社會(huì)風(fēng)氣、自然風(fēng)光、氣氛和景物色調(diào)等與人物的性格、命運(yùn)、言行等組成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)畫面。反之則是反襯。例如，《祝?！分袑懴榱稚┑乃?，色調(diào)是低沉與凄涼的，畫面是悲慘的，但祥林嫂卻死在了歡樂熱鬧的 “ 祝福 ” 中。這兩幅反差極大的畫面，可以使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到封建宗法制度和封建禮教吃人的本質(zhì)。

通過分析情節(jié)透視人物的思想性格。人物性格是通過情節(jié)發(fā)展具體體現(xiàn)的。例如，《三國(guó)演義》中的 “ 空城計(jì) ”，司馬懿如果不是深知諸葛亮善用伏兵之計(jì)，他也就不會(huì)退兵了，反之如果諸葛亮不是深知司馬懿生性多疑，他也就不會(huì)冒險(xiǎn)用 “ 空城計(jì) ” 了，那樣 “ 空城計(jì) ” 的情節(jié)也就無法產(chǎn)生了。由此可見，“ 空城計(jì) ” 的情節(jié)發(fā)展是兩個(gè)不同性格的人物發(fā)生聯(lián)系后的必然結(jié)果。所以，我們才說把握好故事情節(jié)能透視人物的思想性格。

分析作者描寫人物的方式?？坍嬋宋镏饕ㄟ^以下幾種方式：一是肖像描寫。例如，魯迅的《祝福》描寫了祥林嫂三個(gè)不同時(shí)期的肖像，不僅深刻地展示了祥林嫂苦難的一生，還暗示了祥林嫂悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源。二是動(dòng)作描寫，其中尤其重要的是細(xì)節(jié)描寫。如《荷花淀》中水生嫂在聽說水生要到大部隊(duì)的消息后，手指的震動(dòng)，把手指放在嘴里吮一下的細(xì)節(jié)，讀者會(huì)感受到水生嫂內(nèi)心的震動(dòng)與鎮(zhèn)靜的心理變化。三是語言描寫。例如，《裝在套子里的人》中別里科夫和柯瓦連科的那段談話，就形象地揭示了套中人道貌岸然、外強(qiáng)中干、不堪一擊的虛弱本質(zhì)。四是心理描寫。心理描寫又包括內(nèi)心獨(dú)白、動(dòng)作暗示、幻覺展示等，都能夠很好地展示人物內(nèi)心的變化。

2.課后問題打通歸類

教材中課后問題的設(shè)置是很有講究的，我們?cè)凇疤M(jìn)去”做題的同時(shí)，不妨?xí)r時(shí)“跳出來”對(duì)同類文本的問題設(shè)置打量、比較一番，以期獲得更多的收獲。例如《林黛玉進(jìn)賈府》與《林教頭風(fēng)雪山神廟》的問題比較、打通與歸類：（1）情節(jié)類?！读主煊襁M(jìn)賈府》的第一題考察文本的中心事件，并交待了小說的視角；《林教頭風(fēng)雪山神廟》則要求概括情節(jié)要點(diǎn)，理清情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)。在后者的教學(xué)中，我們可以要求學(xué)生在梳理脈絡(luò)的同時(shí)標(biāo)注核心事件，同時(shí)以不同的視角來概括情節(jié)，如李小二的視角，管營(yíng)、差撥的視角等，這樣溫故而知新，學(xué)生會(huì)有更多的收獲。

（2）人物類?！读主煊襁M(jìn)賈府》的第二題考察對(duì)于人物形象的理解，要求學(xué)生比較描寫王熙鳳和賈寶玉所使用的不同藝術(shù)手法?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》這樣說：林沖是八十萬禁軍教頭，所以他的思想觀念、為人行事和一般的草莽英雄有很大的差異，試總結(jié)林沖的性格特點(diǎn)。我們可以將問題中的“一般的草莽英雄”置換為具體的人物，比如武松、魯智深、楊志等，在學(xué)生思考、動(dòng)手寫作的基礎(chǔ)上，推薦茅盾的文章《談水滸的人物和結(jié)構(gòu)》相應(yīng)部分，學(xué)生會(huì)在興趣被激發(fā)的同時(shí)學(xué)到更多的方法。

(3)評(píng)價(jià)類?！读主煊襁M(jìn)賈府》的第四題要求學(xué)生通過閱讀資料，以“話說賈寶玉”為題，談對(duì)人物形象的看法?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》則要求在“逼上梁山”的主題觀照下，通過補(bǔ)充閱讀相關(guān)章回，探討林沖由安分守己到上山聚義的心理變化過程。授課者也不妨在“話說林沖”的漫談中，抽絲剝繭，順藤摸瓜，理出林沖的心理變化過程。

課后練習(xí)還可以參照讀本和選修教材等資源?？傊?，每一道課后題的設(shè)置其實(shí)都是文本的不同解讀視角，善加利用，會(huì)有意想不到的效果。

3.人物勾聯(lián)——融會(huì)貫通、學(xué)以致用的鑒賞思路

以《裝在套子里的人》為例。對(duì)于“套中人”形象的擴(kuò)展思考，可聯(lián)系以往學(xué)過的文學(xué)作品人物：《變色龍》中深怕小鎮(zhèn)出什么事情的警官奧楚蔑洛夫；《小公務(wù)員之死》中因?yàn)橐粋€(gè)噴嚏驚懼而死的小公務(wù)員；《我的叔叔于勒》中因金錢的枷鎖失去親情的菲利普夫婦；《孔雀東南飛》中造成愛情悲劇的封建族權(quán)；《祝?！分谢\罩祥林嫂一生悲慘命運(yùn)的封建禮教；《竇娥冤》中黑暗官府的官官相護(hù)、權(quán)錢交易；《雷雨》中每個(gè)人物錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛……權(quán)勢(shì)、金錢、名聲、情感、義氣、傳統(tǒng)、親情，這些不都是形形色色、大大小小的套子嗎？由此可見，“套子”與我們的生活有著緊密聯(lián)系，我們可以借助這個(gè)人物打開一扇認(rèn)識(shí)自我的天窗。

“研討與練習(xí)”最后一道擴(kuò)展類型題：在你周圍，是否也有這樣那樣的“套子”？如果有，你是怎樣看待這些“套子”的？可引導(dǎo)學(xué)生從某一個(gè)角度展開討論：如果把“套子”看作規(guī)章制度或各種規(guī)矩，那么我們可以將他們進(jìn)行合理歸類。例如，那些必要的規(guī)章制度、進(jìn)步的道德規(guī)范、正義的法律法規(guī)，屬于“合理的套子”，我們每一個(gè)人應(yīng)主動(dòng)接受這些制約，才能形成和諧的社會(huì)局面；那些封建遺留下來的各種不合理的禮儀規(guī)定，屬于“落后的套子”，我們應(yīng)當(dāng)?shù)种?；至于那些阻礙社會(huì)車輪向前的反動(dòng)的套子，我們應(yīng)當(dāng)毫不留戀地堅(jiān)決摒棄。

明確：人雖然離不開套子，但不能完全被“套子”套住，要做一個(gè)有理性、敢懷疑、善反思的新時(shí)代青年，形成開放的眼光和獨(dú)立的主體意識(shí)。正如著名作家龍應(yīng)臺(tái)在《親愛的安德烈》一書中告誡兒子的一番話：一要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，二要學(xué)會(huì)以寬容的眼光看待這個(gè)世界。

有了這樣的討論基礎(chǔ)，可以要求學(xué)生結(jié)合自己的生活、思想現(xiàn)狀，寫一篇關(guān)于這篇課文的讀后感，或以《我身邊的套子》為題，寫一篇隨筆，要求：觀點(diǎn)辯證，言之有據(jù)。

融會(huì)貫通、學(xué)以致用：

“套子觀”應(yīng)用于《林教頭風(fēng)雪山神廟》：林沖是個(gè)性格平和謙虛隨和的人，作為東京八十萬禁軍教頭，生活舒適恬淡，但是一連串難以忍受的打擊傾瀉到他頭上。一開始林沖沒有反抗，他不愿跟上司鬧翻，更不想背叛朝廷，一味地退讓、委曲求全，想繼續(xù)過“套子”中平靜的生活。林沖的退讓是自然的，是由他自身的地位所決定的。他繼承祖職，有一套祖?zhèn)鞯奶幨勒軐W(xué)，屈人之下，忍辱負(fù)重。高俅不殺人害命，置他死地，他是不會(huì)上梁山的。他的性格是在殘酷的斗爭(zhēng)中一步步發(fā)展起來的?；馃萘蠄?chǎng)，林沖的性格得到全面升華，發(fā)生質(zhì)的飛躍。他看透了，絕望了，擺在他面前的只有一條生路，就是上梁山。這就是逼上梁山。林沖的例子是從“安于套子”到不得不“沖破套子”的最好佐證。

“套子觀”應(yīng)用于《邊城》——主要人物性格分析：

翠翠的那種朦朧的愛情非常美，因?yàn)槎?，原來“從不發(fā)愁、從不動(dòng)氣”的翠翠，開始“覺得缺少了些什么”，“心中有薄薄的凄涼”，“會(huì)迷亂”，沉思、生氣、悲傷、甚至痛苦，這一切全然是因?yàn)閻邸？上Т浯渥允贾两K沒有什么能表征她主體性的行為。直到小說結(jié)尾，她還在等著，盡管那個(gè)人 “ 也許永遠(yuǎn)不回來了 ”。她甚至不知道天保是因不能得到她的愛而憂郁出走落水身亡，不知道儺送是因?yàn)椴荒艿玫剿膼鄱x鄉(xiāng)遠(yuǎn)行，也不知道爺爺突然離世全是由于替自己的幸福思慮奔忙而心力交瘁。只有這一切都已發(fā)生，陪伴她的楊馬兵向她說明后，她才如夢(mèng)初醒 “ 哭了一個(gè)夜晚 ”。這一切都說明，翠翠其實(shí)一直活在沉默和壓抑當(dāng)中，她的奔放、豪邁、野性一直被壓抑著，這種壓抑使得她連愛的語言都不會(huì)表達(dá)。對(duì)于命運(yùn)陰差陽錯(cuò)為她編織的情感“套子”，翠翠缺少?zèng)_破“套子”的能力，被動(dòng)地、迷茫地葬送了自己的愛情。

對(duì)于老船夫而言，他心中其實(shí)有一個(gè)解不開的心結(jié)，一個(gè)“套子”，那就是自己女兒對(duì)愛的殉情。女兒的死成了一種重壓，這種壓抑導(dǎo)致他違背了自己的天性，在孫女的婚事上，小心翼翼，瞻前顧后，費(fèi)盡心機(jī)，成了一個(gè)“不爽利”的人，最終背負(fù)著沉重的心理包袱離開了人世間。

第二篇：人教版高中語文教材分析與教學(xué)指導(dǎo)

《人教版高中語文教材分析與教學(xué)指導(dǎo)——實(shí)用文》

反思總結(jié)

必修一第四單元包括《別了，不列顛尼亞》、《奧斯維辛沒什么新聞》、《包身工》、《飛向太空的航程》這四篇課文都屬于實(shí)用文體。

對(duì)于新聞，學(xué)生在初中時(shí)就學(xué)過毛澤東的《中國(guó)人民解放軍百萬大軍橫渡長(zhǎng)江》。所以學(xué)生對(duì)新聞的特點(diǎn)結(jié)構(gòu)已經(jīng)有所了解，今天就讓我們針對(duì)《別了，不列顛尼亞》這篇課文以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生這方面的訓(xùn)練。

本文屬于新聞?lì)愇恼拢业慕虒W(xué)思路是這樣的：

一、導(dǎo)入：多媒體播放香港回歸的視頻，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)情境，導(dǎo)入新課。

二、知識(shí)積累：了解新聞的相關(guān)知識(shí)。

三、信息篩選：學(xué)生速讀課文，按照時(shí)間順序列出“香港回歸”這一重大歷史事件在文中的記錄。

四、能力提升：文中寫了三次降旗，各有什么意義？

五、合作探究：文章在寫現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的同時(shí)，又相應(yīng)地介紹了一些背景材料，請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鰜聿⒎治銎渥饔?。你覺得本文的標(biāo)題好在哪里？本文是如何處理對(duì)香港回歸這一事件的報(bào)道的？

六、分析鑒賞：文中多處運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)膶?duì)比，請(qǐng)找出來并分析其作用。

七、課堂小結(jié)。

八、布置作業(yè)：根據(jù)新聞的特點(diǎn)，就我校發(fā)生的新鮮事寫一篇短新聞。

這一課用了一課時(shí)的時(shí)間完成，從學(xué)習(xí)的效果來看，總體上說比較理想，但仍然存在一些不足。下面針對(duì)這節(jié)課的教學(xué)情況作反思如下：

首先，從課時(shí)安排上看。這節(jié)課用了一課時(shí)，關(guān)于課的內(nèi)容學(xué)生很輕易就理解了，所以我覺得這節(jié)課完全可以用一課時(shí)完成。上課之前，我總是怕學(xué)生把握不了相關(guān)的知識(shí)，所以，總是放不開“手腳”，但通過這節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生是有很大潛力的。在這一課中，《別了，不列顛尼亞》一課內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，教師可以把這一課的重點(diǎn)問題留給學(xué)生，讓學(xué)生課下小組討論。

其次，應(yīng)充分反映新課標(biāo)的思想。新課標(biāo)指出，語文教學(xué)是大語文活動(dòng)，應(yīng)突出語文實(shí)踐能力和綜合能力的功能，所以我覺得語文教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)四個(gè)“走向”：一是走向生活，語文教學(xué)假如遠(yuǎn)離了學(xué)生鮮活的生活世界，就無法走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。在教學(xué)中可以讓學(xué)生講一些看過的關(guān)于納粹的故事，說說親身感受，讓文本更貼近生活。二是走向?qū)嵺`，語文唯有運(yùn)用于學(xué)生的實(shí)踐中，融合到學(xué)生的血液里，才能真正成為學(xué)生永恒的精神財(cái)富；為了讓學(xué)生有直觀的感受，可以讓學(xué)生自己實(shí)踐，在網(wǎng)上尋找相關(guān)材料，讓學(xué)生自主尋找納粹罪惡的史料，充分利用學(xué)生的課程資源生成新的課程資源；讓學(xué)生通過合作、交流的方式來理解記者在新聞事件中的作用。同時(shí)還能培養(yǎng)他們搜集資料的能力。三是走向綜合，課堂所獲得的各項(xiàng)語文能力、語文知識(shí)，只有在綜合實(shí)踐中整合起來，并加以積淀，才能成為一種綜合素養(yǎng)。這一課除了語文的相關(guān)知識(shí)外，還涉及到歷史知識(shí)，可以利用歷史知識(shí)了解文章的背景。四是走向聰明，語文教學(xué)就是要讓學(xué)生學(xué)得聰明一點(diǎn)、靈氣一點(diǎn)。答應(yīng)他們多角度思維，得出多種答案。

再次，語文學(xué)習(xí)應(yīng)是一種學(xué)生個(gè)性化的活動(dòng)，也是一種學(xué)生創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為教師不僅要珍惜學(xué)生的感悟、體驗(yàn)，更要保護(hù)他們的聰明火花。在合作交流中，學(xué)生被共同營(yíng)造的氛圍深深感染。學(xué)生首先從感性上體會(huì)到奧斯維辛集中營(yíng)的罪惡。針對(duì)這些，在他們答對(duì)問題時(shí)要及時(shí)表揚(yáng)，答錯(cuò)時(shí)要適時(shí)鼓勵(lì)。這樣更有利于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能。認(rèn)真?zhèn)湔n，把握重、難點(diǎn)，完成教學(xué)任務(wù)固然很重要，但我認(rèn)為更重要的是把語文教“活”、讓學(xué)生“活”好，這才是語文學(xué)習(xí)的靈魂。假如教師死守教案，那么最好的教案也會(huì)成為束縛教學(xué)的桎梏。活生生的學(xué)生也會(huì)變成課本的奴隸。教師一定要具備課堂開發(fā)的意識(shí)與能力，善于設(shè)計(jì)和把握課堂氣氛，增加課本知識(shí)容量和密度。只有如此，以往那些被我們忽視的生活場(chǎng)景與人生體驗(yàn)，才會(huì)被拿來當(dāng)作語文教學(xué)的材料，從而為語文教學(xué)開辟出一片新天地。通過這篇課文的設(shè)計(jì)，我深深感受到：每一位高中語文教師都要以主人翁的姿態(tài)，不斷更新教育觀念，積極探索課改新路，大膽實(shí)踐課改精神，從現(xiàn)在起就要以全新的姿態(tài)，用新的課程標(biāo)準(zhǔn)理念指導(dǎo)自己的語文教學(xué)，從而推動(dòng)高中語文新課程改革的順利進(jìn)行。課堂靈活地放開一些，反而更能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更能活躍思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)愛好。

最后，教學(xué)形式可以多樣化。比如說，可以先讓學(xué)生把課文預(yù)習(xí)一遍，然后抽出一個(gè)學(xué)習(xí)小組共同和教師配合完成這節(jié)課的教學(xué)。具體實(shí)施如下：可以讓學(xué)生自主出題，教師進(jìn)行修改補(bǔ)充，然后，把題印成篇子，發(fā)給同學(xué)們回答，學(xué)生不明白的都可以問這一組的學(xué)生，解決不了的可以提交老師，師生共同解決。另外，還可以采取抽條的方式，把學(xué)生找到的問題寫在紙條上，其他組的學(xué)生抽到哪道題就回答哪道。形式的多樣可以提升學(xué)生的愛好，讓他們?cè)谕嬷袑W(xué)到知識(shí)。我覺得假如采取這樣的教學(xué)方法會(huì)比我實(shí)際運(yùn)用的方法更有效，而且能讓學(xué)生喜歡上你的學(xué)科。所以，我決定以后會(huì)采用多種教學(xué)方式授課。

通過這次教學(xué)反思，我總結(jié)出了自身存在的許多不足之處，在今后的教學(xué)工作中，我會(huì)經(jīng)?？偨Y(jié)、反思，不斷提高自身的教學(xué)水平。

第三篇：蘇教版高中語文必修二教材教學(xué)目標(biāo)分析

? 我與地壇（節(jié)選）

【教學(xué)目標(biāo)】

1、了解作者 殘疾后 在地壇的啟示下對(duì)生命產(chǎn)生 新理解、新感悟的歷程。

2、理解母 愛的深沉偉大和孩子痛悔。

3、品味文章深沉綿密的語言特色。【教學(xué)難點(diǎn)、難點(diǎn)】

1、體會(huì)作者筆下地壇寧靜肅穆、生機(jī)盎然的美。

2、咀嚼母愛對(duì)我的影響，體悟母親與地壇之間的同構(gòu)性。

【教學(xué)設(shè)想】這是一片課內(nèi)自讀文，教師引導(dǎo)學(xué)生通過速讀把握文章概要，通過細(xì)讀與反復(fù)吟誦重要語段體味語言的深沉綿密和領(lǐng)會(huì)思想的深邃。

? 最后的常春藤葉

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、理解小說曲折生動(dòng)的情節(jié)對(duì)人物塑造和主題表達(dá)的作用。體味歐·亨利似的結(jié)尾的妙處。

2、能認(rèn)識(shí)建立精神的支點(diǎn)對(duì)人生的重要性。學(xué)習(xí)主人公“犧牲自我，成全他人”的精神。

【學(xué)習(xí)方式】設(shè)計(jì)若干問題，帶著問題品讀文本。

? 假如給我三天光明

【教學(xué)目標(biāo)】

1、整體把握全文結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟全文深刻意義，并能暢談自己所受到的啟迪。

2、體味作者質(zhì)樸的語言，誠(chéng)摯美好的感情，體悟其深刻的哲理?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】體會(huì)作者的思想感情，感受作者積極樂觀和頑強(qiáng)的人生態(tài)度并受到教育?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】透過樸實(shí)無華的語言，領(lǐng)悟全文的深刻意義，并能談出自己的切身體會(huì)。

? 鳥啼 【教學(xué)目標(biāo)】

1、體會(huì)大自然中存在的生命意義。

2、體會(huì)勞淪斯對(duì)生與死的思考。【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)

? 一個(gè)人的遭遇（節(jié)選）

【教學(xué)目標(biāo)】＊學(xué)生能通過對(duì)作品的研讀、探討，了解人物的心靈世界和他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的遭遇，理解世界人民的和平愿望，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅人類的罪惡有具體的認(rèn)識(shí)。＊借助形象的學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生正視戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難，反思戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，認(rèn)識(shí)到和平與發(fā)展是人類社會(huì)最迫切的任務(wù)，進(jìn)而珍視和平環(huán)境。

【學(xué)習(xí)方式】采用文本研習(xí)的方法?！菊n時(shí)安排】預(yù)習(xí)1課時(shí)，研讀1課時(shí)。

? 流浪人，你若到斯巴??

【教學(xué)目的】

1、通過閱讀本文，了解主人公的戰(zhàn)爭(zhēng)遭遇，從而理解當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境。

2、體會(huì)文章設(shè)置懸念來推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的寫作手法。

3、了解戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的破壞，體會(huì)本文的主題。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1、學(xué)習(xí)本文環(huán)境描寫的作用

2、理解本文的問題與主旨的關(guān)系?！窘虒W(xué)時(shí)間】1課時(shí)

安妮日記（節(jié)選）

【教學(xué)目的】

1、能體會(huì)安妮用生命記錄下的情感和思考，了解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)少年兒童身心的傷害、摧殘，認(rèn)識(shí)法西斯的罪惡。

2、能把握日記真實(shí)而直接地表達(dá)人物情感的作用?！窘虒W(xué)重、難點(diǎn)】1．體會(huì)安妮用生命記錄下的情感和思考，認(rèn)識(shí)法西斯的罪惡。2．把握日記真實(shí)而直接地表達(dá)人物情感的作用。

【教學(xué)方法】運(yùn)用“問題探討”方式進(jìn)行學(xué)習(xí)?！菊n時(shí)安排】一課時(shí)

圖片兩組

【教材說明】《圖片兩組》選自蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文?必修二》第二專題《和平的祈禱》。語文無所不在，能解讀圖片，了解其思想內(nèi)涵是一種語文能力。本專題從人與社會(huì)的角度出發(fā)，借助形象的學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生正視戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難，反思戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，認(rèn)識(shí)到和平與發(fā)展是人類社會(huì)最迫切的任務(wù)，進(jìn)而珍視和平環(huán)境?！秷D片兩組》的學(xué)習(xí)方式是開展活動(dòng)體驗(yàn)，結(jié)合品評(píng)記錄戰(zhàn)爭(zhēng)主題的圖片，感受戰(zhàn)爭(zhēng)中人的命運(yùn)，理解世界人民祈禱和平的愿望。

【教學(xué)目標(biāo)】1．學(xué)生能通過圖片解讀，了解人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的悲慘遭遇，理解世界人民的和平愿望，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅人類的罪惡有具體的認(rèn)識(shí)。2．通過畫面和說明文字把握畫面的內(nèi)涵，理解攝影者的意圖，比較、綜合兩組照片的內(nèi)容，就“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的話題，說出自己的感受。3．學(xué)生通過活動(dòng)實(shí)踐，了解新聞圖片的作用，學(xué)會(huì)抓住重點(diǎn)解讀圖片內(nèi)容，對(duì)圖片進(jìn)行鑒賞，為圖片配寫解說詞。

? 六國(guó)論

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、學(xué)習(xí)運(yùn)用分論點(diǎn)，并舉例論證的方法，掌握本文借古諷今的寫作特點(diǎn)。

2、掌握文中重要的實(shí)虛詞、通假字、詞類活用、特殊句式和一詞多義

3、能背誦全文，并準(zhǔn)確地翻譯重點(diǎn)語句和語段

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】理解文章的政論目的，即借古諷今，批評(píng)北宋政府對(duì)西夏、契丹的妥協(xié)政策。【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】了解作者借史抒懷、借古諷今的為文意圖，體察作者的愛國(guó)之情【學(xué)習(xí)課時(shí)】 2課時(shí)

? 阿房宮賦 【教學(xué)目標(biāo)】

1、理解本文的主旨與作者的思想感情和社會(huì)歷史狀況的關(guān)系，以便與《過秦論》進(jìn)行比較；

2、了解賦的寫作特點(diǎn)，并了解作者是怎樣運(yùn)用這一文體來表現(xiàn)主旨的；

3、學(xué)習(xí)積累有關(guān)的文言知識(shí)。【教學(xué)安排】3—4課時(shí)。

? 念奴嬌·赤壁懷古

【教學(xué)目的】 1：了解詞的一些常識(shí)。2：了解詩人的生平和本詞的寫作背景?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1：分析、對(duì)比、歸納、感悟豪放詞的風(fēng)格特點(diǎn)。2：學(xué)習(xí)本文寫景、詠史、抒情相結(jié)合的特點(diǎn)。

? 永遇樂·京口北固亭懷古

設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想：《永遇樂·京口北固亭懷古》是屬于“歷史的回聲”專題，這一專題的著眼點(diǎn)之一在于學(xué)習(xí)前人解讀歷史的思維方式，看看他們?nèi)绾谓梃b歷史，如何表述自己的見解、人生感受。本文借觀景所見，追溯與景物有關(guān)的歷史事件和人物，抒發(fā)自己的正確意見不被接受的抑郁激憤情懷。但是學(xué)生在具體學(xué)習(xí)過程中存在著理解上的困難，因?yàn)檫@首詞幾乎全詞用典，思想情感含蓄而深沉。為此，教學(xué)這首詞，課前要求學(xué)生做好預(yù)習(xí)，印發(fā)辛棄疾的有關(guān)生平資料以及創(chuàng)作這首詞的背景資料，使學(xué)生有一個(gè)大體的了解。過程中注意誦讀，從自由讀到范讀，再齊讀，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地“讀”課文，從讀中感受作者激憤沉郁的豪放詞風(fēng)。在誦讀中具體研討用典的用意，從而達(dá)到理解詞人含蓄而又深沉的思想情感。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、通過文本研習(xí)，使學(xué)生理解文中用典的含義和表達(dá)上的作用；

2、進(jìn)行誦讀，體味作者借古事抒發(fā)抗金救國(guó)，收復(fù)中原的熱切愿望、壯志難酬的苦悶，以及對(duì)統(tǒng)治者屈辱求和，昏聵無能的憤概；

3、通過蘇辛豪放詞風(fēng)的差異比較，使學(xué)生進(jìn)一步了解豪放詞的特點(diǎn)。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、探討用典的意義；

2、指導(dǎo)誦讀，在誦讀中體會(huì)詞人的情感，感受豪放的詞風(fēng)。【課時(shí)安排】一課時(shí)

? 落日

【教學(xué)目標(biāo)】

一、了解新聞側(cè)記的相關(guān)知識(shí)。

二、理解文章內(nèi)容，鍛煉捕捉文章要點(diǎn)的能力，并體會(huì)作者選材組材的方法。

三、體會(huì)細(xì)節(jié)描寫的精妙，感受平實(shí)的語言中透出的民族自豪感。

四、嘗試寫新聞。

【教學(xué)重點(diǎn)】

一、理解文章內(nèi)容，鍛煉捕捉文章要點(diǎn)的能力，并體會(huì)作者選材組材的方法。

二、體會(huì)細(xì)節(jié)描寫的精妙，感受平實(shí)的語言中透出的民族自豪感。

【教學(xué)難點(diǎn)】

一、理解文章內(nèi)容，鍛煉捕捉文章要點(diǎn)的能力，并體會(huì)作者選材組材的方法。

二、體會(huì)細(xì)節(jié)描寫的精妙，感受平實(shí)的語言中透出的民族自豪感?！窘虒W(xué)手段】多媒體課件。

【課前準(zhǔn)備】

一、預(yù)習(xí)課文，嘗試完成課后習(xí)題。

二、資料，了解作者的相關(guān)知識(shí)以及文章的背景。

勃蘭特下跪贖罪受到稱贊

【導(dǎo)航】1．牢記歷史，加深反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛和平的情感；2．學(xué)習(xí)新聞的特點(diǎn)和“倒金字塔式”的新聞結(jié)構(gòu)。

【相關(guān)鏈接】1．關(guān)于背景知識(shí)請(qǐng)查看《陽光課堂》的文本導(dǎo)讀2．新聞結(jié)構(gòu)

新聞結(jié)構(gòu)，新聞文體的組合形式。新聞一般由標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、背景和結(jié)尾組成。但不是每篇新聞都具有這五個(gè)部分，有的新聞就沒有導(dǎo)語和背景。常見的幾種新聞結(jié)構(gòu)是：

①倒金字塔結(jié)構(gòu) 把最重要的內(nèi)容放在新聞的最前面，隨后按重要性依次排列其他內(nèi)容。它的優(yōu)點(diǎn)是能迅速地將最新鮮、最重要的事實(shí)，開門見山的告訴讀者，一目了然，節(jié)省讀報(bào)的時(shí)間。②金字塔式結(jié)構(gòu) 把最重要、最精彩的內(nèi)容放在后面，按時(shí)間順序，依次敘述。③菱形式結(jié)構(gòu) 這是一種“兩頭小、中間大”的結(jié)構(gòu)。因新聞的內(nèi)容比較復(fù)雜，稻育種容納不下，也不能概括表述，適于在主體中分段敘述。④車輻式結(jié)構(gòu) 以一個(gè)中心事件或事物為綱，其他事實(shí)像車輻一樣輻射出去。宜于報(bào)道比較松散的事件。⑤并列式結(jié)構(gòu) 把眾多主要事實(shí)并列敘述。適于報(bào)道事實(shí)各部分的重要性相等或相似的新聞，對(duì)見于公報(bào)式新聞。

? 荷塘月色

【教學(xué)目標(biāo)】1．進(jìn)一步了解朱自清，感受這位愛國(guó)知識(shí)分子豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。2．通過審美活動(dòng)體驗(yàn)，能夠充分感受作品的意境美。3．品味語言，感受意境，能夠概括提煉出鑒賞意境美的基本方法。4．引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性、個(gè)性化閱讀鑒賞，能夠初步實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的多元、創(chuàng)新閱讀。

【教學(xué)方法】1．自主閱讀體驗(yàn)與教師引導(dǎo)、集體討論討論相結(jié)合。

2．涵泳法、美讀法為主兼用探究法對(duì)相關(guān)問題教學(xué)探討。

【教學(xué)時(shí)間】2課時(shí)

? 聽聽那冷雨（之一）

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)與能力：⑴在反復(fù)誦讀中體會(huì)文中的情思、意境和獨(dú)具魅力的語言。⑵積累中國(guó)古代山水詩，品味祖國(guó)的山水之美。⑶根據(jù)自己的經(jīng)歷，借鑒文本的表達(dá)技巧，能夠?qū)懗銮榫敖蝗诘奈亩巍?/p>

二、過程與方法：⑴了解余光中的創(chuàng)作成就，體會(huì)文章中體現(xiàn)的民族意識(shí)和愛國(guó)情思。⑵通過反復(fù)朗讀，對(duì)文章進(jìn)行整體感知，從而體會(huì)文章獨(dú)具魅力的語言。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：⑴培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)山河、熱愛大自然的情愫。⑵培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣。

金岳霖先生

【教學(xué)目的】1．欣賞文章中富有趣味性的寫人記事（重在細(xì)節(jié)）的特點(diǎn)。2．品味本文平實(shí)而有韻味的語言風(fēng)格。

【教學(xué)重難點(diǎn)】1．欣賞文章中富有趣味性的寫人記事。2．品味平實(shí)而有韻味的語言。【教學(xué)方法】文本研習(xí)、自讀探究

亡人逸事

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)：鑒賞文章語淺情深的細(xì)節(jié)美和人物的性格美。

2、能力目標(biāo)：借鑒細(xì)節(jié)描寫進(jìn)行寫作訓(xùn)練。

3、情感目標(biāo)：體會(huì)作者對(duì)亡妻的一片深情。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】重點(diǎn)：對(duì)細(xì)節(jié)描寫這一手法的分析與運(yùn)用。

難點(diǎn)：在“不太感傷的斷片”中，理解作者對(duì)亡人的愧疚與自責(zé)及深摯的、極度的思念之情。

【教學(xué)方法】

1、利用多媒體課件；

2、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主討論細(xì)節(jié)描寫及其妙處；

【課時(shí)安排】一課時(shí)

? 祝福

【教學(xué)目標(biāo)】１．識(shí)記 Ａ．關(guān)于《彷徨》 Ｂ．“煙靄”等詞語２．理解．分析Ａ．理解小說創(chuàng)作的社會(huì)背景Ｂ．根據(jù)人物描寫和情節(jié)把握人物形象Ｃ．分析小說的環(huán)境描寫及對(duì)主題的作用Ｄ．倒敘手法（復(fù)習(xí)）【教學(xué)課時(shí)】 二課時(shí)

邊城（節(jié)選）【教學(xué)要點(diǎn)】１、（主）分析幾個(gè)人物形象的性格特點(diǎn)／分析人物的人性美２、（次）分析本文的文化內(nèi)涵

【教學(xué)法】運(yùn)用探究式教學(xué)法 【課時(shí)安排】１課時(shí)

【教學(xué)過程】導(dǎo)引：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有一位大家，他的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造了一種描寫特殊民情的鄉(xiāng)土文學(xué)，并受廢名影響，取其抒情筆調(diào)，發(fā)展了新文學(xué)中抒情小說的文學(xué)形式。大部分小說是以湘西生活秋背景，對(duì)故鄉(xiāng)人民有不可言狀的同情與溫愛。以其特異的“生命形式”，熔生動(dòng)豐富的社會(huì)風(fēng)俗畫和優(yōu)美清新的風(fēng)情風(fēng)景畫于一爐，展示其民性的粗獷強(qiáng)悍，民俗的淳厚善良，使作品充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和返璞歸真的牧歌情調(diào)。請(qǐng)問這位大家是誰？對(duì)，就是沈從文。／沈從文（１９０２——１９８８），現(xiàn)代小說家、散文家、文物研究家。原名沈岳煥，筆名小兵、懋琳、炯之、休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。苗族人。代表作有：短篇小說《丈夫》《貴生》《三三》，長(zhǎng)篇小說《邊城》《長(zhǎng)河》。今天，我們就欣賞他的小說《邊城》中的片斷。

一、簡(jiǎn)介創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：《邊城》完成于是１９３４年４月１９日，是作者最負(fù)盛名的代表作。作者的創(chuàng)作動(dòng)是：

“要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”全篇以翠翠的愛情悲劇作為線索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)景美和人性美。

二、簡(jiǎn)介《邊城》的情節(jié)：

在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯；孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，純樸善良。兩年前在端午李賽龍舟的盛會(huì)上，翠翠邂逅當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦?，從此種下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗的清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親。而地方上的王團(tuán)總也看上了儺送，情愿以碾房作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾房，想娶翠翠為妻，寧愿作個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公因翠翠的婚事操心擔(dān)憂，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船，癡心地等著儺送歸來，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來！”

二、分析人物的性格特點(diǎn)：先自己閱讀分析，然后，分組討論，在此基礎(chǔ)上，讓同學(xué)典型發(fā)言，教師可作點(diǎn)拔。

? 林黛玉進(jìn)賈府

【教學(xué)目標(biāo)】1.了解古典名著《紅樓夢(mèng)》的作者及其故事情節(jié)大意。2.體會(huì)本文人物出場(chǎng)的特點(diǎn)和重要人物的性格特征。3.通過文章環(huán)境，把握作品的主題。

4.認(rèn)識(shí)封建大家族的腐朽沒落，理解賈寶玉追求個(gè)性自由反封建的精神?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1.訓(xùn)練學(xué)生通過揣摩人物語言、動(dòng)作及細(xì)節(jié)描寫把握人物性格的能力。2.掌握《紅樓夢(mèng)》人物語言含蓄美的特點(diǎn)。

【教學(xué)方法】

1.誦讀教學(xué)法。品讀揭示人物性格的語言，得到一種感性認(rèn)識(shí)。2.討論分析法。通過討論分析強(qiáng)化認(rèn)識(shí)人物的出場(chǎng)反映的人物的身份和地位，了解作者構(gòu)思的獨(dú)具匠心。

【教學(xué)課時(shí)】三課時(shí)

第四篇：新課標(biāo)高中語文必修五孔子作文指導(dǎo)

新課標(biāo)高中語文必修五P.73寫作練習(xí)五

材料作文“孔子和他的學(xué)生”寫作導(dǎo)引及例文 【文題回放】閱讀下列材料，按要求寫一篇作文。孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對(duì)他說，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚。孔子卻嚴(yán)厲地批評(píng)他，說他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后就只好假裝沒有看見.要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其會(huì)意作文?！緦懽鲗?dǎo)引一】審題指導(dǎo)1

材料的主要內(nèi)容是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品、批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷的故事。

材料的敘述對(duì)象是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生。材料中的兩位學(xué)生只是議論的對(duì)象，材料主要是表述孔子對(duì)這兩件事的看法而不是重點(diǎn)寫這兩位學(xué)生的行為。所以材料的主要陳述對(duì)象是孔子。選取角度應(yīng)是孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)。

抓關(guān)鍵就是抓住孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵句?？鬃淤澇芍灰爸ｋU(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，因?yàn)檫@樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人?？鬃臃磳?duì)學(xué)生贖回奴隸后自己報(bào)賬。因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。

辨明是非就是要明確孔子表揚(yáng)學(xué)生接受獎(jiǎng)賞、批評(píng)學(xué)生自己報(bào)賬，這種做法是否正確。

分析原因：為什么別人批評(píng)學(xué)生而孔子表揚(yáng)?為什么別人表揚(yáng)學(xué)生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系? 由以上分析可以確定如下立意：

1．善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。

2．道德和利益統(tǒng)一。

3．符合義理，追求財(cái)富。

4．理智看待利益與道德。

5．利益和道德要追求社會(huì)價(jià)值最大化。

【寫作導(dǎo)引二】審題指導(dǎo)2：

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時(shí)應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對(duì)立嗎？這得看誰是最大受益者。個(gè)人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。袁隆平教授接受500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，金牌運(yùn)動(dòng)員獲得重獎(jiǎng)，難道我們會(huì)認(rèn)為他們喪失了道德嗎？國(guó)家設(shè)此重獎(jiǎng)，是激勵(lì)更多的科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員們?yōu)閲?guó)作出更大貢獻(xiàn)。據(jù)此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不得留名、不得圖報(bào)；或行善者理應(yīng)得到酬報(bào)。

⑵從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，蒙惠而不萌感恩之心理當(dāng)受到譴責(zé)，而恩將仇報(bào)則禽獸不如。做好事者接受感激也是對(duì)受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無以回報(bào)甚至連機(jī)會(huì)都不會(huì)有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報(bào)，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實(shí)意義。方法提示：

1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)； 第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。

2．核心話題：助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？ 【寫作導(dǎo)引二】寫作流程：

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚(yáng)；同樣是善舉，另一個(gè)學(xué)生私掏腰包，得到人們夸獎(jiǎng)，卻受到孔子責(zé)備。為什么？ 因?yàn)榭鬃右远鄶?shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個(gè)人、事、物都可以作為一個(gè)角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。（1）從孔子的角度

①以人為本②尊重人的生命和尊嚴(yán)，這是首要的③要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人（2）從行善者的角度

①要遵守社會(huì)規(guī)則②符合社會(huì)規(guī)則的小貪未嘗不可

或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負(fù)貪名。③破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為?；颍盒行∩茟?yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重。或：行小善應(yīng)以大局為重。④道德高尚并不排斥利益（3）從人們的角度

①看問題做事情應(yīng)透過現(xiàn)象看到本質(zhì)②多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。③不應(yīng)人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào) ②好人應(yīng)得好報(bào) ③表揚(yáng)善行更應(yīng)是有形的物化。

二、選立意，定中心，設(shè)置分論點(diǎn)

三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，選用論據(jù)

四、寫作 【例文四篇】

1、道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對(duì)孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。(作者用兩句話高度概括材料，簡(jiǎn)捷地引述材料，入題快)看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄檬刮覀儗?duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。（提、析。行文緊緊抓住了人們對(duì)孔子觀點(diǎn)不理解這個(gè)關(guān)鍵，提出“看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)。）古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯(cuò)誤的。（道理論證。援引古人的話先退一步，承認(rèn)道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯(cuò)誤，分析實(shí)。）千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對(duì)于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲?jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說不定我們2012年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？

當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。（列舉袁隆平和雅典奧運(yùn)會(huì)獲金牌運(yùn)動(dòng)員接受國(guó)家重獎(jiǎng)的正面事例，以及雷州海岸和韓國(guó)演藝圈的反面事例，有力論述了論點(diǎn)，材料鮮明準(zhǔn)確。）

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

2、利與義可以得兼

長(zhǎng)期以來，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。?這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。（缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也。”這只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

3、義而不利，行而不遠(yuǎn)

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，?這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，?于是以后只好假裝沒有看見。

讀了這兩則材料，真的感慨萬端，對(duì)咱們的孔子有了更深刻的認(rèn)識(shí)：他的思想真的可以穿越時(shí)空，燭照古今，澤被后人。從小到大，我們聽到的大多是這樣的詞語，君子重義不言利，施恩不圖報(bào)，拾金不昧，大公無私，無私奉獻(xiàn)，舍己為人，潔身自好。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇耍瑲v朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛無私大忠無己大義無親之人，他們以自己的光風(fēng)霽月絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯溺扶危溫暖千千萬萬悲冷的心靈。汶川大地震，生動(dòng)地演繹了一曲一方有難八方支援的感人壯歌，大悲大愛大喜；08奧運(yùn)會(huì)，燦爛地張顯了眾多志愿者無私奉獻(xiàn)無怨無悔的笑靨，有累有情有義。我們生活中，同學(xué)、同事、親人、鄰人、陌生人，家庭、班級(jí)、單位、社區(qū)、全社會(huì)，人人之間群體之間也時(shí)時(shí)可見助人為樂急人之困的小事瑣事，這些看似細(xì)小的真言善行，讓我們可能有些冷漠的生活可能有些陰暗的心情平添了多少熾熱的亮色！這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的支持，讓我們活著有意義，有方向，有份量。所以，當(dāng)你救了人，卻接受了牛的時(shí)候，人們議論紛紛；當(dāng)你墊了錢，卻不尋求補(bǔ)償時(shí)，大家交稱贊。對(duì)呀，這就是我們心目中的善行美德。

可孔子為什么總與大家相反呢？因?yàn)樗靼?，義而不利，行而不遠(yuǎn)。對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每個(gè)人都有自己生活的空間，都有著自己的責(zé)任與權(quán)利。非功利地行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然是得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能苛求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲與奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不去效仿不加推廣。

如果在可能的情境下，政府機(jī)構(gòu)社會(huì)組織或一些有識(shí)之士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益的受益人，能夠主動(dòng)且真誠(chéng)地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說是幫別人助社會(huì)，不如說是在幫助自己，是在為自己本人自己親人積蓄生活的美好可能，惟其如此，有愛有善之人就會(huì)更加努力地去施愛使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆。讓義行有利可圖，對(duì)此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常規(guī)，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。

前兩天，媒體報(bào)道衛(wèi)生部長(zhǎng)陳竺親自參加無償獻(xiàn)血，以期緩解日益嚴(yán)峻的“血荒”。為什么會(huì)出現(xiàn)“血荒”？還不是愿意無償獻(xiàn)血的人變少了。一直在宣傳，“無償獻(xiàn)血，無上光榮”，相關(guān)優(yōu)惠政策也在實(shí)施，可為什么獻(xiàn)血的人會(huì)越來越少呢？究其原因，正在于義而不利行而不遠(yuǎn)。雖然獻(xiàn)血時(shí)，發(fā)給獻(xiàn)血證，萬一用血時(shí)享受優(yōu)待，有的血站在過節(jié)過生日時(shí)還發(fā)短信祝賀問候，但事實(shí)表明這些還是不夠，相關(guān)部門還得想點(diǎn)子讓獻(xiàn)血者因?yàn)樽约旱姆瞰I(xiàn)而有利相報(bào)。

還有,中國(guó)的慈善事業(yè)，為什么企業(yè)不愿意捐贈(zèng)？中國(guó)的有錢人現(xiàn)在多了去了，為什么積極行善的人卻少得可憐？如何讓那些見義勇為的人奮不顧身？如何讓扶危濟(jì)困者義無反顧？當(dāng)然，我們身邊支教者一天天地多了，志愿者也漸漸地密了，但我還是要說，我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會(huì)層出不窮，義善之行才會(huì)蔚然成風(fēng)。

是的，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，最好不言利。我們也熱切地盼望施恩不圖報(bào)的人，越來越多。這些神圣而美好的品行，讓我們庸碌而灰暗的生活有了光有了彩，讓我們明白了什么叫高貴什么叫偉岸！

4、“道”亦有“道”

第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌。孔子的兩個(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國(guó)作為背景，隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開放的驟變，中國(guó)人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和進(jìn)步，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引守群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)?！旧鐣?huì)評(píng)論二篇】

1、“道德回報(bào)”也需要制度表達(dá)

七旬老人15年資助13名貧困學(xué)子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學(xué)子，2006年，他被評(píng)為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因?yàn)橘Y助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。

《呂氏春秋》里有個(gè)“子貢贖人”的故事：孔子的學(xué)生子貢，贖了一個(gè)流落國(guó)外的魯國(guó)籍奴隸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口稀少，國(guó)君鼓勵(lì)大家贖買外國(guó)奴隸來本國(guó)，因此按規(guī)定子貢是可以向魯國(guó)國(guó)庫“報(bào)銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴(yán)肅地批評(píng)了他——孔子認(rèn)為他開了一個(gè)很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國(guó)人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會(huì)逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則：即任何道德行為、向善之舉都離不開一定的“補(bǔ)償機(jī)制”，道德選擇也有一個(gè)“成本核算”或者“邊際效用”的考量。我們要反對(duì)“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德回報(bào)制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個(gè)例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)這種道德回報(bào)缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺，這個(gè)世界可以宣揚(yáng)“在巨富中死去是一種恥辱”，但我們永遠(yuǎn)沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會(huì)生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會(huì)現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬幸。道德人的不幸在于社會(huì)構(gòu)架與社會(huì)秩序本身疏漏四出，即正常的社會(huì)安排有了缺失，對(duì)遵守社會(huì)規(guī)范的社會(huì)成員在付出與回報(bào)的安排上放任了偏頗；不道德人的幸運(yùn)則是非制度化社會(huì)安排起了作用，一種逆向的激勵(lì)分配機(jī)制為那些失范者提供了更多的獲利機(jī)會(huì)，失范者在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中有著更大的自由活動(dòng)空間與可能，社會(huì)結(jié)構(gòu)卻沒有規(guī)范（或有規(guī)范卻沒有力量來限制失范者的作為）——正因如此，“道德回報(bào)”尤需要制度化表達(dá)，瑪麗道格拉斯在《制度是如何思維的》一書中指出：制度是社會(huì)“公義”的體現(xiàn)，它超出了個(gè)人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規(guī)范之上。“制度化道德回報(bào)”就是以利他主義的價(jià)值理性來糾偏道德行為失衡的成本收益預(yù)期——若想使真善美的價(jià)值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無法強(qiáng)迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不吃虧。

政府需要成為“道德回報(bào)”制度化表達(dá)的主導(dǎo)，這也是“以德治國(guó)”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推動(dòng)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代進(jìn)程的勞動(dòng)者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會(huì)）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報(bào)”一個(gè)制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。

2、拾金有獎(jiǎng)?wù)婢印皞惱碇贫然币蛔h

與這個(gè)故事類似，我在多年前曾在報(bào)上看到過這樣一件真實(shí)的事：有個(gè)老外在寧波乘坐出租車時(shí)，不慎丟了一個(gè)軟件包，十分著急。無奈之下到電臺(tái)與報(bào)社求助，發(fā)布了一則尋物啟事：聲明誰撿到并歸還軟件包，他將重金報(bào)答。啟事見報(bào)后，撿到失物的出租車司機(jī)果然通過媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來，這事到此為止有了個(gè)比較完滿的結(jié)局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對(duì)司機(jī)的表現(xiàn)頗不滿意，認(rèn)為出租車司機(jī)不該拿這筆報(bào)酬，于是對(duì)他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來，拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德，司機(jī)事先不主動(dòng)向公安機(jī)關(guān)交還失物，卻要等到外國(guó)人許諾豐厚的報(bào)酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關(guān)國(guó)際友人，司機(jī)的行為簡(jiǎn)直是大大破壞了寧波人的形象。以上兩個(gè)故事耐人尋味。同樣對(duì)待好人好事，為什么會(huì)有不同看法？到底是誰錯(cuò)了？對(duì)我們每一個(gè)人而言，“做好事不留名”是從小就開始接受的教育，可孔子卻不這樣看。共同的價(jià)值取向，卻有不同的行為規(guī)范，令人深思。它們揭示了一個(gè)深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。

倫理與制度是不同的兩種社會(huì)規(guī)范，倫理（道德）是依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的軟約束，而制度是通過法律法規(guī)形式確定下來的一系列行為準(zhǔn)則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會(huì)行為規(guī)范中有著不同的功用。倫理規(guī)范要求每個(gè)人都像一個(gè)品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規(guī)定了每個(gè)人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會(huì)最起碼的約束。

“做好人好事”是一種道德要求，但如果通過立法來獎(jiǎng)勵(lì)“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來是倫理規(guī)范的內(nèi)容就成了一項(xiàng)制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指把相對(duì)抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會(huì)成員所必須遵循的一系列可操作的行為規(guī)范。它是為倡導(dǎo)特定的倫理價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則所制訂的鼓勵(lì)與懲罰的規(guī)則，本質(zhì)上是一種保障和促進(jìn)道德建設(shè)的監(jiān)督機(jī)制。

獎(jiǎng)勵(lì)好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們?cè)S多地方設(shè)有“見義勇為獎(jiǎng)勵(lì)基金”。在西方，許多國(guó)家還通過立法實(shí)現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。

中國(guó)古代就有先賢認(rèn)為，人本無所謂性善性惡，就像水沒有東流西流的定向一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”（《孟子?告子上》）。而如何“決”，就是制度的作用。制度規(guī)定著人們利益取向，決定著人們的行為。道德的作用要求每個(gè)人都像品德高尚的“君子”那樣行為做事，通過倫理的制度化，可以鼓勵(lì)“小人”也去做好事。對(duì)“小人”而言，他可能做好事是沖著獎(jiǎng)勵(lì)去的，這無可厚非，因?yàn)樗吘棺隽撕檬?。?duì)“君子”而言，他做好事不是為了報(bào)酬去的，而倫理制度化則消除了他們因?yàn)樽隽撕檬陆邮塥?jiǎng)勵(lì)、卻被人議論“沽名釣譽(yù)”而產(chǎn)生的心理成本。這樣做，在全社會(huì)將形成一種良好的輿論環(huán)境與社會(huì)風(fēng)尚，使得見義勇為、失物歸主都成為大家自覺的行為。一項(xiàng)好的制度不光可以杜絕小人的惡劣行徑，更可以創(chuàng)造出人人追求美好的愿景?！叭私钥梢詾榫??！?這樣，我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，從個(gè)人的角度講，做好人好事而隱姓埋名，精神可嘉，但最后結(jié)果未必見好。意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該在碰到類似事情時(shí)，勇敢站出來接受獎(jiǎng)勵(lì)。做好事需要一定的道德情懷，接受獎(jiǎng)勵(lì)更需勇氣！而真正能這樣做的人不愧為“真君子”，因?yàn)樗鸬降氖请p重的示范作用。第二，新聞媒體應(yīng)對(duì)做好事者接受獎(jiǎng)勵(lì)樹立正確的輿論導(dǎo)向。樹立典型對(duì)于倡導(dǎo)新風(fēng)不可或缺。好人的形象愈是光輝，那些見死不救、欺詐舞弊的小人形象就更顯齷齪，這樣會(huì)增加他們做壞事的心理成本。

第三，從社會(huì)公眾的角度而言，雖然不該抱著為圖回報(bào)去做好事，但是大家對(duì)做好事者應(yīng)持贊賞態(tài)度，并對(duì)他們接受獎(jiǎng)勵(lì)表示理解，而議論別人“沽名釣譽(yù)”則恰恰是不道德的行為?！舅夭姆e累】

“義”與“利”真的不能得兼嗎？

素材1、2006年夏天，在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)青年楊立在萊茵河畔的一座小鎮(zhèn)投宿時(shí)，被警察找到，在警局，楊立接到克里斯托鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)打來的電話，要他回鎮(zhèn)領(lǐng)取500歐元的獎(jiǎng)金和一枚榮譽(yù)市民獎(jiǎng)?wù)隆@是小鎮(zhèn)歷來對(duì)拾金不昧者的獎(jiǎng)勵(lì)。原來，兩天前楊立路過克里斯托時(shí)，將撿到的一個(gè)裝有幾千歐元現(xiàn)金和幾張信用卡的皮夾送到了市政廳，連姓名都沒有留下就悄悄離開了。鎮(zhèn)長(zhǎng)告訴他，在他離開后，鎮(zhèn)上的人們立即開始打探他的下落。由于楊立在鎮(zhèn)上只是稍作停留，小鎮(zhèn)警察只好把對(duì)楊立相貌的拼圖電傳給萊茵河上下游兩岸的十多個(gè)城鎮(zhèn)的警局，警局發(fā)動(dòng)了百余名警力．這才把他找到。

素材

2、曾有一位白血病患者是姚明的球迷，他有個(gè)心愿就是和姚明通個(gè)電話，但當(dāng)時(shí)姚明在美國(guó)打比賽。最終這位名叫羅洋的患者通過新聞媒體聯(lián)系到了姚明，姚明在晚上11點(diǎn)種跟他通了電話，雖然通話時(shí)間不到兩分鐘，但當(dāng)時(shí)病情已經(jīng)非常嚴(yán)重的羅洋在聽到姚明的聲音后還是笑了。但最后羅洋找不到合適的骨髓，沒有辦法用了他媽媽的骨髓配型，可惜沒有成功，當(dāng)時(shí)姚明計(jì)劃捐獻(xiàn)5萬美金，但最終還是為時(shí)過晚。當(dāng)時(shí)姚明還是用一種隱姓埋名的方式來幫助羅家，但現(xiàn)在他的想法不一樣了，姚明表示做好事留名也許效果更好。姚明說：“那天晚上接到電話后我一直睡不好，這個(gè)世界上我知道有太多的人需要幫助，而一個(gè)人的力量是有限的，根本幫不過來，但是當(dāng)你聽到一個(gè)孩子病危需要幫助的時(shí)候，至少我心里感覺放不下這個(gè)包袱。最后我們沒有成功的挽救羅洋，原因是我知道那事的時(shí)候已經(jīng)晚了，因此現(xiàn)在我要呼吁自愿捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞。這是羅洋用他的生命啟發(fā)了我，這個(gè)代價(jià)太大了，如果每個(gè)人都要經(jīng)歷這么一次的話，得需要多少生命，所以我們要防患于未然，因此我想發(fā)起這個(gè)活動(dòng)，在那次之后我就許諾一定要完成這件事。”

為了達(dá)到更好的效果，姚明決定用留名的方式來做好事?！耙郧罢f做好事不留名，但現(xiàn)在在某種成都上做好事也要下自己的留名，我希望大家在捐獻(xiàn)血樣后留下自己的名字，然后告訴周圍的人，這件事情有多大的意義。告訴他們我已經(jīng)做了，帶動(dòng)他們也加入到這個(gè)行列中。我們觀念要改變一下，如果做好事的話把你的名字留下來，再把你的事跡告訴周圍的人，讓他們加入我們這個(gè)行業(yè)中?！币γ髡f。

第五篇：蘇教版普通高中語文實(shí)驗(yàn)教科書必修五分析

第一專題：科學(xué)之光

一、探索與發(fā)現(xiàn)

內(nèi)容目標(biāo)

1．從人類在科學(xué)領(lǐng)域的探究及對(duì)客觀世界內(nèi)在規(guī)律的把握的角度，引導(dǎo)學(xué)生享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣。

2．感悟科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)而審慎的科學(xué)態(tài)度以及對(duì)人類負(fù)責(zé)的精神，使學(xué)生對(duì)科學(xué)家的精神品格，對(duì)科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)與思考。

3．能夠善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，對(duì)文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。

4．在閱讀過程中，注意并理解說明文語言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點(diǎn)。

5．能根據(jù)語境揣摩語句含義，運(yùn)用所學(xué)的語文知識(shí)，幫助理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含義豐富的語句，體會(huì)精彩語句的表現(xiàn)力。

學(xué)習(xí)要求

1．思考《〈物種起源〉緒論》一文是怎樣表現(xiàn)達(dá)爾文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度的，人類基因組計(jì)劃對(duì)“人文”造成了哪些方面的沖擊。

2．學(xué)會(huì)從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情，準(zhǔn)確把握文本的主要信息。

3．課外收集學(xué)術(shù)界對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的不同看法，并說說自己的看法；結(jié)合對(duì)基因科學(xué)研究的了解，交流自己對(duì)“科學(xué)是雙刃劍”的理解。

4．能夠結(jié)合實(shí)例，分析說明文語言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點(diǎn)。5．了解有關(guān)緒言的文體知識(shí)。

6．摘出文中自己認(rèn)為在培養(yǎng)科學(xué)精神方面有啟發(fā)或警示作用的句子。7．積累整理下列詞語：棲息 狹隘

免疫 胚胎 冒昧 闡明 辜負(fù)

教學(xué)建議

達(dá)爾文的《〈物種起源〉緒論》以說明為主，應(yīng)以說明文教學(xué)的方式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研習(xí)，可在理清作品脈絡(luò)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，抓住為什么要提前發(fā)表《物種起源》和《物種起源》的主要觀點(diǎn)是什么這兩個(gè)問題，引導(dǎo)學(xué)生把握文章的主要內(nèi)容。

引導(dǎo)學(xué)生辨析“緒論”與“序言”的差別，明白“緒論”的特點(diǎn)。緒論是著作者本人所寫，只用于學(xué)術(shù)類著作，是著作的有機(jī)組成部分，對(duì)原作的內(nèi)容進(jìn)行介紹，在表達(dá)上以說明、議論為主，較為謹(jǐn)嚴(yán)。導(dǎo)言或緒論的這些特點(diǎn)，達(dá)爾文的《〈物種起源〉緒論》中幾乎都具備，所以它可以幫助讀者了解達(dá)爾文及其《物種起源》的主要觀點(diǎn)。

《〈物種起源〉緒論》語言非常嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了達(dá)爾文作為一名科學(xué)家所具有的嚴(yán)肅、認(rèn)真、實(shí)事求是的精神?？梢詮奈谋狙辛?xí)入手，通過對(duì)文章中關(guān)鍵語句的分析，了解科學(xué)家的精神品格、工作方式甚至思維特點(diǎn)，如實(shí)事求是、謙虛謹(jǐn)慎、注重實(shí)踐以及自信堅(jiān)定等，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

點(diǎn)。在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住文章結(jié)構(gòu)的總體框架，用提綱或圖表的方法把文章的主要內(nèi)容提取篩選出來，由總而分，漸次進(jìn)行，以此來掌握文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。

《人類基因組計(jì)劃及其意義》介紹生物科學(xué)工程，多用大眾化、通俗形象的語言，舉重若輕、明白曉暢，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)體會(huì)其說明特點(diǎn)及其取得的科普效果。

生命科學(xué)、生物技術(shù)是前沿學(xué)科，又與日常生活結(jié)合得非常緊密；基因問題也是人們關(guān)注的熱點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合相關(guān)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的情趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)說明文的積極性。但也要注意不能將說明文教學(xué)上成科普課。應(yīng)致力于促進(jìn)學(xué)生相關(guān)語文能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、處理信息的能力，觀察能力、分析綜合、邏輯思維能力和辯證地認(rèn)識(shí)事物的能力。

二、奇異的自然

內(nèi)容目標(biāo)

1．引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)視野中的豐富多樣的自然界，了解自然的奇異，激發(fā)學(xué)生探索大自然奧秘的熱情。

2．指導(dǎo)學(xué)生抓住文中關(guān)鍵詞語理清說明順序，說出所說明事物的特點(diǎn)。

3．引導(dǎo)學(xué)生注意《斑紋》的文體特點(diǎn)：兼具散文隨筆和科學(xué)小品特點(diǎn)，兼有科學(xué)性、趣味性、思想性與藝術(shù)性，反映了目前文學(xué)創(chuàng)作在文體上走向融合滲透的一種趨向。4．指導(dǎo)學(xué)生理解文藝性說明文的語言特點(diǎn)。

學(xué)習(xí)要求

1．思考《南州六月荔枝丹》用了哪些說明方法來說明事物的特征，按照怎樣的順序進(jìn)行說明，有何好處。

2．體會(huì)自然的奇異，并能清楚、生動(dòng)地介紹一種自己熟悉的動(dòng)物或植物。3．能理解“斑紋”的內(nèi)涵，并能舉例說出自己觀察到的大自然中的“斑紋”。

4．能體會(huì)說明文中所具有的文藝性，能結(jié)合具體例子說出《南州六月荔枝丹》《斑紋》這兩篇文章的特點(diǎn)，尤其是《斑紋》的文體和表達(dá)特點(diǎn)。

5．學(xué)會(huì)根據(jù)不同的閱讀目的，針對(duì)不同的閱讀材料，靈活運(yùn)用精讀、略讀、瀏覽、速讀等閱讀方法，提高閱讀效率。

6．找出文中的詩詞名句，誦讀積累；畫出文中生動(dòng)形象的語言，認(rèn)真品味。7．積累整理下列詞語：醴酪 紅繒 龜裂 渣滓 逶迤 鷹隼 偏袒 妊娠 罪孽

教學(xué)建議

《南州六月荔枝丹》是一篇經(jīng)典性說明文，結(jié)構(gòu)比較清楚，相對(duì)于一般平實(shí)的說明文，其文藝性十分突出，語言生動(dòng)，特別是引用了大量的古代詩句，不僅有助于了解荔枝的特點(diǎn)，而且營(yíng)造了優(yōu)美的意境，使原本可能枯燥的說明變得生動(dòng)形象，這一點(diǎn)教學(xué)時(shí)需要特別強(qiáng)調(diào)。

《斑紋》這類文章，文體特征不是非常明顯，兼具散文隨筆和科學(xué)小品的特點(diǎn)，兼有科學(xué)性、趣味性、思想性與藝術(shù)性，它反映了目前文學(xué)創(chuàng)作在文體上走向融合滲透的一種趨向，也與現(xiàn)在的度來解讀文章，可以把這些邊緣性、交叉性文體的表達(dá)方式吸收到說明文寫作中來。

要引導(dǎo)學(xué)生理解“斑紋”的內(nèi)涵：“斑紋”在文中含義是多樣的，動(dòng)物皮毛的花紋，人體、自然與人為的紋樣，人類勞作與動(dòng)物生存在自然界留下的印記，以及冰花、河流等等，都是作者要說明的斑紋。通過這些斑紋，作者試圖說明自然的神奇與造物主的鬼斧神工。

應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意《斑紋》的寫作特點(diǎn)：一般說明文都是以單個(gè)的事物、事理與現(xiàn)象作為說明對(duì)象的，而《斑紋》卻是以一馭多，自由而灑脫，文章描寫了許多現(xiàn)象，但始終以斑紋為中心，散而不亂。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意《斑紋》在表達(dá)方面的特點(diǎn)，如運(yùn)用多種手法，說明、敘述、描寫、議論、抒情相結(jié)合，使表達(dá)對(duì)象的各方面都得到了揭示，富有藝術(shù)感染力；又如語言繪形繪色，準(zhǔn)確又富有詩意與智慧；有的地方畫面的說明與描寫具有質(zhì)感，逼真，而有的地方則極富抒情性。再如文中的許多議論性的語句，將自然現(xiàn)象進(jìn)行文化的闡釋，富于個(gè)性與啟發(fā)意義。

在教學(xué)時(shí)應(yīng)注意說明文的實(shí)用性特點(diǎn)，將教學(xué)與學(xué)生的日常生活、課外研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，例如《南州六月荔枝丹》、《斑紋》等，在教學(xué)時(shí)應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)積累，開拓與課文有聯(lián)系的課外知識(shí)。

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三、美麗的制造

內(nèi)容目標(biāo)

1．通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞文中所展示的景泰藍(lán)、歧江公園的完美的制作與設(shè)計(jì)，使學(xué)生感悟欣賞其內(nèi)在精神與情感，享受發(fā)現(xiàn)與探索的無窮樂趣，提高審美情趣和審美能力。2．能理解說明文根據(jù)說明對(duì)象來安排說明順序、運(yùn)用說明方法的特點(diǎn)。

3．指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用下定義、舉例子、列數(shù)字、作比較、分類別、打比方等多種說明方法來說明事物。

學(xué)習(xí)要求

1．理解《景泰藍(lán)的制作》一文是如何安排說明順序和詳略的，“足下的文化”和“野草之美”分別具有怎樣的精神內(nèi)涵。

2．學(xué)會(huì)感受景泰藍(lán)的制作和歧江公園的設(shè)計(jì)中的“美”，提高自己的審美情趣和審美能力。3．整理說明文知識(shí)，如根據(jù)對(duì)象特點(diǎn)說明、說明順序、說明方法、說明的語言等，并學(xué)會(huì)能把自己在某些方面的新構(gòu)想或創(chuàng)造訴諸文字。

4．在文中畫出一些用語準(zhǔn)確的句子，并體會(huì)其表達(dá)效果。5．積累整理下列詞語：砧 椎 臼 釉料 棧橋 湮沒

教學(xué)建議

本板塊屬于“選學(xué)”內(nèi)容?？梢园才耪n外自讀，也可以在課內(nèi)完成。

《景泰藍(lán)的制作》和《足下的文化與野草之美》的說明對(duì)象既與科學(xué)有關(guān)，又與藝術(shù)有關(guān)，是科學(xué)與美的結(jié)合。要提醒學(xué)生注意審美和科學(xué)技術(shù)因素在景泰藍(lán)制作過程中的體現(xiàn)。

暢的風(fēng)格以及說明順序、詳略安排、說明方法和說明語言的認(rèn)識(shí)。

《足下的文化與野草之美》是景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)手記，景觀設(shè)計(jì)是藝術(shù)的，也是科學(xué)的，在設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮到藝術(shù)觀賞，還要考慮到氣候特征、地形地貌、建筑學(xué)、環(huán)境保護(hù)等方面，要提醒學(xué)生注意文中涉及的這些內(nèi)容。

《足下的文化與野草之美》是一篇復(fù)雜的說明文，在指導(dǎo)研習(xí)時(shí)，應(yīng)首先讓學(xué)生把握文章大的結(jié)構(gòu)，再把握作者的設(shè)計(jì)理念，尤其是其中許多文化的、科學(xué)的、審美的思想信息，以及其語言方面的現(xiàn)代感、思辨性，有一種智性之美的特色。

《景泰藍(lán)的制作》、《足下的文化與野草之美》等都有大量實(shí)物或圖片資料，應(yīng)盡量利用多媒體教學(xué)資源，以創(chuàng)設(shè)理想的教學(xué)情境。同時(shí)，在指導(dǎo)研讀時(shí)，則要引導(dǎo)學(xué)生依托文字去發(fā)揮想像，培養(yǎng)把抽象的說明文字轉(zhuǎn)化為形象的思維能力。

這個(gè)專題的幾篇作品類型不同，特點(diǎn)各具，既有關(guān)于事物說明的，也有關(guān)于事理說明的；既有關(guān)于單個(gè)對(duì)象說明的，也有關(guān)于一類對(duì)象說明的；既有傳統(tǒng)的，也有體現(xiàn)了現(xiàn)代說明文寫作特點(diǎn)的；既有平實(shí)的、典范的，也有文藝性較強(qiáng)的：基本上涵蓋了說明文教學(xué)所需要的基本元素。在本板塊教學(xué)時(shí)，可以與前兩個(gè)板塊打通，進(jìn)行比較，使學(xué)生通過各種類型的說明文的學(xué)習(xí)，感受科學(xué)精神、把握科學(xué)方法；能看清文章是如何由主到次，由易到難，由現(xiàn)象到本質(zhì)，來闡明科技知識(shí)和科學(xué)道理的；學(xué)習(xí)如何汲取觀點(diǎn)，搜集論據(jù)；進(jìn)一步的理解與掌握相關(guān)的說明文知識(shí)，例如說明順序、說明方法、說明文語言的特點(diǎn)等。

寫作實(shí)踐

本專題“寫作實(shí)踐”的教學(xué)要點(diǎn)是“說明的要素”、“說明的語言”，文體為說明文。1．能了解、熟悉說明的對(duì)象及相關(guān)的背景資料。

2．能準(zhǔn)確地把握說明對(duì)象的特征，并能夠抓住說明對(duì)象的特征進(jìn)行寫作。3．能根據(jù)說明的需要，確定說明文的寫作順序，選用恰當(dāng)?shù)恼f明方法。

第二專題：此情可待成追憶

一、如泣如訴

內(nèi)容目標(biāo)

1．感受李密對(duì)自己坎坷遭遇、艱難處境的曲折“陳情”，歸有光對(duì)祖母、母親、妻子的深情追憶，體會(huì)親情的美好與動(dòng)人。

2．領(lǐng)悟《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》的豐富內(nèi)涵，感受形象，品味語言，體會(huì)其哀婉動(dòng)人，如泣如訴的藝術(shù)表現(xiàn)力及風(fēng)格特點(diǎn)。

3．了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。

4．指導(dǎo)學(xué)生誦讀?！蛾惽楸怼贰俄?xiàng)脊軒志》都是抒情的名文，感情真摯強(qiáng)烈，應(yīng)該多讀，讀出文氣，讀出意蘊(yùn)，讀出感受，并揣摩其傳情達(dá)意的手法。

學(xué)習(xí)要求

．能夠感受、理解李密和歸有光在文章中所表達(dá)的復(fù)雜情感，能理解《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》傳情達(dá)意的手法。

2．能分析《項(xiàng)脊軒志》表達(dá)的“喜”與“悲”之情，具體說說有哪些“喜”，哪些“悲”。3．歸有光善于選取生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物的音容笑貌，寄托自己的深情。結(jié)合具體語段，分析這一特點(diǎn)。

4．整理《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》中的古今異義詞語，歸納整理 “乃”“何”“且”“然”“者”“所”等文言虛詞的意義和用法。

5．查找資料，了解有關(guān)“表”“志”的文體知識(shí)。

6．積累整理下列詞語：險(xiǎn)釁 夙 見背 奪志 躬 疾病 零丁 鮮 成立 祚 煢煢獨(dú)立 形影相吊 逮 沐浴 拜 除 蒙恩 逋慢 拔擢 故老 希冀 朝不慮夕 區(qū)區(qū) 皇天后土 結(jié)草 雨澤 修葺 洞然 欄楯 兀坐 萬籟 庭階 迨 先妣 瞻顧 歸寧

教學(xué)建議

《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》都表達(dá)了感人的親情，為什么感人，應(yīng)是教學(xué)的突破口?！蛾惽楸怼逢惽?，動(dòng)之以情，曉之以理，其中情感表達(dá)的層次性、曲折性以及分寸感的把握、火候的拿捏，十分到位。應(yīng)結(jié)合特定的交際環(huán)境，扣住“表”可以“陳情”的文體特點(diǎn)，抓住情感表達(dá)的獨(dú)特之處，引導(dǎo)學(xué)生理解其中的奧妙。例如分析文中8次出現(xiàn)“祖劉”“劉”“祖母”的作用。《項(xiàng)脊軒志》平靜地描述記憶中的細(xì)節(jié)，只在關(guān)鍵處不經(jīng)意流露感情，將巨大的情感波瀾潛藏在文中的今昔對(duì)比中，寫出了今不如昔的人生悲懷，具有巨大的情感沖擊力。應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生披文入情，如可以引導(dǎo)學(xué)生注意文章中補(bǔ)寫后兩段，分析作者補(bǔ)寫的目的，敘寫的往事的細(xì)節(jié)，以及體味其流露出的情感。

應(yīng)強(qiáng)化對(duì)古代散文的鑒賞。鑒賞重整體感受，忌支離破碎；重體驗(yàn)想像，忌冷漠操作；重個(gè)性解讀，忌標(biāo)準(zhǔn)答案；重語言品味，忌架空分析。應(yīng)該突出對(duì)文章表情達(dá)意的關(guān)鍵處、精妙處、奇特處的鑒賞。比如可以鑒賞《陳情表》第3段“凡”“況”“且”“今”“但”幾個(gè)虛詞，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中鑒賞它們的表情效果；還可以分析《項(xiàng)脊軒志》中補(bǔ)寫的兩段的作用和妙處，也是能夠提高鑒賞能力的。

應(yīng)重視對(duì)鑒賞方法的指導(dǎo)?？梢赃\(yùn)用誦讀、替換、對(duì)比、舉例等方法，指導(dǎo)學(xué)生的鑒賞，養(yǎng)成良好的鑒賞習(xí)慣，培養(yǎng)優(yōu)良的鑒賞品質(zhì)。

應(yīng)重視誦讀?！蛾惽楸怼贰俄?xiàng)脊軒志》都是抒情的名文，感情真摯強(qiáng)烈，應(yīng)該多讀，讀出文氣，讀出意蘊(yùn)，讀出感受。運(yùn)用多種讀法，比如默讀、領(lǐng)讀、個(gè)性化美讀等，用聲音把文中深沉的感情表現(xiàn)出來。在讀的基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行必要的分析，分析其情感及其表達(dá)形式，以求感知更深入，理解更透徹。

應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)展閱讀。例如課外閱讀《先妣事略》和《寒花葬志》，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歸有光散文通過對(duì)生活瑣事的娓娓敘述，傳達(dá)親人間的深厚情感的特點(diǎn)。

二、執(zhí)子之手

內(nèi)容目標(biāo)

．能夠品味《長(zhǎng)亭送別》對(duì)戀人不忍分別的悲苦心情的細(xì)膩刻畫，《羅密歐與朱麗葉》對(duì)青年男女一見傾心的動(dòng)人描寫所營(yíng)造的優(yōu)美的意境，體會(huì)愛情主題的永恒魅力。

2．了解《長(zhǎng)亭送別》和《羅密歐與朱麗葉》作為愛情主題戲劇作品典型所具有的內(nèi)容和風(fēng)格上的特點(diǎn)：通過“代言體”的戲劇形式、戲劇沖突、時(shí)空安排等手段來表現(xiàn)主題。

3．復(fù)習(xí)戲劇體裁方面的常識(shí)和戲劇鑒賞的知識(shí)，介紹作者戲劇創(chuàng)作成就以及在文學(xué)史上的地位，介紹元雜劇常識(shí)，積累相關(guān)的知識(shí)。以此為基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生熟悉原作劇情，了解劇中人物、相互之間關(guān)系、戲劇的矛盾沖突等。

4．分角色朗讀，通過品味語言分析羅密歐與朱麗葉的性格特點(diǎn)，在朗讀中揣摩人物心理，同時(shí)豐富自己的美好情愫，提高戲劇鑒賞能力，提高審美趣味。

學(xué)習(xí)要求

1．能夠根據(jù)《長(zhǎng)亭送別》的唱詞分析主要人物的性格，如分析崔鶯鶯有哪些憂慮愁苦，這反映了崔鶯鶯怎樣的愛情理想。

2．能舉例分析，說明王實(shí)甫既善于化用前人名句，也擅長(zhǎng)提煉吸納生活中的鮮活語言的戲劇語言特點(diǎn)。

3．能夠揣摩《羅密歐與朱麗葉》精彩的對(duì)白和獨(dú)白，分析男女主人公的思想性格。4．能舉例說明莎士比亞的戲劇語言充滿激情、講究文采的“詩化”特點(diǎn)。5．整理積累有關(guān)元雜劇的常識(shí)，了解“文藝復(fù)興”及莎士比亞代表作品。

6．積累《長(zhǎng)亭送別》中“舉案齊眉”“金榜題名”“勞燕分飛”“蝸角虛名，蠅頭微利”等成語和典故，背誦、鑒賞“端正好”“滾繡球”“一煞”“收尾”四支曲子。

7．課外閱讀《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》全劇，讀后選擇一兩個(gè)方面，分析它們的異同。8．積累整理下列詞語：玉驄 凄凄惶惶 余萌 把盞 及第 舉案齊眉 廝守 蝸角虛名 蠅頭微利 司馬青衫 羅幃 登科 魚雁 青鸞 乳媼

教學(xué)建議

《長(zhǎng)亭送別》和《羅密歐與朱麗葉》都是中外戲劇經(jīng)典，應(yīng)介紹作者戲劇創(chuàng)作成就以及在文學(xué)史上的地位，介紹元雜劇常識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生熟悉原作劇情，運(yùn)用學(xué)過的戲劇體裁方面的常識(shí)和戲劇鑒賞的知識(shí)，了解劇中人物、相互之間關(guān)系、戲劇的矛盾沖突等。

雖然戲劇教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)是通過戲劇沖突把握戲劇人物，但《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》選段，不以戲劇沖突見長(zhǎng)，而以內(nèi)心情感的抒發(fā)取勝，因此應(yīng)該根據(jù)專題的內(nèi)涵，通過理解人物的關(guān)鍵性唱詞或臺(tái)詞，體會(huì)人物的思想感情，進(jìn)而把握住人物形象。

應(yīng)通過戲劇語言，分析《長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯的復(fù)雜心理和《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐與朱麗葉感情不斷地強(qiáng)化深化，鑒賞作品中所展示的熱戀中青年男女豐富優(yōu)美的心靈世界，所寄托的對(duì)人與人之間友愛和諧關(guān)系的追求。

應(yīng)根據(jù)作者抒發(fā)感情的表現(xiàn)手段，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、鑒賞《長(zhǎng)亭送別》和《羅密歐與朱麗葉》語言的詩意美。

應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析鑒賞《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的表達(dá)特點(diǎn)：《長(zhǎng)亭送別》中情景交融的手段，渲染烘托劇中人物的感情；運(yùn)用典故、引用、對(duì)偶、重疊、兒化等手段，使感情表達(dá)含蓄

具有象征含義的“莎士比亞式”比喻以及排比對(duì)比等手法；語句直白大膽，句式長(zhǎng)短變化，構(gòu)成莎氏特有的氣勢(shì)。

應(yīng)設(shè)法讓學(xué)生接觸舞臺(tái)，獲得“舞臺(tái)感”，進(jìn)而把握戲劇的真諦?？梢杂梅纸巧首x、課堂表演、看影視片等形式，讓學(xué)生親歷舞臺(tái)的過程，增加對(duì)戲劇的理解認(rèn)識(shí)。

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三、舊日時(shí)光

內(nèi)容目標(biāo)

1．從意象入手，分析3首詩或借助意象，或融思于詩的特點(diǎn)，理解語言的深層意蘊(yùn)，評(píng)價(jià)感情的表達(dá)效果，提高解讀作品的能力。

2．分析3首詩所歌頌的友情的多樣的情感內(nèi)涵，從而感受作品中深刻、高尚的情感，充實(shí)自己的心靈世界，獲得精神成長(zhǎng)。

3．通過對(duì)詩歌的從內(nèi)容和表達(dá)及語言方面的比較閱讀，提高現(xiàn)代詩歌鑒賞能力。

學(xué)習(xí)要求

1．思考《舊日的時(shí)光》的詩題“舊日的時(shí)光”在詩中反復(fù)出現(xiàn)是怎樣的表現(xiàn)手法，有什么作用。2．思考“箭”與“歌”的關(guān)系，說說對(duì)這兩個(gè)意象的理解。

3．思考《離別》與一般寫別離的詩作有何不同，自己覺得可以作怎樣的解讀。4．整理有關(guān)3位作者的文學(xué)常識(shí)，查找資料了解十四行詩的體裁特點(diǎn)。5．選出自己喜愛的幾首中外友情詩，比較其表現(xiàn)手法的異同，背誦其中的佳句。6．從已讀過的友情詩中選出一首可以加深對(duì)友情認(rèn)識(shí)的詩作，向同學(xué)介紹。7．積累整理下列詞語：時(shí)序 輪替

教學(xué)建議

“舊日的時(shí)光”板塊屬于“選學(xué)”內(nèi)容。詩作都是抒情短章，難度不大，又都是歌詠友情，學(xué)生會(huì)比較感興趣，教學(xué)中可以安排以自讀為主，放手讓學(xué)生自主研讀，收集材料，了解作者，組織討論，交流心得體會(huì)。

應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析鑒賞3首友情詩思想情感和表現(xiàn)手法的多樣性特點(diǎn)：有的歌頌朋友之間地久天長(zhǎng)的友誼，有的說明友情心心相印、彼此默契的特征，有的揭示了友情的價(jià)值；有的直白純樸，有民歌風(fēng)味，有的借用意象，構(gòu)思巧妙，有的融思于詩，側(cè)重表達(dá)內(nèi)在的情緒和深邃的哲理?！峨x別》汲取了西方現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，熔鑄了作者的特定時(shí)代的人生經(jīng)歷，表達(dá)了現(xiàn)代人的生命感受。這首詩在“離別”中融入了豐富的人生情感內(nèi)容，缺少具體的敘事情節(jié)，表達(dá)的是幽渺迷離的人生感悟。因此可以指導(dǎo)學(xué)生在大致把握詩歌情感內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多元化的解讀。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生多元思考的習(xí)慣和品質(zhì)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性閱讀。

學(xué)習(xí)新詩，可以用3首友情詩為“點(diǎn)”，由“點(diǎn)”到“面”，安排學(xué)生收集友情詩，組織詩歌朗誦會(huì)。

題的人文主題，突出重點(diǎn)，在聽說讀寫的過程中，激活情感，以陶冶學(xué)生的心靈。文本研習(xí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)語言表達(dá)的關(guān)鍵處、細(xì)微處的品評(píng)、咀嚼和揣摩，增強(qiáng)語言運(yùn)用的敏感，提高對(duì)古代散文、中外戲劇和詩歌的鑒賞能力。

寫作實(shí)踐

本專題“寫作實(shí)踐”的教學(xué)要點(diǎn)是“抒發(fā)真情”、“短詩寫作”，文體為抒情散文和詩歌。1.能夠根據(jù)自己切身感受，確定個(gè)性化的表達(dá)中心。

2．能夠嘗試運(yùn)用多種表達(dá)手法，多樣化的寫出自己的感受。3．力求寫作內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康。

第三專題：直面人生

一、生存選擇

內(nèi)容目標(biāo)

1．能理解司馬遷和屈原不同的生死價(jià)值觀，感受他們的偉大人格。引導(dǎo)學(xué)生能對(duì)重大人生問題有思考和追求，養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

2．能具體分析司馬遷“隱忍而活”、屈原“慷慨赴死”的原因。3．能夠理解分析《報(bào)任安書》、《漁父》兩文在表達(dá)上各自的特點(diǎn)。

4．以“生存與毀滅”為中心，構(gòu)成問題情境，使學(xué)生產(chǎn)生探討愿望，在問題驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入專題學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)要求

1．思考司馬遷 “隱忍而活”、屈原“慷慨赴死”的原因，并說說對(duì)司馬遷擇生和屈原擇死的評(píng)價(jià)。

2．司馬遷在《史記》中借對(duì)其他歷史人物的評(píng)論，表明對(duì)生死的看法，他把人對(duì)生死的態(tài)度分成哪些種，你認(rèn)為他和屈原分別屬于哪一種。

3．探討《報(bào)任安書》、《漁父》的表達(dá)特點(diǎn)，分析兩文各是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。4．積累整理文中重要文言實(shí)詞、虛詞，以表格形式梳理所學(xué)的文言特殊句式：倒裝句和省略句。

5．查閱資料，了解司馬遷和屈原的人生經(jīng)歷、偉大貢獻(xiàn)。

6．通過誦讀理解司馬遷和屈原的思想情感，并背誦文中的名句名段。

7．積累整理下列詞語：曩 望 固陋 卜祝 流俗 螻蟻 檻阱 圜墻 惕息 強(qiáng)顏 繩墨 陵遲 引節(jié)死節(jié) 沉溺 縲紲 隱忍 鄙陋 文采 垂 稽 草創(chuàng) 謗議 浮沉 雕琢 固陋 枯槁 倜儻 凝滯 莞爾

教學(xué)建議

本專題的學(xué)習(xí)方式是問題探討，探討的問題是正視人生中的苦樂順逆，勇敢面對(duì)生活的選擇和考驗(yàn)。本板塊探討的核心問題是怎樣理解司馬遷和屈原不同的人生選擇。《報(bào)任安書》、《漁父》，組織問題探討時(shí)，對(duì)《報(bào)任安書》，應(yīng)注意文中集中表現(xiàn)司馬遷人生觀的段落，探討司馬遷忍辱不死、發(fā)憤著書的原因。對(duì)《漁父》的探討應(yīng)抓住幾次對(duì)話，突出屈原的人格追求?！秷?bào)任安書》、《漁父》兩篇文章一長(zhǎng)一短，一重一輕，在教學(xué)處理上應(yīng)區(qū)別主次，突破重點(diǎn)。《報(bào)任安書》涉及比較復(fù)雜的歷史文化背景知識(shí)，理解有一定難度。對(duì)探討的核心問題，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生親近文本，加深體會(huì)。教學(xué)中應(yīng)該落實(shí)翻譯任務(wù)，要求學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，為探討打好基礎(chǔ)。其余部分可利用譯文解讀，便于騰出精力來探討問題?！稘O父》難度不大，可以在教師指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。

探討不應(yīng)局限于內(nèi)容，對(duì)于表達(dá)特點(diǎn)的探討也有助于理解司馬遷和屈原的復(fù)雜心情。比如探討《報(bào)任安書》中“欲言又止，欲止又言”的表達(dá)特色，可引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)司馬遷痛苦的經(jīng)歷和心理，從而感受他人生選擇所表現(xiàn)出的非凡的勇氣和毅力；又如《漁父》中寓言對(duì)話，就是痛苦的內(nèi)心搏斗的外化，抓住表達(dá)上的這個(gè)特色，可以更好地感受屈原的人生追求。

問題探討的學(xué)習(xí)方式可以改變文言文教學(xué)普遍存在的重“言”而輕“文”的傾向，可以培養(yǎng)學(xué)生掌握質(zhì)疑辯論、比較辨析、假設(shè)推理等批判性閱讀的基本方法，使學(xué)生獲得新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。所以，不能把文言學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)作文言知識(shí)的例子，而要用問題探討、活動(dòng)體驗(yàn)和對(duì)文本的現(xiàn)代解讀把“文言”“語體”打通，真正提升語文的素養(yǎng)。

盡管本板塊沒有整篇文言背誦任務(wù)，但決不能因此忽視誦讀，因?yàn)椤奥暼胄耐ā薄奥曂ㄒ饨狻?，誦讀是文言文學(xué)習(xí)最簡(jiǎn)便也是最有效的方法，兩篇文章中有不少膾炙人口的名句，應(yīng)該督促學(xué)生熟讀成誦。

二、真的猛士

內(nèi)容目標(biāo)

1．通過《記念劉和珍君》的學(xué)習(xí)，對(duì)“生存選擇”問題展開深入研討，深入學(xué)習(xí)問題探討的方法。

2．能夠分析劉和珍的形象，分析《記念劉和珍君》的情感線索，體會(huì)作者強(qiáng)烈的愛憎情感。3．能夠掌握《記念劉和珍君》記敘、議論和抒情相結(jié)合表達(dá)思想感情的技巧。

4．能夠分析魯迅對(duì)劉和珍請(qǐng)?jiān)缸龇ê退懒x精神的評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)辯證地思考，周密地說理，在探討中有所發(fā)現(xiàn)。

學(xué)習(xí)要求

1．能說出《記念劉和珍君》中記述了劉和珍哪些事跡，了解她的為人。

2．認(rèn)識(shí)劉和珍等青年學(xué)生所表現(xiàn)出來的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生的深刻啟示。3．魯迅在熱情謳歌劉和珍等“真的猛士”時(shí)，也毫不留情地解剖中國(guó)國(guó)民的劣根性。能分析魯迅解剖出“庸人”的劣根性。

4．記敘、議論和抒情相結(jié)合表達(dá)思想感情是《記念劉和珍君》的顯著特色，請(qǐng)選擇典型段落分析貫穿全文的感情線索。

．比較分析《報(bào)任安書》中司馬遷“欲言又止，欲止又言”和《記念劉和珍君》中魯迅“欲說還休，欲休還說”的表達(dá)方式所取得的表達(dá)效果。

6．查閱資料，了解“三一八”慘案，閱讀并給同學(xué)推薦相關(guān)憑吊文章。

7．積累整理下列詞語：視聽 長(zhǎng)歌當(dāng)哭 慘淡 羽翼 引退 羅網(wǎng) 屠戮 桀驁鋒利 寥寥 微漠

殞身不恤 不憚 明證 微茫

教學(xué)建議

本板塊進(jìn)一步探討“生存選擇”問題，讓學(xué)生在《記念劉和珍君》的具體文本情境中拓展深化認(rèn)識(shí)，思考人生的選擇?！队浤顒⒑驼渚孵r明地表達(dá)了對(duì)生死選擇的態(tài)度，對(duì)人生價(jià)值的思考。應(yīng)通過引導(dǎo)學(xué)生探討文中魯迅提出的“真的猛士”和“庸人”兩組概念，從“偉大”與“平庸”這個(gè)角度透視生死選擇的精神價(jià)值。

應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析魯迅如何通過劉和珍的死來探討生的意義，表現(xiàn)對(duì)生命的珍視，對(duì)虐殺生命的惡勢(shì)力的憤慨；引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)《記念劉和珍君》中洶涌澎湃的感情與冷峻凝重的思考交匯的特點(diǎn)，體會(huì)其獨(dú)特的風(fēng)采和魅力。

應(yīng)抓住文中作者“說”還是“不說”這個(gè)關(guān)鍵，梳理相關(guān)的語句，弄清它們所指代的具體內(nèi)容，理清文章的思路，把握“欲言又止，欲止又言”行文方式，探討它產(chǎn)生的原因和特殊的效果；也可以從對(duì)劉和珍片斷描寫入手，概括劉和珍的精神品質(zhì)，研讀文中充滿抒情色彩的關(guān)鍵議論句，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“真的猛士”和“庸人”的內(nèi)涵加以探討，理解魯迅對(duì)生死選擇的認(rèn)識(shí)。

應(yīng)以探討為核心，突出重點(diǎn)，巧加選擇，“長(zhǎng)文短教”，“繁文簡(jiǎn)教”；應(yīng)使問題探討有機(jī)滲透融合在文本解讀中，富有獨(dú)創(chuàng)性地引導(dǎo)學(xué)生去親歷去探究，使學(xué)生獲得人生發(fā)展的精神養(yǎng)料。對(duì)于《記念劉和珍君》中教學(xué)難點(diǎn)的處理，教師應(yīng)從引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想像能力、思辨能力和批判能力的目標(biāo)出發(fā)，捕捉教學(xué)契機(jī)，在動(dòng)態(tài)生成中把探討引向深入。應(yīng)鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生在探討中勇于發(fā)表個(gè)性化的見解，在合作探究中，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。對(duì)于文中“真的猛士”、“庸人”、“茍活者”、“死”等魯迅早期思想中的關(guān)鍵詞，可以依據(jù)近年學(xué)術(shù)界的新解讀，以便拓寬視野，以便更好地指導(dǎo)、駕馭所探討的問題。但也要謹(jǐn)慎對(duì)待，注意分析，不要盲目求新。

三、苦難中的尊嚴(yán)

內(nèi)容目標(biāo)

1．引導(dǎo)學(xué)生理解《論厄運(yùn)》《直面苦難》的主旨，直面人生中的厄運(yùn)，培養(yǎng)健康的人格、積極的生活態(tài)度。

2．引導(dǎo)學(xué)生探討兩篇文章在觀點(diǎn)上的異同，分析兩篇文章在說理上的不同特點(diǎn)。3．指導(dǎo)學(xué)生分析理解文中關(guān)鍵語句的含義，思考其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

學(xué)習(xí)要求

．能分析《論厄運(yùn)》《直面苦難》兩文的觀點(diǎn)有哪些共同之處，闡述的側(cè)重點(diǎn)有什么區(qū)別，并思考人在苦難中應(yīng)該如何保持尊嚴(yán)。2．能分析兩篇文章說理方法各自的特點(diǎn)。3．查閱資料，了解“隨筆”這一體裁的特點(diǎn)。

4．查閱資料，并比較《論厄運(yùn)》《直面苦難》兩文，思考外國(guó)說理散文和中國(guó)說理散文在說理上所具有不同于的特點(diǎn)。

5．了解培根和周國(guó)平，課外閱讀他們的作品。

6．積累整理下列詞語：節(jié)制 汲取 渾渾噩噩 蒼穹 朝生暮死 無可告慰

教學(xué)建議

《論厄運(yùn)》《直面苦難》兩篇文章都具有濃郁的思辨色彩和哲理意味，充滿人生智慧，可安排學(xué)生自讀，教師對(duì)兩文的觀點(diǎn)和說理方式，適當(dāng)點(diǎn)撥指導(dǎo)，然后對(duì)順境展開探討。對(duì)于學(xué)生來說，順境和逆境是熟悉的話題，應(yīng)該抓住文本中內(nèi)容，讓學(xué)生在原有基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)得到深化。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析兩篇文章對(duì)怎樣面對(duì)逆境表達(dá)的觀點(diǎn)的異同。相同之處是，兩文談的是同一個(gè)話題，肯定了逆境的價(jià)值。不同之處是培根的“逆境觀”是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周國(guó)平則汲取了存在主義的思想養(yǎng)料，倡導(dǎo)一種平民化的“逆境觀”。

應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析兩篇文章說理方式的不同?！墩摱蜻\(yùn)》環(huán)環(huán)相扣，層層深入，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見解深刻獨(dú)到；《直面苦難》不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩一般跳躍的語句、具象化的闡發(fā)，直接點(diǎn)明思考的結(jié)果。

教學(xué)中可以考慮與課外閱讀適當(dāng)打通，推薦和指導(dǎo)閱讀培根的《論說文集》和周國(guó)平的散文，以推動(dòng)學(xué)生的課外閱讀和寫作。

寫作實(shí)踐

本專題“寫作實(shí)踐”的教學(xué)要點(diǎn)是“展開個(gè)性化的議論”。文體是議論文。1．

能夠運(yùn)用多種分析方法，對(duì)論題進(jìn)行深入的分析。2．

能夠在分析中揭示事物之間的聯(lián)系，提出自己的看法。

第四專題：我們頭上的燦爛星空。

一、心連廣宇

內(nèi)容目標(biāo)

1．理解莊子和王羲之對(duì)宇宙、人生的認(rèn)識(shí)和看法。

2．啟發(fā)學(xué)生探討：有人認(rèn)為莊子思想消極頹廢，有人認(rèn)為莊子學(xué)說語冷心熱，應(yīng)如何看待莊子思想？有人認(rèn)為《蘭亭集序》興盡悲來、由樂轉(zhuǎn)悲非常突兀，不可思議。應(yīng)如何評(píng)價(jià)這種看法？ 3．了解《逍遙游》和《蘭亭集序》敘議結(jié)合闡發(fā)思想的寫法。4．反復(fù)誦讀中體會(huì)文章不同的語言風(fēng)格。

學(xué)習(xí)要求

．探討《逍遙游》中“逍遙”和“無待”的含義，思考大鵬與蜩、學(xué)鳩等形象在文中的作用。2．能夠分析《逍遙游》和《蘭亭集序》將敘事和議論有機(jī)結(jié)合，闡發(fā)觀點(diǎn)的寫作思路。3．能夠分析《蘭亭集序》中表示感情色彩的詞語，理清文章的情感脈絡(luò)。4．能夠分析《蘭亭集序》駢散結(jié)合的語言特色。

5．積累有關(guān)序的文體常識(shí)以及有關(guān)莊子、王羲之的文學(xué)、文化常識(shí)。 6．列表歸類整理文中的通假字、一詞多義詞、古今異義詞和常用文言虛詞。7．摘出文中的成語、名句，理解它們的含義。

8．積累整理下列詞語：鯤鵬 膠 搶 控 志怪 莽蒼 晦朔 春秋 匹 窮發(fā) 適 翱翔 蓬蒿 勸 樹 泠然 暮春 群賢 映帶 修竹 絲竹管弦 惠風(fēng) 游目騁懷 視聽 懷抱 寄托 放浪 形骸 情隨事遷 俯仰 陳跡 修短 虛誕 興懷 隨化

教學(xué)建議

作為必修課本的最后一個(gè)問題探討專題，本專題有兩個(gè)功能：一是對(duì)前面20個(gè)人文話題的自然升華，由對(duì)“人與自我”、“人與自然”、“人與社會(huì)”等若干具體問題的思考，生發(fā)為對(duì)人之所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極問題的追問；二是這些文本本身對(duì)學(xué)生語文核心能力的提升具有引領(lǐng)功能，對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高具有豐富的課程價(jià)值。

本專題許多問題是在前面思考的基礎(chǔ)上，最后自然升華出來的終極思考，應(yīng)推動(dòng)學(xué)生深入思考，而所有的思考必須建立在文本誦讀、文思梳理、文詞理解、文意闡發(fā)的基礎(chǔ)上。第二，應(yīng)該注重學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)和深化，使學(xué)生的相關(guān)文言知識(shí)、文本解讀的方法、閱讀鑒賞的方法不斷得到強(qiáng)化。

《逍遙游》、《蘭亭集序》都是具有深刻的人文內(nèi)涵、富有哲理思辨色彩的文章。教學(xué)中應(yīng)從文本出發(fā)，牢牢抓住兩篇文章的核心觀點(diǎn)。應(yīng)在疏通文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)把兩文蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵挖掘出來，使文中包含的人生境界深深感染學(xué)生。

《逍遙游》、《蘭亭集序》兩篇文章還構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系。前文為我們構(gòu)筑了超越時(shí)空的絕對(duì)自由的精神世界，后文側(cè)重談人生是短暫和渺小的。那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實(shí)？應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意莊子的主張：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。

《逍遙游》、《蘭亭集序》兩篇文章的語言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅潔，課堂上可指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，邊品味邊展開想像和聯(lián)想，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)，又可通過誦讀表現(xiàn)出自己對(duì)文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足，體會(huì)不同語言風(fēng)格的魅力。

二、偉大的情思

內(nèi)容目標(biāo)

1．引導(dǎo)學(xué)生理解帕斯卡爾和羅素作品思想、道德、理性等人生哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。了解著名思想家對(duì)人生價(jià)值與意義的看法，樹立積極健康的人生觀。

2．能體會(huì)帕斯卡爾和羅素深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達(dá)效果，能了解用形象化的語言闡釋抽象道理的寫法。

3．指導(dǎo)學(xué)生讀寫結(jié)合，嘗試將理性的思考與真摯的感情相結(jié)合寫作斷片式的雜感或較復(fù)雜的說理文，或仿寫情理相融的片斷或格言。

學(xué)習(xí)要求

1．思考帕斯卡爾在 “人是能思想的葦草”的著名比喻中所體現(xiàn)出的對(duì)思想與人生的認(rèn)識(shí)。2．分析《人是能思想的葦草》用斷片式的隨感寫出自己思考的寫作特點(diǎn)。3．探究如果將羅素的三種人生激情區(qū)分出層次，可以怎樣劃分，及其理由。

4．整合《我為什么活著》一文中關(guān)于現(xiàn)實(shí)苦難的敘述與《人是能思想的葦草》中關(guān)于人生可悲的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這些偉大的思想家是怎樣超越現(xiàn)實(shí)的困苦，達(dá)到生命的永恒的。5．積累關(guān)于帕斯卡爾、羅素的文學(xué)、文化常識(shí)。6．積累整理下列詞語：孤寂 死寂 流轉(zhuǎn)

教學(xué)建議

應(yīng)啟發(fā)學(xué)生注意帕斯卡爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴(yán)的觀點(diǎn)，教學(xué)中應(yīng)以這一觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論。

應(yīng)啟發(fā)學(xué)生注意文章觀點(diǎn)的表述，這個(gè)觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達(dá)，語言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞。

應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受羅素作為一個(gè)大思想家的崇高而博大的胸懷，教學(xué)仍然要抓住人為什么而活著，活著的我們應(yīng)該有怎樣的追求這一核心，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本研習(xí)，整體把握文章意思；走出文本，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)探討人之所以為人的特點(diǎn)及人生的追求。

帕斯卡爾和羅素的哲學(xué)思想博大精深，但語文教學(xué)不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論，所以教學(xué)中要遵循“化繁為簡(jiǎn)，深入淺出”的原則，在研習(xí)、探究過程中，既要讓學(xué)生的思想騰飛起來，又要切實(shí)使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到提高。應(yīng)從整體上理解文章的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀點(diǎn)。應(yīng)圍繞專題的人文話題，組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文本化為一體，體現(xiàn)出“語文味”。

寫作實(shí)踐

本專題“寫作實(shí)踐”的教學(xué)要點(diǎn)是“以理服人”，文體為議論文。1．

能夠在確定議論中心時(shí)，增加立意的思想內(nèi)涵。

2．能夠圍繞議論中心，恰當(dāng)?shù)匾妹院褪吕鰪?qiáng)作文的哲理性。