第一篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

《查拉圖斯特拉如是說》讀后感(精選

多篇)

有些人讀書不求甚解，走馬觀花，這也是一種境界，不是嗎——莫雅平

這是《查拉圖斯特拉如是說》序言中的一句話，用的是反問句，多少有些無奈，譏誚，惋惜，知音難覓的愁緒。我之所以重視它，在我看來，我看到了，而且我剛好應(yīng)該算作是他所指的這類人，多少不是讓這個(gè)諷刺意味的話更深刻了點(diǎn)。

對于黃明嘉的這個(gè)譯文，實(shí)話說，我真的讀懂的不是很多。對于西方哲學(xué)，我一直持有的是有一種崇尚敬畏的心態(tài)，要說曾經(jīng)給到我沖擊的作品，那還是高中時(shí)代看過的《博爾赫斯》，這本書

我也沒看懂多少，但是里面有些話，到現(xiàn)在還印在腦海里，我也一直帶著這本書，偶爾閑暇我都會(huì)看。只是從廣州來上海后，這本書借給一位同樣喜歡西方哲學(xué)的朋友，我還沒有去拿回來。

也正因?yàn)槟牌降倪@句話，觸動(dòng)了我，讀書為什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重細(xì)節(jié)，而且書讀百遍其義自見，每個(gè)人要求讀懂的層次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后讓你的思想水平能上一個(gè)臺階，我是這樣理解讀懂一本書的。

我句句錙銖的讀了每一部分，對于每個(gè)小的篇章我還清晨大聲的朗誦一遍，我以一個(gè)演講者的口氣，主人翁的口氣和心態(tài)去感悟。目前為止讀了三分之一。

一本好書對成長總是有好處的，我很欣賞的是尼采的三種精神：獨(dú)立思想，批判思想，開創(chuàng)思想！層層遞進(jìn)，一個(gè)比一個(gè)境界高，處身立世，不就是需要經(jīng)歷這些思想的蛻變嗎。尼采還用了三

種形象的寓意代表物展示這三種思想境界：駱駝，獅子，嬰兒。

哲學(xué)家是心理學(xué)家也是預(yù)言家，他的思想毫無疆界，隨時(shí)可以馳騁萬里，而同樣他們所想到的都是一般常人難以想到的。我一直在思考這三種思想的境界是怎樣的，能理解這三種精神，但是生活中我該如何應(yīng)用卻并非容易。

《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

記得初中的時(shí)候第一次接觸尼采，是在魯迅《拿來主義》里面，“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只想給予，不想獲得，但尼采終不是太陽，他發(fā)了瘋”。因?qū)δ岵傻某藢W(xué)說比較感興趣，所以重點(diǎn)看了《查拉圖斯特拉如是說》。

尼采在他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中站在一元論的立場上向世人展示了一種發(fā)展的辯證的歷史觀。在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采借查拉圖斯特拉之口主要表達(dá)了4種：發(fā)展的思維方式； 辯證的一元論觀點(diǎn)；超人模式；

對立統(tǒng)一體的圓周運(yùn)動(dòng)。接下來，我會(huì)詳細(xì)講述我對該書的所述的超人學(xué)說的一些個(gè)人看法。

《查拉圖斯特拉如是說》一開頭，查拉圖斯特拉就對圣者宣稱“上帝已死”，在接下來，他向世人宣講了如何做一個(gè)超人。在尼采的定義里，“超人”是人要“超越自我”，要發(fā)揮自己的無限的潛能，來提升自我。他通過查拉圖斯特拉之口說“超人必定是大地的意思”，在這里這句話中，我認(rèn)為，“大地”應(yīng)該是指塵世，因?yàn)樗_篇就摒棄了基督教關(guān)于上帝、天國之理想之類的超塵世觀念，那么與之相對的超人應(yīng)該就是指現(xiàn)世。在尼采看來，把上帝永恒之類的神話愚民的虛幻神話是教人蔑視塵世生活，無視肉體享受，扼殺人的意志的虛偽說教。而“超人就是大地的意義”。這是尼采世界觀的一個(gè)表達(dá)——認(rèn)為只有一個(gè)世界，就是這個(gè)大地。肯定這個(gè)世界，肯定人世間，主張靈肉的統(tǒng)一性，一義而多元。反對宗教把靈肉世界剝離成二元世界，分為現(xiàn)象世界和理念世界，即今

世世界和來世世界，此岸世界和彼岸世界，把真實(shí)的世界看成假象，而把一個(gè)虛構(gòu)的世界當(dāng)作是真實(shí)的世界，從而否定人世間。尼采批判那些相信來世的認(rèn)識人生的侮篾者。

在這本書里，我很喜歡一句話“人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非終點(diǎn)；人類之所以可愛，正在于他是一個(gè)跨越的過程與完成?！比松莻€(gè)不斷前進(jìn)的活動(dòng)過程，人的存在如“千百橋梁與階梯，投向未來?！比耸莻€(gè)自我創(chuàng)造、自我超越的主體。人世間是一個(gè)一義而多元的繽紛美好的真實(shí)世界，經(jīng)過如此之熱情與理性潤育后的人生，就像一個(gè)壯闊充盈的大海，飽藏了“彩色的魚蝦”。而這句話給了我啟示：那些杰出的、超人的必定是經(jīng)過艱辛無比的考驗(yàn)走過來的，而一個(gè)人的價(jià)值就在于體驗(yàn)，在于過程，在于從自我到超越自我的過程。

大學(xué)音樂欣賞結(jié)課論文

機(jī)械工程與自動(dòng)化學(xué)院

機(jī)設(shè)11-1班

畢帥

120143401067

對施特勞斯的《查拉圖斯特拉如是說》解析 關(guān)鍵詞： 查拉圖斯特拉 西方音樂史 交響詩 名作賞析 施特勞斯 尼采 概要：《查拉圖斯特拉如是說》是德國哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想；這本以散文詩體寫就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講 “超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌；在這本書里，尼采宣告“上帝死了 ”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹；1896年德國著名音樂家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩，把一部艱深復(fù)雜的“哲學(xué)”用音樂解釋得生動(dòng)、易懂。《查拉圖斯特拉如是說》是受哲學(xué)家尼采的同名散文啟發(fā)而作。著名的“引子”部分表現(xiàn)“日出時(shí)人類感覺到上帝的能量”，一個(gè)起初由小號悠

遠(yuǎn)地奏出的莊嚴(yán)題旨，一波波地被推向包括管風(fēng)琴在內(nèi)的樂隊(duì)全奏的高潮，壯麗而神圣。

交響詩《查拉圖斯拉如是說》的標(biāo)題不僅拗口，還很費(fèi)勁，不知所云。如果單純從音樂的角度出發(fā)，不去顧及標(biāo)題的提示，則會(huì)無從把握音樂的內(nèi)容；而過分受標(biāo)題的限制，則更會(huì)感到玄奧不著邊際。所以，首先了解一下這部交響詩的文學(xué)背景和社會(huì)文化背景是必要的。

《查拉圖斯特拉如是說》是德國19世紀(jì)哲學(xué)家尼采的一部長篇散文詩，在德語文學(xué)界，這部散文詩被認(rèn)為辭藻華麗、文雅精致，有很高的文學(xué)價(jià)值。但《查拉圖斯特拉如是說》受到世人關(guān)注，不在于它的文學(xué)性，而在于它表露的哲學(xué)思想，尤其是它的“超人”理論。尼采在這部散文詩里假借古代哲人查拉圖斯特拉之口，滔滔不絕地陳述自己的人生理想，大量涉及道德、意志、操守、宗教和科學(xué)。他提出人類應(yīng)當(dāng)由最優(yōu)秀 的人，也就是“超人”來統(tǒng)治，“超人”是能夠超越人類的人，他與普通人之間的距離比人與猿之間的距離要大得多，尼采的超人理論在當(dāng)時(shí)的德國社會(huì)受到大部分人的喝彩，被認(rèn)為是德國人的精神財(cái)富，尼采也就被看成英雄般的偉大人物。所以，當(dāng)理查德.施特勞斯以《查拉圖斯特拉如是說》為題寫交響詩的消息傳到社會(huì)上時(shí)，引起輿論大嘩，譴責(zé)者有之，嘲笑者有之，人們不能容忍把哲學(xué)著作譜寫成音樂的做法，尤其是尼采的著作，用音樂去表現(xiàn)好像必定要褻瀆了真理一樣，“超人”也會(huì)遭到嘲弄，而“超人”，按照他們的理解，又似乎注定要從他們自己那個(gè)種族里產(chǎn)生。

然而理查德.施特勞斯從一開始就沒打算用音樂表現(xiàn)或闡釋哲學(xué)，因?yàn)橐舴麩o論怎樣也不能替代文字，他曾明確表示，他不想寫富于哲理性的音樂，只想用音樂表現(xiàn)人類經(jīng)由宗教以及科學(xué)的各個(gè)發(fā)展階段，由原始人逐漸進(jìn)化，直到產(chǎn)生尼采的超人思想。他想用一首交

響詩表達(dá)對尼采的敬意。所以音樂的表現(xiàn)原則在這里并沒有被放棄，聆聽這部交響詩也完全不必以尼采的散文詩為線索依據(jù)，盡管兩者之間有著某種內(nèi)涵的聯(lián)系。

理查德.施特勞斯是晚期浪漫主義音樂最主要的作曲家之一。浪漫主義藝術(shù)潮流在歐洲興起之后，就一直在尋求各種藝術(shù)領(lǐng)域之間的互相融通：詩、戲劇、文學(xué)、繪畫、音樂，互相影響。其中，文學(xué)對音樂的滲透最為明顯，表現(xiàn)突出的是交響詩這一體裁，所有的交響詩都取材于文學(xué)作品或民間傳說。交響詩這個(gè)名稱由李

斯特首創(chuàng)，緊隨其后的有斯美塔那、柴科夫斯基、圣—桑、弗朗克、西貝柳斯、埃爾加等，施特勞斯幾乎是這個(gè)行列中的最后一位。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人們對交響詩的興趣便逐漸退去了，但是，在19世紀(jì)后半葉，交響詩的創(chuàng)作和演出蔚然成風(fēng)，不排演交響詩的樂團(tuán)會(huì)被視作因循守舊，要不就是能力不足。的確，要演奏《查拉力斯特拉如是說》這樣織體復(fù)雜的交響詩是需要有好的樂隊(duì)素質(zhì)的。盡管施特勞斯多次強(qiáng)調(diào)交響詩《查拉圖斯特拉如是說》只表達(dá)對尼采的敬意，不寓含哲學(xué)意味，但它所產(chǎn)生的思想文化背景卻不容忽視。這部交響詩完成于19世紀(jì)末的1869年，此時(shí)，19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)均已完成，能量守恒和轉(zhuǎn)換、細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文學(xué)說，相繼加入到經(jīng)典科學(xué)體系中，形成歷史上空前嚴(yán)密和可靠的自然科學(xué)知識體系。19世紀(jì)被譽(yù)為科學(xué)的世紀(jì)，有的科學(xué)家甚至認(rèn)為人類對自然界的認(rèn)識的根本問題已經(jīng)解決，剩下的只是學(xué)科的完美和技術(shù)的轉(zhuǎn)化。自然科學(xué)的發(fā)展當(dāng)然影響到哲學(xué)思想的演化，產(chǎn)生的后果有時(shí)竟是消極的。達(dá)爾文的進(jìn)化論，本來是提示自然界物種進(jìn)化奧秘的，它可以幫助人類進(jìn)一步認(rèn)識自然界并探索生命的起源，而尼采卻把它歪曲地運(yùn)用到人類社會(huì)，把“物競天擇，適者生存”的自然法則用于解釋人類社會(huì)現(xiàn)象，以此

來說明人類社會(huì)中種族間的關(guān)系，從而推演出超人理論。

“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮?? 然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋?！?/p>

——魯迅

超人理論產(chǎn)生于德國，也盛行于德國。1870年，普法戰(zhàn)爭以普魯士軍隊(duì)大獲全勝而結(jié)束，世界名城巴黎被占領(lǐng)，普魯士國王威廉建立了統(tǒng)一的德意志帝國，不可一世的威廉把即位典禮搬到法國的凡爾賽宮舉行，以示國威。大多數(shù)德國人昏了頭，他們被威廉的軍國主義精神刺激得頭腦發(fā)熱，一種病態(tài)的民族自豪感四下蔓延，狂熱的民族情緒使這個(gè)民族帶有一種危險(xiǎn)性，他們狂妄性地藐視其他民族，19世紀(jì)的后三十年里，德意志帝國的國力有很大發(fā)展，普魯士軍國主義傳統(tǒng)治理下的國家機(jī)構(gòu)像一架精確運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，社會(huì)效率很高，這一切都使德國人產(chǎn)生了擴(kuò)張的欲望，他們甚至對其他種族有毀滅性的敵視。尼采 的超人理論太滿足他們的心理了，尼采描述的優(yōu)良種族“金發(fā)野獸”統(tǒng)治人類的途徑在德國被視為真理，尼采被視為英雄。交響詩《查拉圖斯特拉如是說》則是理查德.施特勞斯對一位英雄的致敬。

尼采死于1900年，他屬于19世紀(jì)，但是20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)都與他的思想有若干聯(lián)系。第一次世界大戰(zhàn)期間，德國士兵的背包里有兩本必備的小冊子，一本是《圣約翰福音》，一本是《查拉圖斯特拉如是說》，那些行將把尸骨拋在異國冰冷土地上的士兵，蜷縮在戰(zhàn)壕里讀尼采的詩句：“我教你們做超人。人是應(yīng)當(dāng)被超越的?！笔┨貏谒沟耐豁懺婇_頭用四只小號奏出的宏偉主題和定音鼓震撼性的敲擊，都使人想起那句話：“我教你們做超人。人是應(yīng)該被超越的。” 尼采死后，他的一切文字遺產(chǎn)都被他妹妹伊麗莎白個(gè)人掌握著，伊麗莎白是個(gè)狂熱的法西斯主義者，一個(gè)受貪婪欲望驅(qū)使的偽造者。她整理出版了尼采生前拋棄的手稿《權(quán)力意志》，直到現(xiàn)在，也

無人知道那里有多少內(nèi)容是按照她的需要歪曲修改過的。她偽造尼采的日記，手稿，使研究尼采的學(xué)者們在半個(gè)多世紀(jì)里為了辨別真?zhèn)味墼A不休，直到1997年中國的尼采翻譯者和研究者們還在打著筆

墨官司。伊麗莎白對希特勒的崇拜以及希特勒對尼采哲學(xué)的著迷都使尼采的名字與納粹相聯(lián)系。

法國著名作家，音樂評論家羅曼.羅蘭很早就慧眼地看出施特勞斯音樂在追尋一種崇高的力量，一種“支配人類的力量”。他談到施特勞斯的音樂精神時(shí)說：“經(jīng)過多年的內(nèi)心沖突，這位理想主義者感到越來越痛苦，終于狂怒并演變成傲視一切的英雄主義。施特勞斯的大笑，在《查拉圖斯特拉如是說》里像鞭子一樣抽在我們身上，像蜇刺一樣刺痛我們！??他的高傲升到了極限?！边@種“支配人類的力量”和”升到極限的高傲”，既是德意志帝國思想文化背景的產(chǎn)物，又可以視為20世紀(jì)法西斯德國侵略擴(kuò)張的

社會(huì)文化基礎(chǔ)。

施特勞斯是個(gè)長壽的音樂家，他在19世紀(jì)已經(jīng)成名，在20世紀(jì)取得了歌劇創(chuàng)作的藝術(shù)聲望。他經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，直到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，還寫了幾部悅耳動(dòng)聽的作品，84歲時(shí)寫了向人生告別的《最后的四首歌》。納粹德國時(shí)期，施特勞斯接受過納粹當(dāng)局的職務(wù)，這是他個(gè)人歷史的疑點(diǎn)。他也受過納粹的迫害，財(cái)產(chǎn)被凍結(jié)，一度被限制居住。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他不得不接受是否“納粹化”的甄別，他遭到過不少道德上的詰責(zé)，也享受著來自社會(huì)各方的辯解。人們?yōu)樗麘?zhàn)爭期間的行為爭論，卻很少有人通過他的交響詩研究他的思想，研究他的美學(xué)特質(zhì)與社會(huì)思潮的關(guān)聯(lián)。

《查拉圖斯特拉如是說》由于明顯的政治關(guān)聯(lián)而在很長一段時(shí)間里演奏的機(jī)會(huì)不多，1968年拍攝的電影《2014年太空漫游》中，采用了這部交響詩激動(dòng)人心的開頭部分，此后，人們才給此曲更多的關(guān)注。應(yīng)該仔細(xì)傾聽一下交響詩

《查拉圖斯特拉如是說》，可以是純粹音樂欣賞式地聽，也可以是知人論世式地聽，聽聽“理查德.施特勞斯如是說”。

相關(guān)鏈接： 巴赫：《勃蘭登堡協(xié)奏曲》

瓦格納《齊格弗里德牧歌》

比才：歌劇《卡門》—沈弘

題記：尼采的《查拉圖斯特拉如是說》是我此生的至愛，我愛那些謎一般的寓言及詩一般的語言與奧妙的哲理，本人仿作一篇，以寫出我的心聲，同時(shí)向這位先行者致以深深的敬意！

查拉圖斯特拉從山上小木屋的藏書閣走出來，書中的兩種不同的爭執(zhí)彼時(shí)還在頭腦里嗡嗡作響，以致在邁過那個(gè)門檻時(shí)差不點(diǎn)沒從樓閣上摔下來，圣者心想：“我怎么連走路都走不穩(wěn)呢？這真是太危險(xiǎn)了”，此時(shí)清晨的陽光正暖暖地向山上送來了溫柔的光茫，林內(nèi)的小鳥開始清脆地鳴響，不遠(yuǎn)處一只兔子在草地間自由地奔跑，看到這種情景，查

拉圖斯特拉立馬從剛才的慌亂中鎮(zhèn)靜下來，對著群山說道：“這大自然真擁有一個(gè)治愈百病的妙招呵”，可是這位圣者此時(shí)無瑕再去欣賞眼前這絕妙的景色了，他說“我不能因?yàn)檫@自然之美色與書中之探究而影響到自己的行程，我要把我的教義帶到山下去，那里的人現(xiàn)在還沒有感受到這神奇的光茫呢”，于是查拉圖斯特拉愉快地超過一個(gè)山峰，沿著坎坷崎嶇的山路飄逸地飛走，輕松地越過一條一丈余寬的溪澗，從兩只還在酣睡的豹子旁毫無聲息地走過，趕在山下的光明來臨之前，查拉圖斯特拉就已經(jīng)到達(dá)了他的目的地－－花斑母牛鎮(zhèn)。

到了集市上，一個(gè)腳裸受傷者一拐一瘸地走向他走來，查拉圖斯特拉看到了這是以前聽過他的聲音的青年人，身體瘦小，但舉止神色斯文，但是現(xiàn)在眼光中包含著苦楚與憤懣，截住了查拉圖斯特拉的去路，查拉圖斯特拉親切地問：“你這是怎么了呢？”，這位受傷者憤懣地說：“我跟幾個(gè)同學(xué)正在討論您的教義

呢，我尊敬的導(dǎo)師，可是旁邊也湊來了許多人加入討論，我們跟他們發(fā)生了爭執(zhí)，他們說不過我們，最后蠻橫地說您的教義全都是胡說八道的歪理斜說，我們正打算跟他們繼續(xù)理論，但是他們開始向我們動(dòng)起粗來，于是混成一團(tuán)，拳腳相加，您知道他們都是一些不學(xué)無術(shù)的蠻橫子，但是力氣可大地很呢，我們敗下陣來，受了不少的傷，但他們卻已經(jīng)逃之夭夭了，尊敬的導(dǎo)師，他們實(shí)在是太無理不過了。以致我現(xiàn)在受傷我不得不提前趕過來，因?yàn)槲遗掠捎谀_傷而遲來一步以免耽誤聽你的教誨了?！?/p>

查拉圖斯特拉驟然從眼睛中射出一股強(qiáng)光專注于遠(yuǎn)方——云那端，那目光轉(zhuǎn)入眼下這位虔誠但又非常狼狽的弟子時(shí)，立馬又變得非常慈祥，然后對著他說：“孩子，我的教義并非一天兩天可以搞懂，但你卻已經(jīng)遭受到了別人帶給你的痛苦與屈辱，而我的教義帶來的榮光及快樂卻還沒有在此之前到達(dá)呢？我怎么幫助您呢？我的教義道理上勝過了

別人，但是可是實(shí)際上你們卻沒有得到便宜，這卻不是我愿意看到的”，受傷者有些沮喪了，查拉圖斯特拉沉思了一伙，然后慢慢走向前地援著受傷者的手說“毋寧說你需要我的教導(dǎo)，不如說我的教義需要強(qiáng)健的體魄，這或許是一個(gè)很大的殘酷，我稱之為偉大之殘酷，而今天別人替我跟您上了一堂課了，實(shí)質(zhì)上敵人教與你們的比我教給你們的多，我教你們愛敵人，實(shí)質(zhì)上是教你們愛自己，聽著吧”查拉圖斯特拉不愿就再此提弟子受傷的事了，以免他的自尊心受到污蔑，他接著說“再偉大之教義沒有力量去推行終究如螞蟻般弱小，別人總是區(qū)別精神與肉體，于我卻不然，精神與肉體本為一體，你的精神即在你的肉體之中，因?yàn)槟愕木裥枰怏w的強(qiáng)健，敏捷，你的肉體也需要精神得以支撐，慰藉，保存，與教導(dǎo)提升?！?/p>

查拉圖斯特拉說到這，弟子聽得有那么些味道了，以致于先前的腳痛似乎都全然不見了，而且能夠比先前站得更

穩(wěn)了，此時(shí)精神的榮光與快樂已經(jīng)超越了痛苦與屈辱，查拉圖斯特拉看出來了，而此行集市上也聚集了許多人，心想：“在他的身體沒有恢復(fù)之前，我不會(huì)再跟他講什么道理了”，于是，查拉圖斯特拉坐在人群之中說道：

這力者呵，如有火，劍，雷霆閃電，我由衷地?zé)釔勰銈?，仿佛我的?nèi)心的熱血如火，如劍如雷霆閃電一般劈開這世界的黑暗，斬?cái)嘧璧K前進(jìn)道路上的荊刺，掀開擋在前進(jìn)路程上的

巨石，我便是那力者，斬?cái)嗨械募湘i，爭脫沉重的壓迫，沿著自由與真理的方向，達(dá)到我夢寐之彼岸呵！

這力者呵，用強(qiáng)健的體魂，用最頑強(qiáng)如鋼般的意志，用天地之間的大無情，來澆灌我生命中至脆至弱的希望之花，保護(hù)我那最敏感，如絲發(fā)之心靈與抗衛(wèi)我那最溫柔似夢的靈魂喲。

這力者呵，是這世間最大的審判，那些愛好和平，愛好善，忠于愛，一切忠誠于美好者，如果不忠于力，那么便

失去了人世間的真假標(biāo)準(zhǔn)，那都不過是葉公好龍，畫餅充饑而已，不忠于力，那便有愧于一切美好的稱謂，一切都只是一個(gè)地道破敗不堪的謊言而已，愛那美好，便愛那力，美好有力者，是此生最相適的幸福！

這力者呵，教以我們生存，給與我們生命，給以我們勝利，可是我要以此來教與你們以超越，超越扔有平庸與冷淡之力，我要教以你們一種最熱情，最炫麗之力，一種精神與肉體齊舞之力，一種跨越彼此兩岸之力，我要在這力上蝕以美之光茫，我要在這美之多嬌中注以力之靈魂，那力便是超越一切力量之光茫呵

這力者呵，教給我們?nèi)幦。ス?chuàng)，去拼搏，教以我們以最高昂的熱情去戰(zhàn)斗，因此我也教以你們這些力，教以你們?nèi)釔劾щy，熱愛敵人，因?yàn)閿橙送亲畈涣邌萘φ?，因?yàn)槔щy總是力量所能達(dá)到者，這力之慷慨，這力之接納，便是那力量的幸福的源泉，我教

以你們?nèi)蹥埧?，因?yàn)樵跉埧嶂胁拍苌涑瞿銈兞χ畼O限與七重光茫。你們愛力，當(dāng)愛你們的對手，因?yàn)檫@是你們通往幸福之階梯呵！

這力者呵，曾經(jīng)被影射成一種粗魯，一種霸道，一種蠻橫無理，一種不登大雅之堂，至今力很多時(shí)候被抵毀為惡之源泉，至少奴化之思想不斷地削減著生命力本身，可是力無所不在，那些信奉的人相信弱肉強(qiáng)食，可是我的弟子們，那些教人以善者不過都是只是成功地利用了一條此消彼長的定則，你們的弱不正是他們得以統(tǒng)治，得以強(qiáng)取，得以揮霍與成功的基礎(chǔ)嗎？可是我，教你們以超越，超越查拉圖斯特拉，超越你們自己，這正是這種力賦與你們最無限的可能啊！

這力者呵，并不再是信仰的幸福，而是存在之真諦，我教你們以超越，但是我也教你們以和平，那便是如有太陽一般普照大地，你的精神與肉體比翼齊飛，肉體搭上精神之翅膀，而精神牢抓

肉體之根基，那肉體便擁有飛翔，那精神擁有了穩(wěn)固，仿佛天與地融為一體，這便是我所謂的力所在帶領(lǐng)的方向，在你的自身便能肆放這種和諧之美，可如今我僅僅看到腦袋對身體的肆意殘迫罷了，除了消極之身體忍力與瘋狂之智力澎湃，我感覺到這兩種力量會(huì)把你們撕裂，你的精神在天堂嗎？你的肉體在地獄嗎？那你們又如何在人世得到平衡呢？我怎么奢望在天堂讓你們得到解脫，又能在地獄讓你們懺悔呢？

“的確，上帝并不是我的親家”，查拉圖斯特拉說到這話，笑了笑，他突然感覺到一些悲痛，心想“現(xiàn)在還有太多的人活在天堂，或者現(xiàn)在地獄，可是除了我查拉圖斯特拉在地球上，感覺已經(jīng)沒有人了?！蔽业臄橙擞趾卧谀兀慨?dāng)人群中的人們還津津有味地沉迷于查拉圖斯特拉的奇思妙論時(shí)，查拉圖斯特拉已經(jīng)消失不見了，甚至沒有一個(gè)人看到他們離開的樣子，大家都傳聞“難道這是在做夢嗎|”，他們徹底醒悟過來時(shí)，已到了晌午

時(shí)分，因?yàn)樗麄儽桓髯岳掀?，孩子的吆喝聲給喚回到家里吃飯去了。

查拉如斯特拉告訴我

有這么一個(gè)人，他叫做查拉如斯特拉。某一天，某一晚，他進(jìn)入了我的視線，他的言語也理所當(dāng)然地進(jìn)入了我的夢境。夢境里，我看到了一個(gè)孤獨(dú)的演講者，他暢快淋漓地表達(dá)著來自內(nèi)心深處的吶喊，如癡如醉，如癲如狂。他就是這么一個(gè)渾身上下都充滿魅力的人。對尼采的初印象來自于中學(xué)課本，至今仍清楚地記得上面寫著：尼采自詡為“太陽”，是一位被許多人認(rèn)為是“瘋子”的哲學(xué)家。尼采=瘋子嗎？答案當(dāng)然是否定的。他只是一個(gè)精神領(lǐng)袖，他太過于心急地想要向世人講述他的想法，他告訴世人“上帝死了”，違背了根深蒂固于人們腦海里的”神”。他瘋狂地演講，無論在哪個(gè)年代似乎都會(huì)理所當(dāng)然的遭到愚昧的世人的譏諷和嘲笑。

翻開《查拉如斯特拉如是說》，我看到了一個(gè)如此清晰的尼采，他在我眼

前活起來。每一個(gè)小篇章每一句話都閃耀著這位已經(jīng)故去多年的偉大的哲學(xué)家的精神世界，讓我們這些多年之后仍在拜讀他作品的時(shí)候依然驚嘆于他的智慧和超凡思想。

查拉圖斯特拉是孤獨(dú)的。某一天，他下山了，開始了一段冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的旅途。他要送給山下的人們一份“寶物”，他想要給世人帶去他的思想，他想通過自己的演講讓世人“醒悟”，但是當(dāng)他背著死去的走鋼絲者在森林中行進(jìn)時(shí)，他終于明白了，他要找的是同伴，能理解他想法的人，而不是向所有人講，因?yàn)槭廊耸侨绱擞薮?。他不懼怕，因?yàn)樗浅?，他是思想的巨人?/p>

從精神到駱駝，從駱駝到獅子，從獅子到小孩。尼采用了三個(gè)比喻，三個(gè)簡單的形象的比喻而已就道盡人類精神的境界。

“所有這一切的重負(fù)，都由負(fù)重的精神承擔(dān)起來，就好像滿馱著趕向沙漠的駱駝，負(fù)重的精神就這樣趕向自己的

沙漠”。在漫漫時(shí)間的河流里，我們每一個(gè)人渺小得或許連螞蟻也不是，我們的思想我們的行為或許也不能對人類的發(fā)展起到多大的作用，充其量能夠影響自己的人生路而已。但人所以成其為人活在世上，總歸有自己的路途和這路途中的意義。或許這終極意義便在于精神吧，倘若一個(gè)人只是為了活著而活著，那么他活著的意義就跟動(dòng)物沒有什么區(qū)別。精神的富

足是我們成其為人的意義。在充滿未知的沙漠里，精神是我們的食量，精神是拯救人的源泉，是使人活下去的勇氣。因而如同駱駝一般馱著精神趕向沙漠是人作為人的使命或者是命運(yùn)吧。

僅有滿載的精神當(dāng)然不是終點(diǎn)?！盀樽约喝サ膭?chuàng)造新價(jià)值的權(quán)利”，這是查拉如斯特拉所說的第二個(gè)關(guān)于獅子的變形。人在獲得精神之后，怎樣才能夠使精神真正成為自己的財(cái)富呢？在漫漫沙漠里，我們需要成為獅子，我們需要敢于創(chuàng)造和奪取自由的勇氣。需要在風(fēng)

暴來臨的時(shí)候依舊泰然處之，需要讓滿載的精神成為靈魂的一部分。

“小孩子是無辜和遺忘，一個(gè)新的開端，一種游戲。一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪子，一種原初運(yùn)動(dòng)，一種神圣的肯定”，到了第三個(gè)變形，我們可以理解為一種輪回，也可以理解為一種終點(diǎn)式的闡述。就像他自己說的那樣，當(dāng)我們有了滿載的精神，有了獅子般的勇氣之后，我們還需要一件更重要的東西——一刻原始的心。保存著這份原初的心和信念，無論走多遠(yuǎn)，無論有多少艱難險(xiǎn)阻都只是浮云。這個(gè)世界，最可怕的不是你遇到了多么令你感到難受的冷嘲熱諷，而是連你自己都失去了你自己。

“如若你們有一個(gè)宿敵，那么不要對他以德報(bào)怨：因?yàn)檫@會(huì)使他感到羞辱。相反，要證明他也為你們做了某種善事。”人活在人的圈子里，勢必會(huì)遇到毒蛇，無論它是否給了你致命的毒液，正確對待此事是十分重要的。在這一篇章里，我們看到了尼采對于那些譏諷他的

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人的“報(bào)復(fù)”，他用犀利的語言告訴那些評論的人——他屈服于這種不公的言論，因?yàn)樗粫?huì)在乎，這就是他的態(tài)度。

在任何人的路上都擋著一個(gè)高貴者，不要拋棄你靈魂里的的英雄！查拉如斯特拉如是說。

人類是一頭系在動(dòng)物與超人之間的繩索--一條高懸于深淵的繩索。要從一端越過另一端是危險(xiǎn)的。行走于其間的人是危險(xiǎn)的?；仡^觀望的是危險(xiǎn)的。戰(zhàn)栗或躊躇不前都是危險(xiǎn)的。人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非目的；人類之所以可愛，正在于他是一個(gè)跨越的過程與完成。查拉圖斯特拉如是說。

這是本書里我最喜歡的一段話。短短幾句，寥寥數(shù)語，濃縮了尼

采關(guān)于人類的觀點(diǎn)的精華。

超人是什么？作者還是兩點(diǎn)一線來描述。此岸是人類曾經(jīng)為的動(dòng)物，是人類進(jìn)化的前身。超人在彼岸，它是人類必將通向的地方。尼采認(rèn)為“超人是大地的目的?！倍祟惸壳罢幵谶B接此岸

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和彼岸的鋼索上，盡管這條路對人類來說是充滿危險(xiǎn)的，但是人類必須被超越，他們處在非人和超人之間。人的可愛之處就在于他們既能夠超越也能夠墮落?！叭说膬r(jià)值不在于我們是什么，而在于我們能夠成為什么。”為了走向彼岸，人類還在前進(jìn)。而這一切，就是尼采為之瘋狂的夢想。

此篇讀書筆記僅僅想表達(dá)一些在我讀完此書之后尼采帶給我的最觸動(dòng)心靈的感想。我承認(rèn)關(guān)于此書我的認(rèn)識或許連冰山一角都不是，因?yàn)檫@本尼采“為所有人而又不為所有人寫的書”對我來說還需要在日后慢慢研讀，僅僅這一時(shí)期這一次的閱讀肯定是不夠的，這樣一本偉大的書，這樣偉大的哲學(xué)家，是人類的財(cái)富。

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第二篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

有些人讀書不求甚解，走馬觀花，這也是一種境界，不是嗎——莫雅平

這是《查拉圖斯特拉如是說》序言中的一句話，用的是反問句，多少有些無奈，譏誚，惋惜，知音難覓的愁緒。我之所以重視它，在我看來，我看到了，而且我剛好應(yīng)該算作是他所指的這類人，多少不是讓這個(gè)諷刺意味的話更深刻了點(diǎn)。

對于黃明嘉的這個(gè)譯文，實(shí)話說，我真的讀懂的不是很多。對于西方哲學(xué)，我一直持有的是有一種崇尚敬畏的心態(tài)，要說曾經(jīng)給到我沖擊的作品，那還是高中時(shí)代看過的《博爾赫斯》，這本書我也沒看懂多少，但是里面有些話，到現(xiàn)在還印在腦海里，我也一直帶著這本書，偶爾閑暇我都會(huì)看。只是從廣州來上海后，這本書借給一位同樣喜歡西方哲學(xué)的朋友，我還沒有去拿回來。

也正因?yàn)槟牌降倪@句話，觸動(dòng)了我，讀書為什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重細(xì)節(jié)，而且書讀百遍其義自見，每個(gè)人要求讀懂的層次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后讓你的思想水平能上一個(gè)臺階，我是這樣理解讀懂一本書的。

我句句錙銖的讀了每一部分，對于每個(gè)小的篇章我還清晨大聲的朗誦一遍，我以一個(gè)演講者的口氣，主人翁的口氣和心態(tài)去感悟。目前為止讀了三分之一。

一本好書對成長總是有好處的，我很欣賞的是尼采的三種精神：獨(dú)立思想，批判思想，開創(chuàng)思想！層層遞進(jìn)，一個(gè)比一個(gè)境界高，處身立世，不就是需要經(jīng)歷這些思想的蛻變嗎。尼采還用了三種形象的寓意代表物展示這三種思想境界：駱駝，獅子，嬰兒。

哲學(xué)家是心理學(xué)家也是預(yù)言家，他的思想毫無疆界，隨時(shí)可以馳騁萬里，而同樣他們所想到的都是一般常人難以想到的。我一直在思考這三種思想的境界是怎樣的，能理解這三種精神，但是生活中我該如何應(yīng)用卻并非容易。

第三篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

記得初中的時(shí)候第一次接觸尼采，是在魯迅《拿來主義》里面，“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只想給予，不想獲得，但尼采終不是太陽，他發(fā)了瘋”。因?qū)δ岵傻某藢W(xué)說比較感興趣，所以重點(diǎn)看了《查拉圖斯特拉如是說》。

尼采在他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中站在一元論的立場上向世人展示了一種發(fā)展的辯證的歷史觀。在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采借查拉圖斯特拉之口主要表達(dá)了4種：(一)發(fā)展的思維方式；(二)辯證的一元論觀點(diǎn)；(三)超人模式；(四)對立統(tǒng)一體的圓周運(yùn)動(dòng)。接下來，我會(huì)詳細(xì)講述我對該書的所述的超人學(xué)說的一些個(gè)人看法。

《查拉圖斯特拉如是說》一開頭，查拉圖斯特拉就對圣者宣稱“上帝已死”，在接下來，他向世人宣講了如何做一個(gè)超人。在尼采的定義里，“超人”是人要“超越自我”，要發(fā)揮自己的無限的潛能，來提升自我。他通過查拉圖斯特拉之口說“超人必定是大地的意思”，在這里這句話中，我認(rèn)為，“大地”應(yīng)該是指塵世，因?yàn)樗_篇就摒棄了基督教關(guān)于上帝、天國之理想之類的超塵世觀念，那么與之相對的超人應(yīng)該就是指現(xiàn)世。在尼采看來，把上帝永恒之類的神話愚民的虛幻神話是教人蔑視塵世生活，無視肉體享受，扼殺人的意志的虛偽說教。而“超人就是大地的意義”。這是尼采世界觀的一個(gè)表達(dá)——認(rèn)為只有一個(gè)世界，就是這個(gè)大地。肯定這個(gè)世界，肯定人世間，主張靈肉的統(tǒng)一性，一義而多元。反對宗教把靈肉世界剝離成二元世界，分為現(xiàn)象世界和理念世界，即今世世界和來世世界，此岸世界和彼岸世界，把真實(shí)的世界看成假象，而把一個(gè)虛構(gòu)的世界當(dāng)作是真實(shí)的世界，從而否定人世間。尼采批判那些相信來世的認(rèn)識人生的侮篾者。

在這本書里，我很喜歡一句話“人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非終點(diǎn)；人類之所以可愛，正在于他是一個(gè)跨越的過程與完成?！比松莻€(gè)不斷前進(jìn)的活動(dòng)過程，人的存在如“千百橋梁與階梯，投向未來。”人是個(gè)自我創(chuàng)造、自我超越的主體。人世間是一個(gè)一義而多元的繽紛美好的真實(shí)世界，經(jīng)過如此之熱情與理性潤育后的人生，就像一個(gè)壯闊充盈的大海，飽藏了“彩色的魚蝦”。而這句話給了我啟示：那些杰出的、超人的必定是經(jīng)過艱辛無比的考驗(yàn)走過來的，而一個(gè)人的價(jià)值就在于體驗(yàn)，在于過程，在于從自我到超越自我的過程。

第四篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

文/向笑·向著太陽，微微一笑

原來只知道尼采是一位哲學(xué)家，后來學(xué)了魯迅的《拿來主義》，里面有一句“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只想給予，不想獲得”，因此對尼采算是多了一點(diǎn)兒了解。雖然魯迅的原話中還有一句說他（尼采）終是瘋了。但我唯獨(dú)對前面部分記得深刻。借由這句話，很早的時(shí)候，在我的思想感知中尼采就是神人般的存在，因?yàn)橐话闳瞬桓易栽偺?。正好此次推薦書單中有尼采的著作，便找來一讀，見識見識這位太陽一般存在的人物能有怎樣超凡脫俗的論點(diǎn)。

尼采的確不一般?！恫槔瓐D斯特拉如是說》一書序言中，查拉圖斯特拉就對圣者宣稱“上帝已死”。在當(dāng)今這個(gè)言論自由、思想多元化的社會(huì)，這樣的論斷也許不值一提，但在當(dāng)時(shí)盛行基督教的西方國家，這絕對驚世駭俗。在宣稱“上帝已死”后，他向世人宣講怎樣做一個(gè)超人。在尼采的觀點(diǎn)中，“超人”就是要“超越自我”，要發(fā)揮自己的無限潛能來提升自我?！恫槔瓐D斯特拉如是說》一書中，尼采通過查拉圖斯特拉之口說：“超人必定是大地的意思”。我認(rèn)為，“大地”應(yīng)該是指我們生活的這個(gè)世界。他摒棄了基督教關(guān)于上帝、天國之理想之類的超塵世觀念，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。他說：“可能你所能遇到的最壞的敵人總是你自己?！庇纱丝梢姡Ｍ廊硕甲鲎约好\(yùn)的主人，去努力超越現(xiàn)在的自己，不斷地讓自己進(jìn)步，而非信奉上帝能派來諾亞方舟拯救你我，改變命運(yùn)。他還說：“你必須想要把你在你自己的火里燒死：如果你不先燒成灰，你怎能希望成為新人！”對此，我的理解是：在自我完善的路上，我們要破斧成舟，要置之死地而后生，要竭盡全力，并且這種動(dòng)力和決心都來自自己，只有這樣才能成為“超人”。而我們之所以要這么做是因?yàn)檫@世界上沒有完美的人，“人是必須要被超越的一種東西”。

我很喜歡他說的“人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非終點(diǎn)；人類之所以可愛，正在于他是一個(gè)跨越的過程與完成?！闭?yàn)槿松莻€(gè)不斷前進(jìn)的活動(dòng)過程，在這前進(jìn)的過程中人的存在如“千百橋梁與階梯，投向未來”，有無數(shù)的可能。那些杰出的、超人的必定是經(jīng)過艱辛無比的考驗(yàn)走過來的，而一個(gè)人的價(jià)值就在于體驗(yàn)，在于過程，在于從自我到超越自我的過程。在這本書里，尼采用他的“超人哲學(xué)”回答了我們“人活著究竟是為什么”，給我注入了無盡的行動(dòng)力量和永恒的堅(jiān)定決心。

第五篇：查拉圖斯特拉如是說讀后感

[查拉圖斯特拉如是說讀后感（1）]

我也像太陽一樣熱愛生命與一切深海，查拉圖斯特拉如是說讀后感（1）。這就是我所說的知識，一切深邃的都要上升到——我的高度！我與我的思想在他們頭上走著，即使我踩著我自己的弱點(diǎn)，那也還是在他們的頭上。正義說：人類是不平等的。

——放在最前面

這是我這個(gè)暑假主攻的一本書的書名。作者佛里德里?！ねつ岵蓪τ谌×诉@個(gè)書名是這樣解釋的：很簡單，這個(gè)拗口的名字可以濾掉大部分淺薄的讀者——一看到這么個(gè)書名就不打算讀下去的讀者根本就不適合來看這本書，或者說他們就算是看了，也看不懂。

這是我這個(gè)暑假唯一認(rèn)真寫的東西，結(jié)算一部分放在下面，懶得整理了。

一：開始

我并不推薦初學(xué)者看這本書。如果說叔本華的書是毒，看多了會(huì)中毒，那么這本書就是酒，看著看著會(huì)醉，會(huì)分不清方向，想保持清醒需要有一定的基礎(chǔ)來支持。

我個(gè)人的哲學(xué)入門書籍是《蘇菲的世界》，是個(gè)挪威人寫的，可能并不怎么出名，但是這并不妨礙這本書的價(jià)值。我從2003年初中開始拿到這本書開始讀，到現(xiàn)在讀了3遍，同名的電影也看了2次，每次讀都有新收獲，這也是我無論到哪都帶著這本書的緣故。

說道獲得這本書真是一個(gè)意外：當(dāng)時(shí)這本書賣的比較火，于是作為我的生日禮物，我便拿到了一本。送書的人后來告訴我其實(shí)他也沒看過，并不知道這是一本哲學(xué)書，他以為是一本小說。就這樣，我拿到了我這輩子為止最喜歡的生日禮物。

我推薦這本書入門哲學(xué)，寫得很簡單，你會(huì)認(rèn)識到哲學(xué)并非教科書上的那般復(fù)雜。用了大量的比喻來把抽象的事理具體化形象化，而且全書是小說結(jié)構(gòu)，可以當(dāng)小說看。我第一次看就是撇除哲學(xué)內(nèi)容單看故事，第二次才全部看，第三次就不用看故事光看哲學(xué)部分了。

第二本是《西方哲學(xué)史》羅素寫的，這本書還是很有名的，而且我也非常喜歡羅素。問題是這本書有點(diǎn)長，看的時(shí)間會(huì)很久。

看過這兩本書之后會(huì)對哲學(xué)有或深或淺的大致認(rèn)識，再可以選一個(gè)自己有興趣的人物來研究，比如尼采。這樣基本可以保證在看的時(shí)候既不會(huì)一頭霧水失去興趣也不會(huì)看的爛醉如泥不可自拔。

二。沒興趣？看不懂？

我承認(rèn)我看這本書的時(shí)候沒有逐字逐句的認(rèn)真看（畢竟我又不是哲學(xué)系的學(xué)生）。此書與別的哲學(xué)著作不一樣，其語言文字的藝術(shù)魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他哲學(xué)作品。究其原因是因?yàn)槟岵膳c絕大多數(shù)哲學(xué)家不同，是文科出身，而且24歲就成了語言學(xué)教授，可以說是一個(gè)早慧的哲人，而且藝術(shù)家文學(xué)家的成分的比重也遠(yuǎn)超其他哲學(xué)家。

所以這部作品看起來挺費(fèi)勁的，完全是布道是的語言與演講，歌頌與贊美，全然沒有故事主線或者邏輯路線，讀后感《查拉圖斯特拉如是說讀后感（1）》。初看起來你可能會(huì)覺得就像是瘋子的自言自語，不過沒關(guān)系。

我覺得如何正確解讀尼采的作品（所說的“讀懂”）并不是最重要的，重要的是那些文字和思想是否對你的心靈有巨大的沖擊，是否給你以啟發(fā)，讓你開始真正的思考。在讀這些作品之前你需要經(jīng)歷一些事情，塑造你敏感的心靈，促使你對事物的本質(zhì)產(chǎn)生深刻的洞察力，那不一定是嚴(yán)絲合縫的推理，靈感的頓悟和詩意的暢想也未嘗不可，重要的是思考本身。這樣，哪怕對這些大師的理解不被其他人贊同，那也是你自己真實(shí)的感悟。而且就算看完了記不住也沒關(guān)系，重要的是收獲自己的思想。我覺得那些看完了只會(huì)在一些場合背出一兩句名言來裝b的人才是真正的可悲。。當(dāng)然，如果本身不具備這些潛質(zhì)，那也不是什么可悲的事，不過是性格不合適罷了，那么干脆換一個(gè)方向，去讀你最欣賞的作者的作品，或許更會(huì)讓你有更大的成就感。

三。本書的中心價(jià)值

否定傳統(tǒng)道德體系，主張重估價(jià)值，強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志，提出了超人理論，渴望建立起一個(gè)全新的思想文化體系，創(chuàng)造出生存的意義，以此來肯定人的存在價(jià)值。這便是尼采作為一個(gè)充滿著反叛精神的詩人、哲學(xué)家的中心思想。

尼采及其作品在中國并不怎么手歡迎，雖然在“五四”期間，有很多作家深受尼采的影響，如魯迅、郭沫若、茅盾、郁達(dá)夫、徐志摩等。但是后來，由于尼采思想與法西斯主義的某些關(guān)系，尼采哲學(xué)在中國曾一度遭遇封殺。20世紀(jì)后半期，周國平等學(xué)者又一次將尼采帶進(jìn)國人的視野。事實(shí)上這是優(yōu)勢偏頗的，是他的妹妹伊麗莎白·福爾斯特·尼采在尼采精神失常后，利用出版尼采著作的權(quán)力，篡改包括《權(quán)力意志》在內(nèi)的尼采本人未及出版的著作，塞進(jìn)德國沙文主義和反猶太主義的思想和觀點(diǎn)。實(shí)際上，尼采與德國法西斯沒有多大關(guān)系。雖然雖然雖然我們討論尼采時(shí)經(jīng)常和希特勒聯(lián)系在一起，二者不可否認(rèn)的具有一些聯(lián)系，但是我們應(yīng)當(dāng)抱著批判的態(tài)度對待而不是全盤否定，因?yàn)槲也坏貌徽f現(xiàn)在的誤區(qū)實(shí)在是太多了。

1）超人：這個(gè)超人不是只那個(gè)紅色內(nèi)褲外穿披著披風(fēng)的家伙，也不是單單指一個(gè)人，而是指一類人或者說是人類的未來，是我們的發(fā)展方向。不能理解的可以參照希特勒的觀點(diǎn)：日耳曼民族是世界上最優(yōu)等的，要除掉一切劣等名族（猶太人）

2）權(quán)力意志：重點(diǎn)在意志而不是權(quán)利二字上，權(quán)利意志是相對于生存意志而提出的。簡而言之就是生活的目的。如果說生存意志是指人要活著就必須付出的代價(jià)，那么權(quán)利意志就是人除了生存著還要讓生活有目標(biāo)的努力。放在現(xiàn)在大多數(shù)人身上就是工作賺錢，買房子買車買老婆

3）道德：不單是指日常生活的行為規(guī)范等等準(zhǔn)則，雖然在書中指的批判是西方基督教的傳統(tǒng)教條。但是無論放在什么社會(huì)中，總有一些條條框框。參看陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》（尼采本人對其也有很高評價(jià)）簡而言之：你做了一件事，別人不會(huì)說犯法，但是可能會(huì)說“這樣不妥吧？”比如撬墻角之類的事，有人贊同有人不齒

看完此書收獲了幾點(diǎn)：

1）自己去評價(jià)善惡對錯(cuò)，評價(jià)就是創(chuàng)造價(jià)值，所有的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)皆為自己。哪有什么絕對的善惡對錯(cuò)？只不過是人強(qiáng)加在事務(wù)頭上的屬性而已。就像我以前不能理解什么叫“純凈的暴力”，現(xiàn)在知道了暴力是純凈的。道德？別開玩笑了，道德是多數(shù)人的道德，只有弱者和奴隸才需要道德，統(tǒng)治者們只需要法律就夠了。當(dāng)處于統(tǒng)治階級的貴族被推翻了之后，民眾的道德就搖身一變成了法律來鎮(zhèn)壓民眾。

2）熱愛生命！這是最最最最最最最重要的一點(diǎn)，如果不是要去深入研究尼采，我覺得到了理解熱愛生命這一步就完全足夠了。

當(dāng)然在書里也有不少觀點(diǎn)值得提防，比如尼采對于貴族與民眾，國家與民族德看法，不能說錯(cuò)誤，而是不適用于當(dāng)今社會(huì)。