第一篇：人文景觀作文指導(dǎo)

人文景觀作文指導(dǎo)

一、文章

晉祠——太原的世外桃源（范文一）

人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。

晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經(jīng)會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，具有極高的藝術(shù)價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風(fēng)軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江

南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。

在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑

藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

晉祠，就是這樣一個喧鬧都市中的世外桃源，忙碌過后尋找一絲閑趣。

游故宮有感（范文二）

誰如果鎖住茫茫大海千百年的驚濤駭浪，使之像甜睡的嬰兒一樣悄無聲息，那么這古老又沉靜的故宮則是當(dāng)之無愧了。在故宮里，語言是靜寂的，流水是凝滯的，人類不朽的靈性之光被那條象框框的宮規(guī)束縛得緊緊的，就如孫悟空被那緊箍咒控制著，不得自由。

立在歷史的這頭，窺探千年前秋窗外的凄風(fēng)苦雨，簾幃里的孤燈清淚。誰知道那是誰？只是一張寫意的臉，兩行清秀的淚，眼里“滄海月明珠有淚”的哀怨，眉間有“明日隔山岳，世事兩茫茫”的惆悵。飛揚塵土，你曾把多少故事埋藏？風(fēng)蝕的老墻，你曾把多少靈魂遺忘？可是，仍然有人透過飛揚的塵土，穿過風(fēng)蝕的老墻，感受千年前帳幃里那兩束幽怨的目光。但是很快，那雙眼睛消失了，千年前的一聲嘆息，悄然滑入誰的夢鄉(xiāng)？千年前的一串音符，跳蕩在誰心上？ 一列整飭的宮墻，漫長地立著，我們徘徊在千百條道路的交叉點上。多少次，我以目光叩問它，它亦以叩問回答我：這里，生者與死者同居一室；這里，辯護與反駁形影不離；這里，猜忌與堅信，詭異和離奇如影隨形。

然而，在一場突如其來的浩劫中，它失掉了往日青春艷麗的容顏，取而代之的是破敗和衰老。盡管如此，它仍靜靜地佇立著，接受雷電的挑戰(zhàn)和風(fēng)雨的洗禮。數(shù)百年后，它憂傷地抬起臉，但以莊嚴的姿態(tài)迎來如織的游人；千年之后，一個多愁善感的少女站在刻印著千百年歷史滄桑的青石板上，揣摩著千年前的閨幃心情，身邊的繁華寬廣，也曾是她孤獨的墳場。

撫摸古老的漢白玉石欄，我感覺到了故宮的寂寞單調(diào)，乏味構(gòu)成 了它生活的蒼白，蕭然變成了它生命的旋律。我無法詮釋出它生命的密碼。但我駐足之時，面對沉默的故宮的時候，我卻總能感受到咱生命的沖動，力量的翻滾?？墒谴掖叶^的人們啊，你們可曾細細品過？

夕陽西下，殘陽如血，面對黃昏的故宮，故作輕松地莞而一笑，說聲：“祝你好運!”身后，只留下一條長長的身影，任它在風(fēng)中流淚??

二、寫作指導(dǎo)：

人文景觀，又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。人文景觀，最主要的體現(xiàn)即聚落。其次有服飾、建筑、音樂等。而建筑方面的特色反映即宗教建筑景觀，如伊斯蘭建筑景觀、佛教建筑景觀等。

人文景觀，區(qū)別于自然形成的風(fēng)景，乃是由人建造而成的景觀。與自然風(fēng)景不同的是，除了視覺上的美之外，它還有著自己的用途，當(dāng)然，也會有自己的歷史，或是故事——毫無疑問，這些附帶的屬性，才是寫好一篇以人文景觀為主題的作文的核心。

當(dāng)我們寫到某處人文景觀時，首先需要區(qū)分的是，這是一處風(fēng)景名勝、地標(biāo)建筑，抑或僅是一處隨處可見、普普通通的角落。這二者，在寫作技巧上雖有交叉，但側(cè)重點卻有很大不同。

風(fēng)景名勝或地標(biāo)建筑，寫作的側(cè)重點，通常都應(yīng)當(dāng)放在這一景觀本身的“歷史”上——寫這樣的主題的方便之處在于，“歷史”往往本身就是非常精彩的“故事”，我們不必再搜腸刮肚去尋找值得一

寫的內(nèi)容；但難點在于，寫這樣的文章，需要作者肚子里有些“墨水”，對所寫對象有一定程度的了解和積累，這是硬功夫，是任何技巧也無法彌補的。

而以那些沒有名氣，也并不起眼的景觀作為寫作對象，則相對要靈活些，對于作者的人文素養(yǎng)要求也沒那么高，對于初學(xué)寫作的作者來說比較容易駕馭。

如果你在一開始就不準(zhǔn)備將作文寫成一篇游記，那么環(huán)境描寫，就不應(yīng)當(dāng)成為文章的主體。你花費最多筆墨的地方，應(yīng)當(dāng)是由景觀引出的情、物和事。

在此，我們要首先教大家借景抒情該怎么寫?？辗旱摹笆闱椤笔切∽髡邆冏钊菀紫萑氲恼`區(qū)。我們提倡的是，“借景抒情，也當(dāng)言之有物”。“感情”是一種非常私人的東西，它應(yīng)當(dāng)是和別人不同的，而不是千篇一律的?！敖杈笆闱椤保惆l(fā)的應(yīng)當(dāng)是對于作者來說，景物帶來的獨特的私人情感——這應(yīng)當(dāng)是建立在與眾不同的人生經(jīng)歷上的。這樣才算是言之有物。反之，如果你所抒發(fā)的感情“沒有故事”、“沒什么特別”、“人人都體會得到”，那這樣的抒情就失敗了。

三、范文

頤和園游記（范文三）

頤和園在北京西北的海淀區(qū)。它是我國現(xiàn)存最完整，規(guī)模最大的皇家園林，是古代帝王的行宮和花園。

頤和園依山傍水，有萬壽山和昆明湖，山光水色，交相輝映，入春后，鮮花盛開，綠樹成蔭，景色誘人。在頤和園的昆明湖上有一座十七孔橋。湖畔有佛香閣、石舫。

佛香閣建在萬壽山上，是全園的中心，登上佛香閣，不僅可以包覽昆明湖上的風(fēng)光，而且周圍數(shù)十里的景色也盡收眼底。

昆明湖北岸建有長廊，長廊東起邀月門，西到石丈亭，功273間，全長728米。整個長廊依山面水，隨山勢而起伏，循湖岸而曲折，向根彩帶把萬壽山南麓的建筑群貫穿起來，并在湖光山色間嚴謹而自然地起了承接作用。這條彩帶般的長廊，把萬壽山前分散的景點建筑連綴在了一起，形成了一條風(fēng)雨無阻的觀景線。

長廊的每根枋梁上都有精美的繪畫，有西湖風(fēng)景、山水人物、草木花鳥等。這些精美的繪畫描述了許多人們熟悉的故事，有《西游記》、《水滸》、《西廂記》、《紅樓夢》、《三國演義》??，彩繪中的人物栩栩如生，花草樹木惟妙惟肖，蝴蝶在花草中翩翩起舞，小鳥在樹林中歡快地歌唱。

知春亭雖不大，卻是觀景的好地方。德和園是慈喜聽?wèi)虻牡胤?。頤和園里還有許多迷人的景色，吸引著國內(nèi)外的游客，令人們留連忘返。

中華恐龍園游記（范文四）

中華恐龍園，我想大家都知道吧。那里有很多游戲，比如：尖峰速遞，雷龍過山車，探秘颶石陣，瘋狂火龍鉆等許多好玩的游戲！

五一放假時，我和叔叔阿姨還有郭俊澤去了中華恐龍園，一到那里，我就看見兩個人辦的小恐龍在于游客握手，照相，我也照了一張呢。照完了，我和他們一起進那里去玩兒。我們先到瘋狂火龍鉆玩兒，我一到那里，就不敢玩兒，因為那是由四個支架支撐著的，上面還有一個大圓盤，人們坐在上面大圓盤開始左右搖晃，越來越高，晃得時候還在轉(zhuǎn)著。我們都不敢上，阿姨自告奮勇，上去了。我們等了5分鐘，阿姨終于下來了，我問阿姨感受，阿姨說：真刺激，不過上去的時候難受，下來還行。我們繼續(xù)往前走，我看見了一個游戲：穿越侏羅紀。我和郭俊澤一起去了。我們穿好了雨衣上船了。我們進了一個黑洞，穿梭了時空的隧道，看見了恐龍，火山噴發(fā)，還有閃電，走著走著，就出來了，我們坐著小船從18米高空呼嘯而下。真刺激?。?/p>

我們還看了海獅表演，冒險恐龍島等表演。

下午，我玩兒了尖峰速遞和熱舞恐龍車，然后我們還去了恐龍陳列廳，廊廳。最后阿姨和叔叔給我和郭俊澤買了火龍石戴上。

五一我真開心呀！

長城游記（范文五）

今天，我們游覽了世界聞名的古建筑奇跡——長城。

長城是中華民族的象征，它全長一萬兩千多里，是世界上最偉大的建筑之一。我們游覽的是長城八達嶺段。當(dāng)車行到離八達嶺不遠處時，就已經(jīng)看到了氣勢恢宏的長城，隨著連綿起伏的山脈向遠處曲曲折折地延伸，像一條龍在云霧繚繞的山峰中飛騰。長城上每隔一段距離就是一座烽火臺，像一個個巨人手牽著手，擔(dān)起了保衛(wèi)中原大地的重任。

我們從長城腳下往上爬，長城并不像我想象的那樣陡峭，而是由許多緩坡連接起來，在比較陡的地方都筑有階梯，階梯的兩旁和中間還裝有扶手，一點兒也不難爬。長城上人山人海，還有許多“老外”呢！在不知不覺中，我們已經(jīng)爬到了第一個烽火，這里讓我想起了“烽火戲諸侯”的故事。過了烽火臺，我們又繼續(xù)向上攀登，在山間云霧里，我隱隱約約看見對面的山上有用鋼板做成的“同一個世界，同一個夢想”的標(biāo)語牌。接著往上爬，我們看到了一座碉樓，爸爸說：“這是哨塔，古代哨兵就在這里放哨?！边^了哨塔，我們就往回走，來到了“好漢碑”。好漢碑上有毛主席的題詞——不到長城非好漢。我們?nèi)以谶@兒留了個影，便回家了。

“不到長城非好漢”，今天我爬上了長城，我也當(dāng)了一回好漢，真開心啊！

圓明園游記（范文六）

暑假中的一天，我和媽媽來到了北京圓明園游玩。

一下公共汽車，我們就看到十個白色的大字——圓明園第12屆荷花節(jié)，旁邊還有一句古詩：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！?/p>

走進圓明園正門，看見圓明園里綠樹成蔭，郁郁蔥蔥；湖邊的柳樹垂下萬條綠色的枝條，像一個綠色的簾子，令人心曠神怡。往前走，就到了荷花池。滿池的荷花一眼望不到邊，一朵朵荷花在陽光照射下顯得更加妖嬈、美麗。走近一看，荷花叢中大大小小的蓮蓬隨風(fēng)搖曳，仿佛歡迎我們的到來，又好象在向我們訴說著荷花節(jié)的美景。碧綠的荷葉挨挨擠擠、大小不一。大的像一把把撐開的綠傘，小的僅有兩三寸大。在碧綠的荷葉中，無數(shù)婀娜多姿的荷花爭芳斗艷。那含苞欲放的花蕾更富有一番迷人的情趣，像一個個大鮮桃，使人饞涎欲滴。真是應(yīng)了那句古詩：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！?/p>

走過荷花池，我們來到了圓明園遺址。這里千姿百態(tài)的石頭，星羅棋布在山坡和草叢中。最引人注目的是中間那幾跟高大的石柱和一座拱形的石門。石柱矗立在山坡上，它不僅造型奇特，而且上面還布滿了精雕細刻的花紋。石門躺在山坡下，它的上面也有許多雕刻精美的花紋。原來這里也很美！里面有亭臺樓閣，還有同頤和園一樣的長廊。但是，八國聯(lián)軍的侵入，不僅把園中的金銀財寶掠奪一空，還縱火燒毀了這座世界上最美的萬園之園。

這次圓明園之行，讓我飽賞了一望無際的荷花，了解了圓明園的歷史，真是一次快樂的游覽和學(xué)習(xí)！

三、佳作練習(xí)

1、請以“留在我心底的風(fēng)景”為題，體裁不限、文體不限。文章不少于600字。

2、難忘的_________

要求：文章結(jié)構(gòu)完整，敘事清晰文體不限、題材不限，不少于600字。

第二篇：人文景觀探析

人文景觀探析

人文景觀,又稱文化景觀,是人們在日常生活中,為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要,在自然景觀的基礎(chǔ)上,疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。由于人為景觀因素主要有文化、建筑等因素，人文景觀可據(jù)古今人類成就的形式分為若干類：歷史遺址、園林、建筑、民居、城市風(fēng)貌、文化風(fēng)貌等景觀。它是整個人類生產(chǎn)、生活活動的藝術(shù)成果和文化結(jié)晶，是人類對自身發(fā)展過程的科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的概括，并見之于形態(tài)、色彩以及其它的整體結(jié)構(gòu)組合之中.自然因素制約人文景觀

.雖然它是古今人類文化、生活活動的產(chǎn)物，但其形成和分布，不僅受歷史、民族和意識形態(tài)等因素的制約，而且還受自然環(huán)境的制約。如地質(zhì)條件、地理位置等。

人文景觀具有：1、有旅游吸引力；2、歷史性，要求要一定的歷史時期的積累；3、文化性，需要有一定的文化內(nèi)涵；4、多種表現(xiàn)形式，可以是實物載體，像文物古跡，也可以是精神形式，像神話傳說，民俗風(fēng)情。所以，人文景觀可以這樣概括：人文景觀是指具有一定歷史性、文化性，一定的實物和精神等表現(xiàn)形式的旅游吸引物。

人文景觀,最主要的體現(xiàn)即聚落。其次有服飾、建筑、音樂等。而建筑方面的特色反映即宗教建筑景觀.如伊斯蘭建筑景觀、佛教建筑景觀。

人文景觀可分為以下四類：

1、文物古跡

包括古文化遺址、歷史遺址和古墓、古建筑、古園林、古石窟、摩巖石刻、古代文化設(shè)施和其它古代經(jīng)濟、文化、科學(xué)、軍事活動遺物、遺址和紀念物。例如，北京的故宮、北海，西安的兵馬俑，甘肅莫高窟石刻以及象征我們民族精神的古長城等等這些聞名于世的游覽勝地，都是前人為我們留下的寶貴人文景觀。

2、革命活動地

現(xiàn)代革命家和人民群眾從事革命活動的紀念地、戰(zhàn)場遺址、遺物、紀念物等。例如，新興的旅游地井崗山除也具有如畫的風(fēng)景外，“中國革命的發(fā)源地、老一輩革命家曾戰(zhàn)斗過的地方”這些人文因素，無疑使其成為特殊的人文景觀。而大打“魯迅牌”的旅游城市紹興，起主導(dǎo)作用的魯迅故居、三味書屋、魯迅紀念堂等旅游點也都是這類人文景觀。

3、現(xiàn)代經(jīng)濟、技術(shù)、文化、藝術(shù)、科學(xué)活動場所形成的景觀

例如，高水準(zhǔn)的音樂廳、劇院及各種展覽館、博物館。像農(nóng)業(yè)示范園、農(nóng)業(yè)觀光園這樣把科研、科普、觀賞、參與結(jié)合為一體的符合新時代要求的觀光地也是此類人文景觀的一種。

4、地區(qū)和民族的特殊人文景觀

包括地區(qū)特殊風(fēng)俗習(xí)慣、民族風(fēng)俗，特殊的生產(chǎn)、貿(mào)易、文化、藝術(shù)、體育和節(jié)目活動，民居、村寨、音樂、舞蹈、壁畫、雕塑藝術(shù)及手工藝成就等豐富多彩的風(fēng)土民情和地方風(fēng)情。例如，近幾年的旅游“旺地”云南，除得天獨厚的自然條件外，還有賴于居住于此的各民族獨特的婚俗習(xí)慣、勞作習(xí)俗、不同的村寨民居形式、服飾、節(jié)日活動等。傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、白族服飾上的“風(fēng)花雪月”、石林和蝴蝶泉壯麗的愛情故事，這些都為如畫的風(fēng)景披上了一層神秘的面紗，正因為這些獨特的人文景觀，才使得云南更具魅力。

近幾年，隨著我國旅游事業(yè)的發(fā)展，人文景觀的建設(shè)發(fā)展迅錳，折不能不說是件好事。許多新建的人文景觀具有較高的文化品位與審美觀賞價值，受到廣大游客的歡迎與喜愛。但同時也有一些格調(diào)低下、內(nèi)容粗俗、文化含量很低的旅游景觀也大量涌現(xiàn)。這種以贏利為目的的、追時髦的旅游景觀，由于缺少創(chuàng)造性、缺少對文化蘊涵的研究，因而顯得浮躁、膚淺，只能取得短期效應(yīng)，因而很難成為較為持久的、真正的人文景觀。

新的人文景觀的建設(shè)，首要的一點是要增加其文化含量，其次便是要提高其審美觀賞價值。新的人文景觀建設(shè)首先是社會主義精神文明建設(shè)的一部分，這就要求旅游開發(fā)建設(shè)工作者要具有社會責(zé)任感與歷史責(zé)任感，所設(shè)計與開發(fā)的旅游產(chǎn)品應(yīng)該能夠培養(yǎng)與提高旅游者的精神境界與審美情趣，而不能僅僅為了對游客的取悅、適應(yīng)與滿足。

人文景觀的開發(fā)與建設(shè)，一方面存在盲目躁動，過多過濫的問題，另一方面又存在著潛力很大，挖掘不夠的問題。就不同地域來說，這兩個方面存在的程度有所不同。而解決這個問題的關(guān)鍵，首先在于旅游開發(fā)建設(shè)的管理與從業(yè)人員的文化素質(zhì)的提高。在管理方面，要克服急功近利的思想，要遵照旅游科學(xué)的規(guī)津辦事。

地域人文景觀的建設(shè)與開發(fā)，首先應(yīng)在挖掘當(dāng)?shù)厝宋馁Y源上下功夫，然后應(yīng)加強對這些人文資源的科學(xué)研究與分析論證。在開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源時要善于揚長避短，因地制宜，可以將已有的旅游景觀（包括已有的自然景觀與人文景觀）作為依托與憑借，使之和諧配合、合理布局、互相映襯、相得益彰。

有些人文景觀，其聞名程度與觀賞價值，并不全在于它自身的規(guī)模、建構(gòu)與形制，而在于它的文化蘊涵。邯鄲的“回車巷”只是個普通的街巷胡同，但由于戰(zhàn)國時期廉頗、藺相如“將相和”而名揚天下……似這樣旅游經(jīng)驗幾乎人皆有之。那種文化的享受與精神的滿足，并不在于旅游景觀的直觀的怡情悅目與外在的審美情趣，而主要在于對其文化下涵的理知與體驗，這種旅游享受，可謂“醉翁之意不在酒”，在乎文化蘊涵之間也。似這樣的人文景觀的開發(fā)與建設(shè)，如果能夠與附近其他自然景觀及人文景觀相互依托，往往可以取得事半功倍的良好效果。

可見,人文景觀的發(fā)展還需要強大的人文意義蘊含其中，以洛陽的人文景觀為例。龍門石窟是中國著名的三大石刻藝術(shù)寶庫之一，位于河南省洛陽南郊12公里處的伊河兩岸。經(jīng)過自北魏至北宋400余年的開鑿，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。數(shù)量之多位于中國各大石窟之首。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，唐代著名書法家褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。

白馬寺，我國各地有若干寺廟均為此名，其中以河南白馬寺最為有名。河南白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年），是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。寺內(nèi)保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。1961年，白馬寺被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。另外，安徽、青海、江西以及山西等地，也有“白馬寺”。

關(guān)林相傳為埋葬三國時蜀將關(guān)羽首級的地方,前為祠廟,后為墓冢,位于河南省洛陽市老城南7公里的關(guān)林鎮(zhèn).明萬歷年間始建廟、植松。清乾隆時又加以擴建，形成現(xiàn)今的規(guī)模。關(guān)林總面積約百畝左右，古柏蒼郁，殿宇堂皇，隆冢巨碑，氣象幽然，為洛陽市著名的古建筑及游覽勝地。

漢魏洛陽故城位于洛陽市東15公里的白馬寺東，它的前身是周代的成周城，曾做過東漢、曹魏、西晉、北魏四個朝代的都城。東漢光武帝建都洛陽后，在成周城的舊址上廣為擴建，使其極具規(guī)模。宏偉壯麗的東漢都城在封建建筑史上達到空前的水平，它是當(dāng)時世界上第一流的大城市。

類似于洛陽這些著名的人文景觀，是對洛陽本地的相關(guān)的歷史文化進行發(fā)掘、探索、研究之后，并結(jié)合景觀特色與相關(guān)史實，所發(fā)展起來的有名的人文發(fā)展景觀。

通過這樣的開發(fā)研究后的人文景觀，就能發(fā)展成為一個優(yōu)秀的人文景觀。達到旅游行為的綜合性，時間空間的延展性，景觀意態(tài)的趣味性，旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性的旅游景觀。

第三篇：城市人文景觀地域性特色初探

摘要 隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟的快速發(fā)展,以及經(jīng)濟全球化的影響,我國的城市建設(shè)日新月異。但是在城市高速發(fā)展的同時,同時也給城市景觀的發(fā)展帶來了負面的影響,許多城市景觀在發(fā)展的時候盲目的模仿西方外來文化的設(shè)計思想,盲目的追捧洋文化,使原本具有傳統(tǒng)文化喪失城市的獨特魅力,失去了城市鮮明的個性,造成了城市景觀地趨同,在這種景觀趨同的情況下,人們也深刻的認識到了這種文化侵入帶來的危害,同時也開始注重發(fā)展城市的地域文化景觀。城市地域景觀的發(fā)展注重對地域文化的挖掘利用,注重生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展、注重人性化的景觀應(yīng)用。地域景觀是在一個城市不斷發(fā)展中形成的,而城市地域景觀的特質(zhì)則是城市歷史文化傳統(tǒng)沉淀的精華所在。地域文化特點比較突出的城市,都有其濃厚的歷史沉淀、民俗風(fēng)情傳統(tǒng)文化,所以城市的個性也就更明顯,城市可識別性也就先顯而易見。本論文內(nèi)容主要有地域特征、景觀等相關(guān)概念及地域特征的產(chǎn)生、其包含的研究內(nèi)容，城市道路景觀創(chuàng)新設(shè)計，城市濱河景觀空間中的地域歷史文化特色表達和視覺形象鏈在城市景觀中的表達。

關(guān)鍵詞：城市景觀 地域文化 地域特征 視覺形象

【Abstract】With the rapid development of China 's economy at the present stage , and the impact of economic globalization , China's rapid urban construction.But at the same rapid development of the city , but also to the development of the urban landscape had a negative impact on many of the urban landscape design ideas at the time of development of blind imitation of Western foreign culture , the blind pursuit of foreign cultures , so that the original traditional culture loss of the unique charm of the city, the city lost its distinctive character, resulting in a convergence of urban landscapes , the landscape of convergence in this case , people have a deep understanding of the harm caused by this cultural invasion , but also began to focus on the development of urban geographical and cultural landscape.Geographical landscape of urban development focusing on regional culture of mining use , focusing on the sustainable development of ecological resources , human-oriented landscape applications.Geographical landscape is evolving in a city formed , while the city is the geographical landscape of the city's historic and cultural characteristics of the traditional essence of precipitation.Geographical and cultural features of the more prominent of the city, has its strong historical precipitation, folk customs and traditional culture, so the city 's personality has become even more obvious, the city will be apparent recognizability.This thesis mainly geographical features , landscape and other related concepts and geographical characteristics of generation, which included research , innovation and urban road landscape design, urban riparian landscape space in historical and cultural characteristics of the geographical expression and visual image of the chain in the urban landscape expression.前言

對于一個場所的印象，總是源于它的自然特征、文化特征等，而這些特征都反應(yīng) 在建筑環(huán)境設(shè)施、綠地等景觀元素上。這些景觀元素通過合理的組織和規(guī)劃就成為一 塊場地的環(huán)境物質(zhì)構(gòu)成要素，從而打上了地域性的烙印。文化的趨同造成了獨具特色的地理面貌的改變和包含在其中的，人們改造自然過程中形成的生活方式、行為習(xí)俗、歷史觀念的喪失。在現(xiàn)時代，以一種現(xiàn)代的、發(fā)展的眼光去審視全球文明和本民族的文化和歷史，挖掘本民族本地域的物質(zhì)與非物質(zhì)的自然文化資源，以飽滿的民族自信心與刷新世界的眼光去創(chuàng)造與現(xiàn)代城市生活適應(yīng)而又具有地域文化特色的場所景觀，解決好“國際化“與“本土化”“現(xiàn)代與傳統(tǒng)"的矛盾，真正實現(xiàn)全球化背景下的場所景觀與歷史文明、自然文明的融合與共生。

一． 域特征的產(chǎn)生及具體研究內(nèi)容

一定地域的“人為事物”所表現(xiàn)出的區(qū)別于其它地域的特點，即地域人文特征。那么，就可以很容易給出地域人文景觀的概念了：即一定地域范圍內(nèi)，基于自然基礎(chǔ)上的，包含人類勞動創(chuàng)作過程的明顯區(qū)別于其它地域人為事物的景觀創(chuàng)作。對于地域人文特征的產(chǎn)生正如前面所述：“人為事物”是伴隨著人類在地球上生存即開始存在的，是人和自然的相互作用中產(chǎn)生的。隨著歷史的發(fā)展，文化的積淀，逐漸產(chǎn)生了各種文化類型，而這些文化類型又是深深扎根于不同的地域自然而形成的。綜上所述，地域人文特征產(chǎn)生于一定地域范圍內(nèi)，人們和自然相互作用的勞動過程中。構(gòu)成地域人文特征的因素分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩類。物質(zhì)要素指在一定地域范圍內(nèi)，通過人的參與與建設(shè)活動，反映在物質(zhì)形態(tài)上明顯區(qū)別于其它地域特點的各類事物，如聚落、園林、飲食、服裝等。其中聚落又包括建筑、街道、構(gòu)筑物掣¨?；诘赜蜃匀画h(huán)境基礎(chǔ)上的人類的物質(zhì)建設(shè)或創(chuàng)作活動，有效地使人工環(huán)境與自然環(huán)境有機結(jié)合起來，為自然環(huán)境注入新的生機與活力，極大地豐富了人們的生活，也彰顯了地域的特色。非物質(zhì)要素指民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、思想意識、神話傳說、宗教信仰等一系列人們在與自然環(huán)境交涉的過程中所創(chuàng)造出來的非物態(tài)的各類事物，它們是地域特色形成的潛在因素，也是地域特色的本質(zhì)所在，它們往往反映在具體的物態(tài)事物中。如果從構(gòu)成地域人文特征內(nèi)容的角度劃分，又可分為傳統(tǒng)文化、近代文化兩個方面。

二、道路景觀創(chuàng)新設(shè)計的基本原則

1、整體性與特色化原則。

城市道路景觀設(shè)計要體現(xiàn)城市的形象和個性?！皟蓹M兩縱”四條主干道穿越

城市不同區(qū)域，承載城市不同功能，形成很多不同的環(huán)境小空間。在進行道路景 觀設(shè)計時要將每一條道路作為一個整體考慮，統(tǒng)一考慮道路兩側(cè)的建筑物、綠化、街道家具、色彩、歷史文化等，避免其成為片段的堆砌和拼湊。同時在設(shè)計中要 考慮到城市的整體形象，要在變化中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化。

2、人性化原則。

所謂“人性化”設(shè)計，就是“以人為本”的設(shè)計，更加注重人的需要，這種

需要除了對于其基本使用功能的要求之外，還要體現(xiàn)出設(shè)計對于人的心理、生理、風(fēng)俗、文化、生活環(huán)境、歷史背景等等諸多方面的充分考慮。在道路景觀設(shè)計中 都要從人的角度出發(fā)，充分考慮市民的實用性和安全性，為市民創(chuàng)造安全、實用、美觀、舒適的道路景觀空間，尤其是在細節(jié)的處理上。

3、文化性原則。

城市景觀環(huán)境中那些具有歷史意義的場所往往給人們留下較深刻的印象，這

是因為那些具有歷史意義的建筑形式、空間尺度、色彩、符號給人帶來了強烈的 地域文化的認同與共鳴，產(chǎn)生文化認同感。因此，城市道路景觀設(shè)計要尊重歷史、繼承和挖掘地域文脈，創(chuàng)造充滿地域文化特色的道路景觀空間。

4、生態(tài)性原則。

城市道路是人類活動的通道和產(chǎn)物，在道路景觀設(shè)計中，我們一定要重視道

路的生態(tài)廊道功能及其生態(tài)效應(yīng)，強調(diào)植物的多樣性，在有限的空間內(nèi)通過綠色 植物營造色彩豐富的植物群落。

5、可持續(xù)發(fā)展原則

設(shè)計的 “可持續(xù)發(fā)展” 就是要求設(shè)計師在進行道路規(guī)劃設(shè)計時，不僅要滿足 現(xiàn)在的需要，而且要考慮到后續(xù)發(fā)展的需要，不能自私地以 “殺雞取卵”的手段 來滿足目前的需要而不去考慮后果，要大力提倡環(huán)保、節(jié)能的“綠色設(shè)計”。

三．城市濱河景觀空間中的地域歷史文化特色表達

城市濱河景觀要具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，應(yīng)承載一個城

4、濱河景觀空間歷史文化元素的提煉 ：市豐富的歷史文化信息。而歷史文化特色在空間中的表達方式 首先是圖案紋飾的提取。各地出土的具有特色的歷史文物：也十分重要，不同的歷史文化元素需要以特定的、恰當(dāng)?shù)姆绞奖?．t大多會有很多精美的能代表當(dāng)?shù)貧v史文化特色的圖案。可以!達出來。要給觀者以最大的認同，最深的感動和最美的享受。如 對其加以提煉在浮雕和鋪地等地方進行表達；其次是形象的置：何使地域歷史文化特色在城市濱河景觀空間中得以恰當(dāng)?shù)谋磉_，具體從以下幾個方面進行論述。

1、展現(xiàn)歷史文化內(nèi)涵的濱河景觀所應(yīng)具有的場所意義。

2、濱河景觀在文化表達上對真、善、美的價值追求。

3、關(guān)于濱河景觀歷史文化表達方式的總體思考。

4、河景觀空間歷史文化元素的提煉。

5、濱河景觀空間地域歷史文化特色的具體表達方式闡釋。

在濱河景觀中，應(yīng)把能代表歷史文化的典型元素進行提煉整理，在空間表達方式上要具有多樣性和連續(xù)性，在靜觀和動的變換中，實現(xiàn)步移景異的濱河景觀空間。要使濱河景觀空中的人工與自然、文化與生態(tài)、歷史與現(xiàn)代、時間與空間等素得以共生，對景觀歷史文化特色進行通體的表達。本文本“真、善、美”的空間構(gòu)建的價值理念，對濱河景觀空間中的歷文化元素的提煉和歷史文化特色的表達方式上的一些思考，希望能為今后城市濱河空間的文化特色構(gòu)建提供一點啟示。

五．總結(jié)

自然環(huán)境是創(chuàng)造地域性景觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市景觀特色來源于地域景觀的自然過 程和格局，以及人對這些自然過程和格局的適應(yīng)與改造。設(shè)計師應(yīng)在充分了解地域自然環(huán)境的基礎(chǔ)上整合地域自然資源并結(jié)合現(xiàn)代手法和材料，創(chuàng)造具有地域特色的景觀。在這個經(jīng)濟發(fā)展大于一切的時代里，自然環(huán)境為此做出了很多不應(yīng)有的讓步與犧牲。于是，人們呼吁地域性的回歸和場所性的重構(gòu)。在今天看來，只有帶有地域“遺傳基因”的景觀才能適應(yīng)某個地域的長遠發(fā)展，才能真正打動人們的心靈。構(gòu)成地域自然環(huán)境的要素是不斷發(fā)展、變化的，所以設(shè)計師的設(shè)計思維也應(yīng)是動態(tài)的、發(fā)展的、具有前瞻性的。不僅要了解某個場地的自然信息，也要注意到某片區(qū)域的自然結(jié)構(gòu)。在設(shè)計中要充分體

現(xiàn)場地使用者的要求，樹立以人為本的設(shè)計理念。在使用材料方面，既不盲目追求高檔化與現(xiàn)代化的景觀材料，也不能不計成本、代價地使用傳統(tǒng)地域材料。除此之外，在地域景觀建設(shè)中，還要貫徹生態(tài)性、循環(huán)性的原則，走可持續(xù)發(fā)展的景觀道路。參考文獻：

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[2] 呂元.城市道路景觀設(shè)計[D].北京：北京工業(yè)大學(xué)，2001.[3] 劉濱誼,余暢,劉悅來.高密度城市中心區(qū)街道綠地景觀規(guī)劃設(shè)計[J].城市規(guī) 劃匯刊,2002(1).

第四篇：我最喜歡的自然景觀和人文景觀

我最喜歡的自然景觀和人文景觀

麗江古城

麗江古城，又名“大研古鎮(zhèn)”，世界文化遺產(chǎn)，國家AAAAA級旅游景區(qū)，全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點。位于中國西南部云南省的麗江市，坐落在麗江壩中部，玉龍雪山下，北倚象山、金虹山、西枕獅子山；與同為第二批國家歷史文化名城的四川閬中、山西平遙、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”。它是中國歷史文化名城中唯一兩個沒有城墻的古城之一。是第二批被批準(zhǔn)的中國歷史文化名城之一，是中國國僅有的以整座古城申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功的兩座古縣城之一（另一座為山西平遙古城）。

麗江古城坐落于玉龍雪山下。麗江大研古城已有近千年歷史，是國家級歷史文化名城和我國首批進入世界文化遺產(chǎn)名錄的世界文化遺產(chǎn)古城。它是以充分體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，多元融合的文化為特點，以平民化、世俗化的百姓古雅民居為主體的“建筑群”類型的世界文化遺產(chǎn)。是一座至今還存活著的文化古城。建筑概貌

束河建筑群

束河依山傍水，民居房舍錯落有致。街頭有一潭泉水，稱為“九鼎龍?zhí)丁?，又稱“龍泉”。青龍河從束河村中央穿過，建于明代的青龍橋橫跨其上。青龍橋高4米、寬4．5米、長23米，是麗江境內(nèi)最大的石拱橋。橋束側(cè)建有長32米、寬27米的四方廣場，形制與麗江古城四方街相似，同樣可以引水洗街。

青龍河從束河村中央穿過，建于明代的青龍橋橫跨其上。青龍橋高4米、寬4.5米、長23米，門票：50元 白沙建筑群

白沙民居建筑群位于大研古城北8公里處，曾是宋元時期麗江政治經(jīng)濟文化的中心。白沙民居建筑群分布在一條南北走向的主軸上，中心有一個梯形廣場，四條巷道從廣場通向四方。民居鋪面沿街設(shè)立，一股清泉由北面引入廣場，然后融入民居群落，極具特色。白沙民居建筑群形成和發(fā)展為后來麗江大研古城的布局奠定了基礎(chǔ)。納西族建筑

納西民居大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居住；東西廂略低，由下輩居?。惶炀┥钪?，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農(nóng)村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮(zhèn)略有不同。一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當(dāng)畜廄，樓上貯藏草料。天井除供生活之用外，還兼供生產(chǎn)（如曬谷子或加工糧食）之用，故農(nóng)村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著的一個特點是，不論城鄉(xiāng)，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在建筑設(shè)計、建筑風(fēng)格及藝術(shù)等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。城內(nèi)，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數(shù)股支流穿流于古城內(nèi)各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘一格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，房屋就著地勢的高低而組合。這些房屋中臨街的房子多被辟為鋪面，或主人自己經(jīng)營些小商品，或轉(zhuǎn)租他人經(jīng)營。長期以來，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學(xué)習(xí)和吸取其他民族的先進文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)特別對民居建筑藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。

登高攬勝，古城巧妙地利用了地形，西有獅子山，北有象山、金虹山，背西北而向東南，避開了雪山寒氣，接引東南暖風(fēng)，藏風(fēng)聚氣，占盡地利之便。

臨河就水，古城充分利用泉水之便，使玉河水在城中一分為三，三分成九，再分成無數(shù)條水渠。使之主街傍河、小巷臨渠，使古城清凈而充滿生機。

走街入院，古城建筑全為古樸的院落民居，房屋構(gòu)造簡造、粗獷，而庭院布置和房屋細部裝飾豐富而細膩，居民喜植四時花木，形成人與自然的美好和諧。入市過橋，古城布局自由靈活，不拘一格，民居、集市、道路、水系組織聚散合理，配置得當(dāng)，再加上石、石橋、木橋、花鳥蟲魚、琴棋書畫、民風(fēng)民俗，生發(fā)出無窮意趣，使古城獨具魅力。麗江美食以納西菜色為主，除此以外，在古城內(nèi)外會看到不少成都、四川飯館，大多是由從各地到麗江從商的人所開。比較具有代表性的納西菜有三疊水、八大碗、至高部，菌菇類如松茸、雞樅、羊肚菌，不僅名貴，且味美滋補，也是麗江獨有的佳肴。三文魚和臘排骨雖不能稱為標(biāo)志性的本地菜，卻很受歡迎，食者眾多。大研古城中心的四方街是有名的小吃一條街。另外，要想吃的便宜或吃風(fēng)味小吃可到各農(nóng)貿(mào)市場去吃，新大街的（百信商場、七星街附近）華都商貿(mào)城里面也有很多的各地小吃，營業(yè)到夜里兩點多。

長白山天池

長白山天池又稱白頭山天池，坐落在吉林省東南部長白山自然保護區(qū)內(nèi)，是中國和朝鮮的界湖，湖的北部在 吉林省境內(nèi)。長白山氣勢恢宏，資源豐富，景色非常美麗。

長白山天池，位于吉林省東南部白山市境內(nèi)，是中國和朝鮮的界湖，湖的北部在吉林省境內(nèi)。

著名的長白山天池位于長白山主峰火山錐體的頂部，是中國最大的火山口湖，榮獲海拔最高的火山湖吉尼斯世界之最。天池四周奇峰林立，池水碧綠清澈。每隔一年，都會有一個奇景，就是，水里會有火冒出，那是因為天池水里的物質(zhì)與水面發(fā)生沖破，會產(chǎn)生火焰。

長白山2007年成為國家首批AAAAA級風(fēng)景區(qū)，以長白山天池為代表，集瀑布、溫泉、峽谷、地下森林、火山熔巖林、高山大花園、地下河、原始森林、云霧、冰雪等旅游景觀為一體，構(gòu)成了一道亮麗迷人的風(fēng)景線。大自然賦予了它無比豐富獨特的資源，使之成為集生態(tài)游、風(fēng)光游、邊境游、民俗游四位一體的旅游勝地。

長白山是中國十大名山之一并與五岳齊名、名光秀麗、景色迷人的關(guān)東第一山，素有“千年積雪萬年松，直上人間第一峰”的美譽。天池形狀

天池呈橢圓形，周圍長約13多公里，它南北長4.85公里，[4] 東西寬3.35公里，湖面

面積10平方公里，海拔2194米，比天山天池高209米，平均水深204米。據(jù)說中心深處達373米。在天池周圍環(huán)繞著16個山峰，天池猶如是鑲在群峰之中的一塊碧玉。這里經(jīng)常是云霧彌漫，并常有暴雨冰雹，因此，并不是所有的游人都能看到她秀麗面容的。

天池蓄水20億立方米，是一個巨大的天然水庫，天池的水一是來自大自然降水，也就是靠雨水和雪水，二是地下泉水。天池湖水深幽清澈，象一塊瑰麗的碧玉鑲嵌在群山環(huán)繞之中，使人如臨仙境。不過，長白山氣候瞬息萬變，使得天池若隱若現(xiàn)，故繪出了天池“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”的絕妙景象。地理位置

長白山天池是中國最深的湖泊，為1702年火山噴發(fā)后的火口積水而成，高踞于長白山主峰白頭山(海拔2691米，為東北最高峰的山)之巔。湖面海拔2155米，面積9.2平方公里，平均水深204米，為中朝兩國界湖。地理坐標(biāo)為42°00′北，128°03′東。湖周峭壁百丈，環(huán)湖群峰環(huán)抱。這里氣候多變，常有蒸氣彌漫，瞬間風(fēng)雨霧靄，宛若縹緲仙境。晴朗時，峰影云朵倒映碧池之中，色彩繽紛，景色誘人。曾盛傳湖中有怪獸，轟動一時，至今仍為一謎。周圍有小天池鏡湖、長白溫泉帶等諸多勝景。

天池的水從一個小缺口上溢出來，流出約1000多米，從懸崖上往下瀉，就成著名的長白山大瀑布。長白山除了天池和長白山瀑布外，還有不少湖泊的瀑布。天池旁邊有一個小天池，此外，在長白瀑布不遠處還有長白山溫泉.天池瀑布

天池北面的一個出口，湖水由此流入，經(jīng)過1200多米長白山天池瀑布的蜿蜒流程，從70多米的蜿蜒絕壁山傾斜而下，形成了著名的長白山瀑布。激流跌落，一泄千丈，浪花飛濺，如雨似散，數(shù)里之外能聞其轟鳴之聲。水流常年不斷，天池是松花江、鴨綠江和圖們江三江源頭。距瀑布一公里處有三個溫泉群，面積為1000多平方米。水溫在60－80℃。水中含硫化氫，可治愈關(guān)節(jié)炎及皮膚病。長白山除了天池和長白山大瀑布外，還有不少湖泊的瀑布。天池旁邊有個小天池，又叫長白湖，水也是碧藍的。在樹林間的岳樺瀑布和在半山腰的梯云瀑布，規(guī)模也不小。此外，在長白瀑布不遠處還有長白溫泉，這是一個分布面積達1000平方米的溫泉群，共有13眼向外涌水。天池火山

長白山天池火山是目前我國境內(nèi)保存最為完整的新生代多成因復(fù)合火山，火山活動經(jīng)歷了造盾（2.77-1.203Ma早更新世）、造錐（1.12-0.04Ma中－晚更新世）和全新世噴發(fā)三個發(fā)展階段，三個階段巖漿成分從玄武質(zhì)→粗面質(zhì)→堿流質(zhì)代表其演化過程。歷史上長白山地區(qū)有過多次噴發(fā)的“史料記載"，1668年和1702年兩次天池火山噴發(fā)是可信的。通過火山地質(zhì)學(xué)和精細的14C年代學(xué)研究，全新世以來天池火山至少有兩次（公元1199年和約5000年前）大規(guī)模噴發(fā)。公元1199～1201年天池火山大噴發(fā)是全球近2000年來最大的一次噴發(fā)事件，當(dāng)時噴出的火山灰降落到遠至日本海及日本北部。

1997年國家“九五”重點項目“中國若干近代若干活動火山的監(jiān)測與研究”啟動。中國地震局在長白山天池火山區(qū)開始了監(jiān)測和研究工作。經(jīng)過幾年的研究，專家們認為，長白山是一個休眠的活火山，雖然休眠了300年，但世界上休眠數(shù)百年再次噴發(fā)的火山并不少見。地球物理探測表明，長白山天池下方有地殼巖漿囊存在的跡象，長白山天池具有再次噴發(fā)的危險，其噴發(fā)形式為爆炸式，由于天池20億噸水的存在，使噴發(fā)具更大的破壞性?！熬盼濉逼陂g，中國地震局、吉林省地震局在長白山天池建立了火山監(jiān)測站，包括：數(shù)字地震監(jiān)測臺網(wǎng)、定點形變觀測系統(tǒng)、GPS流動觀測網(wǎng)、地球化學(xué)觀測網(wǎng)。“九五”項目的實施結(jié)束了對天池火山不設(shè)防的局面。從觀測結(jié)果看，尚沒有發(fā)現(xiàn)火山復(fù)蘇的征兆，人們可放心的盡享大自然賜予長白山天池的豐富資源和優(yōu)美景觀。

第五篇：歷史人文景觀防護狀況及建議論文

1概念界定

本文研究的“武岡古城歷史人文景觀”，是指在武岡地區(qū)自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了2000余年筑城史，融合了武岡地區(qū)特有的都梁文化而形成的具有歷史價值、人文價值、觀賞價值的人文景觀。武岡古城歷史人文景觀根據(jù)其形成的原因主要分為四大類：第一，地方特色型人文景觀：武岡古城及周邊地區(qū)的人們，在長期的日常生活過程中，為了滿足一些物質(zhì)及精神方面的需求，在改造和利用當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的過程中，逐步形成和發(fā)展起來的具有明顯地域特色的人文景觀。第二，歷史名人型人文景觀：某些歷史名人在該城或周邊地區(qū)進行的一些重要行為而留下來的具有紀念價值和歷史價值的一些遺址、文物等。第三，歷史事件型人文景觀：在該城或周邊地區(qū)發(fā)生的一些重要的歷史事件，尤其是軍事的戰(zhàn)爭等，保留至今的一些遺址、證據(jù)、痕跡等。第四，防御設(shè)施型人文景觀：作為王城、郡城、和市、縣中心而保存下來的一些防御設(shè)施和行政建筑如：王城、城墻、護城河等。

2武岡古城歷史人文景觀保護現(xiàn)狀

2.1優(yōu)勢和條件

武岡古城歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊深厚，歷為州、府、路、縣治所。2200多年筑城史形成的名勝古跡如珠璣遍地，是邵陽市歷史文物古跡最多的城市，極具開發(fā)和利用價值。對武岡古城實施保護性建設(shè)和開發(fā)，一方面得到了地方政府的高度重視，并制定了相關(guān)規(guī)劃，另一方面，隨著與武岡毗鄰的崀山風(fēng)景名勝區(qū)申請成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功，而形成的“張家界—崀山—桂林”旅游經(jīng)濟圈，也為武岡古城的保護和開發(fā)帶來了新的契機[2]。

2.2保護的緊迫性

武岡古城是湘西南地區(qū)保存最為完整的一座古城，各級文物保護單位和登記不可移動文化遺產(chǎn)共有173處，類型豐富多彩，有古遺址、古窯址、古街道、古民居、古橋梁、古祠堂、革命史跡、近代革命紀念建筑、古井、古樹、古水利設(shè)施等。但由于人們的重視程度不夠，很多文物受到了不同程度的沖擊和影響，其中更有一部分處在岌岌可危的處境中。文革時期，很多具有歷史文化價值的古建筑、寺廟、佛塔等被打上封建迷信的烙印，遭到了無情的摧毀。一些民居、古井也在人們重建、開發(fā)的過程中，逐步消失。曾經(jīng)風(fēng)光無限，被譽為“武岡城墻甲天下”，令無數(shù)梟雄折戟沉沙，扼腕嘆息的古城墻，淪為古城人們的“菜地”，并在人們不斷的拓寬“菜地”的過程中，遭受幾近毀滅性的破壞。

2.3保護的必要性

武岡古城是中國古代人們建筑技術(shù)、軍事理論、政治生活、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮的表現(xiàn)和結(jié)晶，既是武岡人們的賴以生存的家園，也是中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，我們不能眼看著它遭到破壞而無動于衷，讓更多的人們?nèi)チ私?、愛護、保護武岡古城，是時代賦予我們的使命和職責(zé)。

3武岡古城歷史人文景觀保護的建議

3.1保護歷史環(huán)境的整體性

武岡古城大小尺度適中，城墻、護城河、炮臺、王城、街道、文廟等設(shè)施一應(yīng)俱全，且基本保存完整，整個城市是一個完整的相互協(xié)調(diào)的有機整體。在保護過程中，一定要嚴格保護古城周邊自然環(huán)境，充分尊重古城原有布局結(jié)構(gòu)、街巷格局、傳統(tǒng)肌理、歷史文化遺產(chǎn)等人工環(huán)境：深入挖掘古城的傳統(tǒng)文化、民間工藝、民俗風(fēng)情等，整體性的把握古城人工、人文、自然環(huán)境，絕對不能人為的割裂各種文物之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3.2保護文物的真實性

武岡古城歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨滄桑，已經(jīng)給該地區(qū)留下了足夠多的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該尊重這些文物，還原歷史的真實性，不要隨意夸大或曲解其本身涵義。在制定武岡古城保護的規(guī)劃和計劃的過程中，一定要尊重武岡地區(qū)人們的生活習(xí)慣，不要把發(fā)達城市的“先進理念”、和“主流思想”強加給武岡人們。切實保護好武岡古城的山水格局、空間構(gòu)架、街巷、江河系統(tǒng)。不要隨意的去拓寬某些道路，在重建過程中故意放大某些建筑，更不能隨意編造歷史典故，這樣做只能是飲鴆止渴，貽害后人。

3.3合理開發(fā)利用

強調(diào)歷史人文景觀的保護，并不是要把歷史文物、古跡等都打包收藏，武岡古城畢竟是一座城市，我們在保護它的同時，也要考慮到這座城市的“主人”（武岡市民）的生活習(xí)慣和狀況。不能因為保護古城、古街、古建，而否認古城市民修建房屋、擴建宅院的基本需求和權(quán)利，而應(yīng)該在合理的規(guī)劃下，有條不紊的開發(fā)古城資源，合理的規(guī)劃各區(qū)用地性質(zhì)，盡量保持原住民的安定，以保持古城獨有的文化特色和生活習(xí)俗。

另外，合理的開發(fā)古城旅游資源，讓更多的人認識、了解、喜愛武岡古城，加入到保護古城的行列中來，這才是古城保護的最佳途徑。