第一篇：西南大學(xué)本科作業(yè)《民間文學(xué)》

《民間文學(xué)》

一、填空題

1、通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、牛郎織女和梁山伯與祝英臺。

2、民間文學(xué)搜集整理的三個原則是全面搜集、忠實記錄、準確翻譯和慎重整理。

3、我國的 三大 史詩 是 藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》 和柯爾克孜族的《瑪納斯》。

4、在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由丹尼斯 特德洛克和 杰諾姆 魯森伯格 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了《黃金時代·民族志詩學(xué)》刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿*學(xué)術(shù)研究中心。

5、民間說唱現(xiàn)在一般稱“_曲藝__”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6、民間文學(xué)有三大社會價值，即 實用價值、科學(xué)價值 和認識價值（文學(xué)價值）。

7、歌謠是_人民群眾集體_創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。

8、謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和 字謎__三大類。

9、民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和 民間敘事長詩、民間說理長詩__三大類。

10、民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆森 于 1846 年提出的。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實情感、意識狀態(tài)

及審美情趣的特種文學(xué)。

2、民間傳說：作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。

3、神話：是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的，反映人與自然關(guān)系的幻想性故事。

4、史詩：是長篇敘事詩的一個種類。它以詩歌的形式敘述一個民族遠古時期的歷史。敘述民族的形成，歷史上的重大事件及主要英雄的業(yè)績，同時具有歷史的性質(zhì)和詩的特點。

三、簡答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具有共同的特點：他們都是民間文學(xué)的傳承活動中嶄露頭角的佼佼者；個人身世不凡，社會閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)，有固定的傳承來源。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價值

答：民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡便的藝術(shù)形成；靈動形象而又鮮活的語言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。

3、英雄史詩的特征 答：主人公多是新興階級的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類童年時期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作也傳承的獨特性。

4、論述民間傳說的基本特征

答：1.講述方式的可信性。2.結(jié)構(gòu)線索的推原性。3.故事情節(jié)的傳奇性。4.人物形象的類型化。5.流變中的生命力。

四、論述題（參考答案）

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：主要有以下幾點：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡練的藝術(shù)手法，善于街區(qū)生活的橫剖面來組織喜劇沖突。最后，語言樸實親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：第一,民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對**的品種。第二，民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響。第三，作家對民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，是作家對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對民間文學(xué)的損害和歪曲。

3、民間文學(xué)的價值屬性。

答：首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部分，民間文藝學(xué)士民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分呢。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。

4、論述神話思維之特點。

答：神話思維特點體現(xiàn)在神話中，表現(xiàn)為以下幾點：

1、物我部分的互滲律

2、集體表象

3、直觀的具象性

4、神話構(gòu)思的幻想性:原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。

5、思維的神秘性：原始人類在認識世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的**，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。

第二批次作業(yè)：（判斷題）

1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(對)2.通過洪水傳說，可推想遠古婚姻制度的某些特點。

(對)3.神奇故事是一種運用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(對)4.強烈的喜劇性是笑話的特色。(對)5.對答性的山歌一般稱為”盤歌”。(錯)6.相聲主要依靠運用“包袱兒”制造喜劇效果，”包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(錯)7.《述異記》的作者是干寶。(錯)8.歷史上文人和作家對民間文學(xué)的影響都是消極的。(錯)9.我國的寓言故事大多是動物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(錯)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(錯)11.民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。(錯)12.神話具有的特性主要有擬真實性、傳奇性、尋源性與地方性。(錯)13.阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲少數(shù)國家的民間故事，把故事分為三大部分，即動物故事、普通民間故事和笑話。(對)14.20世紀80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對象，分為六大類：

勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌與兒歌。(對)15.儺戲的特點，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。

（對）

16.民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（對）第三批次作業(yè) 選

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單選題]15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系 氏族社會留下的痕跡。這一點說明了民間文學(xué)的（A：教育作用 B：認識作用 C：審美作用 D：娛樂作用 參考答案：

B）。

3：[單選題]11.民間小戲《望郎》用的是（A：繡荷包調(diào) B：打豬草調(diào) C：送同年調(diào) D：

采茶調(diào) 參考答案：D）

4：[單選題]14.“清明前后，種花點豆”是諺語中的（A：**諺語 B：勞動諺語 C：道德諺

語 D：科學(xué)諺語 參考答案：D）。5：[單選題]12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點是（）。A：審美價值高 B：教育意義大 C：認識價值深刻 D：直接參與人民生活 參考答案：D 6：[單選題]10.《趙州橋》是一則（A：人物 B：史事 C：風(fēng)物）傳說。D：技藝 參考

答案：C

7：[單選題]9.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。A：《中山狼》 《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填?！?《雪濤諧史》 B：《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填?！?C：《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》 《刻舟求劍》 D：《揠苗助長》 《刻舟求劍》

《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》 參考答案：C 8：[單選題]8.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯 著的特征。A：集體性 B：變異性 C：口頭性 D：傳承性 參考答案：C）

9：[單選題]7.我國面具戲，最早起源于（A：儺舞 B：佛教法事 C：傀儡戲 D：目連戲 參

考答案：C 10： [單選題]6.在”五四” 新文化運動中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（周刊，搜集近世民歌。A：《民俗》 B：《民歌》 C：《民風(fēng)》 D：《歌謠》 參考答案：D）11： [單選題]5.“五四” 前后的”歌謠學(xué)運動” 是由（A：北京大學(xué) B：中山大學(xué) C：清華大學(xué) D：武漢大學(xué) 參考答案：A）發(fā)起的。

12：[單選題]4.阿凡提笑話，是（A：藏族 B：回族 C：蒙古族 D：維吾爾族）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。參考答案：D 13：[單選題]3.人類學(xué)派的代表人物是（A：庫侖父子 B：周作人 C：格林 D：摩爾根 參

考答案：D）。

14：[單選題]2.豬八戒的脊梁――悟能之背。是（A：諺語 B：成語 C：歇后語 D：謎語 參

考答案：C）。

15：[單選題]1."買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因為分梨故親 切，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（A：比興 B：借喻 C：雙關(guān) D：疊韻）。參考答案：A

第二篇：2013年西南網(wǎng)大民間文學(xué)作業(yè)答案

第一批次

一、填空題

1.通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、梁祝傳說和牛郎織女傳說。

2.民間文學(xué)搜集整理的三個原則是全面搜集、忠實記錄、準確翻譯和慎重整理3.我國的三大史詩是藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》。

4.在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由丹尼斯?特德洛克（Dennis Tedlock）和杰諾姆?魯森伯格(Jerome Rothenberg)于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了《黃金時代：民族志詩學(xué)》（Alcheringa: Ethnopoetics）刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。5.民間說唱現(xiàn)在一般稱”____曲藝___”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6.民間文學(xué)有三大社會價值，即實用價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。7.歌謠是_人民口頭___創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。

8.謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和__字迷_____三大類。

9.民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和民間敘事長詩、民間說理長詩三大類。

10.民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆斯 于 1846 年提出的。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：民間文學(xué)是廣大民眾經(jīng)過口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實情感、意識狀態(tài)及審美情趣的一種特種文學(xué)形式。

2、民間傳說：民間傳說作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。

3、神話：是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，以神為中心的幻想故事。神話記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認識。它不僅反映了先民眼里萬物有靈的世界觀，而且反映了他們原始的思維方式。

4、史詩：是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴肅、規(guī)模宏大、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩的語言和形式，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類起源的古老神話傳說及人類早期的社會生活；或反映民族遷徙、民族戰(zhàn)爭等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè)。

三、簡答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：民間文學(xué)傳承性的具體表現(xiàn)在：它一直保持著前代現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和民俗文化傳統(tǒng)、沿用某些形象，保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風(fēng)格，在藝術(shù)形式上常常有其固定的講述格式，一般不會有巨大改變。這些在長期的歷史發(fā)展中形成的民間文學(xué)的傳統(tǒng)性特征，在廣大群眾中有深厚的基礎(chǔ)，也符合群眾的審美要求，所以得以保存和發(fā)展，傳承性雖然不是民間文學(xué)的主要特征，卻是最能標志著民間文學(xué)藝術(shù)特點的一個重要方面。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價值

答：民間文學(xué)的藝術(shù)價值在于其多元化與大眾化。散文故事、敘事詩等大都有人物、情節(jié)，長詩、短謠以及部分諺語、謎語，大都有一定的句式和韻律，小戲有故事情節(jié)與對唱形式等。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間文學(xué)作品還有獨自的和優(yōu)越的藝術(shù)特點。中國近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的兄弟民族史詩，其藝術(shù)成就使世人驚異。至于那些多得數(shù)不清的情歌和抒情歌謠，在表現(xiàn)歡樂和痛苦的情思上，往往超越作家的同類作品。而那些短小的故事、諺語、歇后語，真正使思想、經(jīng)驗、智慧凝縮得像 5個指頭捏緊的拳頭。從風(fēng)格上說，樸素、簡練，是一般民間文學(xué)的特點。總之，民間文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點是多方面的，有的還是不可企及的。例子很多，從通俗藝術(shù)可不一而足。

3、英雄史詩的特征

答：

1、英雄史詩產(chǎn)生的時間遠遠晚于創(chuàng)世史詩。

2、英雄史詩表現(xiàn)了廣闊的社會場景。

3、英雄史詩在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、細節(jié)描寫等方面，已具有很高的藝術(shù)性。

4、英雄史詩規(guī)模巨大，意指英雄史詩必須具有宏大的氣魄，這種宏大并不是僅指語氣上的夸張，它更主要的是針對英雄史詩所反映的時代以及它所描寫的英雄人物。

5、英雄史詩所具備的必要情節(jié)是：英雄幼年受磨難，長大后神勇無敵，復(fù)仇征討，解救親人，國家最終繁榮。

6、史詩的名字便是英雄的名稱。一部史詩往往以英雄的誕生唱起，直至全部業(yè)績。

7、英雄史詩是具有世界性的體裁。

8、英雄史詩是歷史的產(chǎn)物，是民族的財富，也是國家的瑰寶。

4、論述民間傳說的基本特征

1、傳說的可信性

2、傳說的歷史性

3、傳說的傳奇性

4、傳說的解釋性

5、傳說的地方性

四、論述題

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：

一、善于用喜劇的手法反映生活，獨具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。民間戲劇中存在大量的喜劇作品，這些作品充滿了誤會和巧合，多運用夸張的手法，通過劇情中的笑料和喜劇沖突引起觀眾對反面事物的否定，從而達到嘲諷丑惡事物，肯定美好事物的目的。在戲劇作品中，無論是抒情喜劇，詼諧喜劇，還是諷刺喜劇，都具有幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。

二、具高度簡練的藝術(shù)手法，善于截取生活中的橫剖面來組織戲劇沖突。戲劇沖突是現(xiàn)實生活中的矛盾反映，是戲劇的生命，民間戲劇的沖突自然也是社會矛盾的真實反映，是對生活的本質(zhì)概括，但它所反映的方式是特殊的。民間戲劇短小，因此需要用簡練的手法以現(xiàn)實生活中的矛盾為依據(jù)，構(gòu)成戲劇情節(jié)。

三、語言樸實親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。民間戲劇是人民創(chuàng)作中，它的語言采用的是人中群眾的口頭語言，同時又具有高度的概括力和表現(xiàn)力。我國地域遼闊，從南到北，各地語言不同，因此用地方鄉(xiāng)音土語演唱最能表達當?shù)厝嗣竦母星?，也符合一方人民的審美情趣?/p>

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：

一、民間題材及作品思想內(nèi)容對作家文學(xué)的影響。在我國文學(xué)遺產(chǎn)中，歷代現(xiàn)實主義作家所以在藝術(shù)上取得最偉大的成就，很大程度上在題材或思想內(nèi)容方面吸取了民間創(chuàng)作的豐富營養(yǎng)，表達了人民的理想和愿望。

二、來自民間創(chuàng)作的典型形象。作家文學(xué)作品中不少具有世界性意義的主人公是從民間創(chuàng)作中概括出來的，這種例子大量見于古今各種文學(xué)史中。

三、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對作家文學(xué)的影響。民間文學(xué)生動活潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

四、民間藝術(shù)語言對作家文學(xué)的影響。任何作家藝術(shù)語言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來所錘煉的語言的珠寶，才能在自己的作品里顯示它的藝術(shù)光彩。

民間文學(xué)與作家文學(xué)是相輔相成的，民間文學(xué)哺養(yǎng)作家文學(xué)，同時文人作家對民間文學(xué)也有一定的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家對民間文學(xué)的記錄、編輯、整理、加工和再創(chuàng)作等方面，由于受作家世界觀和文學(xué)才能的影響，有些作品的水平被提高了，也有些作品被歪曲了、篡改了。

3、民間文學(xué)的價值屬性。

作為一種意識形態(tài)，民間文學(xué)與作家文學(xué)一樣，是社會生活在人類頭腦中形象的反映，它也反作用于人們的生活，具有重要的社會價值，即實用價值、科學(xué)價值和文學(xué)價值。一實用價值。原始文藝是為適應(yīng)生產(chǎn)勞動的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，即為了協(xié)調(diào)勞動動作，統(tǒng)一勞動節(jié)奏，減輕疲勞，提高勞動效率。在階段社會里，勞動人民由于受**，民間文學(xué)用多種形式尖銳而深刻地揭露了敵人殘暴，貪婪、狡猾的本性，具有深刻的批判****的實用效果。當然民間文學(xué)也有抒情之作，這與人們的日常生活及心理的需求有關(guān)。由此可見民間文學(xué)在人民的日常生活中有著多種功能，此之作家文學(xué)其實用價值就顯得更加突出而重要。二科學(xué)價值。民間文學(xué)是勞動人民自己的創(chuàng)作，它匯總了人民各方面的知識，真實地反映了各個歷史時期人民的精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會歷史、自然科學(xué)的寶貴資料，它有助于我們更清楚地了解過去的歷史，在某種意義上甚至有百科全書的作用。三文學(xué)價值。民間文學(xué)是人民群眾長期創(chuàng)造、琢磨、加工的口頭藝術(shù)精品，是祖國文學(xué)寶庫中的重要組成部分，雖然有些是處于萌芽狀態(tài)的作品，風(fēng)格也不失為剛健清晰，有的大型史詩則達到了深刻思想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有永久的藝術(shù)魅力。民間文學(xué)作品中大量表達了正直、善良、勤勞、勇敢、熱愛祖國、敢于斗爭的英雄形象和**英雄主義精神，這對培養(yǎng)人們的情操、陶冶人們的性格，具有重要的作用。

4、論述神話思維之特點。

答：

一、物我不分的互滲律：意指主體與客體可以互相滲透混同一體。在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時是他們自身，又是其他什么東西，它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感知的，繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。

二、集體表象：原始人幾乎沒有個人意識，他們的行為受著集體暗示力的支配。這種心理長期積淀下來，形成集體無意識中所蘊含的原始意象。一個社會群體的成員共有的觀察世界的方式。表象世代相傳，個體生于表象中，表象通過個體而存在但卻超越了個體。集體表象的特點：不是單純的智力認識，總是攙雜著情感、情緒、激情和運動（身體的肉欲感受）的因素混雜在一起。

三、直觀的具象性：由自我體驗為出發(fā)點的思維特征使得對象以經(jīng)驗的方式保存下來，富于直觀的具象性。形象而非概念的表述是神話講述的重要特征。而被主觀人格化以后的形象便帶有了極大的幻想特征。

四、神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。這種幻想的基礎(chǔ)是樸素而現(xiàn)實的，而它折射出來的卻是一個充滿幻想而神奇的世界。

五、思維的神秘性：原始人類在認識世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。這使得神話的神秘性油然而生。

第二批次

判斷題

12.神話具有的特性主要有擬真實性、傳奇性、尋源性與地方性。(×)16.民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（√）

15.儺戲的特點，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。（√）

1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(√)2.通過洪水傳說，可推想遠古婚姻制度的某些特點。

(√)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(×)11.民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。(×)

14.20世紀80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對象，分為六大類：勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌與兒歌。(√)3.神奇故事是一種運用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(√)4.強烈的喜劇性是笑話的特色。

(√)5.對答性的山歌一般稱為“盤歌”。

(×)6.相聲主要依靠運用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(×)7.《述異記》的作者是干寶。(×)8.歷史上文人、作家對民間文學(xué)的影響都是消極的。(×)

9.我國的寓言故事大多是動物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(×)

13.阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲少數(shù)國家的民間故事，把故事分為三大部分，即動物故事、普通民間故事和笑話。(√)

第三批次

13.在《不識字的作家》一文中，對民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是

A魯迅

15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會留下的痕跡。這一點說明了民間文學(xué)的（）。

B認識作用 3.民間小戲《望郎》用的是（D）A、繡荷包調(diào)

B、打豬草調(diào)

C、送同年調(diào)

D、采茶調(diào)

8.“清明前后，種花點豆”是諺語中的(D)。A、政治諺語

B、勞動諺語

C、道德諺語

D、科學(xué)諺語

12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點是（）。D：直接參與人民生活

14.《趙州橋》是一則（）傳說。C：風(fēng)物

9.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（C）A、《中山狼》、《邯鄲學(xué)步》、《精衛(wèi)填?！?、《雪濤諧史》 B、《愚公移山》、《刻舟求劍》、《雪濤諧史》、《精衛(wèi)填?！? C、《狐假虎威》、《邯鄲學(xué)步》、《攫金者》、《刻舟求劍》 D、《揠苗助長》、《刻舟求劍》、《邯鄲學(xué)步》、《雪濤諧史》

8.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。

C.口頭性 7.我國面具戲，最早起源于（C）

A、儺舞

B、佛教法事

C、傀儡戲

D、目連戲

6.在“五四”新文化運動中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。D：《歌謠》

5.“五四”前后的“歌謠學(xué)運動”是由(A)發(fā)起的。A、北京大學(xué)

B、中山大學(xué)

C、清華大學(xué)

D、武漢大學(xué)

4.阿凡提笑話，是(D)家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、維吾爾族 3.人類學(xué)派的代表人物是

D 摩爾根 2.豬八戒的脊梁――悟能之背。是（）。C 歇后語

1.”買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因為分梨故親切，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨。”這首客家山歌用的修辭手法是（）。A。比興

第四批次

15、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人、對即將喪失的社會地位的擔(dān)憂)。等

8、二十世紀八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實記錄，慎重整理”。所謂”忠實記錄”不正確的解釋是（A：可改動被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌E：在記錄過程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點

7、民間說唱中的表演是"說法中的現(xiàn)身”，對這一說法的正確解釋有（A：敘述中穿插著表演B：藝人要時而進入故事摹擬角色，時而退出故事還以說書人的身份D：說唱中的表演是“一人多角”“跳進跳出”

9、由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合。下列傳說與節(jié)日連接正確的有（A：白蛇傳與端午節(jié)B：梁祝傳說與雙蝶節(jié)D：牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”）。

10、世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（B：《羅摩衍那》）和（摩珂婆羅多》

11、下列長詩，不屬于史詩的有(D重逢調(diào)、E望郎)。

12、地方傳說是民間傳說的一種，屬于地方傳說的是(A：《蠟染的來歷》B：《魔笛》C：《馬頭琴》)。

13、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（A：相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作B：傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等C：相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解）說法是正確的。

1、民間文學(xué)的特征是（A集體性、B口頭性、C變異性、D傳承性）

2、保存古代神話較多的典籍主要有（B山海經(jīng)、C楚辭、D淮南子）

3、世界寓言的三大發(fā)祥地（A中國、C希臘、D印度）。

4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運動，主要參加者有（B周作人、C劉半農(nóng)、D沈尹默）。

5、民間傳說的類別主要有（A人物、C風(fēng)物、D習(xí)俗傳說）。

6、在以下說法中，符合英雄史詩特點的有（B以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題C：以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個或有密切聯(lián)系的幾個英雄人物貫徹始終D：在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容

14、中國民間文學(xué)的三套集成是指（A《中國民間故事集成》、B《中國民間歌謠集成》和C《中國民間諺語集成》

第三篇：西南大學(xué)民間文學(xué)第一次作業(yè)

一、填空題

1.民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆斯 于 １８４６ 年提出的。

2.民間文學(xué)搜集整理的三個原則是全面搜集、____忠實記錄______、__________準確翻譯_____和_______慎重整理________。

3.我國的三大史詩是藏族的《格薩爾》、蒙古族的 《江格爾》 和柯爾克孜族的 《瑪納斯》。

4.在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由 丹尼斯．特德洛克和 杰諾姆．魯森伯格 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了 《黃金時代．民族志詩學(xué)》 刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。5.民間說唱現(xiàn)在一般稱”____曲藝________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6.民間文學(xué)有三大社會價值，即 實用價值、科學(xué)價值 和___藝術(shù)價值_______。

7.歌謠是______人民口頭__________創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。8.謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____字謎____三大類。9.民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和__民間敘事長詩____，__民間說理長詩_____三大類。10.通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、_____梁祝的傳說_______和_牛郎織女的傳說_______。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)

作為一個學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運動之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。目前在民間文學(xué)界和廣大群眾中具有廣泛的影響的刑物有中國民間文藝研究會主辦的《民間文學(xué)》書刊。

2、民間傳說

民間傳說作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品

3、神話

是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，以神為中心的幻想故事。神話記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認識。它不僅反映了先民眼里萬物有靈的世界觀，而且反映了他們原始的思維方式

4、史詩 是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴肅、規(guī)模宏大、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩的語言和形式，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類起源的古老神話傳說及人類早期的社會生活；或反映民族遷徙、民族戰(zhàn)爭等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè)。

5、民間故事

民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)，作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。

三、簡答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：民間文學(xué)傳承性的具體表現(xiàn)在：它一直保持著前代現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和民俗文化傳統(tǒng)、沿用某些形象，保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風(fēng)格，在藝術(shù)形式上常常有其固定的講述格式，一般不會有巨大改變。這些在長期的歷史發(fā)展中形成的民間文學(xué)的傳統(tǒng)性特征，在廣大群眾中有深厚的基礎(chǔ)，也符合群眾的審美要求，所以得以保存和發(fā)展，傳承性雖然不是民間文學(xué)的主要特征，卻是最能標志著民間文學(xué)藝術(shù)特點的一個重要方面。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價值

答：民間文學(xué)的藝術(shù)價值在于其多元化與大眾化。散文故事、敘事詩等大都有人物、情節(jié)，長詩、短謠以及部分諺語、謎語，大都有一定的句式和韻律，小戲有故事情節(jié)與對唱形式等。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間文學(xué)作品還有獨自的和優(yōu)越的藝術(shù)特點。中國近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的兄弟民族史詩，其藝術(shù)成就使世人驚異。至于那些多得數(shù)不清的情歌和抒情歌謠，在表現(xiàn)歡樂和痛苦的情思上，往往超越作家的同類作品。而那些短小的故事、諺語、歇后語，真正使思想、經(jīng)驗、智慧凝縮得像 5個指頭捏緊的拳頭。從風(fēng)格上說，樸素、簡練，是一般民間文學(xué)的特點?？傊耖g文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點是多方面的，有的還是不可企及的。例子很多，從通俗藝術(shù)可不一而足。

3、英雄史詩的特征

英雄史詩具有廣闊的社會背景和宏大的規(guī)模；眾多的英雄史詩分屬于不同的民族，它們除有自己的特色外，也存有許多共性；英雄史詩是世界文學(xué)共有的體裁。

4、論述民間傳說的基本特征

答：

1、傳說的可信性

2、傳說的歷史性

3、傳說的傳奇性

4、傳說的解釋性

5、傳說的地方性

四、論述題

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：

一、善于用喜劇的手法反映生活，獨具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。

民間戲劇中存在大量的喜劇作品，這些作品充滿了誤會和巧合，多運用夸張的手法，通過劇情中的笑料和喜劇沖突引起觀眾對反面事物的否定，從而達到嘲諷丑惡事物，肯定美好事物的目的。在戲劇作品中，無論是抒情喜劇，詼諧喜劇，還是諷刺喜劇，都具有幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。

二、具有高度簡練的藝術(shù)手法，善于截取生活中的橫剖面來組織戲劇沖突。戲劇沖突是現(xiàn)實生活中的矛盾反映，是戲劇的生命，民間戲劇的沖突自然也是社會矛盾的真實反映，是對生活的本質(zhì)概括，但它所反映的方式是特殊的。民間戲劇短小，因此需要用簡練的手法以現(xiàn)實生活中的矛盾為依據(jù)，構(gòu)成戲劇情節(jié)。

三、語言樸實親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。

民間戲劇是人民創(chuàng)作中，它的語言采用的是人中群眾的口頭語言，同時又具有高度的概括力和表現(xiàn)力。我國地域遼闊，從南到北，各地語言不同，因此用地方鄉(xiāng)音土語演唱最能表達當?shù)厝嗣竦母星?，也符合一方人民的審美情趣?/p>

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：

一、民間題材及作品思想內(nèi)容對作家文學(xué)的影響。在我國文學(xué)遺產(chǎn)中，歷代現(xiàn)實主義作家所以在藝術(shù)上取得最偉大的成就，很大程度上在題材或思想內(nèi)容方面吸取了民間創(chuàng)作的豐富營養(yǎng)，表達了人民的理想和愿望。

二、來自民間創(chuàng)作的典型形象。作家文學(xué)作品中不少具有世界性意義的主人公是從民間創(chuàng)作中概括出來的，這種例子大量見于古今各種文學(xué)史中。

三、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對作家文學(xué)的影響。民間文學(xué)生動活潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

四、民間藝術(shù)語言對作家文學(xué)的影響。任何作家藝術(shù)語言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來所錘煉的語言的珠寶，才能在自己的作品里顯示它的藝術(shù)光彩。民間文學(xué)與作家文學(xué)是相輔相成的，民間文學(xué)哺養(yǎng)作家文學(xué)，同時文人作家對民間文學(xué)也有一定的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家對民間文學(xué)的記錄、編輯、整理、加工和再創(chuàng)作等方面，由于受作家世界觀和文學(xué)才能的影響，有些作品的水平被提高了，也有些作品被歪曲了、篡改了。

3、民間文學(xué)的價值屬性。

答：作為一種意識形態(tài)，民間文學(xué)與作家文學(xué)一樣，是社會生活在人類頭腦中形象的反映，它也反作用于人們的生活，具有重要的社會價值，即實用價值、科學(xué)價值和文學(xué)價值。

一實用價值。原始文藝是為適應(yīng)生產(chǎn)勞動的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，即為了協(xié)調(diào)勞動動作，統(tǒng)一勞動節(jié)奏，減輕疲勞，提高勞動效率。在階段社會里，勞動人民由于受壓迫，民間文學(xué)用多種形式尖銳而深刻地揭露了敵人殘暴，貪婪、狡猾的本性，具有深刻的批判腐敗政治的實用效果。當然民間文學(xué)也有抒情之作，這與人們的日常生活及心理的需求有關(guān)。由此可見民間文學(xué)在人民的日常生活中有著多種功能，此之作家文學(xué)其實用價值就顯得更加突出而重要。

二科學(xué)價值。民間文學(xué)是勞動人民自己的創(chuàng)作，它匯總了人民各方面的知識，真實地反映了各個歷史時期人民的精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會歷史、自然科學(xué)的寶貴資料，它有助于我們更清楚地了解過去的歷史，在某種意義上甚至有百科全書的作用。

三文學(xué)價值。民間文學(xué)是人民群眾長期創(chuàng)造、琢磨、加工的口頭藝術(shù)精品，是祖國文學(xué)寶庫中的重要組成部分，雖然有些是處于萌芽狀態(tài)的作品，風(fēng)格也不失為剛健清晰，有的大型史詩則達到了深刻思想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有永久的藝術(shù)魅力。民間文學(xué)作品中大量表達了正直、善良、勤勞、勇敢、熱愛祖國、敢于斗爭的英雄形象和革命英雄主義精神，這對培養(yǎng)人們的情操、陶冶人們的性格，具有重要的作用。

4、論述神話思維之特點。

答：

一、物我不分的互滲律：意指主體與客體可以互相滲透混同一體。在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時是他們自身，又是其他什么東西，它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感知的，繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。

二、集體表象：原始人幾乎沒有個人意識，他們的行為受著集體暗示力的支配。這種心理長期積淀下來，形成集體無意識中所蘊含的原始意象。一個社會群體的成員共有的觀察世界的方式。表象世代相傳，個體生于表象中，表象通過個體而存在但卻超越了個體。集體表象的特點：不是單純的智力認識，總是攙雜著情感、情緒、激情和運動（身體的肉欲感受）的因素混雜在一起。

三、直觀的具象性：由自我體驗為出發(fā)點的思維特征使得對象以經(jīng)驗的方式保存下來，富于直觀的具象性。形象而非概念的表述是神話講述的重要特征。而被主觀人格化以后的形象便帶有了極大的幻想特征。

四、神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而”合理"地解釋了世界。這種幻想的基礎(chǔ)是樸素而現(xiàn)實的，而它折射出來的卻是一個充滿幻想而神奇的世界。

五、思維的神秘性：原始人類在認識世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。這使得神話的神秘性油然而生。

第四篇：西南大學(xué)本科作業(yè)《書法》（最終版）

書法

第一批次作業(yè)（放心采用，答案全對）： 1.金文是寫在青銅器上的文字。(錯)2.篆書可以分為兩類，一是小篆，一是大篆。（對）3.（多）從甲骨文字形體看，甲骨文已具有（ABCD）形式美。A：均衡B：對稱C：和諧D：統(tǒng)一 4.（多）漢代的隸書有(ABCD)。

A：《馬王堆帛書》B：《居延紀年簡》C：《石門頌》D：《曹全碑》 5.（單）在秦代，(A)在通用文字小篆推廣上做了大量工作。A：李斯B：劉邦C：許慎D：羅振玉 6.（單）書法中的“墨分五色”、即是(A)。

A：濃、淡、干、枯、濕B：濃、淡、潤、枯、濕C：濃、淡、干、枯、黑D：濃、清、干、枯、濕

7.書圣王羲之《快雪時晴帖》被稱為天下第一行書(錯)8.（單）王獻之的行草書代表作＿＿被米芾稱為”天下子敬第一帖也”，《中秋帖》即是仿于此帖。（B）

A：《玉版十三行》 B：《十二月帖》C：《鴨頭丸帖》D：《地黃湯帖》 9.（單）(D)是現(xiàn)存戰(zhàn)國時期青銅器中的銘文字數(shù)最多的。A：《墻盤》B：《石鼓文》C：《毛公鼎》D：《中山王舋鼎》 10.（單）宋代書家(B)學(xué)書道路為由 “集古字”開始，臨帖求法，最終法隨我出、自由戲筆。

A：蔡卞B：米芾C：梅堯臣 D：姜夔 第二批次作業(yè)答案全對

（多）書法作品的幅式，有許多種，包括(A,B,C)條幅、條屏、中堂、匾額等等。A：扇面 B：橫幅 C：對聯(lián) D：草書

（多）漢代著名的摩崖刻石除《石門頌》外，還有現(xiàn)在陜西略陽的＿＿、甘肅成縣＿＿的等。這幾件摩崖并稱”漢三頌”。(AC)A：《郙閣頌》 B：《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》 C：《西狹頌》 D：《石門頌》（多）概括起來，隸書筆法最為重要的就是(A,B,C)和(D)。A：中側(cè)并用 B：逆入平出 C：背分取勢 D：轉(zhuǎn)折互用

（多）魏晉時期的代表性書家有(A,B)A：鐘繇 B：王羲之 C：張旭 D：孫過庭（單）就時代書風(fēng)而言，晉人尚韻、唐人尚法、宋代尚(D)。A：氣 B：質(zhì) C：味 D：意

（多）唐代在草書方面，著名的有(A,B,C)等A：孫過庭 B：張旭 C：懷素 D：黃庭堅（單）柳公權(quán)的《玄秘塔碑》是(A)書體。A：楷書 B：行楷 C：草書 D：隸書（單）蘇東坡《黃州寒食帖》被稱為“(C)”。

A：天下第一大行書B：天下第一大楷書C：天下第三大行書D：天下第三大草書（單）在書法成就方面，(B)與蘇軾、黃庭堅、蔡襄一起合稱”宋四家”。A：米遠 B：米芾 C：趙潔 D：趙構(gòu)

（多）“初唐四家”歐陽詢、褚遂良、(A,C)的書法代表了初唐楷書的最高成就。A：虞世南 B：顏真卿 C：薛稷 D：楊凝式 第三批次作業(yè)答案全對

吳門三家指明代蘇州書家祝允明、文徵明、王寵(對)唐代草書代表人物以張旭、懷素、賀知章三人并稱（對）（單）現(xiàn)存最早的石刻書跡之一是（A）

A：石鼓文 B.大盂鼎 C.墻盤 D.石門頌

書法史上的二王指王羲之與王獻之父子，大小歐指歐陽詢、歐陽通父子(對)（單）《散氏盤》現(xiàn)藏于（B）。

A：故宮博物院 B：臺北故宮博物院 C：陜西博物館 D：甘肅博物館 元朝書家代表人物有虞集、鮮于樞等人，其中，鮮于樞被稱為"書壇盟主”(錯)（單）文房四寶是（C）。

A：鋼筆、紙、墨、硯B：筆、墨、紙、碗C：筆、墨、紙、硯D：筆、墨、絹、硯（單）《大盂鼎》是(A)時期的金文。A：西周 B：春秋 C：商代 D：戰(zhàn)國

（單）1976年出土的《墻盤》現(xiàn)藏于(C)。A：甘肅博物館B：故宮博物院C：陜西博物館D：臺北故宮博物院

清代碑學(xué)代表人物有王鐸、趙之謙、張裕釗、康有為(錯)

1、西周早、中、晚期的金文在風(fēng)格特征上有哪些變化？ 答：西周時期的金文可以分為三個階段。

西周前期的金文風(fēng)格以樸茂凝重、瑰麗沉雄為主要特征，起收多不露鋒，線條遒勁峻挺，時有肥厚用筆及點團狀的華飾，整體上是線與塊面結(jié)合的形式美。

西周中期金文風(fēng)格典雅平和，這一時期的作品用筆柔和而酣暢，筆畫圓渾，但裝飾意味趨弱。用筆意蘊增強，行款布局疏朗自如。

西周后期的金文趨于成熟，筆畫趨于統(tǒng)一，字型更加自由，風(fēng)格也呈多樣化。顯示了大篆成熟時期的風(fēng)格特征。西周初期金文中肥瘦懸殊的筆畫和呈方圓形狀的團長塊，在西周晚期基本消失，筆畫的形式美變得純粹起來，文字向方整化、平直化的方向演化，風(fēng)格上或簡遠或峻秀或渾穆或莊嚴，極為豐富，金文發(fā)展到西周，進入了一個輝煌的時代，對春秋戰(zhàn)國時期的金文產(chǎn)生了重要的影響。

2、漢代隸書典型碑刻有哪些？

答：（1）屬于工整精細，法度森嚴一派的有《乙瑛碑》、《史晨前后碑》、《禮器碑》等，是隸書的正宗。

（2）屬于飄逸秀麗，圓靜多姿一派的有《曹全碑》、《孔廟碑》、《韓仁銘》等，這一派是漢隸的精品。

（3）屬于風(fēng)神縱逸，爛漫多姿一派的有《石門頌》、《楊淮表》、《封龍山頌》等。

（4）屬于方整寬厚、茂密雄強一派的有《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《衡方碑》等。東漢 張遷碑

（5）屬于氣度寬闊，厚重古樸一派的有《郙閣頌》、《魯峻碑》、《夏承碑》等。

3、漢代簡牘書法有何特色？

答：簡牘實際是幾種東西的總稱，指的是竹簡、木簡、竹牘和木牘.簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。用竹片寫的書稱“簡策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。超過100字的長文，就寫在簡策上，不到100字的短文，便寫在木版上。寫在木版上的文字大多數(shù)是有關(guān)官方文書、戶籍、告示、信札、遣冊及圖畫。由于文字內(nèi)容有異，其稱謂有別，如軍事的文書叫“檄”；用于告示者稱之“榜”；將信寫于木版，然后再加一版叫作“檢”。在檢上寫寄信人和收信人的姓名、地址叫作“署”---這是信封的起源。然后將兩版合好捆扎，在打結(jié)的地方涂上粘土，蓋上陰文印章，在粘土上出現(xiàn)凸起的字，這就是“封”，使用的粘土叫“封泥”。由于寫信的木版，通常只有一尺長，故信函又叫“尺牘”。箋是古代一種短小的簡牘，是供讀書者隨時注釋的，它系在相應(yīng)的簡以備參考之用?，F(xiàn)在人們所說的箋注就是起源于此。從策、簡、籍、簿、箋、札、檢、槧等從竹、木字形上，都反映出簡牘的制成材料。

用于簡牘的書寫工具有筆、墨、刀、削。簡牘上的文字用筆墨書寫，刀的主要用途是修改錯誤的文字，并非用于刻字。先秦簡牘，多用古文、篆文，秦始皇統(tǒng)一中國后，通行隸書，字體變圓為方，于是公文、信函多用隸書。

4、王獻之書風(fēng)與王羲之有何不同？

答：王獻之的書法，與王羲之不同，新妍過其父，正合時尚審美，愛妍而薄質(zhì)，人之情也。其行草書法情馳神縱，超逸優(yōu)游，被稱為：筆法體勢中，最為風(fēng)流者?？梢娖浯蚱苽鹘y(tǒng)束縛，突出人生情感。其小楷作品如《洛神賦》，變大王的內(nèi)懨為本外拓，變蘊籍為外放，字法端勁，有鮮明的個人特征。草書如《中秋帖》、《奉別帖》等氣勢開張，上下映帶，連綿不絕。行書《 十九日帖》等體形偏扁，草、行、楷間雜，用筆精到，沉著而開闊，形成了前所未有的豐神瀟灑，韻致卓絕的新書風(fēng)。王獻之在其父王羲之的基礎(chǔ)上對行草書進行創(chuàng)造，完成了自鐘繇、王羲之以來的有一階段的變革，使文人流派書法發(fā)展到了一個新的高度，他的書法是王羲之書風(fēng)的延伸和發(fā)展，所謂“父子之間又為今古”，在王羲之的“靈和”之外又顯“神駿”。

論述題：

1.漢隸基本特征與代表書作。2.簡述唐代楷書的藝術(shù)成就。3.論述草書的發(fā)展歷史。4.小篆的藝術(shù)特征。

1.漢隸基本特征與代表書作。

答：隸書的特點：（1）“方勁古拙”，隸書是從篆書簡化演變而成。把篆書的圓轉(zhuǎn)筆畫改革為方折，所以有“篆圓隸方”的說法，而隸書是比較古老的書體，“方勁古拙”道出了隸書的概貌。（2）“蠶頭雁尾，筆必三折”指的是隸書特有的橫畫——波橫的形狀與隸書筆畫的寫法步驟。寫波橫時先用力向左“藏鋒逆入”，然后轉(zhuǎn)筆往右。形狀就像蠶蟲的頭；隨即筆稍為提起，使筆毫至中鋒向右運筆，這是“平出”；最后寫挑腳時，筆鋒下按，再慢慢提起，向右上挑出，形狀就像大雁的尾巴，一般是露鋒收筆，亦有尚未露鋒即緩緩的收住的處理。寫挑橫時要注意，采用“提引”的寫法。這樣，筆勢才舒展自然。“筆必三折”是說寫隸書筆畫要注意落筆、行筆、收筆三個步驟，亦稱“三折法”，不要橫掃直抹一滑而過、“藏鋒逆入，中鋒行筆”是隸書用筆的基本方法。（3）“雁不雙飛，蠶無二色”，說的是在隸書的一個字里面，筆畫的挑腳不要重復(fù)。如一個字有兩筆或兩筆以上的橫面，只能把一筆寫成波橫，其佘寫成平橫，這就叫“雁不雙飛”；而“蠶無二色”是指起筆蠶頭的寫法基本相同，但蠶頭的形狀可以有微小的變化。（4）由于隸書字形方扁取橫勢，很多筆對稱展開，尤其撇、捺的組合，有明顯的橫勢增加了生動的感覺。

漢隸代表作品《曹全碑》《張遷碑》《禮器碑》《漢魯相乙瑛奏置孔廟百石卒史碑》《史晨前后碑》《史晨碑》《張景造土牛碑》

2.簡述唐代楷書的藝術(shù)成就。在書法發(fā)展史上，唐代是晉代以后的又一高峰。唐代楷書是唐代書家集體創(chuàng)造的曠世杰作，是中國書法史上的一顆璀璨明珠。“氣勢恢宏、法度森嚴、氣象正大、格調(diào)雍華”是唐楷藝朮的主要特征，唐楷代表人物歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)四大家的作品雖風(fēng)格炯異，但總體藝術(shù)特征都一致地反映了唐代**、經(jīng)濟、文化對書法藝術(shù)的影響和作用，是唐大國國度在書法藝朮上的時代性標志。

楷書的特點，從總體上看，楷書呈長方形，結(jié)體也比隸書緊密，用筆也很豐富細膩。寫起為也要比隸書靈活捷便，從楷書創(chuàng)立之后，它就代替了隸書正統(tǒng)地位，經(jīng)過長期的試用證明了它是實用性和藝術(shù)性結(jié)合較好的一種書體。千年來一直是官方所采用的正式字體，也成為書法史上的一大宗。我們常說的“真、草、隸、篆”四體，楷書居四體之首?？瑫拈_創(chuàng)和確立之功，應(yīng)首推鐘

3.論述草書的發(fā)展歷史。

答：甲骨文時期有草寫的痕跡?！爸苄跆纷黥薄ⅰ袄钏棺餍∽薄ⅰ俺体阕麟`書”以及蔡邕以八分書寫熹平石經(jīng)等，都是兩周、秦、漢各自對當時流行的字加以規(guī)范化而頒定的標準字樣，也是公認已形成的新的書體為正體字的開端。

但是要求簡易的趨勢并不因此停止。早在記錄帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有簡筆和潦草的字跡，史籍中“屈原屬草藁”、“董仲舒藁書未上”，說明戰(zhàn)國古文和西漢隸書在急速書寫時也非正體。據(jù)魏晉人記載，東漢北海敬王劉睦“善史書，當世以為楷則”，劉睦死前，明帝派驛馬“令作草書尺牘十首”。章帝時，齊相杜度善作習(xí)字的范本，章帝曾詔令杜度草書奏事?？梢姽?1世紀中葉以來，草字已經(jīng)不盡是出于匆促書寫而是被珍視和仿習(xí)的字體了。從近世出土的漢簡可以看到，西漢武帝時字劃省簡的隸書已經(jīng)通行。到新莽時期，有更多省劃和連筆的字。東漢光武帝建武二十二年（公元46年）簡就已經(jīng)完全是草書了。但是從周代到新莽時期都不曾把草書列為一種書體。

《說文解字》成書于和帝十二年(公元 100年)，許慎在《敘》里說“漢興有草書”，是以草書為一種書體之始。東漢末期，張芝其同時以及稍晚的鐘繇等名家輩出，各成流派。當時趙壹有《非草書》之文，蔡邕有類似之議，以維護正體字的地位，這反映出草書已極一時之盛。漢末直到唐代，草書從帶有隸書筆意的章草發(fā)展成韻秀宛轉(zhuǎn)的今草，以至奔放不羈、氣勢萬千的狂草。

章草起于西漢，盛于東漢，字體具隸書形式，字字區(qū)別，不相糾連；歷代對章草的名稱有不同的說解。有見漢末以來《急就章》有草書寫本而說章草因《急就章》的章字得名的，最為無稽。有以章帝愛好草書或曾令用草書作奏章，甚至說章帝創(chuàng)造草書的，都屬臆測。有以章法之章與章程書、章楷的章同義，符合早期草書略存八分筆意，字與字不相牽連,筆畫省變有章法可循的事實,近人多信此說。

今草起于何時，又有漢末張芝和東晉王羲之、王洽兩種說法。從傳世的表、帖和出土的漢簡、漢磚看，在漢末以八分書為正體字的同時，已經(jīng)出現(xiàn)近似真書的寫法。草書也會隨之變異。略晚于張芝的草書家崔瑗作《草書勢》，對草書有“狀似連珠，絕而不離”、“絕筆收勢，馀綖糾結(jié)”、“頭沒尾垂”、“機微要妙，臨時從宜”的描述，可見漢末的草書筆勢流暢，已不拘于章法。書體演變本來沒有截然的劃分。說今草起于張芝是從新體的萌芽看；說今草起于二王，是著眼于典型的形成。唐代以來真書沿襲至今。

草書在唐代出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脫離實用的藝術(shù)創(chuàng)作.狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》、《古詩四道》，懷素僧《自敘帖》等等，張旭史稱“草圣”，孫過庭《書譜》字字區(qū)別，不相連接，而筆意活潑、秀媚?！按蟛荨迸c“小草”相對稱，大草純用草法，難以辨認，張旭、懷素善此，其字一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。清朝馮班《鈍印書要》談學(xué)草書法云：小草學(xué)獻之、大草學(xué)羲之，狂草學(xué)張旭不如學(xué)懷素。懷素的草字容易辨認，字跡清瘦見形，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，常一筆數(shù)字，隔行之間氣勢不斷，不易辨認，形成一種獨特的風(fēng)格，韓愈《送高閑上人序》中提到張旭草書以“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，而有動于心，必于草書揮毫發(fā)之”，故學(xué)張旭難。

近常見隸書筆法中帶草筆飄逸之體，謂隸草，有些像章草，這與平時善寫隸書精熟有關(guān)，故書隸草能獨樹風(fēng)格。也是書寫表演的一種手法。

“破草”是現(xiàn)代書家中最常見的，如狂草書法家杜浩平、梅湘涵的書法作品，它的特點是點劃結(jié)體，使轉(zhuǎn)和用筆，多為從古到今各書家中的結(jié)體演變成自己風(fēng)格，王羲之書體中學(xué)一些，王鐸法帖中取一些，祝允明、孫過庭等等歷代名家中取其長處，集自己之品貌，任意發(fā)揮，灑脫自如，這種寫法和今草相似。

行草有“草行”之說，書體中帶有許多楷法，即近于草書的行書。筆法比較流動，清朝劉熙載《書概》云：行書有“真行”、有“草行”?！罢嫘小苯普鏁v于真，“草行”近于草書而斂于草。唐朝張懷瓘《書議》云：兼真者謂之“真行”，帶草者謂之“行草”。故有此別論草書是漢字的一種字體。它出現(xiàn)較早，從漢代初期，書寫隸書時有時才“草率”地書寫而形成的，由于漢章帝喜好草書，因此被稱為“章草”，是一種隸書草書。章草字字**，接近于行草，但對難寫之字簡化不多，書寫不變。后來楷書出現(xiàn)，又演變成“今草”，即楷書草書，寫字迅速，往往上下字連寫，末筆與起筆相呼應(yīng)，每個字一般也有簡化的規(guī)律，但不太熟悉的人有時不易辨認。一般也把王羲之、王獻之等人的草書稱為今草。

今草簡化的基本方法是對楷書的部首采用簡單的草書符號代用，代入繁體楷書中（盡管草書出現(xiàn)得不比楷書晚），往往許多楷書部首可以用一個草書符號代用，為了方便，字的結(jié)構(gòu)也有所變化。因此，不熟悉的人較難辨認。草書符號的整理可以查閱《標準草書》。

到唐朝時，草書成為一種書法藝術(shù)，因此演變成為“狂草”，作為傳遞信息工具的功能已經(jīng)減弱，成為一種藝術(shù)作品，講究間架、紙的黑白布置，是否讓人能認清寫的是什么已經(jīng)不重要了。在狂草中，有“詞聯(lián)”符號，就是把兩個字（常見詞組）寫成一個符號。由于當時書寫多是從上到下地豎行書寫，詞聯(lián)符號的設(shè)計也類似?！邦D首”“涅盤”等都有草書詞聯(lián)符號。

日語中的平假名是以漢字的草書形式為藍本創(chuàng)作的。

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)草書一般以今草為起點。普遍認同的草書寫法有于右任先生編著的標準草書（有同名字帖）。

4、小篆的藝術(shù)特征。

答：小篆是古文字發(fā)展的最后一個階段，是秦始皇統(tǒng)一中國之后實行“車同軌、書同文”政策時頒布的標準字體。小篆在古文字中屬于純線條構(gòu)形的字體。它的筆畫無論橫豎、正斜、曲直，都一定是粗細等均的線條。其直者似陳玉著，曲者如彎鐵線，藏頭護尾，不露鋒芒，圓潤之中又頗函筋力。小篆筆畫的分布十分講究均勻?qū)ΨQ，整體結(jié)構(gòu)環(huán)抱緊密，多取團聚內(nèi)向的神情。字體外緣呈長方形，凡橫豎拐角處，無論內(nèi)外均作弧形而絕不作死折，因而小篆的體勢方中有圓，剛中有柔，脈絡(luò)圓活而流暢。另外，在小篆中，象形字雖然都高度抽象化了，但也有極少數(shù)字的圖畫性質(zhì)仍依稀可見(如朋、鳥等字)，別有情趣地保留著一絲絲早期漢字象形、表義的特點。小篆的章法只有一種，字群的排布平正劃一，橫豎成行，字的大小一樣，各占一格之地(草篆除外)，因此小篆的章法跟它的字體構(gòu)形十分協(xié)調(diào)，很能給人以整齊美。

在品式眾多的我國傳統(tǒng)書法中，小篆一體無疑是別有風(fēng)采的。所以，盡管它在歷史上作為官方正式字體使用的時間只有極短暫的十幾年，但它在書法藝術(shù)史上卻占有一定的地位。平常人們所說的“真草隸篆”，其“篆”就主要是指小篆(廣義地說，古文字時代的主要字體都叫篆書)。歷代書法家習(xí)小篆者不乏其人，特以小篆著稱于世的，唐有李陽冰，宋有徐核、徐楷兄弟，明有李東陽，清有王澎、錢站、鄧石如等。直到現(xiàn)在，小篆仍然為廣大書法愛好者所喜歡。不過從文字學(xué)的角度看，小篆的結(jié)構(gòu)和用筆都太刻板化，把古文字的發(fā)展推向了一個極端，作為實用文字極不適宜，因此可以說小篆的形成與社會發(fā)展的需要是背道而馳的。它作為官方正式字體的時間短暫，并不是因為秦王朝的壽命不長，而是因為它自己走進了死胡同而激化了隸變的結(jié)果。

第五篇：西南大學(xué)本科作業(yè)《中國古代詩歌》

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第一批次

1.李漁的戲曲理論見于 正確答案：B 2.創(chuàng)立近體詩格律的是“沈宋體”。

正確答案：正確

3.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。

正確答案：正確

4.”平蕪盡處是春山，行人更在春山外”這首詞產(chǎn)生的時代

正確答案：：A 5.“兼愛”是 正確答案：B 6.“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的作者

正確答案：C：王勃

7.《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅頌是按什么來劃分的 正確答案：D 8.《漢書》的作者是司馬遷。

謝麗(同學(xué))

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2#

謝麗發(fā)表于 2013-5-9 17:13 | 只看該作者

第二批次作業(yè)：

1、《花間集》收錄的是唐五代的詞。正確

2、“流水落花春去也，天上人間”的作者（C）A：周邦彥 B：溫庭筠 C：李煜 D：晏

殊

3、著名詩歌《賣炭翁》的作者是（C、白居易）

4、我國第一部國別史是（A、國語）

5、著名文學(xué)批評著作《文心雕龍》的作者是（C、劉勰）

6、與《木蘭詩》并稱樂府雙璧的作品（B）A：《西洲曲》 B：《孔雀東南飛》 C：《陌

上?！?D：《敕勒歌》

7、有“七絕圣手”之稱的詩人（C）

A：王維 B：杜甫 C：王昌齡 D：

李白

8、”物是人非事事休，欲語淚先流”出自李清照的《武陵春》 正確

9、“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的作者是

南宋的辛棄疾。錯誤

10、李商隱和杜牧有“小李杜”之稱。正確

11、《離騷》開創(chuàng)了浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的先

河。正確

12、著名的詠蟬之作《在獄詠蟬》的作者（A）A：駱賓王 B：虞世南 C：王維 D：

盧照鄰

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3#

謝麗發(fā)表于 2013-5-9 17:14 | 只看該作者

0第三批次作業(yè)

1、.《登幽州臺歌》是（B、陳子昂）的作品

2、”蘇門四學(xué)士”中有秦觀（錯）

3、“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的作者是元代散曲作家馬致遠(正

確)謝麗(同學(xué))

4、王昌齡的《出塞》被譽為唐人七絕的壓卷之作(正確)

5、王維有”詩佛”之稱(正確)

6、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的作者(B、晏殊)

7、”普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”指的是（A、關(guān)漢卿）

8、李白“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”所屬詩篇是

（D、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

9、《論貴粟書》的作者是（D、晁錯）

10、”天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”出自白居易（A：《長恨歌》）

11、初唐四杰”有王勃、楊炯、駱賓王和盧照鄰。(正確)

12、下列詩句中屬于孟浩然的作品是（C、氣蒸云夢澤，波撼岳陽城）

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謝麗(同

4#

謝麗發(fā)表于 2013-5-9 17:14 | 只看該作者 學(xué))

第四批次作業(yè)

1、“郊寒島瘦”指的是孟郊和賈島(正確)

2、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的作者是杜甫。（錯誤）

3、”不為五斗米折腰”說的是詩人陶潛。(正確)

4、有“詩史”和”詩圣”之稱的詩人（C：杜甫）

5、奠定王維在唐詩藝術(shù)史上大師地位的，是其創(chuàng)作的（D：山水田園

詩）

6、岑參因出任過嘉州刺史，所以世稱“岑嘉州”(正確)

7、建安時期創(chuàng)造出”骨氣奇高、詞采華茂”的獨特風(fēng)格的作家是（B：曹

丕）

8、鮑照的詩歌成就主要是（B：樂府詩）

9、“江畔何人初見月，江月何年初照人”出自（A：《春江花月夜》）

10、浙西詞派的代表人物是朱彝尊(正確)

11、漢樂府民歌中最長的敘事詩是（B、《孔雀東南飛》）

12、“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的作者（B、蘇軾）

第四批次作業(yè)：

晏幾道的詞集是《小山詞》（對）《聽穎師彈琴》的作者是杜甫。（錯）

”安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”說的是詩人陶潛。（錯）下面詩歌中，不屬于王昌齡的詩是（A）A：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān) B：洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺 C：玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來 D：但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山

奠定王維在唐詩藝術(shù)史上大師地位的，是其創(chuàng)作的（D）A：樂府詩 B：邊塞詩 C：感傷詩 D：山水田園詩 岑參因出任過嘉州刺史，所以世稱“岑嘉州”(對)建安時期創(chuàng)造出”骨氣奇高、詞采華茂”的獨特風(fēng)格的作家是（B）A：曹操 B：曹丕 C：曹植 D：王粲 鮑照的詩歌成就主要是(B)A：山水詩 B：樂府詩 C：新體詩 D：宮體詩 “江畔何人初見月，江月何年初照人”出自(A)A：《春江花月夜》B：《代悲白頭翁》 C：《長安古意》 D：《在獄詠蟬》 浙西詞派的代表人物是朱彝尊(對)漢樂府民歌中最長的敘事詩是（B）

A：《木蘭詩》 B：《孔雀東南飛》 C：《羽林郎》 D：《陌上?！?“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的作者(B)A：岑參 B：蘇軾 C：辛棄疾 D：陸游

第三次作業(yè)

《登幽州臺歌》是（）的作品 B：陳子昂 “蘇門四學(xué)士”中沒有秦觀 錯誤

“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的作者是元代散曲作家馬致遠。正確

“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”出自張若虛的作品 錯誤 王維有“詩仙”之稱。錯誤

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的作者 B：晏殊 “普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”指的是 A：關(guān)漢卿 “田夫荷鋤立，相見語依依”出自（）的作品 B：王維

《論貴粟書》的作者是 D：晁錯

“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”出自白居易 A：《長恨歌》

“初唐四杰”有王勃、楊炯、駱賓王和盧照鄰。曾自許為”五言長城”的詩人是 B：劉長卿

[作業(yè)討論] 作業(yè)第二次

《九章》共有九篇文章。正確

“流水落花春去也，天上人間”的作者 C 李煜 著名詩歌《賣炭翁》的作者是 C：白居易

被劉勰譽為”五言之冠冕”的是________。A 《古詩十九首》 著名文學(xué)批評著作《文心雕龍》的作者是。C 劉勰 與《木蘭詩》并稱樂府雙璧的作品。B《孔雀東南飛》 有“七絕圣手”之稱的詩人是。C 王昌齡

”晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”出自于《黃鶴樓》。正確

“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”所描寫的是洞庭湖的景致。正確 李商隱和杜牧有”小李杜”之稱。正確

《離騷》開創(chuàng)了浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的先河。正確 著名的詠蟬之作《在獄詠蟬》的作者。A。駱賓王

第一批次作業(yè)：

李漁的戲曲理論見于（B）

A：《詞綜》B：《閑情偶寄》C：《劇說》D：《花部農(nóng)談》

正確 《左傳》的體例是編年史(對)《離騷》是我國第一部詩歌總集。（錯）

“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”這首詞產(chǎn)生的時代（A）A：北宋 B：南宋 C：中唐 D：晚清

”飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！币徽Z出自（A）之口。A：孔子 B：孟子 C：莊子 D：墨子

“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的作者(C)A：楊炯 B：王昌齡 C：王勃 D：駱賓王

《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅頌是按什么來劃分的(D)A：不同的地域 B：不同的時期 C：篇幅的長短 D：音樂的性質(zhì)

《史記》的作者是司馬遷。(對)重章疊句在大雅和國風(fēng)中運用較多。（錯）《稼軒長短句》是哪位詞人的詞集名（D）A：李清照 B：蘇軾 C：周邦彥 D：辛棄疾

在詩論方面袁枚主張“性靈”說。(對)《書憤》”早歲哪知世事艱”產(chǎn)生的年代是（B）A：北宋 B：南宋 C：元代 D：清代

《中國古代詩歌》

第5次作業(yè)討論

一、簡答題

1、《詩經(jīng)》對后世的影響？ 答：《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的**和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)”風(fēng)雅”精神，來進行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。

四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》?？?之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。

屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。魯迅說屈原的作品”逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠而廣泛的影響。

2、韓愈詩歌的特點？ 答：人們常以“奇崛險怪”來評價韓愈及其周圍詩人的詩風(fēng)。

一是“驅(qū)駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰于天地之間”（《題柳柳州集后》），簡單地說，就是以氣勢見長。

二是有意避開前代的爛熟套數(shù)，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。

三是把過去逐漸變得規(guī)范整齊、追求節(jié)奏和諧、句式工穩(wěn)的詩歌外在形式加以破壞，使之松動變形。

3、辛棄疾詞在思想內(nèi)容方面的體現(xiàn)？ 答：（1）堅持抗金，抒發(fā)統(tǒng)一中國的偉大理想。（2）登臨懷古，借景抒憤。

（3）通過相思離別的傳統(tǒng)題材和手法，抒發(fā)憂國憂民之情。（4）描寫自然景色和農(nóng)村風(fēng)光。

4、元代散曲的分類及特點？

答：元曲的組成，包括兩類文體：一是包括小令、帶過曲和套數(shù)的散曲；二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺上演出的雜劇。

其特點是： 第一，靈活多變伸縮自如的句式； 第二，以俗為尚和口語化、散文化的語言風(fēng)格；第三，明快顯豁自然酣暢的審美取向；

二、名詞解釋

1、樂府

答：樂府原指音樂機關(guān)。

漢樂府即是漢代的樂府詩。根據(jù)宋代郭茂倩所遍《樂府詩集》的分類，漢樂府大抵保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中，總計百來篇，當然遺佚不少。漢樂府民歌是漢樂府的精華。

漢樂府繼承了《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，敘事性是其基本藝術(shù)特色。形式上打破了《詩經(jīng)》的四言格式，開創(chuàng)了五言格式。后來經(jīng)過文人加工，成為中國詩歌的主要形式，對中國古典詩歌的發(fā)展具有深遠的意義。

2、古文運動

答：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體**運動。因同時涉及文 學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！惫盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將**文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

3、江西詩派

答：南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅的直接影響下形成的，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅類似的眾多特點，講究用典，生新瘦硬，是宋代一個影響深遠的文學(xué)流派。代表人物有黃庭堅、陳師道、陳與義三人，他們后來又被稱為這個詩派的”三宗”。這個詩派最主要的特征是在語言技巧方面“以故為新”，講求”點鐵成金”、“奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險硬澀的風(fēng)格。

4、”三吏”“三別” 答：三吏三別是杜甫的經(jīng)典代表作品，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨。這些寫出了老百姓的困苦和對老百姓的同情和戰(zhàn)爭對老百姓的殘酷。

三、論述題。

1、杜甫詩歌的內(nèi)涵和影響。

（一）反映民生疾苦，表現(xiàn)對人民的深切同情。

（二）憂國憫時，表現(xiàn)深摯的愛國感情。三）揭露統(tǒng)治階級荒淫腐朽，表現(xiàn)強烈的憎恨感情。

（四）歌詠自然景物，抒寫親友之間的深情厚誼。

杜甫的詩歌是博大浩瀚的思想內(nèi)容和高度完美的藝術(shù)形式相結(jié)合的產(chǎn)物，具有很高的藝術(shù)成就。主要表現(xiàn)在五個方面：

（一）反映生活高度概括，抒發(fā)感情愛憎分明。詩人善于選取具有典型意義的人或事，加以藝術(shù)的概括，反映豐富多采的現(xiàn)實生活，揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)了詩人鮮明的愛憎。

（二）描寫事物真實細膩。對客觀現(xiàn)實作真實而又具體的描寫，是杜甫詩歌，特別是其敘事詩的重要藝術(shù)特色。

（三）寓主觀傾向于客觀敘事之中。詩人善于把主觀的思想感情融化在對客觀事實的描述之中，讓人物和事實本身說話。如《石壕吏》，全詩除”吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句外，其余都是客觀的白描，但詩人的強烈愛憎，對事件的主觀評價，都在白描中有所流露。

（四）高度凝煉與豐富多彩的語言。杜詩在語言運用上是極其成功的，杜詩語言的主要特點可概括為十六個字：慨括性強，精煉準確，豐富多彩，通俗自然。

（五）杜詩完善了多種詩歌體式。杜甫詩幾乎每一種體式都有名篇，并且由于他的運用和創(chuàng)造性的努力，使各種詩體在他的創(chuàng)作中都有所發(fā)展，如樂府詩由過去多用古題寫古事發(fā)展為“即事名篇”的新題樂府；

五、七言古詩由過去的篇幅較短發(fā)展為長篇巨制；

五、七律寫得格律精嚴，對仗工穩(wěn)，音調(diào)和諧，意境沉雄，使律詩得到長足的發(fā)展。絕句在杜詩中數(shù)量較少，但題材領(lǐng)域大為擴展；特別是《戲為六絕句》，開創(chuàng)了以詩論詩的先例。

總之，杜詩達到了古典詩歌藝術(shù)現(xiàn)實主義的發(fā)展高峰，并形成了詩人獨特的沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

杜甫在文學(xué)史上的地位和影響

（一）杜甫在我國現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展史上占有承上啟下繼往開來的重要地位。他繼承《詩經(jīng)》、漢魏樂府及初唐陳子昂詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，拓寬和加深了詩歌的題材范圍和反映現(xiàn)實的深度和廣度，使詩歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格技巧更加豐富多彩，把現(xiàn)實主義詩歌推向新的高峰。

（二）杜甫詩歌對后世的影響是巨大而深遠的。

1、杜詩的現(xiàn)實主義精神影響著一代代詩人，如元、白的新樂府，晚唐的聶夷中、杜荀鶴、皮日休，宋代的陸游、文天祥，直至清末的黃遵憲等都受到杜詩的影響。

2、杜甫憂國憂民思想和愛國主義精神在后世的愛國詩人（如文天樣等）以及廣大人民中引起廣泛的共鳴。

3、杜詩在藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法渚方面為后世詩人提供了豐富的藝術(shù)借鑒。

2、李清照詞”別是一家”的詞論

答：“別是一家” 即是李清照對于詞的認知，對于詞的觀點以及其對于詞與詩的界定與區(qū)分，”別是一家”更是李清照的詞情境界。李清照在其論述中，描繪及敘述了詞的源流演變，總結(jié)以前諸家創(chuàng)作的優(yōu)缺點，指出了詞體的特點及創(chuàng)作的標準。我們可以從《詞論》中可以尋出三個要點：即；詞的雅俗問題；詞的音律問題；詞的“別是一家”。其實，在《詞論》中，詞的雅俗和音律都是為了論證第三點即詞的”別是一家”出現(xiàn)的，因而，我們可以說，“別是一家”是整個論述的核心，而”別是一家”也正代表了李清照的詞情觀。

據(jù)歷史考證，李清照的《詞論》寫在“靖康之難”之前，那個時候的李清照，做為禮部員外郎的千金，同時又是狀元王拱辰的重孫女，家學(xué)淵博深厚。做為從小生長在這種學(xué)術(shù)氣息濃厚的家庭環(huán)境里的李清照來說，環(huán)境對于她后來在文學(xué)上的成就，不能不說有很大的幫助。而在其嫁給趙明誠之后，由於興趣相投，把整個生活都建立在藝術(shù)的基礎(chǔ)上。

《詞論》的出處大約就是在這一個階段。當然，李清照的才情必然是高的，這點即使是清代大學(xué)時紀昀都是非常首肯的。而作為詞來說，她更有自己獨特的理解和認知，因而我們不能不說其詞情是高遠的。任何的文學(xué)表現(xiàn)或者是評論，總是要站在一個大的歷史環(huán)境下來看。往往在人生或者歷史的轉(zhuǎn)折點，會有更多動人心魄的文章或者詩詞。

在這樣的環(huán)境中，李清照很清晰的系統(tǒng)的論述了詞體特點，總結(jié)了詞的發(fā)展，更對詞壇的名宿做了相應(yīng)的評述。對于在那個時代的一個女人來說，這是非常難得的。而對于其評述的系統(tǒng)性理論性和時代性，我們更可以看出李清照在詞情方面的體悟。她熱愛生活、熱愛自然、熱愛文化藝術(shù)。

這些，都成為她詞情的一部分，在早期的作品《一剪梅》中，全篇充滿了一個小女人的溫婉，文字雅致同時又充滿了音樂的律動感。恰恰符合她所做《詞論》中對詞相關(guān)框架結(jié)構(gòu)的描述?？上Р痪弥?，宋朝遭受”靖康之難”，金人的兵火，毀滅了他們美滿的家庭生活和藝術(shù)空氣。欽宗、徽宗被擄回金國，宋室也南遷了。他們不得不把收集的歷代金石書畫拋棄了大部分，只帶了最精要的一小部分，匆匆的逃難到江南。而趙明誠就在旅途中罹患熱病而死，留下李清照孤單一人。

昔日的神仙眷侶，到頭來只剩孤雁單飛，李清照心中所受的打擊和悲痛，是無法用言語形容的。加以戰(zhàn)火日漸迫近，社會一片離亂，幾乎不容許她落淚傷心。她只好帶著一顆破碎的心，無依無靠的生活在貧困悲苦的環(huán)境中，東飄西泊，不知流浪過多少地方，卻始終找不到一個安身之所。她就這樣遙望著淪陷的故鄉(xiāng)，思念著死去的丈夫?！堵暵暵肪统鲎阅莻€時期。同樣充滿了韻律感的一首感懷之詞，同樣能體會出“別是一家”，但這個時候李清照的詞情確是充滿了回憶和幽怨。無論是李清照美滿快樂的前期生活抑或是國破家亡后流浪時悲苦的后期間，從其作品中，那種獨特的別是一家的詞情觀無處不在、韻律、節(jié)奏、情緒和自己那種始終的特色。

李清照依據(jù)這些要求，提出詞”別是一家”之說，主張分別詩詞畛域，對兩種不同形式的文學(xué)應(yīng)該做出不同的對待。就這方面說也許是合理的。因為各種文體的藝術(shù)特征，應(yīng)該有它相對性、固定的形態(tài)、發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作方法。李清照對那些既疏于音律，又毫無詞境的制作提出批評，或許是為了救敝補偏，矯正詞風(fēng)。雖然故有的詞家認為，她提出詞“別是一家”的主張，就是針對蘇軾”以詩為詞”的傾向而發(fā)的，是不無道理的。但我的理解，更重要的是，李清照的《詞論》來源于她對于詞，詞情以及詞情觀的認知和體會。

可以知道，李清照的論文雖然只表示她個人的主張，但是她的主張基本上代表了那個時代多數(shù)人認為詞應(yīng)該以婉約為正宗的看法。實際上，從宋至清的整個詞壇的情況來看，詞的內(nèi)容是以婉約風(fēng)格為主的。李清照提出詞“別是一家”，必須有別于詩，較正統(tǒng)地反映了歷代人們對于詞的看法，從整個詞史上看，是符合詞的發(fā)展實際的。當然，這其中更多的是李清照自己對詞以及詞的韻律架構(gòu)的一種體會和認同。

3、蘇軾對詞壇的貢獻

答：蘇軾對宋代文學(xué)乃至對中國文學(xué)的貢獻主要在詞。因在詩文領(lǐng)域里，蘇軾以前已有顯著成績。而在詞的領(lǐng)域里，至蘇軾才在前人基礎(chǔ)上有一個大的提高。因此，對蘇軾成就的認識主要不是就其個人而言，而是著眼于整個文學(xué)史的意義的。他為推動詞這種文體的自身發(fā)展，作出了歷史性的貢獻。從他開始，詞開始與詩有大致相同的文學(xué)史地位與功用，這是柳永所沒有做到的。概括地說，蘇軾在柳永之后，對詞體進行了全面的分析，突破了詞為”艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，提高了對詞的認識與評價。蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”創(chuàng)作主張。他一再將詞與詩相提并論，”新詞，此古人長短句詩也”。從而為溝通詩詞提供了條件。為了提高詞學(xué)的美學(xué)品格，他提出了詞須“別是一家”的主張，其內(nèi)涵主要是壯觀，即追求壯美的風(fēng)格與闊大的意境。在作法上，他大力開拓詞境，擴大了詞的表現(xiàn)功能。第二，采用了”以詩為詞”的手法進行創(chuàng)作，表現(xiàn)在用題序和用典兩個方面。用題序，一方面是交代創(chuàng)作緣起與動機，一方面是在內(nèi)容上與詞本文形成互補。用典既是一種濃縮式的敘事方式，又是一種曲折的抒情方式，對于增加詞的內(nèi)涵與歷史感，豐富詞的表現(xiàn)手法是有作業(yè)的。

總之，這些手法使詞擺脫了對音樂的依賴，成長為一種**的文體。即蘇詞主要是供人閱讀的，而非求人演唱，故注重抒情言志的自由，而不為音律所拘。

蘇軾是兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中的關(guān)鍵人物。強化詞的文學(xué)性，弱化詞對音樂的依附性，就是蘇軾為后人指出的向上一路。

一、簡答題

1、簡述《離騷》的思想特色？

2、韓愈詩歌的特點？

3、簡述溫庭筠詞的藝術(shù)風(fēng)格。

4、元代散曲的分類及特點？

二、名詞解釋題

1、初唐四杰

2、古文運動

3、山谷體

4、中興四大詩人

三、論述題

1、論述陳子昂詩歌革新主張及其意義

2、李白詩歌的藝術(shù)特色。

3、論述莊子散文的藝術(shù)特色

1、簡述《離騷》的思想特色？

１．答：①“美政”理想：舉賢授能、修明法度。

②獻身精神：上下求索，雖九死猶未悔。

③愛國情感：眷戀故土、關(guān)心國家命運。

2、韓愈詩歌的特點？

答：人們常以“奇崛險怪”來評價韓愈及其周圍詩人的詩風(fēng)。

一是“驅(qū)駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰于天地之間”（《題柳柳州集后》），簡單地說，就是以氣勢見長。

二是有意避開前代的爛熟套數(shù)，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。

三是把過去逐漸變得規(guī)范整齊、追求節(jié)奏和諧、句式工穩(wěn)的詩歌外在形式加以破壞，使之松動變形。

3、簡述溫庭筠詞的藝術(shù)風(fēng)格。

（１）、溫庭筠詞題材狹窄，所寫幾乎都是男女思慕或離愁別恨之情。（２）借鑒晚唐詩歌手法，寫得層次豐富，含意深婉，表現(xiàn)細膩，色彩明麗，意脈曲折。（３）他也有清新自然的白描筆法。（４）作詩效仿李商癮，多用典故，追求對偶的工巧，辭藻的雕飾，音節(jié)的和諧，但內(nèi)容較為貧乏，缺少真情實感．

4、談?wù)劺钌屉[詩歌的多義性及其成因。

李商隱詩歌的多義性主要體現(xiàn)在其“無題詩”一類，其境界和情思朦朧，在內(nèi)涵上可以有多種解讀，如《錦瑟》。其成因大致有以下四個方面：1）詩人將心靈世界作為表現(xiàn)對象，而且其心境又非常復(fù)雜，各種情緒互相牽連滲透，難辨難分；2）。與其詩歌意象的獨特有一定的聯(lián)系，其詩歌意象多富非現(xiàn)實的色彩，被心靈化了；3）大量用典，又擅長對典故的內(nèi)涵加以增殖改造，用典的方式也別開生面。4）與其詩歌獨特的意象組合也很有關(guān)系，其意象往往錯綜跳躍，不受現(xiàn)實生活中的時空和因果順序限制。

4、元代散曲的分類及特點？

答：元曲的組成，包括兩類文體：一是包括小令、帶過曲和套數(shù)的散曲；二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺上演出的雜劇。

其特點是： 第一，靈活多變伸縮自如的句式； 第二，以俗為尚和口語化、散文化的語言風(fēng)格；第三，明快顯豁自然酣暢的審美取向。二．名詞解釋

１.“初唐四杰”是指中國唐代初期四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡稱“王楊盧駱”。

2、古文運動

答：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體**運動。因同時涉及文 學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。”古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將**文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

3、沉郁頓挫

杜甫詩歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊藉、曲折有力，而不是感情奔放，一瀉無余。３．山谷體（黃庭堅體）：指北宋后期詩人黃庭堅的詩風(fēng)，因其自號山谷道人，故名山谷體。黃庭堅推崇杜甫，強調(diào)詩歌的思想內(nèi)容和社會功用，提倡“點鐵成金”、“奪胎換骨”，主張“無一字無來處”，但要以故為新，化腐朽為神奇，追求“生新”，主張“不俗”，故以其鮮明的風(fēng)格自成一體。在藝術(shù)特征上，強調(diào)詩境的生新美，詩語的峭拔美，詩韻的兀拗美。以唐詩為參照，山谷體生新程度最高，最典型地體現(xiàn)了宋詩的藝術(shù)特征。

４． 中興四大詩人：南宋詩人陸游、范成大、楊萬里、尤袤的并稱。他們早年的詩歌受江西詩派的影響較大，缺乏個性。后來另辟蹊徑，各有創(chuàng)新，使宋代詩歌出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機，得以“中興”，并為時人所推崇，故有此稱。四人中陸游的成就最高，范成大、楊萬里次之。三．論述題

1．（１）、陳子昂在《修竹篇序》指出南朝詩歌“彩麗競繁”、“興寄都絕”的弊端，認為其缺乏現(xiàn)實內(nèi)容，專注形式。因此，他提出了“興寄”、“風(fēng)骨”的要求，主張詩歌應(yīng)該關(guān)注重大的社會問題和人生課題，表現(xiàn)新的精神風(fēng)貌和人格理想。

（２）．陳子昂的詩歌主張是指導(dǎo)其詩歌創(chuàng)作的旗幟。他以其詩歌理論和大量的創(chuàng)作糾正了南朝以來浮艷的不良詩風(fēng)，重新端正了詩歌發(fā)展的現(xiàn)實主義方向，這就為盛唐詩歌的全面繁榮做了理論和創(chuàng)作上的準備，意義深遠。

２．① 李白詩歌風(fēng)格以雄奇飄逸，真率自然為主，但也有多維度的呈現(xiàn)。他上承莊、騷的浪漫主義精神，有以個人的藝術(shù)天才創(chuàng)造性地運用了浪漫主義藝術(shù)手法，使詩歌的內(nèi)容和形式達到了完美統(tǒng)。他反對綺麗華靡、雕琢繁飾，倡導(dǎo)清新自然、樸素真率的詩風(fēng)。他的詩歌絕句多清新雋永，明快自然，歌行多縱橫飄逸、流暢自然，可謂做到了“清水出芙蓉，天然去雕飾”。② 李白的詩歌雖不乏對現(xiàn)實生活的深刻體驗，但在藝術(shù)表現(xiàn)上卻偏重于內(nèi)心感受的抒寫，因而他的詩歌感情充沛、率真豪放，具有鮮明的個性特征。他的詩歌無論是何種題材都具有濃厚的主觀抒**彩，充分得表現(xiàn)著生活中詩人的喜怒哀樂、好惡愛憎的感情，是我們時時體會到詩人自我抒情形象的存在。③ 李白的詩歌善于運用豐富而奇詭的想象，創(chuàng)造出絢麗多姿的藝術(shù)形象，并寄托著詩人的情感意蘊和精神境界。詩人常將想象與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結(jié)合，把現(xiàn)實與理想、人間與幻想、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創(chuàng)造出瑰麗神奇的藝術(shù)境界。④ 李白能駕馭多種詩體，尤擅長樂府歌行和五、七言古詩，絕句的成就也就相當突出，尤以七絕佳作最多。

３．《莊子》散文的藝術(shù)特色、想象豐富構(gòu)思 奇特極富于浪漫主義色彩。莊子浪漫主義是一種虛無的方法夸 張想象虛構(gòu)。體裁神化。想象錕鵬夸張二蟲。主觀色彩濃詩化哲學(xué)細節(jié)真實、善于運用寓言來說理

《寓言》就是把一個道理寄托在密度大多。一個接一個的寓言層出不一個故事里面也包括今天的寓言莊子寓言特點窮以寓言開關(guān)以寓言接尾。水乳交融不可分割互相滲透觀點不直接說出來需要讀者體會。形象大于思想杰出的作品產(chǎn)生在后在后人的接受美學(xué)中常常有一種超越它比作者創(chuàng)作時的內(nèi)容更為豐富更廣泛深刻。、汪汪恣勢儀態(tài)萬方?！盁o端而來無端而去” 《九辯》第一節(jié)在寫作手法上的藝術(shù)獨特性 1.作者一連用了十多個排句以極其鋪張的形式交錯寫出了悲秋的情與景而且二者交相融合互為映襯。情因景而發(fā)景因情而寫情因景而生色景因情而增衰。同時作者又采用典型化手法捕捉了人生中最動人的感受和生活境頭把蕭瑟冷落的秋景、遠行游子的哀愁、登高懷遠者的惆悵、失職貧士的孤寂組合成一幅意境深遠的畫面強烈地喚起讀者的想象激起他們的共鳴顯得色淡而情濃筆簡而意深令人回味無窮。2.《九辯》以“秋”為抒情線索貫穿全文采用抒情、描寫、敘事、議論相結(jié)合的方法把秋景、秋物、秋聲、秋容的描寫與人物的悲劇命運、幽憤哀怨的感情交錯寫出融為一個和諧的藝術(shù)整體。3.《九辯》在藝術(shù)上的獨創(chuàng)還在于表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)作個性。

2、結(jié)合具體作品談?wù)劺畎讟犯姷膭?chuàng)新。

答：（A）借古題寫現(xiàn)事，具有鮮明的時代精神。如《出自薊北門行》、《俠客行》等，均屬于緣事而發(fā)之作，表達的作者對現(xiàn)實生活的感受，具有深刻的寓意和寄托。

（B）用古題寫己懷，因舊題樂府蘊含的主題和曲名本事，在某一點引發(fā)了作者的感觸和聯(lián)想，用它來抒寫自己的情懷。因偏重于主觀抒情，更能體現(xiàn)李白詩歌創(chuàng)作發(fā)必?zé)o端、氣勢壯大的個性特色，其妙處常在可解與不可解之間，既可以說它有寄托，也可以說它只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。如《蜀道難》的古辭寓有功業(yè)難成之意，這觸動了李白初入長安追求功業(yè)末成時的悲憤，于是他用這一古題抒發(fā)自己的感慨，再三嗟嘆“蜀道難難于上青天”。再如《將進酒》，此詩的樂府舊題，含有以飲酒放歌為言之意，李白由此引發(fā)，抒發(fā)“天生我材必有用”的豪壯氣概，具有大河奔流的氣勢和力量，不僅把原曲的主題發(fā)揮到淋漓盡致，還充分展示出詩人狂放自信的人格風(fēng)采。

（C）在寫法上以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂府用賦體敘事的寫法，如《行路難》。

3、蘇軾詩歌在藝術(shù)上有個特色？

蘇軾是我國北宋時代的文學(xué)巨匠，開創(chuàng)了一代文風(fēng)。他的文學(xué)創(chuàng)作，以詩歌數(shù)量最多。蘇詩內(nèi)容豐富，題材廣泛。其作品大致可分為以下幾個部分。

一：其中數(shù)量最多、藝術(shù)價值最高的作品，是抒發(fā)個人情感和歌詠自然景物的詩歌。如《和子由澠池懷舊》、《游金山寺》等，作者往往將自己的思想感情寄托于自然景物之中。?往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶? 抒發(fā)自己對人生蹤跡無定的感嘆和對往事舊跡的深切眷念；或以道路的崎嶇隱喻自己仕途的坎坷。二：另外還有一些反映社會現(xiàn)實，關(guān)心民生疾苦的詩歌，雖數(shù)量不多，但都“緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補于國”，鮮明表現(xiàn)了詩人對于社會問題的關(guān)注。三：蘇軾差不多還是第一個把農(nóng)村題材引入詩詞中的詩人。在他以前，雖然有作家塑造了一批關(guān)于漁夫、浣女、蓮?fù)薜男蜗?。然而，那里的漁夫?qū)嵲谥皇请[士的喬裝，而農(nóng)村少女則是被當作民間美人來描繪的。雖然也不免滲入詩人自己的主觀情趣，但他筆下的老農(nóng)、村姑、幼童、漁人、船夫等，都有一種勞動者淳樸善良的品質(zhì)。他寫田舍風(fēng)光和農(nóng)村習(xí)俗，也較有真切動人的泥土氣息。如《新城道中》，?溪流自搖沙水清，西崦人家應(yīng)最樂?通過描繪鄉(xiāng)間秀麗的景色和淳樸的民間習(xí)俗來表達自己希望人民富足的愿望。概而言之，蘇詩在藝術(shù)上有以下幾個特點：

一、立意高妙，深邃獨到。蘇軾文章善于選擇題材，提煉主題，寄托深遠。如他自己所說，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！碧K詩中數(shù)量最大，最富特征的是對基于深刻憂患而始終不妥協(xié)的表現(xiàn)。一方面是命運無常、仕途坎坷的悲苦，一方面是超脫這種悲苦的曠達，二者相互糾結(jié)構(gòu)成了貫穿蘇詩始終的意識之流。無論是前期在朝為官還是后期貶職嶺南，也無論是自然風(fēng)景的吟詠還是日常生活的敘寫，這一意識之流總是或明或暗、或強或弱的波動。如詩作《東坡》：“雨洗東坡夜色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”詩人喜歡雨后月夜的獨行，盡管道路不平，從中卻能體會到一種樂趣。這里既表現(xiàn)了詩人處于逆境而不沮喪的生活態(tài)度。又如詩作《百步洪》，以恣肆奔放的筆觸盡情渲染流水的湍急，并不著重于情感的渲瀉．而更主要的是對流水的體驗和感悟由流水的湍急驟然折人人生的思考，深感歲月消失的迅速，世人紛紛爭名逐利，到頭來無非是一場醉夢，廣夏華屋轉(zhuǎn)眼變?yōu)榍鹦妗Ｓ纱丝梢姡K詩能透過一層、深入一境，因小見大，因常見奇，從尋常人事中揭示出深刻的具有本質(zhì)意義的主題。

二、運思巧妙，揮灑自如。蘇軾一生仕途坎坷，蓄積于心中的情感頗為豐富。但是觸發(fā)詩人創(chuàng)作興趣的不只是情感，而是一種對生活的深刻的體驗。蘇詩以意勝，然而又以不經(jīng)意出之，表現(xiàn)出運思的自由感。他不粘滯于物象，不拘束于陳規(guī)，揮灑自如，無所防礙，如萬斛泉涌，滔滔汩汩，一瀉千里，行于所當行．止于不可不止，取得一種超妙入神的風(fēng)韻。如蘇軾的《游金山寺》，先寫鎮(zhèn)江金山寺的江景，萬里奔騰，煙波浩渺，氣魄壯闊，引人遐思。接著寫登山觀景。當攀上絕頂?shù)臅r候，很自然的要遙望思念中的故鄉(xiāng)了，但卻被無數(shù)的青山阻斷了視線。這“鄉(xiāng)國”緊扣上層的“我家”，又鋪墊了下旬的“羈愁”。站在鎮(zhèn)江的山頂，哪里望得見千里迢迢之外的家鄉(xiāng)!這樣的落筆，正是作者運思巧妙的特色。那無限的鄉(xiāng)愁，那隱在深處的仕途不如意的滿腹牢騷，不正好借“懷鄉(xiāng)”之念而婉曲地發(fā)泄出來么?它引起人們多少聯(lián)翩的浮想。同時散文化、議論化成為蘇軾詩歌的特點。清人趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩．自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代大觀。”作為一個才氣縱橫的大詩人，蘇軾始終的靈妙之思不似陳師道般的宿構(gòu)和冥思苦想的結(jié)果，而常常是妙手偶得、觸處生輝。

三、意境深妙，機趣橫生。蘇軾詩歌意境深妙，他不滿足于對景物外在形式的臨摹而總想探究和表現(xiàn)其中的“理”。“山石竹林、水波煙云，雖無常形，而有常理。”把景、情、事、理有機結(jié)合，相輔相生，渾然無間。蘇詩往往通過描繪特定的景物，注入特定的思想感情，創(chuàng)造了獨特的、韻味濃郁的意境。蘇詩往往注重用心靈去感受自然，創(chuàng)造自然，使景即情，情即景，致力于心與物、意與物、主體與客體的融合。在他的筆下，自然景物經(jīng)過感情的過濾，往往兼有寫實性與象征性的雙重品格，不僅顯示出自然景物的客觀美質(zhì)，而且成為人生的映照，哲理的象征，達到了物我同一的藝術(shù)境界。

1、簡述《離騷》的思想特色？

答：①“美政”理想：舉賢授能、修明法度。

②獻身精神：上下求索，雖九死猶未悔。

③愛國情感：眷戀故土、關(guān)心國家命運。

2、韓愈詩歌的特點？

答：人們常以”奇崛險怪“來評價韓愈及其周圍詩人的詩風(fēng)。

一是”驅(qū)駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰于天地之間”（《題柳柳州集后》），簡單地說，就是以氣勢見長。

二是有意避開前代的爛熟套數(shù)，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。

三是把過去逐漸變得規(guī)范整齊、追求節(jié)奏和諧、句式工穩(wěn)的詩歌外在形式加以破壞，使之松動變形。

3、談?wù)劺钌屉[詩歌的多義性及其成因。

答： 李商隱詩歌的多義性主要體現(xiàn)在其“無題詩”一類，其境界和情思朦朧，在內(nèi)涵上可以有多種解讀，如《錦瑟》。其成因大致有以下四個方面：1）詩人將心靈世界作為表現(xiàn)對象，而且其心境又非常復(fù)雜，各種情緒互相牽連滲透，難辨難分；2）。與其詩歌意象的獨特有一定的聯(lián)系，其詩歌意象多富非現(xiàn)實的色彩，被心靈化了；3）大量用典，又擅長對典故的內(nèi)涵加以增殖改造，用典的方式也別開生面。4）與其詩歌獨特的意象組合也很有關(guān)系，其意象往往錯綜跳躍，不受現(xiàn)實生活中的時空和因果順序限制。

4、元代散曲的分類及特點？ 答：元曲的組成，包括兩類文體：一是包括小令、帶過曲和套數(shù)的散曲；二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺上演出的雜劇。其特點是： 第一，靈活多變伸縮自如的句式； 第二，以俗為尚和口語化、散文化的語言風(fēng)格；第三，明快顯豁自然酣暢的審美取向。

二、名詞解釋 １、初唐四杰

是指中國唐代初期四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡稱“王楊盧駱”。

2、古文運動

唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體**運動。因同時涉及文 學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

3、沉郁頓挫

杜甫詩歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊藉、曲折有力，而不是感情奔放，一瀉無余。

4、江西詩派

南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅的直接影響下形成的，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅類似的眾多特點，講究用典，生新瘦硬，是宋代一個影響深遠的文學(xué)流派。代表人物有黃庭堅、陳師道、陳與義三人，他們后來又被稱為這個詩派的“三宗”。這個詩派最主要的特征是在語言技巧方面”以故為新”，講求“點鐵成金”、”奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險硬澀的風(fēng)格。

三、論述題

1、論述陳子昂詩歌革新主張及其意義

答：（１）、陳子昂在《修竹篇序》指出南朝詩歌“彩麗競繁”、“興寄都絕”的弊端，認為其缺乏現(xiàn)實內(nèi)容，專注形式。因此，他提出了“興寄”、“風(fēng)骨”的要求，主張詩歌應(yīng)該關(guān)注重大的社會問題和人生課題，表現(xiàn)新的精神風(fēng)貌和人格理想?！凹摹笔羌耐?；“漢魏風(fēng)骨”即“建安風(fēng)骨”，指作品的內(nèi)容、風(fēng)格和藝術(shù)感染力。他從這些方面提出問題，正是企圖從精神實質(zhì)上去變革五百年來的詩風(fēng)，直接繼承建安傳統(tǒng)，這對擺脫齊梁浮華詩風(fēng)、端正唐詩的發(fā)展方向意義重大，同時，推出詩歌創(chuàng)作的美學(xué)標準，揭開了盛唐詩歌高潮到來的序幕。

（２）、陳子昂的詩歌主張是指導(dǎo)其詩歌創(chuàng)作的旗幟。他以其詩歌理論和大量的創(chuàng)作糾正了南朝以來浮艷的不良詩風(fēng)，重新端正了詩歌發(fā)展的現(xiàn)實主義方向，這就為盛唐詩歌的全面繁榮做了理論和創(chuàng)作上的準備，意義深遠。

2、結(jié)合具體作品談?wù)劺畎讟犯姷膭?chuàng)新。

答：（A）借古題寫現(xiàn)事，具有鮮明的時代精神。如《出自薊北門行》、《俠客行》等，均屬于緣事而發(fā)之作，表達的作者對現(xiàn)實生活的感受，具有深刻的寓意和寄托。

（B）用古題寫己懷，因舊題樂府蘊含的主題和曲名本事，在某一點引發(fā)了作者的感觸和聯(lián)想，用它來抒寫自己的情懷。因偏重于主觀抒情，更能體現(xiàn)李白詩歌創(chuàng)作發(fā)必?zé)o端、氣勢壯大的個性特色，其妙處常在可解與不可解之間，既可以說它有寄托，也可以說它只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。如《蜀道難》的古辭寓有功業(yè)難成之意，這觸動了李白初入長安追求功業(yè)末成時的悲憤，于是他用這一古題抒發(fā)自己的感慨，再三嗟嘆“蜀道難難于上青天”。再如《將進酒》，此詩的樂府舊題，含有以飲酒放歌為言之意，李白由此引發(fā)，抒發(fā)“天生我材必有用”的豪壯氣概，具有大河奔流的氣勢和力量，不僅把原曲的主題發(fā)揮到淋漓盡致，還充分展示出詩人狂放自信的人格風(fēng)采。（C）在寫法上以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂府用賦體敘事的寫法，如《行路難》。

3、蘇軾詩歌在藝術(shù)上有個特色？

答：蘇軾是我國北宋時代的文學(xué)巨匠，開創(chuàng)了一代文風(fēng)。他的文學(xué)創(chuàng)作，以詩歌數(shù)量最多。蘇詩內(nèi)容豐富，題材廣泛。其作品大致可分為以下幾個部分。

一、其中數(shù)量最多、藝術(shù)價值最高的作品，是抒發(fā)個人情感和歌詠自然景物的詩歌。如《和子由澠池懷舊》、《游金山寺》等，作者往往將自己的思想感情寄托于自然景物之中?！掌閸邕€記否，路長人困蹇驢嘶’ 抒發(fā)自己對人生蹤跡無定的感嘆和對往事舊跡的深切眷念；或以道路的崎嶇隱喻自己仕途的坎坷。

二、另外還有一些反映社會現(xiàn)實，關(guān)心民生疾苦的詩歌，雖數(shù)量不多，但都“緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補于國”，鮮明表現(xiàn)了詩人對于社會問題的關(guān)注。

三、蘇軾差不多還是第一個把農(nóng)村題材引入詩詞中的詩人。在他以前，雖然有作家塑造了一批關(guān)于漁夫、浣女、蓮?fù)薜男蜗?。然而，那里的漁夫?qū)嵲谥皇请[士的喬裝，而農(nóng)村少女則是被當作民間美人來描繪的。雖然也不免滲入詩人自己的主觀情趣，但他筆下的老農(nóng)、村姑、幼童、漁人、船夫等，都有一種勞動者淳樸善良的品質(zhì)。他寫田舍風(fēng)光和農(nóng)村習(xí)俗，也較有真切動人的泥土氣息。如《新城道中》，‘溪流自搖沙水清，西崦人家應(yīng)最樂’通過描繪鄉(xiāng)間秀麗的景色和淳樸的民間習(xí)俗來表達自己希望人民富足的愿望。概而言之，蘇詩在藝術(shù)上有以下幾個特點：

一、立意高妙，深邃獨到。蘇軾文章善于選擇題材，提煉主題，寄托深遠。如他自己所說，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！碧K詩中數(shù)量最大，最富特征的是對基于深刻憂患而始終不妥協(xié)的表現(xiàn)。一方面是命運無常、仕途坎坷的悲苦，一方面是超脫這種悲苦的曠達，二者相互糾結(jié)構(gòu)成了貫穿蘇詩始終的意識之流。無論是前期在朝為官還是后期貶職嶺南，也無論是自然風(fēng)景的吟詠還是日常生活的敘寫，這一意識之流總是或明或暗、或強或弱的波動。如詩作《東坡》：“雨洗東坡夜色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”詩人喜歡雨后月夜的獨行，盡管道路不平，從中卻能體會到一種樂趣。這里既表現(xiàn)了詩人處于逆境而不沮喪的生活態(tài)度。又如詩作《百步洪》，以恣肆奔放的筆觸盡情渲染流水的湍急，并不著重于情感的渲瀉．而更主要的是對流水的體驗和感悟由流水的湍急驟然折人人生的思考，深感歲月消失的迅速，世人紛紛爭名逐利，到頭來無非是一場醉夢，廣夏華屋轉(zhuǎn)眼變?yōu)榍鹦?。由此可見，蘇詩能透過一層、深入一境，因小見大，因常見奇，從尋常人事中揭示出深刻的具有本質(zhì)意義的主題。

二、運思巧妙，揮灑自如。蘇軾一生仕途坎坷，蓄積于心中的情感頗為豐富。但是觸發(fā)詩人創(chuàng)作興趣的不只是情感，而是一種對生活的深刻的體驗。蘇詩以意勝，然而又以不經(jīng)意出之，表現(xiàn)出運思的自由感。他不粘滯于物象，不拘束于陳規(guī)，揮灑自如，無所防礙，如萬斛泉涌，滔滔汩汩，一瀉千里，行于所當行．止于不可不止，取得一種超妙入神的風(fēng)韻。如蘇軾的《游金山寺》，先寫鎮(zhèn)江金山寺的江景，萬里奔騰，煙波浩渺，氣魄壯闊，引人遐思。接著寫登山觀景。當攀上絕頂?shù)臅r候，很自然的要遙望思念中的故鄉(xiāng)了，但卻被無數(shù)的青山阻斷了視線。這“鄉(xiāng)國”緊扣上層的“我家”，又鋪墊了下旬的“羈愁”。站在鎮(zhèn)江的山頂，哪里望得見千里迢迢之外的家鄉(xiāng)!這樣的落筆，正是作者運思巧妙的特色。那無限的鄉(xiāng)愁，那隱在深處的仕途不如意的滿腹牢騷，不正好借“懷鄉(xiāng)”之念而婉曲地發(fā)泄出來么?它引起人們多少聯(lián)翩的浮想。同時散文化、議論化成為蘇軾詩歌的特點。清人趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩．自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代大觀?！弊鳛橐粋€才氣縱橫的大詩人，蘇軾始終的靈妙之思不似陳師道般的宿構(gòu)和冥思苦想的結(jié)果，而常常是妙手偶得、觸處生輝。

三、意境深妙，機趣橫生。蘇軾詩歌意境深妙，他不滿足于對景物外在形式的臨摹而總想探究和表現(xiàn)其中的“理”?！吧绞窳?、水波煙云，雖無常形，而有常理。”把景、情、事、理有機結(jié)合，相輔相生，渾然無間。蘇詩往往通過描繪特定的景物，注入特定的思想感情，創(chuàng)造了獨特的、韻味濃郁的意境。蘇詩往往注重用心靈去感受自然，創(chuàng)造自然，使景即情，情即景，致力于心與物、意與物、主體與客體的融合。在他的筆下，自然景物經(jīng)過感情的過濾，往往兼有寫實性與象征性的雙重品格，不僅顯示出自然景物的客觀美質(zhì)，而且成為人生的映照，哲理的象征，達到了物我同一的藝術(shù)境界。