第一篇：桑植民歌淺談(民間文學(xué)作業(yè))

姓名：唐鵬班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)0902班學(xué)號(hào)：09040247

《民間文學(xué)》作業(yè)（第一次）

2011年4月

桑植民歌淺談

桑植民歌現(xiàn)存于湖南省張家界市桑植縣，是湖南民族文化中的一支奇葩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩如煙海。千百年來，她伴隨著歷史，從各個(gè)不同的側(cè)面和角度，傾訴桑植各族人民的思想情感與理想愿望，凝結(jié)桑植各族人民的辛勞與血汗，展示桑植各族人民的智慧和力量。她將真善美有機(jī)融合和統(tǒng)一，以其淳樸、真摯的情感而扣人心弦，以其豐富多變的曲調(diào)而多姿多彩，以其優(yōu)美動(dòng)聽的旋律而令人銷魂。

桑植縣位于湖南西部山區(qū)，境內(nèi)群山連綿、溝壑縱橫，是典型的山地地形。這為桑植成為一個(gè)多民族聚居的地區(qū)奠定了先決條件，桑植境內(nèi)現(xiàn)居住著土、苗、白等17個(gè)少數(shù)民族。這些民族只有語(yǔ)言沒有文字，唯有通過口頭的形式將他們經(jīng)歷記錄下來，而優(yōu)美動(dòng)聽，易于傳播的歌謠成為了各民族傳承歷史的首要選擇?，F(xiàn)收錄再案的千首民歌大部分都為記事的歌謠。有關(guān)于歷史的，如白族的《拜祖詞》“家住云南喜喃洲，蒼山腳下有家園，大宋義士人皆曉，天山逸民歷代傳”再現(xiàn)了白族祖先遷徙的歷史；還有關(guān)于愛情的，如：“太陽(yáng)出來伙計(jì)兒/哎/曬呀山坡哇 俺兩個(gè)兒的話/你說嘛/金花是銀花呀子兒喂，/開呀得多啊 /呀喂子兒?jiǎn)?金花銀花伙計(jì)兒/哎/哥呀不愛呀/俺兩個(gè)兒的話/你說嘛/專愛上妹妹 /呀子兒喂/花呀一朵呀 呀子兒喂/莫愛妹妹兒 伙計(jì)兒/哎/花呀一朵呀/ 俺兩個(gè)兒的話/你說嘛/青春是已過/呀子兒喂/花呀就落啊 /呀喂子兒?jiǎn)选！闭宫F(xiàn)了桑植對(duì)美好愛情的向往。還有關(guān)于農(nóng)業(yè)發(fā)展、生活醫(yī)療的等等。種類非常的多，包含了我們生活的個(gè)個(gè)領(lǐng)域。

桑植民歌古樸又深刻，是我們先民智慧的結(jié)晶。體現(xiàn)著一方人民的生活狀態(tài)和理想追求。更重要的是桑植民歌還具有很強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

首先，桑植民歌是典雅美與野性美的統(tǒng)一體。桑植民歌中既有鄉(xiāng)野村婦的粗俗之詞也有蘊(yùn)育深刻的哲理警句。如：有歌唱到“大雨落來小雨淋，羅漢伸手摸觀音，神仙都做風(fēng)流事，何況人間小后生”歌詞大膽而粗野的表達(dá)了對(duì)愛情的向往與渴求。甚至從某些方面來說還帶有些許的反封建家長(zhǎng)制的色彩。桑植民歌也有帶有強(qiáng)烈文學(xué)色彩的歌詞如：“韭菜開花細(xì)茸茸，有心戀郎不怕窮，只要二人情義好，冷水泡茶慢慢濃”。

其次，桑植民歌帶有原生態(tài)的純美性。桑植縣是賀龍?jiān)獛浀募亦l(xiāng)，也是中國(guó)革命的紅色根據(jù)地。桑植人民用他們?cè)鷳B(tài)的手法和著他們純美的心靈記錄了那段激蕩的歷史?，F(xiàn)存的桑植民歌中有許多首都是歌頌當(dāng)時(shí)革命起義的。像帶著宋祖英飛進(jìn)維也納金色大廳的《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》，《賀龍夜過馬鬃嶺》，《十送紅軍》等等。都表現(xiàn)了桑植人民的純美心靈，勤勞、勇敢、耿直。

最后，桑植民歌是農(nóng)民群眾對(duì)生活的熱愛、贊頌、期待，帶有強(qiáng)烈的人民性。桑植民歌中絕大部分是人民對(duì)于生產(chǎn)生活的描寫。世代居住在山區(qū)，人們沒有過多的對(duì)生活的期待，知識(shí)希望年年風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。他們所看到的只是

自己的生產(chǎn)活動(dòng)和日復(fù)一日年復(fù)一年的落日西歸，周而復(fù)始之中人們偶然的覺悟，呈現(xiàn)出對(duì)生產(chǎn)哲理的認(rèn)識(shí)。細(xì)想中國(guó)燦爛的農(nóng)耕文明不就是在這一舉一動(dòng)之間創(chuàng)造的嗎？

桑植民歌是民族的瑰寶，我們應(yīng)該熱愛?？上驳氖?005年12月桑植民歌被確定為了“第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，這為它的發(fā)展提供了更廣闊的天地。

附：

桑植民歌節(jié)選

桑植民歌節(jié)選

《棒棒兒捶在巖板上》

郎在高山啦打一望咯外/姐在喲河里喲，情那妹妹兒耶一耶/洗衣裳咯喂/洗衣棒棒兒捶得響咯喂/郎喊喲幾聲喲情郎妹妹兒?jiǎn)岩灰?姐兒未張咯喂/唱個(gè)山歌丟個(gè)信兒?jiǎn)眩舭魞簡(jiǎn)汛吩趩?情郎哥哥（妹妹）喂衣喲巖板上咯喂/反復(fù)一次/猴子民嘎佬旁白：棠梨樹 格格多 /人家講我的姊妹多 /我的姊妹不算多 /一年兩年嫁一個(gè)大姐嫁到福建坡 /二姐嫁到三屋落 /三姐沒趴嫁 /嫁到屋里紡棉花 /紡的棉花歲數(shù)大 /織的布布二丈八 /縫的插口桶北瓜 /長(zhǎng)手巾蒙轎門 /短手巾蒙茶枯 /三個(gè)大姐來串茶 /串的么的茶 /串的棗茶 /棗棗兩頭尖 骨頭兩頭尖 /哥哥嫂嫂留我住千年 住千年 /千年萬(wàn)年我不住 /我要回去守桃樹 /桃樹結(jié)果 /我想摘個(gè)逮哈 /又怕哥哥嫂嫂罵 /地下?lián)煲粋€(gè) /蟲呷螞蟻拿 /孔里摸一個(gè) /一筒蛇尾巴 /就是一場(chǎng)大笑話《四季花兒開》

春季花兒開 花開是一朵來/一對(duì)哪地個(gè)陽(yáng)雀兒呦嗬嗬 /飛呀過的山兒來/飛呀嘖嘖嘖 飛呀嘖嘖嘖 /飛過山來看哪 滿山哪個(gè)桃花兒開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎 /飛呀來是飛呀去就報(bào)春來 /夏季花兒開/夏季花兒開 花開是二朵來 /一對(duì)哪的個(gè)鷂子呦嗬嗬 /飛呀飛過的山兒來呀哈哈/飛呀嘖嘖嘖 飛/過山來看哪 瞧見哪個(gè)荷花開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎/飛呀來是飛呀去就好自在 /秋季季花兒開/秋季季花兒開 /開是三朵來 /一對(duì)哪的個(gè)斑鳩呦嗬嗬 /飛呀飛過的山兒來呀哈哈/飛呀嘖嘖嘖 飛呀嘖嘖嘖 /飛過山來看哪 瞧見哪個(gè)菊花開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎/咕咕咕咕咕咕咕咕惹人愛 /冬季花兒開/冬季花兒開 花開是四朵來 /一對(duì)哪的個(gè)喜鵲呦嗬嗬 /飛呀飛/過的山兒來呀哈哈/飛呀嘖嘖嘖 飛呀嘖嘖嘖 /飛過山來看哪 瞧見哪個(gè)梅花開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎/嘰嘰喳喳嘰嘰喳喳報(bào)春來 /四季花兒開/嘰嘰喳喳嘰嘰喳喳報(bào)春來/四季花兒開呀啊啊啊

《太陽(yáng)出來曬山坡》/（男）太陽(yáng)出來伙計(jì)兒/（女）哎/（男）曬呀山坡哇 俺兩個(gè)兒的話/（女）你說嘛/合唱）金花是銀花呀子兒喂，開呀得多啊 呀喂子兒?jiǎn)?（男）金花銀花伙計(jì)兒/（女）哎/（男）哥呀不愛呀 俺兩個(gè)兒的話/（女）你說嘛/（男）專愛上妹妹 呀子兒喂/（合唱）花呀一朵呀 呀子兒喂/（女）莫愛妹妹兒 伙計(jì)兒/（男）哎/（女）花呀一朵呀 俺兩個(gè)兒的話/（男）你說嘛/（女）青春是已過 呀子/（合唱）花呀就落啊 呀喂子兒/（女）怎比山上伙計(jì)兒/（男）哎/（女）金呀銀花呀 俺兩個(gè)兒的話/（男）你說嘛（女）千年是萬(wàn)年 呀子兒喂/（合唱）香呀滿坡啊 呀喂子兒?jiǎn)?（男）金花銀花伙計(jì)兒/（女）哎/（男）香呀滿坡啊，俺兩個(gè)的話/（女）你說嘛/（男）妹妹是香在 呀子兒喂/（合唱）哥呀心窩呀 呀喂子兒?jiǎn)?（男）香滿坡的伙計(jì)兒/（女）哎/（男）我呀不聞呀 俺兩個(gè)的話/（女）你說嘛/（男）香在是心窩 呀子兒喂/（合唱）哥呀戀著啊 呀喂子兒?jiǎn)?（女）香在是心窩呀子兒喂/（合唱）哥呀戀著啊 呀喂子兒?jiǎn)?《嘀格兒調(diào)》

一根嘀格兒的樹哎哎/打一個(gè)嘀格兒的床哪/一個(gè)嘀格兒的船船兒?jiǎn)?配一把嘀格兒的/哎衣兒?jiǎn)岩聝簡(jiǎn)?一個(gè)嘀格兒的船船兒?jiǎn)?配一把嘀格兒的槳哎/一只嘀格兒的燕哎哎/繞一柱嘀格兒的梁哪/一個(gè)嘀格兒的姐姐兒?jiǎn)?配一個(gè)嘀格兒的郎喲，衣兒?jiǎn)岩聝簡(jiǎn)岩粋€(gè)嘀格兒的姐姐兒?jiǎn)?配一個(gè)嘀格兒的郎/一個(gè)嘀格兒的船哎哎/配一把嘀格兒的槳哎 /一個(gè)嘀格兒的姐姐兒?jiǎn)?配一個(gè)嘀格兒的郎哎衣兒?jiǎn)岩聝簡(jiǎn)?一個(gè)嘀格兒的姐姐兒?jiǎn)?配一個(gè)嘀格兒的郎哎

《砍柴歌》

女: 太陽(yáng)嘛出來嘛花花兒閃閃,我紅又紅嘛紅花白牡丹啦,我唱啊只山歌一把紅扇子啊,我送情郎啊求求花兒圓啊,我拉著郎腰帶,問郎幾時(shí)來? 男: 我今朝不得空,我明天要砍柴,我后天才到小妹子山上來喲哦!

《約你二會(huì)來》

一把雙須鎖哎，兩把鑰匙開也，開呀不開呀喲你二回來，開呀不開呀，喲你二回來。

郎是蜻蜓哪飛上天吶，一把雙須鎖 姐兒是蜘蛛兩把鑰匙開呀，網(wǎng)啊屋檐呢，約你二會(huì)來，網(wǎng)啊屋檐哪約你二回來，《小郎相親》 桐子開花吶坨打坨喂 睡到半夜唱山歌喲 爹媽問我唱什么? 沒得媳婦我睡不著喲

正月里啊來啊，正（那個(gè)）月月正呀，小郎是沒訂婚啊，找父母請(qǐng)媒人，找一個(gè)好愛人,啦哎嗨喲~

二月月里來呀，二（那個(gè)）月月二呀，出門是找媳婦呀，找哇個(gè)媳婦是好小伙，東西是要得西,啦哎嗨喲~

三月月里來呀，三（那個(gè)）月月三呀，女把那男方看，一看起是真喜歡，接過了打發(fā)錢,啦哎嗨喲~

四月月里來呀，四（那個(gè)）月月四呀，女方是下殼子啊，下殼子做鞋子，心里是有意思,啦哎嗨喲~

五月月里來呀，五（那個(gè)）月月五呀，《小小幺姑愛壞人》 小小幺姑兒?jiǎn)研⌒↓g羅喂 半夜起來喲巧梳妝羅喂

上身穿的喲紅哎綾袍喲呵呵

女: 情哥哥回家嘛花花兒閃閃,似山紅嘛嘛紅花對(duì)牡丹啦,我拿把扇子是把紅扇子啊,我送情郎啊求求花兒圓啊,我拉著郎腰帶,問郎幾時(shí)來? 男: 我今朝不得空,我明天要砍柴,我后天嘛

后天才到小妹子山上來耶哎

郎要飛來姐兒要纏哪，一把雙須鎖好漢難打兩把鑰匙開呀，脫身拳哪，約你二回來，難打脫身拳哪約你二回來。

跟媳婦去扯布呀，上街走下街喲，跟媳婦扯好布，啦哎嗨喲`

`六月月里來呀，六（那個(gè)）月月六呀，二人是同路走呀，肩拉搭肩那是手挽手，俺兩個(gè)兒不怕丑，啦哎嗨喲`

七月月里來呀，七（那個(gè)）月月七呀，跟媳婦送衣去呀，雙手遞到妹妹手里，妹妹（哎）莫嫌棄，啦哎嗨喲~

八月月里來呀，八（那個(gè)）月月八呀，同把是手手拉呀，手哇手拉到手拉噠，媳婦是穩(wěn)當(dāng)噠，啦哎嗨喲~

九月月里來呀，九（那個(gè)）月月九呀，男方是大斟酒啊，今那把媳婦接到手 同窗是共枕頭 啦哎嗨喲~ 啦哎嗨喲~

十月月里來呀，小陽(yáng)春呀，同把那公婆敬啊 今年的兒媳好孝順 明年是添子孫，啦哎嗨喲~腰間配的喲水籮裙羅喂 好似仙女兒?jiǎn)严路矇m羅喂

小小幺姑兒?jiǎn)研⌒↓g羅喂 小小幺姑兒?jiǎn)褠蹓娜肆_喂 《花大姐》

姐兒坐在（三個(gè)妹子三）花果坪哪 兩個(gè)妹子舍，身穿花衣（三個(gè)妹子三）花圍裙哪兩個(gè)妹子舍

山花朵朵（三個(gè)妹子三）頭上戴來 兩個(gè)妹子舍，繡花鞋子（三個(gè)妹子三）腳上蹬哪兩個(gè)妹子舍 《好男好姐不用媒》 好田好地喲，不用哎肥喲，好郎好姐兒?jiǎn)眩挥妹絾?。多個(gè)媒人哎多張紫嘴也，媒人的口里喲，出是非喲，《門口掛盞燈》

去年愛壞喲張哎果老喲呵呵 今年愛壞喲呂洞賓羅喂 惹得仙家喲都害相思病喲

花花兒年紀(jì)（三個(gè)妹子三）花花兒心哪 兩個(gè)妹子舍

愛死許多（三個(gè)妹子三）采花人哪，兩個(gè)妹子舍

上是格，下是格，格子飛多是扯，扯是溜 呀子喂，你早些來呀大姐舍。

好田好地喲，不用哎肥喲，好郎好姐兒?jiǎn)?，不用媒喲。多個(gè)媒人哎多張紫嘴也，媒人的口里喲，出是非喲

睡到那半夜過，門口嘛在過兵，婆婆地個(gè)坐起來，側(cè)著嘛耳朵聽。啊

婆婆那坐起來，側(cè)著嘛耳朵聽。恩……恩…… 恩……恩……

不要那茶水喝，又不喊百姓。只聽那個(gè)腳板兒響，只聽那腳板兒響

只聽那腳板兒響，不見嘛人做聲。啊

只聽那腳板兒響，不見嘛人做聲。

大家都不要怕，這是賀龍軍。紅軍那個(gè)多辛苦，全是為窮人。紅軍多辛苦，全是為窮人。

媳婦你快起來，門口嘛掛盞燈。照在地個(gè)大路上，同志們好行軍。

第二篇：桑植民歌采風(fēng)報(bào)告

桑植民歌采風(fēng)報(bào)告

桑植縣地處湖南省西北部，東界石門，慈利兩縣，南界張家界市永定區(qū)，湘西土家族苗族自治州永順縣，西與湘西土家族苗族自治州龍山縣毗鄰，北和湖北省宣恩，鶴峰縣相連，是賀龍?jiān)獛浀墓枢l(xiāng)。桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，質(zhì)樸，粗放，風(fēng)趣，詼諧是其主要的藝術(shù)風(fēng)格。

桑植民歌的類型 山歌: 其曲調(diào)高亢，節(jié)奏悠長(zhǎng)、直抒胸臆, 有時(shí)表達(dá)男女之間的愛慕之情, 有時(shí)表達(dá)心中的郁悶之苦等。有高腔、平腔、低腔之分，上下句和五句之別, 如反映團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢的《勒黑》山歌就屬于高腔山歌。反映主張團(tuán)結(jié)各睦、敬重父母、愛護(hù)姊妹的山歌《 天下只有和為貴》則屬于低腔山歌。而介于兩者之間的山歌為平腔山歌，這類山歌最多。山歌絕大多數(shù)是反映青年男女愛情生活的，如反映相互愛戀的山歌 《棒棒捶在巖板上》，有反映情意深厚的山歌 冷水泡茶慢慢濃，有反映婚姻自由的山歌《好郎好姐不用媒》 等等。當(dāng)然詛咒社會(huì)不公和制度腐敗的山歌也很多。

小調(diào) 其曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，悠揚(yáng)悅耳，如怨如慕，如泣如訴；其詞長(zhǎng)短不一，想像豐富，感人肺腑，多表現(xiàn)高興、沉思、抗?fàn)?、離別、悲傷等方面的主題?！度缟纤拇ā肪褪潜憩F(xiàn)離別之情，《沒見小郎帶信來》即表現(xiàn)思念之情。而《花大姐》則是表現(xiàn)喜氣橫生的情形?；?她是桑植各族人民逢年過節(jié)最受歡迎的傳統(tǒng)藝術(shù)，故有 “千臺(tái)鑼鼓響開臺(tái)，萬(wàn)盞花燈鬧新春”之說。她有文花燈、武花燈 跳花燈、懶花燈之分。演出時(shí)，除獨(dú)腳花燈外，其余由二人、三四人或五六人不等來演唱，一般一男一女伴隨鑼鼓點(diǎn)子和二胡邊跳邊唱，一唱一合，間或伴唱，唱詞精煉，曲調(diào)歡快活潑，節(jié)奏感強(qiáng)。白族花燈調(diào)中，除了有修飾音“咿咳呀咳喂”和“呀火咿呀喂”外 在唱詞中常有懷念先人的內(nèi)容，如《十送》中唱道：“ 三送郎的衣，件件是新的，情哥穿起走江西, 訪祖要仔細(xì)； 四送郎的鞋，鴛鴦兩面排，情哥穿起走四方，莫忘大理街。”與花燈相近的還有九子鞭、三棒鼓、車車燈。九子鞭唱腔有十多個(gè),，唱詞多為敘事性的。三棒鼓，唱詞有固定的，有即興演唱的，邊唱邊拋鼓棒。

4革命民歌 即紅軍時(shí)代歌。多為山歌、小調(diào)和花燈調(diào)。如慷慨激昂、鼓舞斗志的 不打勝仗不回鄉(xiāng) 即屬于小調(diào);如 馬桑樹兒搭燈臺(tái) 即屬于五句子山歌, 娓娓動(dòng)聽、流行甚廣。歌唱軍民魚水情的 十送紅軍 即屬于花燈。還有搖籃曲!紅軍來了做主人 旋律優(yōu)美, 廣為流傳, 久唱不衰。

桑植民歌經(jīng)過千百年的錘煉，桑植民歌在高桑植民歌唱低吟中顯現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。概括起來，它有兩方面的價(jià)值。

社會(huì)文化方面

桑植民歌是桑植特有的地理環(huán)境與封閉半封閉的生存狀態(tài)的產(chǎn)物，至今保留著較多反映原始宗教（如儺腔、薅草鑼鼓）的歌謠。其中的三句體歌詞結(jié)構(gòu)為研究中國(guó)民歌的多樣性提供了珍貴的資料和范例，體現(xiàn)了桑植人崇“三”的樸素哲學(xué)思想。

藝術(shù)特征方面

一、原始粗野。桑植地處交通閉塞的大山區(qū)，對(duì)外交流不便。歷史上，伴隨著生活

和實(shí)踐，民智未開的桑植人對(duì)人的本性和自然現(xiàn)象用自由率真的語(yǔ)言進(jìn)行直觀而形象的大膽表達(dá)，從而使傳達(dá)心聲的民歌具有原始的粗野性特征，如桑植民歌中唱道大雨落來小雨淋，羅漢伸手摸觀音，神仙都做風(fēng)流事，何況我人間小后生，歌詞大膽而粗野地表白對(duì)情愛的渴求，其中蘊(yùn)涵了原始的野性美。

二、群眾自?shī)市?。桑植地處九山半水半分田和十年九?zāi)的惡劣自然環(huán)境，面對(duì)艱苦的勞動(dòng)生產(chǎn)生活環(huán)境，人們常常以長(zhǎng)歌當(dāng)哭的方式來宣泄情感，或風(fēng)趣活潑，或凄婉悠揚(yáng)，或高亢明快，或清幽哀怨，伴隨著勞動(dòng)和民俗活動(dòng)的交流，在桑植形成無(wú)時(shí)不歌，無(wú)處不歌，無(wú)人不歌的習(xí)俗，人們通常很隨意地用歌聲來表達(dá)自己勞作、生活時(shí)的情感，如走路疲憊時(shí)吟唱上坡不起，嗯！腿無(wú)力那嗯！好久沒得哎喲東西吃那嗯！，惆悵孤獨(dú)時(shí)楊柳葉葉兒青，聽我唱單身，想起單身我好傷心；單身我回家來，順手撿把柴，講起單身我苦愁來，這些滲透到人們?nèi)粘Ｉ罡鞣矫娴母杪暢蔀樯Ｖ踩说木窦耐小?/p>

三、歷史再現(xiàn)性。桑植民歌反央的內(nèi)容幾乎涵蓋了日常生產(chǎn)生活的各個(gè)層面，它歷史地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、生活習(xí)俗勞動(dòng)、精神追求等，可以說它是一部反映桑植社會(huì)歷史發(fā)展變遷的百科全書，也是全面反映桑植社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德倫理、民族、宗教、哲學(xué)軍事生活的一面鏡子。如桑植婚姻習(xí)俗中有女大三抱金磚之說，故同其它地區(qū)民歌不同的是，桑植情歌中對(duì)女性的稱呼大多是姐卻少有妹：二把扇子二面花，情姐愛我我愛她，情姐愛我年紀(jì)小，我愛情姐會(huì)當(dāng)家，好酒打開滿屋香，好歌唱來甜如糖，好花引來蜜蜂采，好姐惹動(dòng)少年郎。再如桑植白族《拜祖詞》唱道家住云南喜喃洲，蒼山腳下有家園，大宋義士人皆曉，天山逸民歷代傳，歌曲再現(xiàn)了桑植白族遷徙發(fā)展的歷史。

四、紅色革命根據(jù)地民歌的純美性。桑植是賀龍?jiān)獛浀墓枢l(xiāng)，千百年來，惡劣的自然環(huán)境形成了桑植入勤勞、勇敢、耿直、尚武的個(gè)性。大革命時(shí)期，以賀龍為領(lǐng)導(dǎo)的桑植人投身到火熱的革命中，桑植迅速成為湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的搖籃，這里還是紅二方面軍的誕生地和長(zhǎng)征出發(fā)地，在這塊紅色革命土地上，桑植民歌起到了其它民歌不可替代的鼓舞士氣、振奮人心的作用，同時(shí)，川、滇、云、鄂、贛、桂等地紅軍來到桑植，也帶來他們本地的民歌，與桑植民歌相互融合，賦予了桑植民歌的革命新內(nèi)容，從而形成一種具有獨(dú)特歷史價(jià)值的文化現(xiàn)象桑植革命民歌的純美性。如被譽(yù)為金色旋律的桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》馬桑樹兒搭燈臺(tái)，寫封書信與姐帶，郎去當(dāng)兵姐在家，我三五兩年不得來，你個(gè)兒移花別處栽；馬桑樹兒搭燈臺(tái)，寫封書信與郎帶，你一年不來我一年等，你兩年不來我兩年挨，鑰匙不到鎖不開，這道原來表現(xiàn)男女分別的情歌經(jīng)過紅色土地的浸染宣有了新的內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了桑植革命志士的堅(jiān)定性和桑植女性的堅(jiān)貞性；又如泥腿子坐江山，盤古開天頭一回，跟著賀龍鬧革命，就是死了也心紅，表現(xiàn)了豪邁的革命激情；再如表現(xiàn)魚水情的《賀龍夜過馬鬃嶺》： 這些革命民歌無(wú)論是歌詞、旋律還是其中體現(xiàn)的人性都綻放出至真至純的美感。

五、本土方言音樂。桑植語(yǔ)言屬于西南官話，但zh、ch、sh、r四個(gè)卷舌音卻在本土方言中準(zhǔn)確廣泛地使用，同時(shí)兒化音也在桑植民歌中頻繁出現(xiàn)，桑植人對(duì)小巧玲

瓏和喜愛的人、物都要使用兒化音，如伙計(jì)兒、姐姐兒、哥哥兒、花花兒、葉葉兒，桑植民歌的聲腔與方言的聲調(diào)完美地結(jié)合，具有鮮明的本土方言音樂化特征。如《上金寨》： 歌曲的聲調(diào)就是方言聲調(diào)的旋律化。不是桑植人就唱不好桑植民歌，特殊的語(yǔ)言發(fā)音得桑植民歌同相鄰地區(qū)的民歌大相徑庭。

六、旋律繁復(fù)多彩性。桑植民歌多采用襯詞、襯腔來擴(kuò)充聲腔，在非常單調(diào)的歌腔中加入生動(dòng)的襯詞，大大地?cái)U(kuò)充了歌詞的內(nèi)容，豐富了歌的旋律，使音樂形象更加生動(dòng)、形象、鮮明。桑植民歌襯詞的巧妙使用是與歌曲風(fēng)格和色彩緊密相聯(lián)的，充分體現(xiàn)了民歌形成和流傳由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一般規(guī)律，這種加襯詞襯腔的擴(kuò)充手法在桑植民歌中用得非常到俠，而且非常高明。如《花大姐》： 一個(gè)非常簡(jiǎn)單的敘述姐兒坐在花果坪，身穿花衣花圍裙，通過大量襯詞的擴(kuò)充把桑植婦女愛美、愛生活，開朗、熱情的性格刻畫得入木三分，而且也賦予了旋律的活潑、跳躍性。又如《大河漲水小河流》： 通過模擬鷺鷥叫聲，用抽象的音樂語(yǔ)言表現(xiàn)具體事物，使歌曲生意盎然、妙趣橫生。再如《回娘家》： 襯詞襯腔的運(yùn)用填補(bǔ)了歌詞表現(xiàn)人物的直白和單調(diào)，使人物形象飽滿立體起來，音樂結(jié)構(gòu)也更完美。

七、曲體獨(dú)特性。桑植民歌曲體非常豐富，有一句體，二句體，三句體，四句體，五句體，六句體，七句體，甚至還有半句體。

桑植民歌除了具有一般民歌起承轉(zhuǎn)合很工整的二句、四句句式外，更強(qiáng)調(diào)歌詞的不完整所表現(xiàn)的獨(dú)特美，從一句體到三句、五句、七句體，桑植民歌歌詞的不完整性通過加襯詞、樂句呈基數(shù)結(jié)構(gòu)遞進(jìn)來詮釋和構(gòu)筑完整豐富的音樂。如一句體山歌《太陽(yáng)出來一點(diǎn)紅》：

一句太陽(yáng)出來一點(diǎn)紅加上襯詞就把處在山高人稀之地勞作的孤獨(dú)宣泄得淋漓盡致。又如三句體民歌，三句體在桑植大量存在而且由此派生出很多歌種，它也體現(xiàn)了桑植人崇三（三生萬(wàn)物）的樸素哲學(xué)思想，在中國(guó)民歌中獨(dú)樹一幟?！妒聭烟ァ罚?懷胎正月正，奴家不知音，水上的浮萍沒定根，從句式上看并沒有完成音樂的起承轉(zhuǎn)合，但是通過加上襯詞讓人聽了覺得歌曲沒有終止，在固定曲調(diào)下的反復(fù)審泄并沒有讓聽者有厭煩之意，反倒急欲想聽第二段第三段去感受一個(gè)母親懷胎十月的欣喜、擔(dān)擾、辛苦等復(fù)雜心情。又如《九嶺十八崗》： 這首三句體小調(diào)，雖然沒有加襯詞，但它沿著第一句是上行，第二句是下行，第三句又是從上行下行這么一個(gè)旋律發(fā)展態(tài)勢(shì)，構(gòu)成了樂句的完整性。

再如五句體民歌，桑植五句體歌不僅講究起承轉(zhuǎn)合的音樂結(jié)構(gòu)，而且善于通過第一句的補(bǔ)充抒發(fā)感情的極致，從而構(gòu)造音樂的完美性。如《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》： 前四句已經(jīng)完整地描述了男女二人分別時(shí)的情境，按照一般的作曲方法，此時(shí)音樂也可嘎然而止，但令人叫絕的是，最后又加了一句鑰匙不到鎖不開，把對(duì)愛情的忠貞提升到咀之不盡，挹之不盡的絕美境地。

八、桑植歌節(jié)奏的律動(dòng)性和節(jié)奏變化的特殊性。民間打擊樂如打溜子、圍鼓等在桑植也是異彩紛呈，富有靈性的桑植人把打擊樂的節(jié)奏巧妙而自然地反映到民歌中，形成一種新的歌體，使歌曲節(jié)奏產(chǎn)生一種特殊的律動(dòng)性。如《一個(gè)雀子一個(gè)頭》：

它的節(jié)奏型就來自圍鼓： 在桑植民歌中還有一種被當(dāng)?shù)馗枋址Q為垛垛句的歌種，它在行腔過程中陡然改變節(jié)奏關(guān)系，使歌曲旋律產(chǎn)生了一種特殊的流動(dòng)美。如：《十

打》 歌曲節(jié)奏從2/4轉(zhuǎn)到7/8再到3/4，這種改變節(jié)奏型的歌曲在桑植民歌中經(jīng)常出現(xiàn)，節(jié)奏的陡然改變非但不影響音樂的流暢，反而使音樂節(jié)奏張弛有度，更加深化了歌曲主題。

九、音樂獨(dú)創(chuàng)性。桑植人善于學(xué)習(xí)，更善于創(chuàng)造，他們?cè)谖胀鈦砀璺N豐富營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上加進(jìn)自己的審美理念，創(chuàng)造出一種很獨(dú)特的歌種穿歌，這種歌種非常七妙而自然地將第一段歌詞作為襯詞用，使歌腔回旋往返，韻味無(wú)窮。如《好漢難打脫身拳》：

十、演唱時(shí)潤(rùn)腔方法的特殊性。

1、桑植民歌在遇到同音重復(fù)或級(jí)進(jìn)下行時(shí)，一定要用很弱的顫音運(yùn)用氣息的抖動(dòng)使其相鄰的第二個(gè)音音高產(chǎn)生微弱的飄忽感。如《咧嘿山歌》：

2、桑植高腔山歌的演唱出非常有特色，它全靠氣聲演唱，當(dāng)聲音沖出后又突然收回，嘴唇、舌根快速抖動(dòng)，喉結(jié)上下輕微移動(dòng)，真假聲過渡非常自然。如《翻天云》：

桑植民歌歌詞的文學(xué)意境美如韭菜開花細(xì)茸茸，有心戀郎不怕窮，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃，這樣的經(jīng)典詞筆者在此不作詳細(xì)分析了?？傊?，桑植民歌是中華民族古老歌謠的延續(xù)和發(fā)展，它是桑植各族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。省市交界的邊緣地區(qū)也是優(yōu)美民歌的儲(chǔ)存區(qū)，桑植民歌以它邊緣山區(qū)的高亢兼具水鄉(xiāng)的柔美韻味不斷給予藝術(shù)家們創(chuàng)作的源泉和研究的藍(lán)本，它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值值得更多的人去探索和挖掘。

桑植民歌具有濃郁的民族特色。節(jié)奏鮮明莊重的土家族《擺手歌》，包含了人類生存、勞動(dòng)創(chuàng)造等內(nèi)容，是一部土家生動(dòng)的文明史詩(shī)。曲調(diào)肅穆深沉的梯瑪歌長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行，反映土家淵源、天文地理、倫理道德、生老病死，是一部蕩氣回腸的文化史詩(shī)。聲調(diào)深厚雄壯的白族祭祖歌，在蹁躚起舞中吆喝伴唱，懷古與頌揚(yáng)結(jié)合，是一部傳承云南大理白族文化的民族史篇。發(fā)源于桑植的澧水，一直是桑植民歌的搖籃。千百年來，澧水纖夫在征服險(xiǎn)灘急水的同時(shí)，創(chuàng)造了高亢激昂、氣勢(shì)磅礴的澧水號(hào)子。澧水號(hào)子包括“下水號(hào)子”、“上灘號(hào)子”、“平水號(hào)子”、“繞開頭”、“拉纖號(hào)子”、“架槳號(hào)子”等80多種，成為山歌的經(jīng)典。

傳承的意義

經(jīng)過千百年的錘煉，桑植民歌在高唱低吟中顯現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。桑植民歌是桑植特有的地理環(huán)境與封閉半封閉的生存狀態(tài)的產(chǎn)物，至今保留著較多反映原始宗教的歌謠。其中的三句體歌詞結(jié)構(gòu)為研究中國(guó)民歌的多樣性提供了珍貴的資料和范例，體現(xiàn)了桑植人崇“三”的樸素哲學(xué)思想。

桑植民歌特殊的潤(rùn)腔方法和氣聲演唱技巧，極大地豐富了民 桑植民歌 歌演唱理論，為聲樂演唱提供了獨(dú)特的范例。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，桑植民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

09學(xué)1班 學(xué)號(hào)：09210109 黃樹榕

第三篇：民間文學(xué)第一次作業(yè)

一、填空題

1.“一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光；街頭鑼鼓聲聲打，打著心中響啷啷?！边@里用的是 諧音雙關(guān) 修辭手法。

2.諺語(yǔ) 被稱為”藝術(shù)皇冠上燦爛的明珠”。3.謎語(yǔ) 是具有迷惑作用的詩(shī)體語(yǔ)言藝術(shù)。

4.謎語(yǔ)的基本特點(diǎn)是文學(xué)性、疑難性、知識(shí)性 和趣味性。5.評(píng)書是一種以散文形式講述故事的民間傳統(tǒng)說講藝術(shù)。

6.民間戲劇的最早源頭是 原始勞動(dòng)

歌舞與與祭祀活動(dòng)。

7.朝鮮族女故事家 金德順 成為國(guó)際矚目的民間故事家之一。8.采風(fēng) 是一項(xiàng)特殊的田野作業(yè)，是民間文學(xué)學(xué)者最基礎(chǔ)的工作。

9.大量的樂府民歌被后來的宋人 郭茂倩 輯為

樂府詩(shī)集，得到了很好的保存。10.自然崇拜，也叫 萬(wàn)物有靈論__，它是原始人的宇宙觀，是神話創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。

11.內(nèi)容的特指性、___記憶的具體性_____ 及表述方式的多樣性，是民間傳說區(qū)別于一般故事的主要特點(diǎn)。

12.共同的 _民俗信仰____，是民間傳說得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。

13.國(guó)際上，對(duì)民間故事進(jìn)行科學(xué)搜集、整理、研究，是以 1812 年― 1814 年德國(guó)格林兄弟發(fā)表的 _.《格林童話集》_ 為標(biāo)志的。

14.__ 民間歌謠___是廣大民眾集體創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌，它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類藝術(shù)秉賦的啟動(dòng)。

15.___“百戲”___是民間各種演唱、歌舞、雜技的總稱，有人稱之為中國(guó)戲曲的搖籃。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：民間文學(xué)是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。

2、互滲律：由法國(guó)學(xué)者列維

-布留爾提出，認(rèn)為原始人的思維是一種以集體表象為形式、以互滲為規(guī)律的前邏輯式神秘思維，這種思維相信人與外界事物之間有著部分或整體的等同，二者可通過神秘的方式來彼此參與、相互滲透，形成極為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)過程。

3、神話：是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的，反映人與自然關(guān)系的幻想性故事。

4、史詩(shī)：敘述英雄傳說和重大歷史事件的敘事長(zhǎng)詩(shī)。史詩(shī)是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，內(nèi)容為民間傳說或歌頌英雄功績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它涉及的主題可以包括歷史事件、民族、宗教或傳說?！对?shī)經(jīng)》中，《生民》《公劉》《皇矣》《大明》四篇是中國(guó)最早的史詩(shī)，西方最著名的現(xiàn)存的完整史詩(shī)是《荷馬史詩(shī)》。

三、簡(jiǎn)答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具有共同的特點(diǎn)：他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者；個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)；有固定的傳承來源。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

答：民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式；靈動(dòng)形象而又鮮活的語(yǔ)言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。

3、英雄史詩(shī)的特征：

答：主人公多是新興階級(jí)的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類童年時(shí)期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作與傳承的獨(dú)特性。

4、論述民間傳說的基本特征

答：作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語(yǔ)﹑謎語(yǔ)等體裁的民間作品。

四、論述題

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來組織戲劇沖突。最后，語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)**的品種。

第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。

第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。

3、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。答：首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。

其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。

4、分析神話思維之特點(diǎn)。

答：神話思維是與原始先民的心智能力緊密相聯(lián)的。

首先，原始先民感知自然時(shí)，將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。如以燭龍之神的生理行為解釋、自然現(xiàn)象和盤古化生萬(wàn)物的神話。

其次，神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料，表現(xiàn)在神話終究帶有具體形象的特點(diǎn)。

再次，神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認(rèn)為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬(wàn)物也是具有意志、情感的。

所以，神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。原始神話就是由不同類型的象征性、隱喻性的意象符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的。

第四篇：西南大學(xué)本科作業(yè)《民間文學(xué)》

《民間文學(xué)》

一、填空題

1、通常所說的我國(guó)四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、牛郎織女和梁山伯與祝英臺(tái)。

2、民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理。

3、我國(guó)的 三大 史詩(shī) 是 藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》 和柯爾克孜族的《瑪納斯》。

4、在美國(guó)形成了一種“民族志詩(shī)學(xué)”，由丹尼斯 特德洛克和 杰諾姆 魯森伯格 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了《黃金時(shí)代·民族志詩(shī)學(xué)》刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩(shī)歌前沿*學(xué)術(shù)研究中心。

5、民間說唱現(xiàn)在一般稱“_曲藝__”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6、民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即 實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值 和認(rèn)識(shí)價(jià)值（文學(xué)價(jià)值）。

7、歌謠是_人民群眾集體_創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。

8、謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和 字謎__三大類。

9、民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間說理長(zhǎng)詩(shī)__三大類。

10、民俗學(xué)概念是由英國(guó)民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆森 于 1846 年提出的。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)

及審美情趣的特種文學(xué)。

2、民間傳說：作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。

3、神話：是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的，反映人與自然關(guān)系的幻想性故事。

4、史詩(shī)：是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的一個(gè)種類。它以詩(shī)歌的形式敘述一個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史。敘述民族的形成，歷史上的重大事件及主要英雄的業(yè)績(jī)，同時(shí)具有歷史的性質(zhì)和詩(shī)的特點(diǎn)。

三、簡(jiǎn)答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具有共同的特點(diǎn)：他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者；個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)，有固定的傳承來源。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

答：民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形成；靈動(dòng)形象而又鮮活的語(yǔ)言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。

3、英雄史詩(shī)的特征 答：主人公多是新興階級(jí)的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類童年時(shí)期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作也傳承的獨(dú)特性。

4、論述民間傳說的基本特征

答：1.講述方式的可信性。2.結(jié)構(gòu)線索的推原性。3.故事情節(jié)的傳奇性。4.人物形象的類型化。5.流變中的生命力。

四、論述題（參考答案）

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，善于街區(qū)生活的橫剖面來組織喜劇沖突。最后，語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：第一,民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)**的品種。第二，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲。

3、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。

答：首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部分，民間文藝學(xué)士民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分呢。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。

4、論述神話思維之特點(diǎn)。

答：神話思維特點(diǎn)體現(xiàn)在神話中，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、物我部分的互滲律

2、集體表象

3、直觀的具象性

4、神話構(gòu)思的幻想性:原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。

5、思維的神秘性：原始人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的**，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。

第二批次作業(yè)：（判斷題）

1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(對(duì))2.通過洪水傳說，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。

(對(duì))3.神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(對(duì))4.強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。(對(duì))5.對(duì)答性的山歌一般稱為”盤歌”。(錯(cuò))6.相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，”包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(錯(cuò))7.《述異記》的作者是干寶。(錯(cuò))8.歷史上文人和作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。(錯(cuò))9.我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(錯(cuò))10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(錯(cuò))11.民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。(錯(cuò))12.神話具有的特性主要有擬真實(shí)性、傳奇性、尋源性與地方性。(錯(cuò))13.阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲少數(shù)國(guó)家的民間故事，把故事分為三大部分，即動(dòng)物故事、普通民間故事和笑話。(對(duì))14.20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對(duì)象，分為六大類：

勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌與兒歌。(對(duì))15.儺戲的特點(diǎn)，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。

（對(duì)）

16.民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（對(duì)）第三批次作業(yè) 選

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單選題]15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系 氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說明了民間文學(xué)的（A：教育作用 B：認(rèn)識(shí)作用 C：審美作用 D：娛樂作用 參考答案：

B）。

3：[單選題]11.民間小戲《望郎》用的是（A：繡荷包調(diào) B：打豬草調(diào) C：送同年調(diào) D：

采茶調(diào) 參考答案：D）

4：[單選題]14.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的（A：**諺語(yǔ) B：勞動(dòng)諺語(yǔ) C：道德諺

語(yǔ) D：科學(xué)諺語(yǔ) 參考答案：D）。5：[單選題]12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。A：審美價(jià)值高 B：教育意義大 C：認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻 D：直接參與人民生活 參考答案：D 6：[單選題]10.《趙州橋》是一則（A：人物 B：史事 C：風(fēng)物）傳說。D：技藝 參考

答案：C

7：[單選題]9.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。A：《中山狼》 《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填?！?《雪濤諧史》 B：《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填海》 C：《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》 《刻舟求劍》 D：《揠苗助長(zhǎng)》 《刻舟求劍》

《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》 參考答案：C 8：[單選題]8.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯 著的特征。A：集體性 B：變異性 C：口頭性 D：傳承性 參考答案：C）

9：[單選題]7.我國(guó)面具戲，最早起源于（A：儺舞 B：佛教法事 C：傀儡戲 D：目連戲 參

考答案：C 10： [單選題]6.在”五四” 新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（周刊，搜集近世民歌。A：《民俗》 B：《民歌》 C：《民風(fēng)》 D：《歌謠》 參考答案：D）11： [單選題]5.“五四” 前后的”歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)” 是由（A：北京大學(xué) B：中山大學(xué) C：清華大學(xué) D：武漢大學(xué) 參考答案：A）發(fā)起的。

12：[單選題]4.阿凡提笑話，是（A：藏族 B：回族 C：蒙古族 D：維吾爾族）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。參考答案：D 13：[單選題]3.人類學(xué)派的代表人物是（A：庫(kù)侖父子 B：周作人 C：格林 D：摩爾根 參

考答案：D）。

14：[單選題]2.豬八戒的脊梁――悟能之背。是（A：諺語(yǔ) B：成語(yǔ) C：歇后語(yǔ) D：謎語(yǔ) 參

考答案：C）。

15：[單選題]1."買梨莫買蜂咬梨，心中有病無(wú)人知。因?yàn)榉掷婀视H 切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（A：比興 B：借喻 C：雙關(guān) D：疊韻）。參考答案：A

第五篇：2013年西南網(wǎng)大民間文學(xué)作業(yè)答案

第一批次

一、填空題

1.通常所說的我國(guó)四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、梁祝傳說和牛郎織女傳說。

2.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理3.我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》。

4.在美國(guó)形成了一種“民族志詩(shī)學(xué)”，由丹尼斯?特德洛克（Dennis Tedlock）和杰諾姆?魯森伯格(Jerome Rothenberg)于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了《黃金時(shí)代：民族志詩(shī)學(xué)》（Alcheringa: Ethnopoetics）刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩(shī)歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。5.民間說唱現(xiàn)在一般稱”____曲藝___”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。7.歌謠是_人民口頭___創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。

8.謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和__字迷_____三大類。

9.民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間說理長(zhǎng)詩(shī)三大類。

10.民俗學(xué)概念是由英國(guó)民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆斯 于 1846 年提出的。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：民間文學(xué)是廣大民眾經(jīng)過口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識(shí)狀態(tài)及審美情趣的一種特種文學(xué)形式。

2、民間傳說：民間傳說作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。

3、神話：是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，以神為中心的幻想故事。神話記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。它不僅反映了先民眼里萬(wàn)物有靈的世界觀，而且反映了他們?cè)嫉乃季S方式。

4、史詩(shī)：是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴(yán)肅、規(guī)模宏大、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩(shī)的語(yǔ)言和形式，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類起源的古老神話傳說及人類早期的社會(huì)生活；或反映民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè)。

三、簡(jiǎn)答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：民間文學(xué)傳承性的具體表現(xiàn)在：它一直保持著前代現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和民俗文化傳統(tǒng)、沿用某些形象，保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風(fēng)格，在藝術(shù)形式上常常有其固定的講述格式，一般不會(huì)有巨大改變。這些在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的民間文學(xué)的傳統(tǒng)性特征，在廣大群眾中有深厚的基礎(chǔ)，也符合群眾的審美要求，所以得以保存和發(fā)展，傳承性雖然不是民間文學(xué)的主要特征，卻是最能標(biāo)志著民間文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

答：民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值在于其多元化與大眾化。散文故事、敘事詩(shī)等大都有人物、情節(jié)，長(zhǎng)詩(shī)、短謠以及部分諺語(yǔ)、謎語(yǔ)，大都有一定的句式和韻律，小戲有故事情節(jié)與對(duì)唱形式等。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間文學(xué)作品還有獨(dú)自的和優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的兄弟民族史詩(shī)，其藝術(shù)成就使世人驚異。至于那些多得數(shù)不清的情歌和抒情歌謠，在表現(xiàn)歡樂和痛苦的情思上，往往超越作家的同類作品。而那些短小的故事、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，真正使思想、經(jīng)驗(yàn)、智慧凝縮得像 5個(gè)指頭捏緊的拳頭。從風(fēng)格上說，樸素、簡(jiǎn)練，是一般民間文學(xué)的特點(diǎn)?？傊?，民間文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點(diǎn)是多方面的，有的還是不可企及的。例子很多，從通俗藝術(shù)可不一而足。

3、英雄史詩(shī)的特征

答：

1、英雄史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于創(chuàng)世史詩(shī)。

2、英雄史詩(shī)表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)場(chǎng)景。

3、英雄史詩(shī)在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)描寫等方面，已具有很高的藝術(shù)性。

4、英雄史詩(shī)規(guī)模巨大，意指英雄史詩(shī)必須具有宏大的氣魄，這種宏大并不是僅指語(yǔ)氣上的夸張，它更主要的是針對(duì)英雄史詩(shī)所反映的時(shí)代以及它所描寫的英雄人物。

5、英雄史詩(shī)所具備的必要情節(jié)是：英雄幼年受磨難，長(zhǎng)大后神勇無(wú)敵，復(fù)仇征討，解救親人，國(guó)家最終繁榮。

6、史詩(shī)的名字便是英雄的名稱。一部史詩(shī)往往以英雄的誕生唱起，直至全部業(yè)績(jī)。

7、英雄史詩(shī)是具有世界性的體裁。

8、英雄史詩(shī)是歷史的產(chǎn)物，是民族的財(cái)富，也是國(guó)家的瑰寶。

4、論述民間傳說的基本特征

1、傳說的可信性

2、傳說的歷史性

3、傳說的傳奇性

4、傳說的解釋性

5、傳說的地方性

四、論述題

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：

一、善于用喜劇的手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。民間戲劇中存在大量的喜劇作品，這些作品充滿了誤會(huì)和巧合，多運(yùn)用夸張的手法，通過劇情中的笑料和喜劇沖突引起觀眾對(duì)反面事物的否定，從而達(dá)到嘲諷丑惡事物，肯定美好事物的目的。在戲劇作品中，無(wú)論是抒情喜劇，詼諧喜劇，還是諷刺喜劇，都具有幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。

二、具高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，善于截取生活中的橫剖面來組織戲劇沖突。戲劇沖突是現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾反映，是戲劇的生命，民間戲劇的沖突自然也是社會(huì)矛盾的真實(shí)反映，是對(duì)生活的本質(zhì)概括，但它所反映的方式是特殊的。民間戲劇短小，因此需要用簡(jiǎn)練的手法以現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾為依據(jù)，構(gòu)成戲劇情節(jié)。

三、語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。民間戲劇是人民創(chuàng)作中，它的語(yǔ)言采用的是人中群眾的口頭語(yǔ)言，同時(shí)又具有高度的概括力和表現(xiàn)力。我國(guó)地域遼闊，從南到北，各地語(yǔ)言不同，因此用地方鄉(xiāng)音土語(yǔ)演唱最能表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣竦母星?，也符合一方人民的審美情趣?/p>

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：

一、民間題材及作品思想內(nèi)容對(duì)作家文學(xué)的影響。在我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中，歷代現(xiàn)實(shí)主義作家所以在藝術(shù)上取得最偉大的成就，很大程度上在題材或思想內(nèi)容方面吸取了民間創(chuàng)作的豐富營(yíng)養(yǎng)，表達(dá)了人民的理想和愿望。

二、來自民間創(chuàng)作的典型形象。作家文學(xué)作品中不少具有世界性意義的主人公是從民間創(chuàng)作中概括出來的，這種例子大量見于古今各種文學(xué)史中。

三、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響。民間文學(xué)生動(dòng)活潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對(duì)作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

四、民間藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)作家文學(xué)的影響。任何作家藝術(shù)語(yǔ)言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來所錘煉的語(yǔ)言的珠寶，才能在自己的作品里顯示它的藝術(shù)光彩。

民間文學(xué)與作家文學(xué)是相輔相成的，民間文學(xué)哺養(yǎng)作家文學(xué)，同時(shí)文人作家對(duì)民間文學(xué)也有一定的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家對(duì)民間文學(xué)的記錄、編輯、整理、加工和再創(chuàng)作等方面，由于受作家世界觀和文學(xué)才能的影響，有些作品的水平被提高了，也有些作品被歪曲了、篡改了。

3、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。

作為一種意識(shí)形態(tài)，民間文學(xué)與作家文學(xué)一樣，是社會(huì)生活在人類頭腦中形象的反映，它也反作用于人們的生活，具有重要的社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。一實(shí)用價(jià)值。原始文藝是為適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，即為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，減輕疲勞，提高勞動(dòng)效率。在階段社會(huì)里，勞動(dòng)人民由于受**，民間文學(xué)用多種形式尖銳而深刻地揭露了敵人殘暴，貪婪、狡猾的本性，具有深刻的批判****的實(shí)用效果。當(dāng)然民間文學(xué)也有抒情之作，這與人們的日常生活及心理的需求有關(guān)。由此可見民間文學(xué)在人民的日常生活中有著多種功能，此之作家文學(xué)其實(shí)用價(jià)值就顯得更加突出而重要。二科學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它匯總了人民各方面的知識(shí)，真實(shí)地反映了各個(gè)歷史時(shí)期人民的精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會(huì)歷史、自然科學(xué)的寶貴資料，它有助于我們更清楚地了解過去的歷史，在某種意義上甚至有百科全書的作用。三文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是人民群眾長(zhǎng)期創(chuàng)造、琢磨、加工的口頭藝術(shù)精品，是祖國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，雖然有些是處于萌芽狀態(tài)的作品，風(fēng)格也不失為剛健清晰，有的大型史詩(shī)則達(dá)到了深刻思想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有永久的藝術(shù)魅力。民間文學(xué)作品中大量表達(dá)了正直、善良、勤勞、勇敢、熱愛祖國(guó)、敢于斗爭(zhēng)的英雄形象和**英雄主義精神，這對(duì)培養(yǎng)人們的情操、陶冶人們的性格，具有重要的作用。

4、論述神話思維之特點(diǎn)。

答：

一、物我不分的互滲律：意指主體與客體可以互相滲透混同一體。在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是他們自身，又是其他什么東西，它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感知的，繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。

二、集體表象：原始人幾乎沒有個(gè)人意識(shí)，他們的行為受著集體暗示力的支配。這種心理長(zhǎng)期積淀下來，形成集體無(wú)意識(shí)中所蘊(yùn)含的原始意象。一個(gè)社會(huì)群體的成員共有的觀察世界的方式。表象世代相傳，個(gè)體生于表象中，表象通過個(gè)體而存在但卻超越了個(gè)體。集體表象的特點(diǎn)：不是單純的智力認(rèn)識(shí)，總是攙雜著情感、情緒、激情和運(yùn)動(dòng)（身體的肉欲感受）的因素混雜在一起。

三、直觀的具象性：由自我體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的思維特征使得對(duì)象以經(jīng)驗(yàn)的方式保存下來，富于直觀的具象性。形象而非概念的表述是神話講述的重要特征。而被主觀人格化以后的形象便帶有了極大的幻想特征。

四、神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。這種幻想的基礎(chǔ)是樸素而現(xiàn)實(shí)的，而它折射出來的卻是一個(gè)充滿幻想而神奇的世界。

五、思維的神秘性：原始人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。這使得神話的神秘性油然而生。

第二批次

判斷題

12.神話具有的特性主要有擬真實(shí)性、傳奇性、尋源性與地方性。(×)16.民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（√）

15.儺戲的特點(diǎn)，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。（√）

1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(√)2.通過洪水傳說，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn)。

(√)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(×)11.民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。(×)

14.20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對(duì)象，分為六大類：勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌與兒歌。(√)3.神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(√)4.強(qiáng)烈的喜劇性是笑話的特色。

(√)5.對(duì)答性的山歌一般稱為“盤歌”。

(×)6.相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(×)7.《述異記》的作者是干寶。(×)8.歷史上文人、作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。(×)

9.我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(×)

13.阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲少數(shù)國(guó)家的民間故事，把故事分為三大部分，即動(dòng)物故事、普通民間故事和笑話。(√)

第三批次

13.在《不識(shí)字的作家》一文中，對(duì)民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是

A魯迅

15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說明了民間文學(xué)的（）。

B認(rèn)識(shí)作用 3.民間小戲《望郎》用的是（D）A、繡荷包調(diào)

B、打豬草調(diào)

C、送同年調(diào)

D、采茶調(diào)

8.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的(D)。A、政治諺語(yǔ)

B、勞動(dòng)諺語(yǔ)

C、道德諺語(yǔ)

D、科學(xué)諺語(yǔ)

12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。D：直接參與人民生活

14.《趙州橋》是一則（）傳說。C：風(fēng)物

9.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（C）A、《中山狼》、《邯鄲學(xué)步》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ堆C史》 B、《愚公移山》、《刻舟求劍》、《雪濤諧史》、《精衛(wèi)填?！? C、《狐假虎威》、《邯鄲學(xué)步》、《攫金者》、《刻舟求劍》 D、《揠苗助長(zhǎng)》、《刻舟求劍》、《邯鄲學(xué)步》、《雪濤諧史》

8.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。

C.口頭性 7.我國(guó)面具戲，最早起源于（C）

A、儺舞

B、佛教法事

C、傀儡戲

D、目連戲

6.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。D：《歌謠》

5.“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由(A)發(fā)起的。A、北京大學(xué)

B、中山大學(xué)

C、清華大學(xué)

D、武漢大學(xué)

4.阿凡提笑話，是(D)家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、維吾爾族 3.人類學(xué)派的代表人物是

D 摩爾根 2.豬八戒的脊梁――悟能之背。是（）。C 歇后語(yǔ)

1.”買梨莫買蜂咬梨，心中有病無(wú)人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）。A。比興

第四批次

15、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人、對(duì)即將喪失的社會(huì)地位的擔(dān)憂)。等

8、二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂”忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（A：可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌E：在記錄過程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點(diǎn)

7、民間說唱中的表演是"說法中的現(xiàn)身”，對(duì)這一說法的正確解釋有（A：敘述中穿插著表演B：藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說書人的身份D：說唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出”

9、由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合。下列傳說與節(jié)日連接正確的有（A：白蛇傳與端午節(jié)B：梁祝傳說與雙蝶節(jié)D：牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”）。

10、世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（B：《羅摩衍那》）和（摩珂婆羅多》

11、下列長(zhǎng)詩(shī)，不屬于史詩(shī)的有(D重逢調(diào)、E望郎)。

12、地方傳說是民間傳說的一種，屬于地方傳說的是(A：《蠟染的來歷》B：《魔笛》C：《馬頭琴》)。

13、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（A：相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作B：傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等C：相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解）說法是正確的。

1、民間文學(xué)的特征是（A集體性、B口頭性、C變異性、D傳承性）

2、保存古代神話較多的典籍主要有（B山海經(jīng)、C楚辭、D淮南子）

3、世界寓言的三大發(fā)祥地（A中國(guó)、C希臘、D印度）。

4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有（B周作人、C劉半農(nóng)、D沈尹默）。

5、民間傳說的類別主要有（A人物、C風(fēng)物、D習(xí)俗傳說）。

6、在以下說法中，符合英雄史詩(shī)特點(diǎn)的有（B以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題C：以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終D：在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容

14、中國(guó)民間文學(xué)的三套集成是指（A《中國(guó)民間故事集成》、B《中國(guó)民間歌謠集成》和C《中國(guó)民間諺語(yǔ)集成》