第一篇：從《俄狄浦斯王》談古希臘命運(yùn)觀

從《俄狄浦斯王》談古希臘命運(yùn)觀

摘 要 ：命運(yùn)問題是人類歷史的重要課題。古希臘悲劇被稱為命運(yùn)悲劇，悲劇與命運(yùn)的關(guān)系是歷代研究古希臘悲劇的一個(gè)重要方面，古希臘人命運(yùn)觀是不斷演變的，由于時(shí)代不同，古希臘命運(yùn)觀不斷走向理性化之路。從審美的角度來看，命運(yùn)觀的確定性的結(jié)果、必然性的情節(jié)、完整性的過程、模糊性的魅惑等諸多特性自然成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。

關(guān)鍵詞： 悲劇 命運(yùn)觀念 俄狄浦斯

引言：

悲劇源自古希臘酒神祭儀。最初為悼念酒神狄俄尼索斯而設(shè)，由歌隊(duì)組成，歌頌狄俄尼索斯在塵世的受難、死亡和贊美他的再生。一般地，歌隊(duì)有五十名“羊人”組成，設(shè)歌隊(duì)長(zhǎng)一名回答歌隊(duì)提問，講述酒神故事，這構(gòu)成了古希臘悲劇的原型。

命運(yùn)是希臘悲劇中的一個(gè)永恒主題，命運(yùn)往往被描述為主宰人和神的神秘的力量。而古希臘悲劇大多寫個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突，悲劇主人公背后，往往存在著某種無形的、不可抗拒的、不依賴于人和神的神秘力量，影響著主人公生命的走向，就是所謂的命運(yùn)。在古希臘人看來，無論是人還是神都無法逃脫命運(yùn)的支配命運(yùn)是支配人，也支配神，因此，希臘悲劇一般地被劃歸為命運(yùn)悲劇?？陀^地講，命運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊形式，其中人與命運(yùn)的沖突，反映的是人與世界、人與人的沖突。

《俄狄浦斯王》就屬于希臘悲劇類型上“命運(yùn)悲劇”，所謂的“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)進(jìn)行對(duì)抗，但結(jié)局往往是他(她)無法從命運(yùn)的手掌中逃脫出來而不得不被命運(yùn)毀滅。悲劇貫穿著命運(yùn)觀念，命運(yùn)凌駕于人、英雄乃至眾神之上，甚至連宇宙之王宙斯也對(duì)之感到恐懼。而這部戲劇的基本沖突是：悲劇英雄個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志、英勇行為和政治理想與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了在力量懸殊的神秘斗爭(zhēng)中英雄不可避免的失敗與毀滅。

一、詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的理解

索?？死账?，古希臘三大悲劇家之一。出身于兵器制造廠廠主家庭。生活于雅典極盛時(shí)期，索?？死账故茄诺涿裰髋深I(lǐng)袖伯里克利的朋友，曾任雅典稅務(wù)委員會(huì)主席，被選為雅典十將軍之一。但他在藝術(shù)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過政治上的業(yè)績(jī)。他從事戲劇創(chuàng)作60多年，寫了120多部劇本。獲獎(jiǎng)24次。但是流傳完整的劇本只有7部悲劇。其中最著名的是《俄狄浦斯王》。他既相信神和命運(yùn)的無上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這是雅典民主政治繁榮時(shí)期思想意識(shí)的特征。和另一位戲劇家埃斯庫(kù)羅斯不同，他認(rèn)為命運(yùn)不再是具體的神，而是一種抽象的概念。他以自己的理想來塑造人物形象，即使在命運(yùn)的掌握之中，也不喪失其獨(dú)立自主的堅(jiān)強(qiáng)性格。

在索福克勒斯看來，過去被理解為“具體的神”的命運(yùn)應(yīng)該是不可知的、神秘力量，它時(shí)常捉弄世人。索?？死账箯?qiáng)調(diào)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)命運(yùn)的反抗，同情和歌頌?zāi)切└矣谂c命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿邸＿@成為此一階段古希臘命運(yùn)觀的代表。作為“希臘悲劇典范”的《俄底浦斯王》就深刻的驗(yàn)證了索?？死账沟拿\(yùn)觀。詩(shī)人用希臘式的反諷營(yíng)造了哲學(xué)層面上的悲劇意識(shí)，表達(dá)了人類無法抗拒命運(yùn)的主題。而其中展示的明知不可謂而為之的精神是個(gè)人自主精神的展現(xiàn)。索?？死账沟淖髌分?，神無法完全掌控人的命運(yùn)，人類可以嘗試挑戰(zhàn)命運(yùn)，而悲劇恰恰在于人努力反抗自身不幸命運(yùn)卻最終失敗，這與初期所謂人淪為命運(yùn)的玩物有所不同。由此可見，在索福克勒斯看來，命運(yùn)不可抗拒，但其自身的正義性、合理性卻值得懷疑，這一命運(yùn)觀肯定了人的價(jià)值，增加了人本思想。索?？死账构P下的英雄已不屈服于命運(yùn)的控制，他們以自己的方式來表達(dá)心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌?zāi)切┡c命運(yùn)搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會(huì)局勢(shì)，(3)處于一種矛盾的狀態(tài)，與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生沖突．正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運(yùn)和神力的支配。

二、《俄狄浦斯王》展示出的命運(yùn)觀

俄狄浦斯悲劇源于自身無視人的有限性與世界的無限性，夸大了主體性的作用，過分相信理性。他承認(rèn)自己有罪，又認(rèn)為自己無罪。他將自由意志、勇敢、智慧、信仰與誠(chéng)實(shí)、民主、正直、信守諾言等看做世界的終極尺度，希望通過窮盡世界的奧秘，擺脫悲劇性的處境，尋找到人的解放、自由與幸福。在俄狄浦斯看來，只要自己用自由意志反抗這一厄運(yùn)，只要遵循了一切世俗化的價(jià)值規(guī)定，就可以擺脫悲劇性的處境。然而，人企圖通過主體的力量走出封閉性自我，就如同用自己的手托起自己的身體一樣不可能，人性中的魔性也勢(shì)必在這種精神的迷誤中顯現(xiàn)。就在他企圖通過主體的力量走出封閉性的自我，通過自由意志反抗殺父娶母的厄運(yùn)時(shí)，厄運(yùn)卻降臨在他的頭上。就在他負(fù)起道德責(zé)任，宣布他對(duì)殺死前任國(guó)王的人的詛咒的時(shí)候，他也就宣判了自己的罪行。就如同羅念生先生所說；“他之所以遭受苦難，與其說是由于他自身的過失，毋寧說是由于他的美德?！?他用智慧解開了斯芬克斯之謎，自以為世上最大的智者。然而他只解開了斯芬克斯之謎的謎底是人，而并未弄清人是什么，既沒有認(rèn)識(shí)自己，也沒有真正認(rèn)識(shí)和主宰外部的世界。否則他就不會(huì)邁出人的界限，陷入毀滅的深淵。在人是什么、世界是什么的問題上，他是無知的。他面對(duì)自己的父母，卻不認(rèn)識(shí)，做了殺父娶母的事也不知曉。他的遭遇表明，人越是企圖通過理性與自由意志擺脫人悲劇性的處境，就越是制造了更大的災(zāi)難。人越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅與虛無的深淵。人越是企圖解開所有的謎底，就越會(huì)變得無知。

可見，人越是企圖通過理性與自由意志擺脫悲劇性處境,就越有災(zāi)難。人越是企圖自我拯救,就越是陷入毀滅與虛無的深淵。對(duì)于那些企圖以理性與自由意志執(zhí)著地追求自己所肯定的價(jià)值和窮盡世界的無限與永恒的英雄們，悲劇的命運(yùn)是注定的。古希臘人是敬畏命運(yùn)的，命運(yùn)總是變幻無常，無法預(yù)測(cè)，許多人因此而渾渾噩噩打發(fā)日子，不敢直面慘淡的人生、無力承受命運(yùn)的重軛，他們或者蒙蔽雙眼及時(shí)行樂，或者犯下過錯(cuò)卻想逃避懲罰。正如俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒所說；“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?？最好盡可能隨隨便便的生活。別害怕你會(huì)玷污你母親的婚姻；許多人曾在夢(mèng)中娶過母親；但是那些不以為意的人卻安樂的生活?！彼鞲？死账乖诒瘎〉淖詈笠矊懙剑寒?dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。當(dāng)俄狄浦斯意識(shí)到他的遭遇是命中注定時(shí)，他也就理解了人的有限性。承認(rèn)了人的有限性，也就承認(rèn)了世界的無限性。在世界的無限性中，包含著他性拯救意識(shí)。俄狄浦斯一方面執(zhí)著地追求自己所肯定的價(jià)值，另一方面又在不自覺 中摧毀了他所肯定的價(jià)值。在摧毀他所肯定價(jià)值的一剎那，他觸摸到了所肯定價(jià)值的極限，看到了它被否定的可能性，意識(shí)到了人性中的魔性。也就在這一剎那，他意識(shí)到了世界的無限。俄狄浦斯之所以陷于悲慘的命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父娶母的命運(yùn)，無視人的有限與世界的無限，自不量力地與命運(yùn)抗?fàn)?，最后陷入到悲慘的命運(yùn)中。俄狄浦斯的悲劇是人的有限性的體現(xiàn)。悲劇并非僅指悲劇事實(shí)的發(fā)生狀態(tài)，也包括精神的存在狀態(tài)。就個(gè)體而言，俄狄浦斯是無罪的。他殺父娶母的預(yù)言降臨之前，他并沒有做過錯(cuò)事。他殺父娶母也并非有意。而就整體而言，他又是有罪的。人性中的魔性潛藏在他心中，他的罪行是預(yù)定的。即使他避免了殺父娶母的厄運(yùn)，他也無法擺脫作為人類整體中的一員的悲劇性處境。

三、《俄狄浦斯王》中人與命運(yùn)的抗?fàn)?/p>

命運(yùn)總是輕視甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其變幻莫測(cè)的神秘性和人神共懼的可怕力量給人以致命打擊。俄狄浦斯的父母擔(dān)心自己親生的孩子會(huì)犯下神諭中殺父娶母的罪行，就策劃了謀殺親子的行動(dòng)，命仆人把剛出生的孩子丟棄深山荒野，他們以為這樣就避開了命運(yùn)的打擊，從此過上逍遙快活的日子，而卻因此承受了更慘痛的命運(yùn)。俄狄浦斯最終找到了他要的真理，代價(jià)卻是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后，俄狄浦斯用母親的胸針刺瞎了雙眼，對(duì)此舉一般有兩種說法。一是俄狄浦斯恨自己的雙眼看不到真相，于是懲罰自己生活在永久的黑暗中；二是怕自己的雙眼看到真相被揭穿之后身處的尷尬境地。但不管哪一種說法，都證明俄狄浦斯沒有放棄生命，沒有聽任命運(yùn)的擺布，沒有詛罵命運(yùn)的殘酷，而是維護(hù)作為人的高貴和尊嚴(yán)，以尊嚴(yán)的方式去和命運(yùn)抗?fàn)?，他要看看命運(yùn)還能給他帶來什么更大的災(zāi)難。在他目盲之后，我們看到了一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比 ：一個(gè)具有無上智慧與權(quán)威的有眼睛的國(guó)王的盲目無知和一個(gè)因得罪了神而失去了視力但卻因此被賦予預(yù)言能力的老人的洞悉一切。也可以說俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。他對(duì)自己的命運(yùn)和價(jià)值有了清醒的認(rèn)識(shí)。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼，反而使自己走進(jìn)光明。但俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運(yùn)，沒有做成文明人，他還是個(gè)失敗的英雄，是文明放在蒙昧祭壇上最高貴也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭(zhēng)的照亮了人生陰暗的一面，命運(yùn)可以剝奪他們的幸福和生命，卻不能貶低他們的精神，可以把他們打倒，卻不能將他們征服?！懊\(yùn)”和俄狄浦斯既兩敗俱傷，“命運(yùn)”因其邪惡無理招致人們的批判、厭惡，俄狄浦斯王因其主動(dòng)抗?fàn)幷兄驴嚯y，又獲得雙贏，“命運(yùn)”的不可避免性讓人們認(rèn)識(shí)到了人生的必然性：有限性和悲劇性(缺憾性)，俄狄浦斯王的抗?fàn)幾屓苏J(rèn)識(shí)到了人的命運(yùn)其實(shí)就在自我書寫的過程中，而不是結(jié)局。命運(yùn)所代表的世界的無限性是人們永遠(yuǎn)都欲超越的夢(mèng)想。而在這種永恒的超越中，人性一次又一次的得以升華。

四、古希臘命運(yùn)觀的演變

古希臘人命運(yùn)觀是不斷演變的。希臘人信仰命運(yùn)，在命運(yùn)面前無能為力與自我意識(shí)提升、主宰自己命運(yùn)二者構(gòu)成了永恒的矛盾沖突。由于時(shí)代不同，反映的命運(yùn)觀也有所不同。但是，大體上，命運(yùn)觀演變還是有跡可循。

1、從神性走向人性

神話故事和英雄傳說時(shí)古希臘悲劇主要題材，古希臘三大悲劇《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亞》都無一例外。因此，悲劇人物大多有了神話色彩和光輝，悲劇烙上了神話印跡。但是，悲劇人物不斷變化，不斷突破具有人性。他們完成了由重在寫神到重在寫人的轉(zhuǎn)變，由寫理想化的英雄到寫現(xiàn)實(shí)生活中的普通人的轉(zhuǎn)變。埃斯庫(kù)羅斯重在寫神，《被縛的普羅米修斯》集中描寫普羅米修斯斗爭(zhēng)過程，反襯宙斯的殘暴無道，塑造了一個(gè)為了維護(hù)正義與暴君權(quán)威誓死對(duì)抗的悲劇藝術(shù)形象。索?？死账拱阉P下的主人公從奧林匹斯山帶到了人間，人性的色彩更加濃厚。埃斯庫(kù)羅斯和索福克勒斯表現(xiàn)的人物身上表現(xiàn)出人類精神信仰的自我犧牲精神，在這個(gè)意義上精神典范人物形尚不具備人的缺點(diǎn)。歐里庇德斯真正實(shí)現(xiàn)了人物由神到人的轉(zhuǎn)變。他更多關(guān)注地位低下的人物，包括奴隸與婦女；他往往揭示人物的缺點(diǎn)，有許多欲女形象；他洞察人內(nèi)心世界，由人物外部行動(dòng)的刻劃到內(nèi)心世界的精雕細(xì)刻。可見，“歐里庇德斯展示了對(duì)于希望和恐懼、對(duì)于人生變故的不可預(yù)料和不可理解、對(duì)于人的本性的個(gè)體性質(zhì)的深刻的帶著同情的理解。埃斯庫(kù)羅斯的戲角主要是典型性的，而不是個(gè)性的。在索福克勒斯那里，個(gè)體則以比較鮮明的形式出現(xiàn)了，然而歐里庇德斯則以無與倫比的 現(xiàn)實(shí)主義和心理洞見來刻劃他筆下的角色，隨著歐里庇德斯的悲劇，懷疑主義和個(gè)人主義的新時(shí)代萌發(fā)了?！?/p>

2、從命定走向自由

三大悲劇家對(duì)神的信仰態(tài)度也在發(fā)生改變。埃斯庫(kù)羅斯和索福克勒斯對(duì)于神都是深信不疑的，區(qū)別在于神是否是正義的。埃斯庫(kù)羅斯不懷疑神的存在，他反對(duì)不公正的神。歐里庇德斯接受了詭辯說，直接攻擊宗教，對(duì)神表示異議，把神明描寫為妒忌猜疑之輩，完全不如受他們折磨的世間凡人，他宣稱:“假如神明為非作歹，那么他就不是神明?！?《美狄亞》)“誰(shuí)說天上有神?沒有神，沒有神?！卑Ｋ箮?kù)羅斯的悲劇中重在表現(xiàn)神主宰一切，一切命運(yùn)安排，人不能主宰自己的命運(yùn)。在《俄瑞斯戒斯》三部曲中，俄瑞斯武斯殺死母親被復(fù)仇女神追逐。阿波羅公審俄瑞斯武斯，雅典娜擔(dān)任審判長(zhǎng)，結(jié)果定罪票與赦免票相等，最后雅典娜投下了決定性的一票，她為俄瑞斯武斯投了赦免票?？梢姡说拿\(yùn)完全由神主宰，人不能主宰自己的命運(yùn)。埃斯庫(kù)羅斯不僅認(rèn)為人不能主宰自己的命運(yùn)，即使是神，也不能主宰命運(yùn)。與其反抗，不如默默忍受，同時(shí)，他何時(shí)擺脫苦難命中注定。索?？死账挂蚕嘈琶\(yùn)。他認(rèn)為人力量戰(zhàn)勝不了命運(yùn)的。索?？死账闺m然宣揚(yáng)一切都是命定的，但人與命運(yùn)的抗?fàn)幨撬瘎∽髌分Ρ憩F(xiàn)的亮點(diǎn)。他認(rèn)為，在強(qiáng)大的命運(yùn)面前，人與其默默忍受命運(yùn)的安排，不如奮起抗?fàn)?，雖然最終難逃命運(yùn)的網(wǎng)羅，但人生不失壯麗。俄狄浦斯雖然逃不脫命運(yùn)的捉弄，但在精神上并未屈服于命運(yùn)。他反抗本身“人的自覺”若干亮色。

五、古希臘悲劇命運(yùn)觀的美學(xué)思考

那么，古希臘命運(yùn)觀產(chǎn)生以來，至今仍為人們傳誦，久經(jīng)不衰的原因究竟何在呢？從審美的角度來看，命運(yùn)觀的諸多特性成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。

1.命運(yùn)的必然性和確定性

命運(yùn)觀是古希臘哲學(xué)的重要哲學(xué)觀念，命運(yùn)具有兩層意義。第一，它是外在于人且支配人的神秘力量。第二，這一概念的標(biāo)志為一種前定的個(gè)人，民族或歷 6 史的走向。走向和完成是由命運(yùn)支配著的。在古希臘悲劇中，命運(yùn)就是在神秘力量支配下的未來，表現(xiàn)形式為神諭。古希臘悲劇中神諭往往是隱晦的，憑自然現(xiàn)象向人類啟示智慧，它含有確定的力量，這種力量來自神，常常預(yù)言并決定求神諭者的命運(yùn)。比如，俄狄浦斯王本是忒拜城的王子，出世之前，他的父母得一個(gè)神示說他將弒父娶母。他們于是開始盡力逃脫詛咒，但神諭仍實(shí)現(xiàn)。俄狄浦斯沒有逃脫命運(yùn)的最后審判，他最終刺瞎了雙眼，放逐了自己。在這里神諭表現(xiàn)為某人會(huì)采取某種行動(dòng)的神秘預(yù)見上行動(dòng)的結(jié)果，神諭是決定一切的力量。

神諭同時(shí)決定悲劇情節(jié)必然性。它決意要使飄忽不定的人生固定下來，構(gòu)成悲劇獨(dú)特的一種必然性的情節(jié)結(jié)構(gòu)，使人物命運(yùn)給我們一種如此的印象，即命運(yùn)感命運(yùn)形式。也就是說，悲劇一開始就預(yù)先指向了。“悲劇的結(jié)尾必須把全部行為概括為戲劇一開頭就已暗示出的一種可見的，實(shí)現(xiàn)的命運(yùn)?！?/p>

從以上分析我們不難看出，這種確定性結(jié)果和充必然性結(jié)構(gòu)增加了故事的悲劇感，這種無法逃脫性消滅了讀者希望，使人陷入了絕望這一最為悲慘的境界。由此可見，把握具有必然性的情節(jié)結(jié)構(gòu)這種藝術(shù)形式，對(duì)于欣賞古希臘悲劇的藝術(shù)之美是至關(guān)重要的。

2.命運(yùn)的完整性

正如蘇珊朗格所說，古希臘悲劇的命運(yùn)觀在悲劇中不是作為一種精神信仰，而是作為審美因素表現(xiàn)出來的。在悲劇中，命運(yùn)是被創(chuàng)造出來的形式，說明事情在世界上怎樣發(fā)生的例子。對(duì)于它來說，情節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性是其必備的品質(zhì)。這一點(diǎn)，亞里士多德在其開創(chuàng)性著作《詩(shī)學(xué)》中有詳細(xì)的論述，他認(rèn)為這是悲劇藝術(shù)中的“第一事”，而且是最重要的事不僅如此，他還對(duì)悲劇行動(dòng)的完整性給出了確切的定義：“說完整，我是說一件具有開頭、中間、結(jié)尾的事情?！彼蟆霸?shī)人要能恰當(dāng)?shù)貥?gòu)造他的故事，而不能自由得隨著自己的興致開頭或結(jié)尾的，而必須和這些定義相符?！蓖暾允敲\(yùn)形式的一個(gè)特征。悲劇行動(dòng)總是暗含著并指向未來；但這種未來不是開放的，不是時(shí)間上的永無盡頭，而是封閉的，沒有出口的，因?yàn)樗笾袆?dòng)的最終完成也就是說，悲劇的基本結(jié)構(gòu)是一個(gè)向未來展開的完整過程，在其終止處，悲劇行動(dòng)得以終結(jié)。但行動(dòng)的終結(jié)并非目的，其目的是使悲劇人物的命運(yùn)得以實(shí)現(xiàn)或完成，因而悲劇展現(xiàn)的是一個(gè)完整的人生幻 象，悲劇人物的命運(yùn)作為一個(gè)整體凸現(xiàn)出來。只有這種具有完整性的悲劇沖突過程，才能達(dá)到悲劇藝術(shù)的效果和意義。

3.命運(yùn)的模糊性

悲劇深切地關(guān)注善與惡、正義、人的責(zé)任與生存的意義等問題。宗教和哲學(xué)以邏輯手段達(dá)到他的目的，尋求一套情感上給人滿足的教義，或建立一種用理性可以論證的玄學(xué)體系。但是悲劇并不滿足于任何思考的結(jié)果，在這里生活是活生生的，永恒的圖景。對(duì)于命運(yùn)，現(xiàn)在的我們并不比古希臘知道得多，古希臘悲劇的模糊性正是體現(xiàn)了這種命運(yùn)之謎所產(chǎn)生的魅惑。

有學(xué)者說，如果悲劇不是痛苦的神秘，那它就不成其為悲劇了。人的生存是一個(gè)生老病死的過程，科學(xué)可以解釋。但人在社會(huì)歷史情境中的生存，具有理性科學(xué)不能闡明的意義，這種謎具有無法解釋的神秘性集中地保存在人的直觀想象中，而悲劇的視覺特征恰恰集中保存了這種神秘，它和必然性的悲劇行動(dòng)密切相關(guān)，指悲劇人物整體生存中所包含的意義。但悲劇中的謎并不要求在別處得到解答，它本身就包含著意義的，甚至他就是意義的本身。對(duì)于悲劇來說，這一謎的意義不表現(xiàn)為一種理性的疑問或陳述，不在于為我們提供任何關(guān)于生存的教條，而是呈現(xiàn)我們一整幅的命運(yùn)圖景，讓我們讀者從中能夠有所領(lǐng)悟。

【結(jié) 論】

總之，命運(yùn)問題是人類歷史的重要課題。古希臘悲劇被稱為命運(yùn)悲劇，悲劇與命運(yùn)的關(guān)系是歷代研究古希臘悲劇的一個(gè)重要方面，古希臘人命運(yùn)觀是不斷演變的，由于時(shí)代不同，古希臘命運(yùn)觀不斷走向理性化之路。從審美的角度來看，命運(yùn)觀的確定性的結(jié)果、必然性的情節(jié)、完整性的過程、模糊性的魅惑等諸多特性自然成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。

【參考文獻(xiàn)】

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1990

第二篇：《俄狄浦斯王》與《麥克白》的命運(yùn)觀的比較

選擇與逃避

——《麥克白》和《俄狄浦斯王》的命運(yùn)觀比較

文學(xué)院08級(jí)1班

秦玉琴

摘要：索?？死账沟拿鳌抖淼移炙雇酢肥窍ＥD悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范?！尔溈税住肥巧勘葋喌乃拇蟊瘎≈?，同樣表現(xiàn)了深沉的悲劇命運(yùn)。本文試從自我選擇命運(yùn)與逃避反抗命運(yùn)的角度來分析在命運(yùn)操作下人的意志和力量。通過分析麥克白和俄狄浦斯兩人在面對(duì)命運(yùn)的捉弄時(shí)的不同態(tài)度以及他們自身心理狀態(tài)的不同來說明人的命運(yùn)不是完全由神來支配，并討論不同時(shí)空下作者的創(chuàng)造主題。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯

麥克白

命運(yùn)悲劇

命運(yùn)觀

Abstract: Sophocles's famous king Oedipus taken is the masterpiece of Greek tragedy by Aristotle called drama, the model.Tragedy Macbeth is Shakespeare's greatest tragedies, also showed deep tragic fate.This paper tries to self choice destiny and escape the fate of the perspective of resistance in destiny operation of our will and strength.Through the analysis of Macbeth and Oedipus two in the face of a twist of fate of different attitude and their psychological state of different for the destiny is not entirely by reference to dominate god , and discuss the theme of the author's creation in the different time and space.Key words: Oedipus, Macbeth , destiny tragedy , destiny view 悲劇是戲劇藝術(shù)的基本類型之一。它源于古希臘，由酒神祭祀儀式中的酒神頌演變而來。根據(jù)亞里士多德的定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的事的模仿；目的在于引起人們的憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而稱為悲劇。因而，悲劇的沖突成了任何命運(yùn)的沖突” ①。由于古希臘悲劇常常以表現(xiàn)人的努力在不可抗拒的命運(yùn)之下的無望及困惑為主題，因此又被稱為命運(yùn)悲劇。命運(yùn)悲劇在經(jīng)過古希臘三大悲劇作家的發(fā)展之后，由埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》到索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢吩俚綒W里庇得斯的《美狄亞》，實(shí)現(xiàn)了由神性向人性的轉(zhuǎn)變。而命運(yùn)這一說不盡的話題也不僅僅存在于古希臘戲劇中，在往后的許多悲劇中也含有命運(yùn)這樣嚴(yán)肅的話題。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹尔溈税住肪投茧[藏著關(guān)于命運(yùn)的思索。雖然在這兩部悲劇中命運(yùn)的表現(xiàn)形式有所不同，在卻都或多或少的影響了主人公的生活。

一、被預(yù)言玩弄得俄狄浦斯和麥克白

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹尔溈税住肥莾刹肯喔羟甑淖?品。他們一個(gè)處于擁有多神信仰的古希臘時(shí)期，一個(gè)產(chǎn)生于反對(duì)宗教迷信的文藝復(fù)興時(shí)期，雖然是在不同的時(shí)空背景下，但卻產(chǎn)生了兩個(gè)同樣被預(yù)言、被命運(yùn)玩弄的可憐人，都是由預(yù)言開始的悲劇。

俄狄浦斯本是忒拜城王拉伊奧斯的兒子，在他還未出生的時(shí)候，阿波羅就預(yù)言他將會(huì)弒父娶母，因此，為了逃避這個(gè)悲劇，拉伊奧斯將剛出生的俄狄浦斯拋棄了。仆人不忍，就將他送給了牧羊人，牧羊人又把他交給了柯林斯國(guó)王，于是俄狄浦斯成了柯林斯國(guó)王夫婦的養(yǎng)子。在他長(zhǎng)大后，他又從阿波羅神廟得到神示，知道自己會(huì)弒父娶母，未了逃避這個(gè)預(yù)言，他離開了父母?？伤麉s在十字路口為了自保殺死了拉伊奧斯，并破解了斯芬克斯之謎，當(dāng)上了忒拜城的國(guó)王，娶了前 ① 國(guó)王的妻子即他的親身母親。最終弒父娶母的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，俄狄浦斯知道真相后羞怒不已，刺瞎了自己的雙眼，流放荒野。

同樣的預(yù)言也出現(xiàn)在了《麥克白》中。蘇格蘭大將麥克白得勝歸來，在荒原遇到了三個(gè)女巫，她們提出了三個(gè)預(yù)言：麥克白會(huì)成為蘇格蘭國(guó)王；但他沒有子嗣能繼承王位；班柯的后代將為王。就在這時(shí)國(guó)王鄧肯的信差來了，宣布原國(guó)王因叛國(guó)罪被處死，令麥克白繼任。女巫的第一個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)了。在內(nèi)心權(quán)利欲望的驅(qū)使下，麥克白殺害了國(guó)王鄧肯，害死了好友班柯，并為鞏固自己的王位最終成了一個(gè)冷酷殘暴的君王，使百姓生活在水深火熱之中。在眾叛親離之下，他不知反省，仍想著女巫的預(yù)言：“世界上沒有一個(gè)婦人生下的人可以傷害麥克白”，“麥克白永遠(yuǎn)不會(huì)被打敗，除非有一天勃南的森林會(huì)沖著向鄧西嫩的高山移動(dòng)”②。就是這樣的預(yù)言，讓麥克白迷失了本性。每個(gè)人都是婦人所生，森林也不可能會(huì)移動(dòng)，這讓麥克白有恃無恐，但最終森林卻移動(dòng)了，麥克白也被剖腹生下的麥克德夫所殺。憑麥克白的軍事才華，若不被預(yù)言所惑，也許能打敗馬爾康和英國(guó)軍隊(duì)，但他對(duì)預(yù)言深信不疑。最終預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)了。

不同時(shí)空下的兩部作品，都是預(yù)言造成的悲劇。俄狄浦斯竭力的逃避命運(yùn)的 詛咒，但逃避是終點(diǎn)卻是命運(yùn)設(shè)定好的結(jié)局。麥克白深信女巫的預(yù)言，并完全按照預(yù)言所示的方向前進(jìn)，最終卻被命運(yùn)捉弄，成為了預(yù)言的犧牲品。雖然兩者對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度不同，卻有一個(gè)相同的結(jié)局，即最終都我完全被預(yù)言掌控，成為預(yù)言的犧牲品。

二、對(duì)待命運(yùn)的不同態(tài)度

（一）勇于反抗命運(yùn)的俄狄浦斯

索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》是希臘命運(yùn)悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范。同時(shí)也是古希臘命運(yùn)悲劇中以人的意志反抗神的意志的典范，是一部具有強(qiáng)烈反抗精神的作品。劇作中的人物從一開始就在反抗或者說在逃避著命運(yùn)。拉伊俄斯為了逃避被子殺害的命運(yùn)而將兒子拋棄，俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的命運(yùn)而出走。然而，他們一步步反抗命運(yùn)之路卻將他們送入命運(yùn)的羅網(wǎng)中。俄狄浦斯的悲劇最震撼人心之處就在于他費(fèi)盡心力的逃避的終點(diǎn)竟是命運(yùn)安排好的結(jié)局。而在揭開謎底之前所享有的一切幸福、美好、榮譽(yù)都只是過眼云煙，當(dāng)一切假象被打破之后，留下來的就是恍然大悟之后的痛苦。

在《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯本身是無辜的，他的命運(yùn)在他未出生之前就已經(jīng)被安排了。雖然在他得知自己的命運(yùn)之后拼命的反抗、逃避，但仍無濟(jì)于事。俄狄浦斯雖最終犯下了殺父娶母的大罪，但看完整部劇作之后，我們卻并不覺得他是一個(gè)罪人，相反的，我們會(huì)對(duì)他寄予無限的同情與憐憫。在他的一生中，他從未因?yàn)樗叫亩鲞^什么損人利己的事，即使是殺害老國(guó)王，也完全是出于自衛(wèi)。因破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，而迎娶王后，并與她生下了兩男兩女，一切都是那樣的光榮與幸福。然后為祛除瘟疫而尋找兇手，并最終發(fā)現(xiàn)兇手就是自己。于是這個(gè)為反抗而決意抗?fàn)幍那嗄暌膊恍业穆淙肓嗣\(yùn)的圈套。最后是他“成了不應(yīng)該生他的母親的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親”。最終成為與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o辜的犧牲品。在這中間，俄狄浦斯之所以陷入悲慘的命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力的逃避殺父娶母的命運(yùn)，以及他身邊的人也都在竭力逃避這個(gè)命運(yùn)。雖然他們逃避的結(jié)果只是促使自己深陷命運(yùn)的漩渦。但他們的這種反抗命運(yùn)的精神卻是值得贊揚(yáng)的，這說明人的自我意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，不再完全的迷信神的意志，并敢于同神的意志作斗爭(zhēng)

②

（二）選擇迎合命運(yùn)的麥克白

《麥克白》是莎士比亞的四大悲劇之一，它是一部命運(yùn)悲劇也是一部性格悲劇。是什么使一個(gè)氣勢(shì)非凡的英雄沉淪為一個(gè)禍國(guó)殃民的暴君？是命運(yùn)的驅(qū)使還是權(quán)力的誘惑？赫士列特認(rèn)為，麥克白“是讓妻子的慫恿和預(yù)言的告知給引誘得③犯罪的” ； 布魯克斯認(rèn)為，“推動(dòng)麥克白謀殺鄧肯的是女巫的預(yù)言” ④。不可否認(rèn)的，女巫和麥克白夫人的蠱惑和引誘是導(dǎo)致麥克白弒君的直接原因，但卻不是決定因素，她們只是促使麥克白犯罪的外部原因其中取決定作用的還是麥克白本身。他本身對(duì)權(quán)力的極強(qiáng)的欲望，女巫的預(yù)言只是使他的這種欲望更加的膨脹。女巫的預(yù)言只是向麥克白表明了一種可能的情況，是抵制誘惑還是屈從誘惑取決于麥克白本人。外因必須通過內(nèi)因起作用。如果我們把女巫的兩次預(yù)言當(dāng)做是命運(yùn)的話，那么究竟是順從命運(yùn)還是反抗命運(yùn)則取決于麥克白本身。在整個(gè)故事中，麥克白其實(shí)是有選擇的順應(yīng)命運(yùn)的，他相信并選擇順應(yīng)命運(yùn)中對(duì)自己有利的部分，并想盡一切辦法阻止對(duì)自己不利的事情發(fā)生。女巫預(yù)言他將要當(dāng)上國(guó)王，所以當(dāng)國(guó)王鄧肯宣布將由他的兒子馬爾康繼承王位的時(shí)候，他認(rèn)為“這是一塊橫在我的前途上的階石，我必須跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上面”⑤。于是為了能讓自己當(dāng)上國(guó)王，他謀殺了鄧肯，順利的成為了蘇格蘭國(guó)王。從這里看，與其說是命運(yùn)使麥克白成為了國(guó)王，不如說是命運(yùn)給了他弒君篡位的借口。他打著順應(yīng)命運(yùn)的旗號(hào)以掩飾自己對(duì)權(quán)力的極度熱衷。而且是他實(shí)現(xiàn)命運(yùn)當(dāng)上國(guó)王之后，他想到女巫的第三個(gè)預(yù)言“班柯的后代將會(huì)為王”。于是，為了使自己的后代子孫能夠順利的登上王位，他設(shè)計(jì)殺害班柯父子，所幸班柯的兒子在混亂中逃走了。所以，麥克白雖然迷信命運(yùn)，但同時(shí)也認(rèn)為命運(yùn)并不是不可逆轉(zhuǎn)的。為了不讓女巫的第三個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)，他不惜殺害班柯父子，希望通過自己人為的努力來改變命運(yùn)。因此，麥克白其實(shí)只是選擇了命運(yùn)中對(duì)自己有利的一方面去實(shí)現(xiàn)而拒絕接受對(duì)自己不利的方面。

與俄狄浦斯不同的是，麥克白選擇的是既服從命運(yùn)的某些安排又試圖扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，而俄狄浦斯卻始終不曾向命運(yùn)屈服，由始至終都在反抗命運(yùn)，雖然最終他們都落入了命運(yùn)的羅網(wǎng)。從《俄狄浦斯王》到《麥克白》我們可以看出，在命運(yùn)面前，人的力量是在不斷的壯大的。從人在命運(yùn)面前完全無能為力到可以選擇命運(yùn)并試圖改變命運(yùn)，這是人的意志在不斷加強(qiáng)的表現(xiàn)。麥克白的命運(yùn)不是真正的命運(yùn)之神的命運(yùn)，它只是三個(gè)女巫灑下的一個(gè)惡魔的種子，是它催生了麥克白的悲劇命運(yùn)，喚醒了麥克白心中的惡魔，使他深陷欲望的漩渦，并在野心的驅(qū)使下越走越遠(yuǎn)。在這里，并不是命運(yùn)在操控著麥克白，而是麥克白自己用命運(yùn)當(dāng)外衣，把自己越裹越緊，終于窒息而亡。

三、不同的主題

《俄狄浦斯王》和《麥克白》都是以預(yù)言來推動(dòng)整個(gè)故事的發(fā)展的，無論是選擇迎合命運(yùn)還是反抗命運(yùn)，不可否認(rèn)的是對(duì)于命運(yùn)對(duì)于悲劇，人始終是占主體地位的。但在這兩部作品的比較中我們又清楚的看到了一個(gè)矛盾，那就是作品所展現(xiàn)出來的與時(shí)代不相符的宗教觀念。

俄狄浦斯生活在一個(gè)多神信仰的古希臘時(shí)代，在當(dāng)時(shí)人們對(duì)神是懷著一種無比崇敬的心情的。在一個(gè)被眾神所圍繞的時(shí)代中，人的意志顯得微不足道，人們認(rèn)為一切都是由神來決定的，充滿的深沉的宿命論思想。但是就是在這樣一個(gè)無 ③④

⑤ 比推崇神的時(shí)代，索?？死账箙s創(chuàng)作出了一個(gè)敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿邸淼移炙?。而在麥克白生活的文藝?fù)興時(shí)期，人們所倡導(dǎo)的是反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)民主。生活在這樣一個(gè)思想解放的時(shí)代的莎士比亞卻創(chuàng)作出了一個(gè)輕信預(yù)言，因被預(yù)言所惑而倒行逆施的麥克白。是什么原因促使他們創(chuàng)作了這樣的作品呢？古希臘悲劇發(fā)展到索?？死账箷r(shí)期是由神性向人性轉(zhuǎn)變的時(shí)期，由世界完全由神支配轉(zhuǎn)變到人也可以有自己的意識(shí)，并可以利用它來改變某些東西，反應(yīng)的是人的自我意識(shí)的覺醒。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，并使他們過上安居樂業(yè)的生活，這些都體現(xiàn)了人的力量。但在忒拜城發(fā)生瘟疫時(shí)，當(dāng)人們都無能為力的時(shí)候，他們又只能求助于神示。并按照神示找到了替罪羊俄狄浦斯，他弒父娶母，違背了倫理道德，破壞了社會(huì)和諧，所以給人民帶來了災(zāi)難。雖然整部作品由始至終都貫穿著預(yù)言，看似所有的人都被預(yù)言所操作，但俄狄浦斯本身的反抗精神卻預(yù)示著人類的自我意識(shí)開始覺醒，人類開始學(xué)習(xí)自己掌握自己的命運(yùn)，雖然最終失敗了，但這是一個(gè)開始的標(biāo)志。

在文藝復(fù)興時(shí)代，人們從宗教中解放出來，渴望建立一個(gè)屬于自己、體現(xiàn)自己的人間樂園。人文主義者肯定人的世俗欲望，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體解放，重視人的個(gè)人價(jià)值。“在文藝復(fù)興時(shí)代肯定自己就意味著統(tǒng)治別人，有野心的人都愛垂涎王冠” ⑥。人的這種強(qiáng)烈要求肯定自己證明自己的欲望表現(xiàn)在莎士比亞的戲劇中就是麥克白這一形象。麥克白生活在“美即是丑，惡即是美”的混亂社會(huì)中，人性被充斥著欲望的邪惡社會(huì)摧殘著，日益腐蝕著。人性本就脆弱，在這樣一個(gè)邪惡的社會(huì)中，人如果想保有原本的赤子之心就要不斷的和周圍的一切做斗爭(zhēng)，并在這種殘酷的斗爭(zhēng)中掙扎。在不斷的斗爭(zhēng)與掙扎中，人性也會(huì)逐步喪失，最終泯滅初衷，在那個(gè)顛倒理性、善惡不分的邪惡世界中走向毀滅。麥克白本可以充分利用他高貴、勇敢的一面成為一個(gè)真正的英雄，但他卻被社會(huì)上充斥的權(quán)利欲望和邪惡勢(shì)力所腐蝕，在爭(zhēng)奪權(quán)利的斗爭(zhēng)中走向了毀滅?！尔溈税住贩从车木褪侨祟愖陨淼谋拘詻Q定自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義。在人性缺失的時(shí)代，處于麥克白當(dāng)時(shí)地位的人也許都會(huì)做出和麥克白一樣的決定。因此麥克白的悲劇命運(yùn)并不是由女巫的預(yù)言所造成的，而是社會(huì)環(huán)境造成的。無論麥克白在回程途中是否會(huì)遇到女巫，他都會(huì)不可避免的走上弒君篡位的道路。所有，麥克白的悲劇并不是他一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)社會(huì)的悲劇。

所以，在《俄狄浦斯王》一文中所體現(xiàn)出來的是人類由蒙昧無知開始走向文明，是人的自我意識(shí)覺醒的開始。而《麥克白》所表現(xiàn)的是作者對(duì)當(dāng)今時(shí)代人性缺失不滿，隱含著作者的控訴與諷刺。

四、結(jié)語(yǔ)

無論是索福克勒斯還是莎士比亞，雖然他們創(chuàng)作的主人公最終都沒能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。但由文中不難發(fā)現(xiàn)，無論是在古希臘還是在文藝復(fù)興時(shí)期，人的命運(yùn)都不是一個(gè)人能決定的。在古希臘時(shí)期，人們信仰神，認(rèn)為人的命運(yùn)是由神來決定的，但事實(shí)證明，任何個(gè)人都不能完全決定自己或他人的命運(yùn)。人的命運(yùn)是由他所生活的時(shí)代以及在這個(gè)時(shí)代背景下人的個(gè)人努力來決定的。俄狄浦斯沒能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，和他的親生父母拋棄他有直接的關(guān)系，如果他們沒有拋棄他，正直善良的俄狄浦斯一定不會(huì)做出弒父娶母的事情，一切只是一個(gè)誤會(huì)。麥克白雖然聽信了女巫的預(yù)言，但他的良知告訴他不能做弒君篡位的事，然而就在他與良知拉鋸著是時(shí)候，他的夫人在旁邊煽風(fēng)點(diǎn)火，激發(fā)了他內(nèi)心的權(quán)利欲。這兩個(gè)被命運(yùn)的捉弄的人，都曾經(jīng)試圖通過自己的努力來改變命運(yùn)，雖然最終沒有實(shí)現(xiàn)，⑥ 但我們也清楚的看到人的命運(yùn)的不應(yīng)該完全由神的來支配，兩部相隔千年的作品，用不同的方式講述著同一個(gè)話題，雖然作品在思想觀念上有所不同，但對(duì)于命運(yùn)對(duì)于人性的探討使得它們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擁有同樣令人景仰的魅力。

注釋： ① 亞里士多德.詩(shī)學(xué).陳忠梅譯.[M ].北京：商務(wù)印書館.1996:74 ② 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:65 ③ 楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編.[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:203 ④ 楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編.[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:361 ⑤ 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:76 ⑥ 張建宏.咒語(yǔ)、女巫及斯芬克斯之謎.[J].外國(guó)文學(xué)研究，2000,4

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編.[C ].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981 [2] 朱生豪.麥克白.[M ].南京：譯林出版社，2001 [3] 羅念生.論古希臘戲劇.[M ].北京：中國(guó)戲劇出版社，1985 [4] 索?？死账?悲劇二種.羅念生譯.[M ].北京：人民文學(xué)出版社，1979 [5] 關(guān)少鋒.試談莎士比亞的悲劇《麥克白》.[M ].洛陽(yáng)：河南戲曲藝術(shù)出版社，1981 [6 ] 勒內(nèi)?吉拉爾.替罪羊.馮壽農(nóng)譯.[M ].北京：東方出版社，2002 [7 ] 馮壽農(nóng).勒內(nèi)?吉拉爾對(duì)俄狄浦斯神話的新解.[J ].國(guó)外文學(xué)，2004

第三篇：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點(diǎn)

鄭州大學(xué)文學(xué)院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動(dòng)由農(nóng)村引入雅典，后來添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個(gè)世紀(jì)里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學(xué)史冊(cè)。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語(yǔ)文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點(diǎn)。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時(shí)候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領(lǐng)袖大力扶植，興建大型劇場(chǎng)，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競(jìng)賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對(duì)貴族專制派的武器（歷史上的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩(shī)人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫(kù)羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)；索福克勒斯與民主派領(lǐng)袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點(diǎn)；歐里庇得斯的民主思想最激進(jìn)，他對(duì)神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運(yùn)觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對(duì)社會(huì)上的一切“非民主”的觀念（包括命運(yùn)、神權(quán)、專制、邪惡等）進(jìn)行了否定或抨擊?！抖淼移炙雇酢肪褪且黄懛ッ\(yùn)、神權(quán)的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災(zāi)難之源，天神在他行將就木之際給他降下災(zāi)難，然而卻讓他的兩個(gè)無辜的親人生存下來接受最為嚴(yán)厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個(gè)善良而又無辜的人。詩(shī)人這樣寫對(duì)整個(gè)戲劇的主題思想極為重要：當(dāng)人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時(shí)，焦點(diǎn)自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠(chéng)實(shí)、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運(yùn)卻讓他承受先人的罪責(zé)，而且他越是真誠(chéng)地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索?？死账雇ㄟ^對(duì)俄狄浦斯的肯定與同情傳達(dá)了他對(duì)命運(yùn)的批評(píng)。他認(rèn)為命運(yùn)不合理、不公正，它毀滅了兩個(gè)并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實(shí)情，直到最后才明白，他們的一切活動(dòng)都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個(gè)無法確認(rèn)身份的兒女。詩(shī)人譴責(zé)了“亂倫”，承認(rèn)俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時(shí)也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權(quán)的結(jié)果，在這里詩(shī)人曲折地表明了自己對(duì)神權(quán)的批評(píng)。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評(píng)了命運(yùn)的不合理，但同時(shí)也肯定命運(yùn)的存在；它批評(píng)了神權(quán)，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯(cuò)，盡管具有英雄的胭識(shí)、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運(yùn)的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學(xué)風(fēng)格

從美學(xué)風(fēng)格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅(jiān)強(qiáng)的性格。俄狄浦斯是一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語(yǔ)；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅(jiān)強(qiáng)的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗?fàn)幍木?。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，從而形成了希臘人敢于抗?fàn)幍拿褡寰?。由于悲劇藝術(shù)要求嚴(yán)肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩(shī)人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物?！抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙故桥c命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿郏淼移炙归L(zhǎng)大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運(yùn)，遂決定遠(yuǎn)離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因?yàn)楹ε路赶隆叭⒛浮钡拇笞?，他依舊沒有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒有逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，但這種抗?fàn)幘裨谒砩习l(fā)展到極致：他明知命運(yùn)是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運(yùn)，而不是消極地承受這種命運(yùn)。這種明知不可為而為之的民族意識(shí)被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達(dá)到一種凈化感情的美學(xué)效應(yīng)。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅(jiān)強(qiáng)的性格和敢于抗?fàn)幍拿褡寰?，所以他們?cè)谂c苦難作斗爭(zhēng)時(shí)表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術(shù)技巧

古希臘悲劇藝術(shù)由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵(lì)，得到了很大的發(fā)展，在藝術(shù)上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術(shù)享受。

古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局十分巧妙。任何一種新的文學(xué)樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學(xué)成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩(shī)》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，《荷馬史詩(shī)》中精心的結(jié)構(gòu)安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過來應(yīng)用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進(jìn)入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個(gè)關(guān)鍵人物，通過他們之間的關(guān)系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對(duì)情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩(shī)人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對(duì)拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)整體。

此外，詩(shī)人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進(jìn)，使情節(jié)顯得緊張而富有層次?！鞍l(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)，會(huì)有較好的戲劇效果。關(guān)于這一點(diǎn)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因?yàn)槟欠N‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動(dòng)，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動(dòng)?！眲≈械谝淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實(shí)確鑿，那么他的身份會(huì)發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄?guó)王的兇手。第二次“發(fā)現(xiàn)”是報(bào)信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報(bào)信人告訴俄狄浦斯其實(shí)他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對(duì)自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個(gè)執(zhí)意逃脫命運(yùn)的人，一個(gè)堅(jiān)決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學(xué)風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，布局巧妙，顯示了高超的藝術(shù)技巧。這三個(gè)特點(diǎn)不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

第四篇：觀《俄狄浦斯王》有感

觀《俄狄浦斯王》有感

《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也許是片子年代距離現(xiàn)在比較遠(yuǎn)，這部片子給人的感覺是很壓抑的，整個(gè)光線都是很暗的，人物的對(duì)白也很少，看這部片子一開始似乎就知道了這個(gè)不好的結(jié)局。

在這部劇之前我看過《滿城盡帶黃金甲》和《雷雨》，我覺得前者和后者非常之雷同。再看完這部劇以后，我才知道《俄狄浦斯王》才是這些劇的鼻祖，是家庭倫理劇的鼻祖。這部劇講述的是：太陽(yáng)神諭示國(guó)王拉伊俄斯必死于兒子之手，兒子一出生，他便命令牧羊人將其拋棄荒山，但牧羊人見嬰兒長(zhǎng)得可愛，所以將嬰兒送給了科林索斯國(guó)王的仆人。孩子遂由國(guó)王收養(yǎng)，取名俄狄浦斯。太陽(yáng)神諭示俄狄浦斯成年后要?dú)⒏溉⒛?，為逃避這一可怕命運(yùn)，他長(zhǎng)大后逃開了科林索斯。在路上，他因爭(zhēng)吵偶?xì)⒁幻先?，不料正是自己的生父拉伊俄斯。在忒拜城郊，他猜破司芬克斯之謎，解除了忒拜城的災(zāi)難，而被擁立為王。他娶了王后為妻，殊不知這正是自己的生母伊俄卡斯忒。多年以后，忒拜城瘟疫流行，太陽(yáng)神諭示必須嚴(yán)懲殺死前王的兇手才可消除瘟疫。俄狄浦斯認(rèn)真查處，結(jié)果發(fā)現(xiàn)追查的對(duì)象正是他自己，殺父娶母的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯悲憤欲狂，刺瞎雙眼，請(qǐng)求自我流放。俄狄浦斯是一個(gè)英雄表現(xiàn)在，他害怕那個(gè)預(yù)言，他逃離了他的養(yǎng)父母。他很有智慧，他能夠猜中了斯芬克斯的謎語(yǔ)，解除了特拜的災(zāi)難，他在位時(shí)讓老百姓生活富足，老百姓十分敬仰他，愛戴他。

然而悲劇的是命運(yùn)，俄狄浦斯終究逃脫不了那個(gè)預(yù)言，從眾人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金別針刺瞎了雙眼，“你們?cè)僖部床灰娢沂艿臑?zāi)難，我所造的罪惡了!你們看夠了你們不應(yīng)該看的人，你們從此黑暗無光?！睂?shí)現(xiàn)自己的懲罰放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。我很佩服俄狄浦斯的承擔(dān)精神，他刺瞎雙眼不是懦弱，是一種反抗，是對(duì)于命運(yùn)的反抗，也是勇敢的承擔(dān)自己錯(cuò)誤的表現(xiàn)。

索福克勒斯通過這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)?，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來說命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索福克勒斯的進(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝?，也可以理解為人們意識(shí)上的緊箍咒，無形中告訴人們這個(gè)世界上沒有逆天改命一說。

執(zhí)意去與命運(yùn)抗?fàn)帲粸榱藢?shí)現(xiàn)作為一個(gè)人的價(jià)值。我擁有我的人生，為何又要受到別人的擺布？神，決定了眾生的命運(yùn)，被眾生膜拜，完美無缺。作為普通的人，任何猜測(cè)神的旨意都是悖論。但是，若神不貪，為何容不得一點(diǎn)對(duì)其不敬，神不惡，為何要將千萬(wàn)生靈命運(yùn)握于手中？原諒這種不敬的猜測(cè)，但是，就如此的順從命運(yùn)，那就沒有意義了。所以，在希臘的悲劇里，俄狄浦斯是英雄。在中國(guó)，孫悟空也是英雄。一樣的道理。記住我是一個(gè)人，因此不用學(xué)做神，我的本性比所有神明都高貴。

如果說命運(yùn)要將人擺布，那么在這么短暫的人生里，為何不能像俄狄浦斯一樣去追求自己的真理呢。原來一生一世那么短暫，原來當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所愛的，就應(yīng)該不顧一切的去追求。因?yàn)樯S時(shí)都會(huì)終止，命運(yùn)是大海，當(dāng)你能夠暢游時(shí)，你就要縱情游向你的所愛，因?yàn)槟悴恢揽窳魇裁磿r(shí)候會(huì)來到，卷走一切希望與夢(mèng)想。最后被命運(yùn)刺瞎雙眼的俄狄普斯，盡管被帶走了美好的一切，但是，自我拯救之后的他應(yīng)該是無悔的吧。他的惶恐、不安、憤怒以及自我戕害，并非出自內(nèi)心，而是盲目的對(duì)抗命運(yùn)，知道最后失明的一刻，反而真正的看清了

自我，用有意識(shí)的自我懲罰來承擔(dān)無意識(shí)的罪，在盲目抗?fàn)幏赶碌臒o意識(shí)的罪。也許每個(gè)人出生時(shí)都以為這天地是為他一個(gè)人而存在的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)的時(shí)候，他便開始長(zhǎng)大了?；蛘哒f也看透了命運(yùn)，死是什么也看不見，什么也聽不見，什么也感覺不到，什么也不會(huì)想，就像未出生時(shí)一樣。

人只為自己解脫，卻不能算得成果。這一路上，看到的眾生，心中夢(mèng)憧一片，愛欲癡纏，丟下不得，苦也由之，樂也從之，卻拋不下一個(gè)欲字。勸人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不過是教來者向來處去。蒼生之于世間，如落葉紛紛向大地，生生不息，本不用導(dǎo)，也許還有別的真義。就像我懼怕命運(yùn)，又怎能夠說順其自然。我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中愛你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空。坦蕩過我一生，不以物喜，不以己悲。

其實(shí)我認(rèn)為俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母和母親本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰他們的工具，可以說俄狄浦斯無意識(shí)的亂倫悲劇的源起是其父母有意識(shí)的亂倫鬧劇。

雖然這是一個(gè)悲劇，但是我們能從這個(gè)劇中體會(huì)到什么呢？我們應(yīng)該從悲劇中體會(huì)美，悲劇里的俄狄浦斯是無辜的，因?yàn)檫€在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。那誰(shuí)該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?

命運(yùn)！到底什么是“命運(yùn)”呢？所謂“命運(yùn)”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的?！懊\(yùn)”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。

雖然在劇中人物的悲慘結(jié)局是被命運(yùn)所掌控的，但是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的我并不認(rèn)為命運(yùn)就可以主宰一切。只要我們足夠努力，就可以改變生活。主宰生活的是我們自己，而不是命運(yùn)。

第五篇：淺議古希臘悲劇中人與命運(yùn)的抗?fàn)帯獜摹抖淼移炙雇酢房此鞲？?..

淺議古希臘悲劇中人與命運(yùn)的抗?fàn)帯獜摹抖淼移炙雇酢房此鞲？?..篇一：《俄狄浦斯王》中人與命運(yùn)的關(guān)系

《俄狄浦斯王》中人與命運(yùn)的關(guān)系

摘要：文章通過對(duì)古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中主人公與命運(yùn)抗?fàn)幍墓适?，論述了這樣一位具有理性精神與頑強(qiáng)自由意志的人，一個(gè)智慧的、正直的人，最終卻也無法沖破命運(yùn)的羅網(wǎng)，犯下滔天倫理大錯(cuò)，而究其本質(zhì)原因，答案在強(qiáng)大的命運(yùn)沖擊下，他的悲劇是命中注定的。盡管本劇將命運(yùn)觀表現(xiàn)得非常明確，但這絲毫沒有抹殺人的個(gè)性，相反地強(qiáng)調(diào)人的自由意志，和面對(duì)命運(yùn)枷鎖時(shí)，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。

關(guān)鍵字：古希臘，俄狄浦斯王，人與命運(yùn)

古希臘德謨克里特在《著作殘篇》中曾說：“大膽是行動(dòng)的開始，但決定結(jié)果的則是命運(yùn)。”

莎士比亞在《亨利六世下篇》中寫道：“命運(yùn)加在人們頭上的，人們只得忍受。遇到逆風(fēng)逆水，要想抗拒是無濟(jì)于事的?！?/p>

貝多芬在《致韋該勒書》中說道：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓命運(yùn)使我屈服?！?雨果在《巴黎圣母院》中更赫然用希臘文寫道“ANA-KH”。

人們對(duì)于“人與命運(yùn)”的探索在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中從未停息過。然而，在這一問題上，不得不得說一說古希臘劇作家索?？死账沟?，被亞里士多德尊為命運(yùn)悲劇，乃至整個(gè)悲劇史的典范的《俄狄浦斯王》。

《俄狄浦斯王》取材于神話傳說，故事情節(jié)極其特殊，駭人聽聞：太陽(yáng)神曾喻示忒拜王拉伊俄斯必死于兒子之手，所以兒子一出生，國(guó)王便命令牧羊人將其拋棄荒山。牧羊人出于善念，將嬰兒輾轉(zhuǎn)送給了科林索斯國(guó)王的仆人。該仆人抱回的孩子由其國(guó)王養(yǎng)大成人，取名俄狄浦斯王。長(zhǎng)大成人的俄狄浦斯也從神那里得到自己將來要?dú)⒏溉⒛?，他便決心擺脫命運(yùn)的擺布，毅然放棄皇子之位，從科林索斯國(guó)出逃。他在逃亡途中偶?xì)⑸咐炼硭埂Ｔ谶莩墙妓馔饨獬鏊狗铱怂怪i后被擁立為王，便娶王后（他不知道她正是自己的生母）為妻并生兒育女。當(dāng)瘟疫流行后求太陽(yáng)神神示，得到的回答是：必嚴(yán)懲殺前國(guó)王的兇手才可消除瘟疫。俄狄浦斯王喻示認(rèn)真查處，最后發(fā)現(xiàn)真兇正是他自己，便以戳瞎雙目和自行流放作了自我懲罰。

本劇鮮明的描寫了人的意志和命運(yùn)的強(qiáng)烈的矛盾沖突。忒拜國(guó)老國(guó)王難逃死于親生兒子之手的劫難，俄狄浦斯難逃殺父娶母的悲劇命運(yùn)，他們無論怎樣進(jìn)行抗?fàn)帲鯓訄?jiān)定頑強(qiáng)，最終仍然沒有逃脫命運(yùn)之神編織的落網(wǎng)。殺父娶母這樣一件任何一個(gè)人做夢(mèng)都不敢想的事情，在命運(yùn)之神的預(yù)言下，也難逃此劫。這也充分突出了命運(yùn)之力的不可抗拒。

本劇將命運(yùn)觀表現(xiàn)得非常明確，但這絲毫沒有抹殺人的個(gè)性，相反地強(qiáng)調(diào)人的自由意志，和面對(duì)命運(yùn)枷鎖時(shí)，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。俄狄浦斯正是這同命運(yùn)苦斗的英雄人物。當(dāng)他長(zhǎng)大后，有人在喝醉時(shí)，說他不是其養(yǎng)父的親兒子，他便向神明求問，得到的答復(fù)卻是：他注定要娶母為妻，并成為殺父的兇手。從此，他便開始同神示的厄運(yùn)苦斗：毅然丟棄王位的繼承權(quán)，離開科林索斯，逃亡異鄉(xiāng)。此后盡管在不知情的情況下，意外殺死了自己的親生父親，娶了親生母親，但后來，依然憑著自己的勇敢，正直，責(zé)任感，剛毅的品格，成為了忒拜城的國(guó)王，并精心治理城邦，得到了人民的愛戴。并且在知道養(yǎng)父病逝后，似乎還感到逃過了命運(yùn)的魔爪，至少在心理上得到了暫時(shí)的安慰。

俄狄浦斯絕不是命運(yùn)安排下的弱者，而是努力掌握自己命運(yùn)的英雄。他意志頑強(qiáng)，勇于行動(dòng)，不屈不撓，為了擺脫厄運(yùn)而進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。在他已經(jīng)知道了自己的命運(yùn)的后，依然不甘屈服，而勇敢尋求解決辦法，俄狄浦斯的英雄精神著實(shí)讓人敬畏。

然而，即使如此頑強(qiáng)，在命運(yùn)面前，結(jié)果卻適得其反，他的斗爭(zhēng)恰恰使厄運(yùn)更快的降臨到自己的身上。

忒拜城的一場(chǎng)空前的瘟疫，打破了所有的平靜，命運(yùn)終于翻開了致命的底牌。俄狄浦斯力排眾議，堅(jiān)決查出殺害城邦老國(guó)王的兇手后，最后的暴風(fēng)雨如約而至。這時(shí)候，在命運(yùn)面前，俄狄浦斯就像一個(gè)可憐的孩子，原來他從頭到尾就沒有逃出過命運(yùn)的手掌，這將人對(duì)于命運(yùn)的渺小與束手無策表現(xiàn)得淋漓盡致。

曾看到過這樣一段感想，說的恰到好處：“他的智慧，他的求知求真，他的誠(chéng)實(shí)勇敢，他的責(zé)任感，所有的一切,不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他更深更快地陷入到命運(yùn)的怪圈中。正當(dāng)防衛(wèi)成了兇手，榮譽(yù)帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了始作俑者。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢，無辜變成了有罪？這到底是為什么？答案只有一個(gè)——命運(yùn)，他的悲劇是命中注定的。”

“十六世紀(jì)意大利的文藝?yán)碚摷铱ㄋ惯癄柧S特洛在談到這出悲劇時(shí)說：‘例如俄狄浦斯，原來以為離開父母，就可以避免駭人的行動(dòng)，結(jié)果反而靠近這種行動(dòng)，由于不了解對(duì)方，干

1在命運(yùn)面前人是被動(dòng)至極的。出恰恰是他痛恨的事來?！薄?/p>

俄狄浦斯的悲劇性恰恰在于：他堅(jiān)持同命運(yùn)苦斗，卻不能掌握自己的命運(yùn)；他企圖同“神示”抗?fàn)?，卻又不能逃脫“神示”的結(jié)局。作者一方面肯定、歌頌俄狄浦斯同命運(yùn)苦斗、勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的行為，一方面又通過他的悲劇結(jié)局表現(xiàn)了人無法擺脫名命運(yùn)主宰的宿命論觀念。

然而尼采說：“不幸的俄狄浦斯，這個(gè)希臘舞臺(tái)上最痛苦的形象，被索?？死账估斫鉃橐粋€(gè)高貴的人，這個(gè)人盡管有智慧，可是卻注定要犯錯(cuò)誤，注定遭災(zāi)難。不過他最終又通過自己巨大的痛苦而在他周圍形成一股給人以福祉的魔幻力量，這股力量的有效性超越了他的 2是的，死亡。”○盡管俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運(yùn)，但他絕對(duì)是個(gè)失敗的英雄。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭(zhēng)的照亮了人生陰暗的一面,命運(yùn)可以剝奪他的幸福和生命,卻不能貶低他的精神;可以把他打倒,卻不能將他征服。

有時(shí)不免會(huì)想，如果俄狄浦斯不做任何抗?fàn)帲欠駮?huì)在養(yǎng)父的國(guó)家里享盡榮華，成為一國(guó)之君，并且安度晚年。我想這是任何一個(gè)人也不敢斷言的。命運(yùn)就是如此，人在其面前太過渺小，無論如何掙扎，也會(huì)盡在其變幻莫測(cè)的神秘安排之中。

參考文獻(xiàn)：

1：參見北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所《外國(guó)戲劇基本解讀（1）著名悲劇精品解讀》○，人民武警出版社，2002年6月第1版，第67頁(yè)。

2：參見【德】尼采《悲劇的誕生》○，楊恒達(dá)譯，譯林出版社，2007年12月第1版，第56頁(yè)。

篇二：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點(diǎn)

鄭州大學(xué)文學(xué)院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動(dòng)由農(nóng)村引入雅典，后來添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個(gè)世紀(jì)里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學(xué)史冊(cè)。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語(yǔ)文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點(diǎn)。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時(shí)候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領(lǐng)袖大力扶植，興建大型劇場(chǎng)，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競(jìng)賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對(duì)貴族專制派的武器（歷史上的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩(shī)人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫(kù)羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)；索?？死账古c民主派領(lǐng)袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點(diǎn)；歐里庇得斯的民主思想最激進(jìn)，他對(duì)神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運(yùn)觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對(duì)社會(huì)上的一切“非民主”的觀念（包括命運(yùn)、神權(quán)、專制、邪惡等）進(jìn)行了否定或抨擊?！抖淼移炙雇酢肪褪且黄懛ッ\(yùn)、神權(quán)的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災(zāi)難之源，天神在他行將就木之際給他降下災(zāi)難，然而卻讓他的兩個(gè)無辜的親人生存下來接受最為嚴(yán)厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個(gè)善良而又無辜的人。詩(shī)人這樣寫對(duì)整個(gè)戲劇的主題思想極為重要：當(dāng)人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時(shí)，焦點(diǎn)自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠(chéng)實(shí)、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運(yùn)卻讓他承受先人的罪責(zé)，而且他越是真誠(chéng)地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索?？死账雇ㄟ^對(duì)俄狄浦斯的肯定與同情傳達(dá)了他對(duì)命運(yùn)的批評(píng)。他認(rèn)為命運(yùn)不合理、不公正，它毀滅了兩個(gè)并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實(shí)情，直到最后才明白，他們的一切活動(dòng)都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個(gè)無法確認(rèn)身份的兒女。詩(shī)人譴責(zé)了“亂倫”，承認(rèn)俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時(shí)也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權(quán)的結(jié)果，在這里詩(shī)人曲折地表明了自己對(duì)神權(quán)的批評(píng)。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評(píng)了命運(yùn)的不合理，但同時(shí)也肯定命運(yùn)的存在；它批評(píng)了神權(quán)，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯(cuò)，盡管具有英雄的胭識(shí)、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運(yùn)的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學(xué)風(fēng)格

從美學(xué)風(fēng)格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅(jiān)強(qiáng)的性格。俄狄浦斯是一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語(yǔ)；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅(jiān)強(qiáng)的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗?fàn)幍木?。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧

尼亞海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，從而形成了希臘人敢于抗?fàn)幍拿褡寰?。由于悲劇藝術(shù)要求嚴(yán)肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩(shī)人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物?！抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙故桥c命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿?，俄狄浦斯長(zhǎng)大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運(yùn)，遂決定遠(yuǎn)離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因?yàn)楹ε路赶隆叭⒛浮钡拇笞?，他依舊沒有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒有逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，但這種抗?fàn)幘裨谒砩习l(fā)展到極致：他明知命運(yùn)是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運(yùn)，而不是消極地承受這種命運(yùn)。這種明知不可為而為之的民族意識(shí)被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達(dá)到一種凈化感情的美學(xué)效應(yīng)。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅(jiān)強(qiáng)的性格和敢于抗?fàn)幍拿褡寰瘢运麄冊(cè)谂c苦難作斗爭(zhēng)時(shí)表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術(shù)技巧

古希臘悲劇藝術(shù)由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵(lì)，得到了很大的發(fā)展，在藝術(shù)上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術(shù)享受。

古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局十分巧妙。任何一種新的文學(xué)樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學(xué)成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩(shī)》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，《荷馬史詩(shī)》中精心的結(jié)構(gòu)安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過來應(yīng)用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進(jìn)入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個(gè)關(guān)鍵人物，通過他們之間的關(guān)系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對(duì)情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩(shī)人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對(duì)拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)整體。

此外，詩(shī)人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進(jìn)，使情節(jié)顯得緊張而富有層次?！鞍l(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)，會(huì)有較好的戲劇效果。關(guān)于這一點(diǎn)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因?yàn)槟欠N‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動(dòng)，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動(dòng)?！眲≈械谝淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實(shí)確鑿，那么他的身份會(huì)發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄?guó)王的兇手。第二次“發(fā)現(xiàn)”是報(bào)信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報(bào)信人告訴俄狄浦斯其實(shí)他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對(duì)自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個(gè)執(zhí)意逃脫命運(yùn)的人，一個(gè)堅(jiān)決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學(xué)風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，布局巧妙，顯示了高超的藝術(shù)技巧。這三個(gè)特點(diǎn)不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

篇三：《俄狄浦斯王》悲劇中的美

論命運(yùn)悲劇中的美

——《俄狄浦斯王》

摘要：希臘的悲劇都貫穿著命運(yùn)觀念，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛敲\(yùn)悲劇中的典范之作，但通過本文的分析，不同于以往看到悲劇所想到的痛苦、絕望，我們將看到命運(yùn)悲劇中更深刻的美。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯；人性與命運(yùn)；抗?fàn)?；悲劇性?/p>

西方戲劇史發(fā)展的三座高峰是：古希臘的“命運(yùn)悲劇”、文藝復(fù)興時(shí)期以莎士比亞為代表的“性格悲劇”以及二十世紀(jì)的歐美荒誕派戲劇。而寫于2400年前的《俄狄浦斯王》正是西方最早也是最典型的命運(yùn)悲劇。

幾乎每個(gè)讀《俄狄浦斯王》的人都會(huì)為俄狄浦斯——這個(gè)在不自知的情況下殺父娶母、被命運(yùn)惡作劇的可憐的人感到心痛而生憐。我們都會(huì)被這樣的一個(gè)悲劇震撼，可是卻鮮有人去發(fā)現(xiàn)和感覺這悲劇中的美，或者說是這使這悲劇之所以成為悲劇的根本原因是美的。

魯迅說：“悲劇是把人性最有價(jià)值的東西撕破給人看?！边@樣的悲劇才更具震撼力和思考性。所以，當(dāng)我們仔細(xì)品味這部索福克勒斯創(chuàng)作的，自誕生之日起就一直影響著西方文明的偉大悲劇作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，美也是這場(chǎng)悲劇里不可忽視的重要成分。

拉伊俄斯的仆人——老牧羊人是美的。拉伊俄斯和伊俄卡斯忒擔(dān)心阿波羅的預(yù)言，即拉伊俄斯會(huì)死在自己兒子手里，將剛出生三天的嬰兒，一個(gè)左右腳跟上釘著釘子的可憐嬰孩親手交給他們的仆人，并吩咐他把孩子弄死。按說這個(gè)牧羊人得到主子的信任，他會(huì)不遺余力地報(bào)答拉伊俄斯，可是他還是對(duì)俄狄浦斯動(dòng)了惻隱之心，他可憐這個(gè)孩子，不忍心傷害他，于是將嬰兒送給了他在山上結(jié)識(shí)的另一個(gè)牧人——科任波斯國(guó)王波呂波斯的仆人，而這個(gè)仆人把俄狄浦斯獻(xiàn)給了沒有兒子的他的國(guó)王，這才發(fā)生了后面一系列的是。我們可以說，如果這個(gè)老牧人如果果斷殺死那個(gè)嬰兒，一切就終止了，這出悲劇就不會(huì)發(fā)生了，可是他沒有，這就是人性啊，人性本善，一開始其實(shí)作者就已經(jīng)在著力表現(xiàn)人性之美了······

科任托斯的國(guó)王王后，波呂波斯和墨洛珀，也就是俄狄浦斯的養(yǎng)父養(yǎng)母又何嘗不美呢？他們沒有自己的兒子，當(dāng)仆人給他們送來俄狄浦斯時(shí)，他們感激地接受了他，并將他視如己出地?fù)狃B(yǎng)著，直至他成年，科任托斯人都尊他為太子。我們可以看到，俄狄浦斯的人生雖然是個(gè)被命運(yùn)惡作劇的悲劇，可是至少他的童年和少年時(shí)代是幸福和安穩(wěn)的。正是科任托斯國(guó)王和王后對(duì)于一個(gè)非親生孩子無私的愛才成就了這個(gè)悲劇人物一生中短暫的珍貴的快樂生活，即使當(dāng)有人說出俄狄浦斯并非國(guó)王親生兒子時(shí)，國(guó)王夫婦也還是選擇了安撫俄狄浦斯，繼續(xù)愛他。沒有血緣關(guān)系，卻勝似親人，波呂波斯和墨洛珀對(duì)這個(gè)孩子深深地愛不正是真善美的完美詮釋嗎？

當(dāng)然，愛是相互的。俄狄浦斯對(duì)他的養(yǎng)父養(yǎng)母也有著如同與生俱來的親情，于是當(dāng)阿波羅告知他將會(huì)殺死父親，而沒有指出他父母是誰(shuí)后，為了保護(hù)養(yǎng)父母，同時(shí)也保存自我，他回到了忒拜城，但也由此更快地陷入了殺父娶母的命運(yùn)。

不僅是對(duì)養(yǎng)育自己的父母，俄狄浦斯對(duì)陌生的忒拜人也有著善良樂助的心。一個(gè)人面獅身的妖怪斯芬克斯坐在城外的山上，背誦一個(gè)謎語(yǔ)，猜不出答案的人都要被吃掉。忒拜人正在失望的時(shí)候，流浪的俄狄浦斯出現(xiàn)并解決了這個(gè)難題，致使妖怪跳崖自殺。聰明如他，終于成了忒拜國(guó)的國(guó)王，也順理成章地娶了自己的母親。如果不是為了解救忒拜人，也許他的命運(yùn)之路也許會(huì)轉(zhuǎn)彎，一切也許會(huì)終止，可是，命運(yùn)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類，但不管怎樣，我

們還是要由衷贊揚(yáng)俄狄浦斯的聰明、善良。這，也是美！

俄狄浦斯的悲劇為什么會(huì)如此震撼人心呢?也許，當(dāng)我們讀完他的故事之后，我們會(huì)不斷心痛地質(zhì)問：為什么這樣一位具有理性精神與頑強(qiáng)自由意志的人,一個(gè)無罪的人卻最終也無法沖破命運(yùn)的羅網(wǎng)。他的智慧,他的求知求真,他的誠(chéng)實(shí)勇敢,他的責(zé)任感,所有的一切,不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌,相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。正當(dāng)防衛(wèi)成了兇手，榮譽(yù)帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了污染源。解開謎的人，卻解不開自己。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢,無辜變成了有罪?這到底是為什么?答案只有一個(gè):命運(yùn),他的悲劇是命中注定的。

但進(jìn)一步思考，命運(yùn)為什么是注定的呢？

我想說：因?yàn)槲覀兪侨耍?/p>

俄狄浦斯是人，他的身上有著人性中的真善美，他竭力去反抗命運(yùn)，是為了堅(jiān)持自己心中的真理和責(zé)任，包括最后當(dāng)他知道事情的真相時(shí)，他悲痛地刺瞎了自己的眼睛，可是就是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持，他才一步步走入命運(yùn)的羅網(wǎng)，一步步臨近自己的毀滅。

多德曾說：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因?yàn)橐粋€(gè)偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個(gè)將如夢(mèng)一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺，而是因?yàn)樗膬?nèi)在力量：不惜任何個(gè)人代價(jià)去追求真實(shí)的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量?！@個(gè)恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外無人能有足夠的力量來承受它’?！?/p>

也許人最終也不可能戰(zhàn)勝命運(yùn)，然而，即使這樣，我們也不能丟掉我們?nèi)诵灾泄逃械恼嫔泼廊ビ厦\(yùn)，因?yàn)槟鞘俏覀冎詾槿说母荆?/p>

命運(yùn)悲劇中的美是由人性中的真善美來成就的，但這部悲劇所描畫的人的自由意志及其在殘酷命運(yùn)面前說所表現(xiàn)出來的抗?fàn)幘褚彩恰抖淼移炙雇酢纷钫鸷车拿馈?/p>

俄狄浦斯是一位具有堅(jiān)強(qiáng)意志和高度責(zé)任感的英雄，他冒著生命危險(xiǎn)，憑借自信、勇氣和智慧破解了斯芬克斯的提出的謎題，拯救了忒拜城。他又是高尚正直、愛國(guó)愛民的理想明君。他體恤下情，關(guān)心人民疾苦，竭盡全力治理好國(guó)家。當(dāng)忒拜城瘟疫肆虐時(shí)，他焦慮萬(wàn)分，痛苦著人民的痛苦，千方百計(jì)追查兇手。當(dāng)知道兇手是自己時(shí)，他勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)起該盡的責(zé)任，甘愿犧牲自己以拯救城邦。充分表現(xiàn)了他驚人的意志力和勇于承擔(dān)的高度責(zé)任感。

在俄狄浦斯身上，敢于向命運(yùn)抗?fàn)幍木窬褪亲羁少F的，從而也是最美的。

命運(yùn)。它看不見，摸不著，卻如影隨形，在劫難逃。在古希臘人看來，那是一種冥冥之中的不可抗拒的外在的神秘力量。因?yàn)槊\(yùn)的無法防備和不可預(yù)測(cè)性，于是當(dāng)人們處在事與愿違的境地時(shí)，便只能認(rèn)為這是命運(yùn)決定的。索?？死账闺m然認(rèn)為命運(yùn)是不可戰(zhàn)勝的，但對(duì)主人公與命運(yùn)抗?fàn)幍木駞s是充分肯定和推崇的。作者是同情俄狄浦斯的，他贊同對(duì)命運(yùn)合理性的懷疑和渴望戰(zhàn)勝命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。而這正是人類試圖擺脫支配自己的外來力量而走向自由世界的最初的努力。但這個(gè)過程是艱險(xiǎn)多難、充滿坎坷的，這才導(dǎo)致了俄狄浦斯的悲劇性結(jié)局。

但《俄狄浦斯王》并不著力于表現(xiàn)人在巨大的外在勢(shì)力面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，而為了追求與命運(yùn)相對(duì)的自由，他們付出了所有，盡管遭受挫折甚至犧牲，但在精神上，他們是永不屈服的。讀《俄狄浦斯王》人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是同情和憐憫，更多的是從俄狄浦斯王身上看到的無限悲壯和崇高。而在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中，俄狄浦斯用血的代價(jià)換取了人格的獨(dú)立，在痛苦的洗禮中，他的靈魂得到了升華，從而譜寫了一曲人類無所畏懼反抗命運(yùn)的悲歌，但也更是一曲高亢的贊歌。

另一方面，俄狄浦斯在遭遇苦難而將毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來的求生欲望、旺盛的生命力也是這部劇悲劇美的重要體現(xiàn)。在這種符合人性的抗?fàn)幣c超越中，他的人格力量得以提升，人的自我保護(hù)能力也得到充分的提高，從而顯示出人生價(jià)值的巨大，生命能動(dòng)性的無窮，激勵(lì)著

一代一代的讀者勇敢與人生路上的苦難和不幸抗?fàn)幉⒊剿鼈?。這都是這部悲劇中作者強(qiáng)烈表達(dá)的更深層的美?。?/p>

英國(guó)美學(xué)家斯瑪特指出：“如果苦難落在一個(gè)生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)的時(shí)候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時(shí)的自己。悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗。陷入命運(yùn)羅網(wǎng)中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的羅網(wǎng)的包圍而逃離，即使他的努力不能成功，但心中卻總有一種反抗。”

啊·尼克爾也指出：“死亡本身已經(jīng)無足輕重?！ぁぁぁぁぁけ瘎≌J(rèn)定死亡時(shí)不可避免的，死亡什么時(shí)候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么。”朱光潛又指出：“對(duì)悲劇來說，緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對(duì)待痛苦的方式。沒有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗?！钡拇_，人生的、社會(huì)的沖突最尖銳的不過是生與死的斗爭(zhēng)，人性中的最閃光的、最偉大的、最美好的精神力量在常態(tài)下難以顯示，只有在生與死的抗?fàn)幹胁艜?huì)迸發(fā)出全部的熱能和亮光，才會(huì)顯露出超常性，才能使自己更加強(qiáng)大。

《俄狄浦斯王》全劇閃爍著無限人性中真善美的耀眼光芒，也透射出一種由抗?fàn)幹酗@示出的強(qiáng)烈的生命力、巨大的人生價(jià)值以及超常的精神風(fēng)貌融匯而成的悲劇精神。而這，正是這部命運(yùn)悲劇中的最美之處。

參考文獻(xiàn)：

阿·尼柯爾：悲劇論，轉(zhuǎn)引自朱光潛：悲劇心理學(xué)，207，人民文學(xué)出版社，1983