第一篇：楊舒平 淺析命運(yùn)悲劇《俄狄浦斯王》

淺析命運(yùn)悲劇《俄狄浦斯王》與性格悲劇《哈姆雷特》的語言特

點(diǎn)

摘要：文學(xué)作品是時(shí)代的產(chǎn)物，古希臘時(shí)期的悲劇《俄狄浦斯王》和文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇《哈姆雷特》由于創(chuàng)作時(shí)代不同，它們所展現(xiàn)出的主題思想、人生思考、語言特點(diǎn)等必然各具特色，本文將從兩部悲劇的語言文本內(nèi)容、語言表現(xiàn)形式、語言表達(dá)方式三方面淺析二者的不同。

關(guān)鍵詞：悲?。幻\(yùn)；性格；《俄狄浦斯王》；《哈姆雷特》

一談到悲劇，人們往往會想到無助、絕望，甚至死亡，這自然而然會引起人們對生存的渴望與珍惜，對人生存在意義的認(rèn)識和思考，也許，這就是悲劇所要達(dá)到的真正目的。誕生于古希臘時(shí)期索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚ㄒ韵潞喎Q《俄》）和文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的《哈姆雷特》（以下簡稱《哈》）帶給我們的不僅是戲劇的震撼，更是兩個(gè)時(shí)代的烙印。無疑，兩種悲劇所運(yùn)用的語言表達(dá)方式也是各具特點(diǎn)，接下來將從語言文本內(nèi)容、語言表現(xiàn)形式、語言表達(dá)方式三方面談?wù)劧哒Z言上的不同特點(diǎn)。

一、語言文本內(nèi)容體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。

古希臘時(shí)期人們對宇宙、對自然知之甚少，堅(jiān)信有著不可抗拒的力量在主宰命運(yùn)，于是，悲劇的主人公大都是神或英雄，他們崇尚事跡和精神能夠凈化人們的心靈。戲劇創(chuàng)作也同樣與命運(yùn)的不可改變性有著必然的聯(lián)系。悲劇《俄》就是一部典型古希臘時(shí)期的悲劇代表作，?也是命運(yùn)悲劇的最高詮釋。?“1”所謂命運(yùn)?代表著一種人對其無能為力反而被其支配的巨大的‘客觀勢力’。? “2”這里的客觀勢力是指在社會生產(chǎn)力相對低下，神靈崇拜或族權(quán)、君權(quán)崇拜至高無上的原始社會、奴隸社會和封建社會中人們無法克服的自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)實(shí)。?由于在氏族社會時(shí)期，人們相信神的力量，認(rèn)為神主掌一切，因此產(chǎn)生了命運(yùn)觀。?“3”《俄》我們通常把它稱為命運(yùn)悲劇，講述的是一位被國人視為救星的俄狄浦斯王在命運(yùn)的安排下，鑄成殺父取母而不自知的大錯(cuò)，一旦真相大白，他經(jīng)受了巨大的痛苦，憤而自殘雙目，自我放逐，歸于毀滅。主人公雖然不屈不撓的與命運(yùn)相抗?fàn)?，但最終還是逃不過命運(yùn)的擺弄。當(dāng)男主人公俄狄浦斯王面對現(xiàn)實(shí)、面對命運(yùn)，他無能為力，面對兩位女兒，他哀鳴：?什么恥辱你們少得了呢?你們的父親殺了他的父親；把種子撒在生身母親那里，從自己出生的地方生了你們。你們會這樣挨罵的；誰還會娶你們呢？啊，孩子們，沒有人會；顯然你們命中注定不結(jié)婚、不生育、憔悴而死。?

莎翁的《哈》是文藝復(fù)興時(shí)期的典型悲劇作品，這一時(shí)期神學(xué)的地位不斷下降，對人的價(jià)值的認(rèn)知不斷提升，尊重人，尊重生命，追求價(jià)值等觀念深入人心，肯定?人?，?叫人覺醒、發(fā)揚(yáng)主體性的戲劇“4”?主題表達(dá)在戲劇《哈》的臺詞中發(fā)揮的淋漓盡致：?人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性!多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華！萬物的靈長！?

此劇是莎士比亞作品中的經(jīng)典，通常被我們稱作是一部性格悲劇。丹麥老王突然駕崩，王子哈姆雷特得知叔叔克勞狄斯繼承王位并娶了自己的母親——王后為妻，心中充滿了憂傷和憤怒。父王的鬼魂出現(xiàn)，訴說了克勞狄斯謀殺自己的罪行，要哈姆雷特替父報(bào)仇。證實(shí)了鬼魂的冤情后，氣憤的哈姆雷特卻誤殺了自己戀人的父親——大臣波羅涅斯。最終，王子與波羅涅斯的兒子雷歐提斯決斗，克勞狄斯為王子安排的毒酒被王后誤飲而亡，克勞狄斯準(zhǔn)備的毒劍刺傷了哈姆雷特和雷歐提斯，也刺到了克勞狄斯自己身上?！豆穭〉淖畲蟪晒υ谟谒鼘θ宋飶?fù)雜的心理和性格描寫。主人公哈姆雷特是一個(gè)思想深邃而行動(dòng)軟弱的人，讓具有如此典型性格弱點(diǎn)的人作為復(fù)仇任務(wù)的承擔(dān)者，這在無形中增加了戲劇沖突的曲折性，由于哈姆雷特的性格原因使得劇情異常復(fù)雜、激烈、難于琢磨和出乎觀眾的預(yù)料。

二、語言表現(xiàn)形式各有側(cè)重。

兩部悲劇作品雖然都有著對白、獨(dú)白、旁白和唱等基本方式，但二者的側(cè)重大不相同?！抖怼范嘁詥柎鹦问匠霈F(xiàn)的對白和歌隊(duì)的合唱平分秋色來完成劇作。例如：

?俄狄浦斯王：你說什么？難道波呂博斯不是我的父親？

報(bào)信人： 正像我不是你的父親，他也同樣不是。

俄狄浦斯王：我的父親怎能和你這個(gè)同我沒關(guān)系的人同樣不是？

報(bào)信人：你不是他生的，也不是我生的。

俄狄浦斯王：那么他為什么稱我做他的兒子呢？

報(bào)信人： 告訴你吧，是因?yàn)樗麖奈沂种邪涯惝?dāng)一件禮物接受下來。

俄狄浦斯王：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？

報(bào)信人： 他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。?

整部戲充滿著如此適合于表現(xiàn)人物個(gè)性的質(zhì)樸自然、富于行動(dòng)性和潛臺詞的對白，絲絲入扣、層層遞進(jìn)，明快質(zhì)樸，與優(yōu)美的合唱形成相互輝映的“悲劇詩”。合唱包括：進(jìn)場歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌隊(duì)隊(duì)長，可見，?白?和?唱?在劇中具有同等重要的地位和作用。

《哈》則以詩化的性格語言和眾多大段的獨(dú)白見長來揭示人物復(fù)雜的心理過程，使人物性格更加深刻豐滿。?從寫人到刻畫富有個(gè)性的戲劇性格，再到描摹獨(dú)特的靈魂，顯示了人類戲劇藝術(shù)創(chuàng)作不斷深化的趨勢，同時(shí)也表明了古典戲劇向現(xiàn)代戲劇的歷史性轉(zhuǎn)型。?“5”《哈》劇正是按照人物的身份和處境不同，用不同的語言塑造不同的人物性格。人物語言或文雅或粗俗，或哲理或抒情，或樸實(shí)或華美。主人公哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，渴望沖破封建勢力的束縛，但由于早期英國資產(chǎn)階級的局限性，導(dǎo)致這種人文主義思想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和性。所以，哈姆雷特的性格特點(diǎn)既憂郁絕望而又充滿理想，既行為躊躇而又語言果斷，既向往平等的人際關(guān)系又蔑視平民，不懂得發(fā)動(dòng)群眾。性格決定命運(yùn)，哈姆雷特的性格悲劇導(dǎo)致了他命運(yùn)的悲劇。例如，第三幕第三場末了哈姆雷特的獨(dú)白。

哈姆雷特:現(xiàn)在容易動(dòng)手了, 當(dāng)他在祈禱時(shí);我現(xiàn)在就下手殺了他..[拔出佩劍]然后他就直接上天堂;這就算是復(fù)了仇?這還需三思:一個(gè)惡徒殺了我的父親，而我--父親的獨(dú)子--卻保送此惡徒登上天堂;什么, 這等於是成全了他;這不算是復(fù)仇。

他在我父親未經(jīng)悔過、罪惡貫盈時(shí)把他殺害;上帝對他的這筆賬此時(shí)是如何的看法, 除了神之外, 有誰曉得

依凡人之推理, 這應(yīng)算是個(gè)重罪;但是,假如我正當(dāng)他在懺悔時(shí)把他殺死, 那他為此旅程已作了充份的準(zhǔn)備工作;我能算是復(fù)了仇嗎? 不!回鞘去罷, 寶劍呀, 讓我尋個(gè)更好的機(jī)會: ”

此段獨(dú)白是哈姆雷特猶豫殺不殺克勞狄斯的過程，從中我們可以看出他性格的優(yōu)柔寡斷和行動(dòng)的軟弱，其實(shí)是在為自己的不知所措尋找借口，這也使劇情更加具有了戲劇效果。再如：第三幕第一場“生存還是毀滅”的著名獨(dú)白：

?哈姆雷特:{自言自語}

生存或毀滅, 這是個(gè)必答之問題:

是否應(yīng)默默的忍受坎坷命運(yùn)之無情打擊，還是應(yīng)與深如大海之無涯苦難奮然為敵，并將其克服。

此二抉擇, 究竟是哪個(gè)較崇高?

死即睡眠, 它不過如此!

倘若一眠能了結(jié)心靈之苦楚與肉體之百患，那么, 此結(jié)局是可盼的!

死去, 睡去...但在睡眠中可能有夢, 啊, 這就是個(gè)阻礙:

當(dāng)我們擺脫了此垂死之皮囊，在死之長眠中會有何夢來臨?

它令我們躊躇……?

此段獨(dú)白使我們看到了他對人生的思索，他的煩惱和失望，苦悶和彷徨以及他對周圍現(xiàn)實(shí)的深刻揭露和批判。

三、語言表達(dá)方式體現(xiàn)性格化。

性格化的語言決定了語言表達(dá)的性格化，《哈》劇語言的基調(diào)沉悶、壓抑和悲憤，主人公哈姆雷特思想的矛盾和性格的優(yōu)柔應(yīng)以語調(diào)低、語氣沉、語速慢的性格化語言表達(dá)方式來展現(xiàn)。

而戲劇《俄狄浦斯王》的語言基調(diào)先是勃勃向上，激烈的與命運(yùn)抗?fàn)?，主人公開始不相信命運(yùn)，不屈不撓、不放棄任何一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍臋C(jī)會，此時(shí)的語言表達(dá)方式是語氣沉、語速適中、聲音渾厚有力而且充滿激情。但當(dāng)還是逃脫不了命運(yùn)的捉弄，此時(shí)又轉(zhuǎn)為語調(diào)更低、語氣更沉、語速轉(zhuǎn)慢、內(nèi)心依據(jù)豐富，基調(diào)充滿著悲壯和豪放。當(dāng)俄狄浦斯王創(chuàng)痛巨深的面對命運(yùn)所呈現(xiàn)的一切時(shí)，他痛徹心扉，絕望而又無助的哭嚎出：

?婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關(guān)系：人間最可恥的事。?

在如此慘烈的現(xiàn)實(shí)面前、在百般抗?fàn)幎豢筛淖兠\(yùn)安排的情況下，他徹底絕望和崩潰了，聲嘶力竭、悲憤至極。

?悲劇是強(qiáng)力撞擊情感的藝術(shù),是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)。不論是命運(yùn)悲劇、性格悲劇或社會悲劇,都充滿著高潔甚至神秘的意味,隱含著人生的教訓(xùn)和哲理。[6]?讓我們欣賞悲劇、感動(dòng)悲劇、思考悲劇,盡情的在悲劇壯美的語言藝術(shù)里比較和提煉。

參考文獻(xiàn)：

[1]周安華主編《戲劇藝術(shù)通論》南京大學(xué)出版社2005年7月版。

[2]董鍵、馬俊山著《戲劇藝術(shù)十五講》北京大學(xué)出版社2004年3月版。[3]“古希臘”亞理斯多德著《詩學(xué)》人民文學(xué)出版社2002年1月版。

第二篇：《俄狄浦斯王》的命運(yùn)悲劇

《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)悲劇

摘要：《俄狄浦斯王》被亞里士多德認(rèn)為是“十全十美的悲劇”。俄狄浦斯是一個(gè)悲劇性的人物，他同“神示”的命運(yùn)的抗?fàn)?，想擺脫命運(yùn)的擺布，但卻始終沒有逃脫“神示”的結(jié)局。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)，不是因其個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表現(xiàn)的一種無可奈何和困惑茫然的意識。關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；悲?。幻\(yùn)；宿命論

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索?？死账沟拇碜鳎彩窍ＥD最著名的戲劇之一。公元前五世紀(jì)，希臘進(jìn)入民主制階段，希臘悲劇也進(jìn)入了繁榮時(shí)期。古希臘悲劇常以人命運(yùn)的斗爭為主題，因?yàn)槊\(yùn)觀念是希臘人意識中的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，可是當(dāng)時(shí)的人們受認(rèn)識能力和科學(xué)發(fā)展水平的限制，無法解釋一些自然現(xiàn)象和社會規(guī)律，因此他們就把這些謎團(tuán)歸結(jié)為上天的旨意。這時(shí)期產(chǎn)生了著名的三大悲劇作家，索福克勒斯就是其中之一，古希臘人認(rèn)為索?？死账沟膽騽〕删头浅８?，稱他為“戲劇中的荷馬”。

在古希臘，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一個(gè)不折不扣的悲劇人物，劇作同情著這個(gè)悲劇英雄的無辜，歌頌著同與生俱來的“神示”的搏斗和抗衡，努力爭取改變自己那已被“神”所預(yù)示的命運(yùn)的行動(dòng)。但是索?？死账箙s沒有正面對神進(jìn)行否定，而是通過對俄狄浦斯王在抗?fàn)幹笥譄o可奈何不得不面對悲劇結(jié)局的描寫，表現(xiàn)出一種神的意志不可抗拒、不可違背的態(tài)度，這種表現(xiàn)是因?yàn)樽髡呒捌洚?dāng)時(shí)的社會深受著嚴(yán)重的宿命論的思想局限。

《俄狄浦斯王》這部劇作作為一種稱為“回溯式”的結(jié)構(gòu)式樣，對已經(jīng)發(fā)生過的事件采取倒序的方式變現(xiàn)，為這出戲劇制造了一種懸疑曲折的氣氛，使情節(jié)緊湊集中，從而使劇情本身有很強(qiáng)烈的戲劇性，更能表現(xiàn)出劇本中復(fù)雜的人物的沖突和事件的轉(zhuǎn)折[ 1] 古希臘的神話和傳說是許多西方文學(xué)藝術(shù)的靈感源頭，許多西方文藝作品的藍(lán)本均取材于古希臘神話和傳說。《俄狄浦斯王》的故事情節(jié)取自俄狄浦斯殺父娶母的神話，他為我們展現(xiàn)了一出讓人扼腕嘆息的悲劇。在《俄狄浦斯王》的開場中, 俄狄浦斯由于道破了獅身人面女妖斯芬克斯的謎語, 解除了忒拜人的災(zāi)難而被忒拜人擁護(hù)為王。而當(dāng)忒拜遭受瘟疫的時(shí)候, 為了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太陽神阿波羅祈求神示。神示說, 只有嚴(yán)懲殺害先王拉伊俄斯的兇手, 忒拜才能從瘟疫災(zāi)害中解脫出來。

兇手是誰? 沒人能說清楚。隨著劇情的進(jìn)一步發(fā)展, 在俄狄浦斯的再三逼問下, 先知告知兇手就是俄狄浦斯自己。此時(shí), 俄狄浦斯卻開始懷疑先知是被克瑞翁收買, 因?yàn)樗J(rèn)為克瑞翁一直覬覦著王位。在俄狄浦斯欲將克瑞翁殺死的時(shí)候, 王后好意相勸,并告訴俄狄浦斯, 神示說, 先王將死于其親生兒子之手, 不料卻在尋找兒子的路途中在三岔路口被一伙強(qiáng)盜殺死。聽到王后如此敘述, 俄狄浦斯大為震驚。原來, 先王本沒有子嗣, 但太陽神預(yù)言說他可以得到一個(gè)兒子, 但卻會死于兒子之手。后來先王的妻子果然生下一個(gè)兒子, 這個(gè)孩子剛生下來就被丟棄在山中, 后來被人拾得, 而科任托斯國王也無子嗣, 便將其收養(yǎng), 取名為俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中將會殺父娶母, 為了逃避這個(gè)神預(yù)示的命運(yùn), 他離開了科任托斯, 向東方的玻俄提亞而去。路上行至一個(gè)三岔路口時(shí)與一伙人發(fā)生了爭執(zhí)并殺了數(shù)人, 而這其中就有先王拉伊俄斯。與此同時(shí), 忒拜正遭受大難, 獅身人面妖怪斯芬克斯危害著忒拜, 凡是猜不出他的謎語的人都要被吃掉。俄狄浦斯剛好流落到忒拜, 他猜出了謎底, 解救了忒拜人民。忒拜人民為了感謝俄狄浦斯, 俄狄浦斯被擁戴為王, 并且娶了先王的寡妻, 事實(shí)上是自己的母親俄卡斯忒。戲劇由此回到了開場時(shí)。

當(dāng)俄狄浦斯明白了這一切之后驚恐萬分, 他終于明白自己費(fèi)盡千辛萬苦想要逃脫的神示卻在不知不覺中被他應(yīng)驗(yàn)了。他不僅殺害了自己的父親, 更是不可饒恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宮中, 發(fā)現(xiàn)母親俄卡斯忒已羞愧萬分上吊自盡而亡了, 他從母親身上取了別針, 刺瞎了自己的雙眼, 他在宮中瘋狂的呼喊著希望將自己驅(qū)逐出境, 永遠(yuǎn)帶離忒拜這個(gè)地方[ 2]。

面對神的預(yù)示, 劇中俄狄浦斯選擇積極的抗?fàn)?他離開了自己的國家, 想遠(yuǎn)離神示所預(yù)言的殺父娶母的悲劇, 但冥冥之中不知道內(nèi)情的他卻在命運(yùn)的擺弄下應(yīng)驗(yàn)了神示。在古希臘神話中神的力量是不可抗拒的, 即使一個(gè)人再怎樣努力, 在這場神與人的斗爭中, 人注定不能打敗神取得勝利, 這里蘊(yùn)涵了深厚的宿命論思想, 也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者給人們所灌輸?shù)乃枷? 即無論如何抗衡, 人注定不可能逆轉(zhuǎn)自己的命運(yùn), 卻只能聽命于象征神權(quán)的統(tǒng)治者。

俄狄浦斯的“殺父娶母”如果用社會的倫理道德來衡量判斷的話, 那便是犯了不能被寬恕的罪行,而俄狄浦斯在命運(yùn)的捉弄之下無意犯了這種罪行,雖然是無意之舉, 但當(dāng)他和俄卡斯忒得知真相后, 卻陷入了極度的痛苦和絕望之中, 最后俄卡斯忒選擇了上吊自殺以解脫, 而俄狄浦斯則刺瞎雙眼, 請求將自己驅(qū)逐出境。人們肯定了他的這種維護(hù)道德的獻(xiàn)身精神, 但是卻不得不對這位英雄無法逃脫命運(yùn)安排的悲劇結(jié)局產(chǎn)生同情。對于英雄悲劇命運(yùn)的憐惜, 使這部作品突顯出其歷史的悲劇性。人與那些超人的神的力量的抗衡, 在這里表現(xiàn)出他無力的一面。

俄狄浦斯是個(gè)英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。同時(shí)，他又是一個(gè)正直的國王，愛護(hù)人民、維護(hù)國家利益，為了使城邦免于災(zāi)禍，他認(rèn)真追查殺害先王的兇手，即使引火燒身也絕不反悔。人民也非常愛戴俄狄浦斯，把他看做“最高貴的人”。俄狄浦斯的高貴更重要地表現(xiàn)為，他以頑強(qiáng)的意志與自身的命運(yùn)做斗爭。他竭力逃脫殺父娶母的厄運(yùn)。然而他越是積極地抵抗這可怕的命運(yùn)，就越深地陷入命運(yùn)的羅網(wǎng)，他越是真城地消除災(zāi)難，就越臨近最終的毀滅。俄狄浦斯在不知不覺中觸犯了人類文明社會最基本的禁忌———?dú)⒏溉⒛?。他在與命運(yùn)的較量中遭到了徹底的毀滅，由正直的國王變成了罪犯。俄狄浦斯的悲劇是命運(yùn)的悲劇，古希臘人看來，命運(yùn)是一種超然的外在的神秘的力量，它與人類為敵，在這個(gè)命運(yùn)面前，人類劫數(shù)難逃。

索?？死账构P下的英雄已不屈服于命運(yùn)的控制，他們以自己的方式來表達(dá)心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌?zāi)切┡c命運(yùn)搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會局勢，處于一種矛盾的狀態(tài)，與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運(yùn)和神力的支配。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運(yùn)悲劇”, 它借用一個(gè)英雄時(shí)代的驚心動(dòng)魄的故事, 表現(xiàn)了人對命運(yùn)的抗?fàn)? 人的盲目和局限以及命運(yùn)不可戰(zhàn)勝的主題。俄狄浦斯以為遠(yuǎn)離了自己的家鄉(xiāng)便能逃脫“神示”的厄運(yùn), 從戲劇開場他便認(rèn)為自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命運(yùn), 這與他認(rèn)為自己離開家鄉(xiāng)便能遠(yuǎn)離命運(yùn)的悲劇一樣, 但是他錯(cuò)了, 命運(yùn)總會帶來該出現(xiàn)的結(jié)局, 當(dāng)他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在與命運(yùn)的拼搏中, 他輸了。

但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表現(xiàn)人在命運(yùn)面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會遭受挫折甚至犧牲，但在精神上卻永不屈服。應(yīng)該說，當(dāng)他認(rèn)識到自己的罪惡，刺瞎雙眼自我懲罰的時(shí)候，俄狄浦斯是一個(gè)真正意義上的“人”，他不再是神與命運(yùn)的附屬品，而是具有獨(dú)立性的人。人不只是殘酷命運(yùn)的無辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。

《俄狄浦斯王》所展現(xiàn)出的人與命運(yùn)斗爭的主觀意志和主人公身上顯露出的深刻的悲劇精神, 以及他在知道了事情的來龍去脈之后勇于用實(shí)際行動(dòng)來承擔(dān)自己的責(zé)任的態(tài)度, 為我們表現(xiàn)出了一種自我救贖的偉大精神, 并顯現(xiàn)出了一種人文意義上的先進(jìn)性[ 3]

[ 參 考 文 獻(xiàn)] [ 1] 江曾培, 郝銘鑒, 孫颙.文藝鑒賞大成[M ].上海: 上海 文藝出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝鈺, 等.歐洲文化入門[M ].北京;外語教學(xué)與 研究出版社, 1992.[ 3]邵錦娣, 白勁鵬.文學(xué)導(dǎo)輪[M ].上海: 上海外語教育出 版社, 2002。

第三篇：淺談俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇

淺談俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇

在很早的時(shí)候，就聽說了那個(gè)有名的斯芬克斯之謎，只是，不知道和它有著密切關(guān)系的俄狄浦斯。聽老師講了《俄狄浦斯王》之后，似乎對俄狄浦斯有了更深一層的了解。

《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希臘命運(yùn)悲劇，對于它的悲劇性，除了強(qiáng)烈的震撼之外，也就只剩下同情了，只因他殺父娶母是命中注定要發(fā)生的悲劇。

在不知道真相的情況下，俄狄浦斯是一個(gè)賢明仁慈的君主，他熱愛城邦，關(guān)心人民疾苦，和王后相親相愛，一切看起來都十分美好。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，因此國王向神請示，想要知道為何會降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。

其實(shí)悲劇發(fā)生的源頭，在于俄狄浦斯的命運(yùn)，雖然，他自身的性格——傲慢、懷疑、完美主義，也正推動(dòng)了他命運(yùn)的發(fā)展，但也只可以說，這是一部性格導(dǎo)致的命運(yùn)悲劇。

如果不是俄狄浦斯不聽周圍的人的勸告非要查出殺害老國王的兇手，故事的結(jié)局是不是就不會那么悲涼？雖然我們不能這樣假設(shè)，但在劇中，俄狄浦斯一直是一個(gè)主動(dòng)者，他的追查行動(dòng)推動(dòng)著劇情的發(fā)展，他的每一步積極行動(dòng)都使他愈加陷于被動(dòng)，從而更迅速的走向毀滅。

不可否認(rèn)，在出生時(shí)就有先知預(yù)言了他將要?dú)⒏溉⒛?，正是為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了他的腳踝，并命令要將他殺死。只是奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，沒有把他殺死，把他丟棄在野外，不過這也是等死。然而，幸運(yùn)的來臨，他被鄰近的科任托斯國王收養(yǎng)，當(dāng)上了快樂的王子，被人們羨慕、尊敬。直到他聽說了那個(gè)關(guān)于自己的預(yù)言——?dú)⒏溉⒛浮?/p>

面對神諭，選擇了積極地去抗?fàn)?，他離開了科任托斯，流浪四方，想遠(yuǎn)離殺父娶母的悲劇，可，在冥冥中，不知道內(nèi)情的他卻在命運(yùn)的擺弄下應(yīng)驗(yàn)了神示。然而，其戲劇性就體現(xiàn)在這里，科任托斯國王并不是他的親生父親，逃離其實(shí)也就是在靠近。事情的發(fā)展還是在按照那個(gè)可怕的預(yù)言繼續(xù)，按部就班的發(fā)生著，只不過表面上就那么的風(fēng)平浪靜。

他一心要追查殺害老國王的兇手，真相就離他越來越近。也許是他那種傲慢、不信任、完美主義和太愛刨根問底的性格使這出悲劇愈演愈烈，最后發(fā)展到不可收拾的地步。也許是他那追求完美的天性使他寧可接受懲罰也要明白命運(yùn)的真相，于是悲劇產(chǎn)生了，但最終還是命運(yùn)的戲弄。

他通過自己的努力一步步發(fā)現(xiàn)自己無意中犯下的罪惡，然后義無返顧的對自己施加最嚴(yán)厲的懲罰。例如，當(dāng)他得知真相的時(shí)候，他陷入了極度的絕望與痛苦之中，他刺瞎自己的雙眼，請求將自己驅(qū)逐出境。

人們雖然肯定了俄狄浦斯這種維護(hù)道德的獻(xiàn)身精神，但是卻不得不對這位英雄無法逃脫的命運(yùn)的安排而表示深深的同情。在這里，人與神的力量的無法抗衡卻更進(jìn)一步地體現(xiàn)出人類無力的一面。

在古希臘神話中，神的力量是無法抗拒的。即使這個(gè)人是多么地努力，怎樣地堅(jiān)持。在這場人與神的斗爭中，人是注定不能打敗神而取得勝利的。這里蘊(yùn)含著深刻的宿命論思想。即無論一個(gè)人怎么抗?fàn)帲⒍ú荒苣孓D(zhuǎn)他自己的命運(yùn)，他必須得接受命運(yùn)的安排，他只能聽從于象征神權(quán)的統(tǒng)治者。俄狄浦斯的殺父娶母，在社會道德理論上來衡量和判斷的話，那便是犯了不可能被寬恕的罪行，而俄狄浦斯在命運(yùn)的捉弄之下無意犯了這種罪行，盡管是無意識的舉行，也無可例外。也就是說，俄狄浦斯的命運(yùn)是注定的悲劇。

第四篇：評論《論《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)悲劇》

評論寫作

難逃厄運(yùn)的俄狄浦斯

---論《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)悲劇 何為命運(yùn)悲劇？

在劫難逃便是悲劇命運(yùn)的一種。那些被“命中注定”的人們很努力地想方設(shè)法地想逃避命定的不幸。但是他們越是逃避，卻越是更深地陷入悲劇的命運(yùn)。

傳說底比斯國王拉伊俄斯受到神諭警告: 他“會被自己的兒子殺死”。他擔(dān)心預(yù)言會實(shí)現(xiàn)，于是把剛出生的孩子扔至荒山中。這孩子被鄰國牧羊人解救下來，起名為俄狄浦斯，并成為該國的王子。俄狄浦斯長大成為后知道了自己會弒父娶母的事實(shí)，為避免預(yù)言成真，俄狄浦斯離開了這國家，去了鄰國忒拜。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在遇一個(gè)老人并發(fā)生爭執(zhí)，他失手把老人殺死。他不知道這個(gè)人就是他的親生父親。當(dāng)俄狄浦斯后來解答出獅身人面獸的謎題拯救了城邦，被人民推崇為新一任國王，并娶了前國王的妻子。后來國家災(zāi)禍瘟疫盛行，人們請教了神諭，才知道俄底浦斯犯了殺父娶母的罪行。明白真相的俄底浦斯用金鉤刺瞎了自己的雙眼，離開底比斯，跛著腳四處漂流而去。

俄狄浦斯正是害怕“殺父娶母”的預(yù)言會實(shí)現(xiàn)才狠下心來離開自己的養(yǎng)父（他以為自己是養(yǎng)父的親生兒子），離開自己的親人和朋友，只為了不犯下違背倫理的罪，只為了逃離被設(shè)定好的命運(yùn)。于是他來到了鄰國，打算重新開始自己的人生。到了鄰國忒拜，在經(jīng)過狹窄得只容一人通過的山路上，俄狄浦斯遇到了一位傲慢狂妄的中年男人，這位狂妄之人挑釁俄狄浦斯。血?dú)夥絼偟亩淼移炙贡闩c之大打出手，失手錯(cuò)殺了這位中年男人。這本來就是一段小小的插曲而已，但卻改變了俄狄浦斯的一生，讓他陷入了命運(yùn)的羅網(wǎng)。這位中年男子就是忒拜的國王，俄狄浦斯的親生父親。后來俄狄浦斯后來解答出獅身人面獸的謎題拯救了城邦，被人民推崇為新一任國王，并娶了前國王的妻子，也就是他自己的母親。最終，俄狄浦斯還是無法逃離已被設(shè)定好的命運(yùn)。當(dāng)他自己為拯救城邦查出真兇時(shí)，他發(fā)現(xiàn)殺父娶母的人就是自己。那一刻，他發(fā)現(xiàn)自己為抗?fàn)幟\(yùn)所做的一切都全部落空，該發(fā)生的還是發(fā)生了，無論你怎樣逃避。從小開始，我們的老師和家人灌輸給我們的觀念是：命運(yùn)掌握在自己的手里，人定勝天。大到整個(gè)人類社會都是提倡這樣的一種價(jià)值觀，人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力改變不利于自身發(fā)展的狀況。但是俄狄浦斯的人生結(jié)局卻告訴我們命運(yùn)是一種強(qiáng)大而又神秘可怕的力量，人在強(qiáng)大的命運(yùn)面前是渺小的，是無能為力去改變?nèi)魏问碌摹＿@就和我們一直倡導(dǎo)的價(jià)值觀發(fā)生了沖突，而這種沖突就是我們?yōu)槎淼移炙沟娜松械奖吹闹匾颉?/p>

第五篇：俄狄浦斯王悲劇意識

1、俄狄浦斯王悲劇意識

俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇?！抖淼移炙雇酢芬粍≈?，俄狄浦斯正視現(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一

個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志

逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索?？死账箤γ\(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人

反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領(lǐng)袖的崇高評價(jià)和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對國家的責(zé)任感，并對當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀創(chuàng)造性地

運(yùn)用了“三一律”：劇情圍繞揭露達(dá)爾杜弗的偽善性格而展開，沒有一點(diǎn)旁馳，地點(diǎn)始終是

在奧爾恭家里，時(shí)間24小時(shí)。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)具的近代喜劇，既嚴(yán)整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)，即奧爾恭的家

里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點(diǎn)

上。)

3、（1）徑向?qū)φ?/p>

首先是徑向?qū)φ?，即愛斯梅哈爾達(dá)與圓周線上各個(gè)人物的對照，在圖中用徑線表示。愛斯梅哈爾達(dá)與孚羅諾的對照。他們的矛盾是小說的主要矛盾，貫穿小說始終，因此他們的對照也是人物圓心結(jié)構(gòu)里的中心對照。他們是兩種對立的力量，一個(gè)是善的化身，一個(gè)是惡的代表。這種徑向?qū)φ?，表現(xiàn)了各個(gè)人物對愛斯梅哈爾達(dá)的不同感情和態(tài)度。

（2）弧向?qū)φ?/p>

其次是弧向?qū)φ?，即圓周線上各個(gè)人物之間的對照，在圖中用弧線表示。這種弧向?qū)φ?，提示了各個(gè)人物心靈間的差距。

3）人物自我對照，這種自我對照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學(xué)追求：以上三種對照歸納起來，是真善美與假丑惡的對照，它反映了作者的美學(xué)

思想，體現(xiàn)了作者對美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產(chǎn)生對照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。