第一篇：俄狄浦斯王性格與命運(yùn)分析

文化傳播學(xué)院

外國文學(xué)課程論文

《俄狄浦斯王》的人物與主題分析

評(píng)閱人簽名：_________復(fù)核人簽名：_________得分：________

姓

名 學(xué)

號(hào) 專

業(yè)

課程名稱 指導(dǎo)教師

2015年12月20日

摘 要

《俄狄浦斯王》是取材于古希臘傳說，作者是索福克勒斯，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運(yùn)的沖突?！抖淼移炙雇酢纷鳛樗鞲？死账棺顬橹淖髌窡o論在希臘文明史上，還是在整個(gè)人類文明史上都占有重要的地位。

該劇描寫了俄狄浦斯為了逃脫神諭“殺父娶母”的預(yù)言，不斷地與命運(yùn)抗?fàn)?，但他越是反抗命運(yùn)的安排，越是不斷走向命運(yùn)的圈套。這種悖論構(gòu)成了俄狄浦斯抗?fàn)幍谋瘎⌒悦\(yùn)，《俄狄浦斯王》也就自然被定性為悲劇。本文從俄狄浦斯極具悲劇色彩的經(jīng)歷入手，深入剖析主人公的性格特點(diǎn)及人物形象，分析人物的悲劇和與命運(yùn)抗?fàn)帄^斗的主題。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王；悲劇；命運(yùn)；主題

Abstract

“Oedipus the King” is based on the ancient Greek legend, the author is Sophocles, showing the full significance of typical Greek tragedy-with the fate of human conflict.“Oedipus the King” as the most famous works of Sophocles, both in the history of Greek civilization, or in the history of the entire human civilization has played an important role.The play depicts Oedipus in order to escape the oracle “killed his father and marry his mother,” the prophecy, continue to struggle with the fate, but the more he resist fate, the fate of the more move towards the trap.This paradox constitutes the tragic fate of Oedipus struggle, “Oedipus the King” will naturally be characterized as a tragedy.From Oedipus to start a very tragic experience, in-depth analysis of personality traits and characters hero, analyze the characters and themes of tragedy and struggle against the fate.Key Words: Oedipus;tragedy;fate;theme

目 錄

1引 言............................................................1 2俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)................................................1 2.1.人與命運(yùn)的沖突..............................................1 2.2.倫理道德矛盾................................................2 3俄狄浦斯的性格特征................................................2 3.1.俄狄浦斯積極的性格特點(diǎn)......................................2 3.2.俄狄浦斯消極的性格特點(diǎn)......................................3 4對(duì)命運(yùn)的思索......................................................3 4.1．對(duì)俄狄浦斯王命運(yùn)的思索.....................................3 4.2．對(duì)人生命運(yùn)的思索...........................................4 參考文獻(xiàn)............................................................5 致謝................................................................6 引 言

通過對(duì)外國文學(xué)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我收獲了很多有關(guān)外國文學(xué)作品的知識(shí)。各種類型的作品之中，我認(rèn)為悲劇作品更能給人以深刻的觸動(dòng)。其中索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢方o我留下的印象最為深刻。俄狄浦斯一生都在與命運(yùn)抗?fàn)?，卻仍舊沒能逃脫悲劇的命運(yùn)最終毀滅。俄狄浦斯有什么樣的性格特點(diǎn)、人能否能否抗?fàn)幍眠^命運(yùn)？懷著這樣的研究疑惑，我最終確定了本論文的選題。

本文分為三個(gè)部分，對(duì)俄狄浦斯悲劇經(jīng)歷的簡(jiǎn)析、對(duì)俄狄浦斯人物性格的剖析和對(duì)命運(yùn)的思考。通過對(duì)俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)經(jīng)歷的透視，我們能看出他的人物性格特點(diǎn)，進(jìn)而思考命運(yùn)的主題。

1俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)

2.1.人與命運(yùn)的沖突

在《俄狄浦斯王》中，開場(chǎng)就寫到了忒拜城邦正在遭受的苦難，“卡德摩斯的家園荒涼一片，黑暗的冥土到處是痛苦與悲嘆”。這黑暗凝重的氛圍強(qiáng)烈暗示著故事的悲劇結(jié)局。

主人公俄狄浦斯的父母曾經(jīng)在他出生的時(shí)候得到神諭：這個(gè)孩子今后必將殺死他的父親，迎娶他的母親。為了逃避這場(chǎng)可怕的災(zāi)難，俄狄浦斯被父母拋棄，卻意外的被一個(gè)牧人收養(yǎng)，后來被轉(zhuǎn)交給鄰近的科林斯國王，成為國王波呂玻斯的養(yǎng)子。長大后的俄狄浦斯知曉了當(dāng)年的神示，逃往忒拜王國，在一個(gè)三岔路口無意中打死了自己的親身父親拉伊奧斯，并為忒拜人破除了斯芬克斯之謎，被擁戴為忒拜的新國王，迎娶前王后也就是自己的親身母親為妻。

這一切都應(yīng)示了神諭，殺父亂倫的罪過必將遭到天譴，忒拜王國從此遭受苦難，為了拯救自己的城邦，俄狄浦斯窮盡其力追查兇手，最終了解到自己便是犯下十惡不赦的滔天大罪的兇手，王后伊俄卡斯羞憤自縊，俄狄浦斯恪守誓言，用金別針刺瞎了自己的雙眼并自行放逐。

俄狄浦斯知道神諭后便毅然離開了自己的父母，體現(xiàn)了他與命運(yùn)的對(duì)抗精神。他知道最后的預(yù)言成真之后，刺瞎雙眼，最終在與命運(yùn)的沖突之中，俄狄浦斯悲慘隕滅。

2.2.倫理道德矛盾

在俄狄浦斯殺父娶母的罪行中，娶母這一情節(jié)更能引發(fā)讀者的思考。試想，俄狄浦斯在迎娶自己的母親后，在與自己的母親生活那么長的時(shí)間以至于生下兩個(gè)女兒的過程中，會(huì)沒有發(fā)現(xiàn)一絲可疑的跡象嗎？俄狄浦斯一次也沒有說到自己在一個(gè)三岔路口殺死過一位老者嗎？這么多的為什么，在《俄狄浦斯王》中似乎是說不通的，索?？死账故怯幸饣乇芰诉@些問題，把俄狄浦斯描繪成一個(gè)一無所知的人，對(duì)他的身世，對(duì)他的過去，只有一些暫時(shí)能看得過去的一些介紹，但是在旁人的眼里，俄狄浦斯的雙眼被自己的潛意思蒙住了，殺了不該殺的人，娶了不該娶的人，看了不該看的人，對(duì)那些顯而易見的可疑跡象可以視而不見。

俄狄浦斯知曉自己就是那個(gè)殺父娶母的兇手后，不堪顏面，刺瞎自己的雙眼。在聽到孩子們的聲音時(shí)，他想到這些人既是自己的孩子又是自己的兄妹，這不倫的關(guān)系無法存在于世，想到他們“日后辛酸的生活”，他就為他們痛苦：“你們能參加什么社會(huì)活動(dòng)，能參加什么社會(huì)典禮呢？你們看不見熱鬧、會(huì)哭著回家。等你們到了結(jié)婚年齡，孩兒們，有誰來冒挨罵的危險(xiǎn)呢？??誰還會(huì)娶你們呢？啊，孩兒們，沒有人會(huì)：顯然你們命中注定不結(jié)婚，不生育，憔悴而死。”

3俄狄浦斯的性格特征

3.1.俄狄浦斯積極的性格特點(diǎn)

俄狄浦斯是一個(gè)聰明有智慧的人，他憑借自己的努力破除了女妖斯芬克斯之謎；他也是一個(gè)有正義感的人，在得知有人殺害老國王拉伊奧斯卻并未償還這場(chǎng)血債時(shí)他發(fā)誓一定要找到這個(gè)兇手，為拉伊奧斯報(bào)仇，解除城邦正在遭受的苦難；他是一個(gè)勇敢無畏的人，調(diào)查越到后來越顯示了那個(gè)可怕的預(yù)言，而他就是那預(yù)言的主角，王后伊奧卡斯特也勸他放棄調(diào)查，但俄狄浦斯雖然害怕，卻一如既往地繼續(xù)追究，直至真相大白；他勇于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)自己犯下的罪行，心甘情愿刺瞎自己的雙眼并要求流放；他同時(shí)也是一個(gè)有愛心的人，在流放前，他痛苦自己的兩個(gè)女兒因?yàn)檫@與她們不相干的預(yù)言和罪行而要遭受一生的痛苦?？梢哉f，俄狄浦斯王是一個(gè)英雄，同時(shí)也是一個(gè)無辜的人，為了自己父親犯下的罪過而要為其替罪。他也有過逃避，得知自己出生時(shí)候那可怕的預(yù)言后，從科林斯逃往忒拜，目的就是要遠(yuǎn)離自己的父母，避開這殺父娶母的可能。但是不幸的是，他最終沒能抵過命運(yùn)的安排。

3.2.俄狄浦斯消極的性格特點(diǎn)

俄狄浦斯的問題就是他從來沒有懷疑過自己的智慧，也沒有意識(shí)到理性中所存在的局限。他反而自持理性與智慧的力量，粗暴多疑、自負(fù)專橫而容不得別人的意見。在文本中具體表現(xiàn)為：一方面，他堅(jiān)信，憑依著理性，他一定會(huì)查出真相，“把事情弄清楚”另一方面，他變得易怒、多疑、主觀臆斷。當(dāng)特瑞西阿斯暗示他是兇手時(shí)，他卻無端地指責(zé)、誹謗、嘲笑先知，進(jìn)而又懷疑克瑞昂要謀害他，了“奪取我的王位”。當(dāng)王后勸阻他進(jìn)一步追查時(shí)，他又武斷地認(rèn)為她是在“賞玩她的高貴門第”，為他卑賤的出身感到羞恥。

當(dāng)伊俄卡斯特說出拉伊俄斯得了一個(gè)“殺父娶母”的神諭時(shí)，俄狄浦斯就已“心神不安、魂飛魄散”。當(dāng)他繼續(xù)詢問老國王被殺地點(diǎn)及相貌時(shí)，他在潛意識(shí)里已經(jīng)明白自己可能就是兇手，進(jìn)而又聯(lián)想到福波斯說他將殺父娶母的神諭。此時(shí)，他的潛意識(shí)已完全認(rèn)定自己就是那個(gè)兇手，內(nèi)心非常地震驚及極度地恐懼。所以信使一提到腳踝，俄狄浦斯馬上激烈地斥責(zé)：你為“哎呀，什么提起這個(gè)老毛??？”這些性格特點(diǎn)可能也是他悲劇命運(yùn)的原因吧。

4對(duì)命運(yùn)的思索

4.1．對(duì)俄狄浦斯王命運(yùn)的思索

俄狄浦斯在抗?fàn)幍倪^程中，慢慢掉進(jìn)了更大的陷阱，無法抽身，反抗神諭卻成了推動(dòng)悲劇發(fā)展的動(dòng)力，驗(yàn)證了殘忍的神諭。然后，這還是一種社會(huì)風(fēng)俗的悲劇。人是社會(huì)中的人，社會(huì)環(huán)境更容易改變或塑造一個(gè)人的性格。從俄狄浦斯成長過程：因?yàn)槟_有殘疾而倍受寵愛，養(yǎng)成自高自大任性妄為的個(gè)性；對(duì)血統(tǒng)的敏感使他產(chǎn)生極大的自卑社會(huì)塑造了他的性格，并為他的悲劇提供了充分條件，幾乎可以說社會(huì)是他悲劇產(chǎn)生的主兇。

俄狄浦斯命運(yùn)的悲劇性在于他在知道自己會(huì)遭受可怕的事情后，采取積極應(yīng)對(duì)措施，竭力擺脫“弒父娶母”的預(yù)言，然而卻是這些選擇使他更快遭受不幸。作者用倒敘的方式，將過去發(fā)生的事件真相逐步還原，解開重重懸念謎團(tuán)，找出俄狄浦斯“弒父娶母”的事實(shí)。俄狄浦斯是在無意識(shí)的情況下，做了“弒父娶母”的逆?zhèn)愔拢恢狈纯固与x的命運(yùn)陰差陽錯(cuò)的實(shí)現(xiàn)了。凡是天神要做的事情，他自會(huì)使它實(shí)現(xiàn)的。在這樣無法抗拒的命運(yùn)面前，俄狄浦斯的爭(zhēng)斗之舉成就了這部悲劇，個(gè)體的力量在命運(yùn)面前敗下陣來，是那么的無力、迷茫。這就是俄狄浦斯的悲劇之處。俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說是“古希臘最偉大的悲劇”。

俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運(yùn)和逃避命運(yùn)中被命運(yùn)所追逐著，這個(gè)帶著傳奇色彩的英雄無可奈何地走向祭壇。

魯迅說過，悲劇就是把好的東西毀滅給人看。如果只是一出亂倫的戲碼，最多是頂著批判倫理敗壞的頭銜，絕不是一出震撼的悲劇?！抖淼移炙雇酢穮s是把人對(duì)命運(yùn)的無奈、悲哀刻畫得太深刻，把人對(duì)自然無限力量的無法抗拒描繪出來，沉重的壓在每個(gè)人心頭。因?yàn)椋恳粋€(gè)人都有對(duì)命運(yùn)的安排無可奈何的時(shí)候。

4.2．對(duì)人生命運(yùn)的思索

俄狄浦斯王使我聯(lián)想到最近正在熱播的電視劇《羋月傳》，羋月出生之前就被觀察星象的官員預(yù)言說是未來的“霸星”。然而正是這個(gè)預(yù)言使她一出生就遭到父親的遺棄、遭到王后的打壓。她接二連三因?yàn)槌蔀樘蟮耐鹾蟮钠群κチ擞H人，沒能獲得一個(gè)公主應(yīng)有的待遇。即便她離開了太后的控制，與她有手足之情的姐姐羋姝還是因?yàn)椤鞍孕恰钡念A(yù)言將她趕出了國家。但經(jīng)過一系列的磨難，她非但沒有被壓垮，最終還登上了人生高峰。

所以我認(rèn)為，人生不是被別人設(shè)定好的。一個(gè)人活在世上，常常一輩子不知道自己為什么活著，更不知道自己為什么這樣活著。這話說來有些驚世駭俗，但卻符合相當(dāng)一些人的生活狀況。穿透人類心靈的帷幕，我們發(fā)現(xiàn)，世界上很多人乃至絕對(duì)地說是每一個(gè)人，都在以極為特殊的、個(gè)別的方式生活著。

一個(gè)人的命運(yùn)無疑和他所處的歷史時(shí)代、民族區(qū)域文化有著極為相關(guān)的聯(lián)系，和他在社會(huì)中所處的階層、地位有著十分密切的聯(lián)系。但我們不能以此作為借口。我們要始終相信，至少命運(yùn)的大多數(shù)的選擇權(quán)在我們自己手上。我們只需要積極的心態(tài)，需要勇于挑戰(zhàn)的勇氣；當(dāng)我們勇敢的去面對(duì)困難的時(shí)侯，會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上沒有什么困難是人所不能克服的；當(dāng)我們付出全身心的努力終于戰(zhàn)勝困難取的成功后，我們會(huì)享受到辛勤勞動(dòng)所帶來的成功喜悅以及對(duì)自我的信心。

參考文獻(xiàn)

[1]張竹明，《古希臘悲劇戲劇全集——<索?？死账贡瘎?》，譯林出版社 2007年

[2]田婉瑩，《命運(yùn)的悲歌——<俄狄浦斯王>悲劇多面觀》，選自《文學(xué)評(píng)論》 2010年

[3]江曾培、郝銘鑒、孫颙，《文藝鑒賞大成》；上海文藝出版社 1988年 [4]王佐良、祝鈺等，《歐洲文化入門北京》；外語教學(xué)與研究出版社1992年 [5]桑迪歡 樓倩倩，《人性的缺損——<俄狄浦斯王>悲劇原因再探》，選自《戲劇文學(xué)》 2008年第9期

[6]譚霈生，《世界名劇欣賞》湖南人民出版社 1983年

致 謝

謝謝老師一學(xué)期的悉心教導(dǎo)，謝謝室友的陪伴，謝謝同學(xué)的啟發(fā)，謝謝參考文獻(xiàn)的原著作者。

第二篇：《俄狄浦斯王》與《麥克白》的命運(yùn)觀的比較

選擇與逃避

——《麥克白》和《俄狄浦斯王》的命運(yùn)觀比較

文學(xué)院08級(jí)1班

秦玉琴

摘要：索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》是希臘悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范?！尔溈税住肥巧勘葋喌乃拇蟊瘎≈唬瑯颖憩F(xiàn)了深沉的悲劇命運(yùn)。本文試從自我選擇命運(yùn)與逃避反抗命運(yùn)的角度來分析在命運(yùn)操作下人的意志和力量。通過分析麥克白和俄狄浦斯兩人在面對(duì)命運(yùn)的捉弄時(shí)的不同態(tài)度以及他們自身心理狀態(tài)的不同來說明人的命運(yùn)不是完全由神來支配，并討論不同時(shí)空下作者的創(chuàng)造主題。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯

麥克白

命運(yùn)悲劇

命運(yùn)觀

Abstract: Sophocles's famous king Oedipus taken is the masterpiece of Greek tragedy by Aristotle called drama, the model.Tragedy Macbeth is Shakespeare's greatest tragedies, also showed deep tragic fate.This paper tries to self choice destiny and escape the fate of the perspective of resistance in destiny operation of our will and strength.Through the analysis of Macbeth and Oedipus two in the face of a twist of fate of different attitude and their psychological state of different for the destiny is not entirely by reference to dominate god , and discuss the theme of the author's creation in the different time and space.Key words: Oedipus, Macbeth , destiny tragedy , destiny view 悲劇是戲劇藝術(shù)的基本類型之一。它源于古希臘，由酒神祭祀儀式中的酒神頌演變而來。根據(jù)亞里士多德的定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事，是對(duì)有一定長度的事的模仿；目的在于引起人們的憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而稱為悲劇。因而，悲劇的沖突成了任何命運(yùn)的沖突” ①。由于古希臘悲劇常常以表現(xiàn)人的努力在不可抗拒的命運(yùn)之下的無望及困惑為主題，因此又被稱為命運(yùn)悲劇。命運(yùn)悲劇在經(jīng)過古希臘三大悲劇作家的發(fā)展之后，由埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》到索福克勒斯的《俄狄浦斯王》再到歐里庇得斯的《美狄亞》，實(shí)現(xiàn)了由神性向人性的轉(zhuǎn)變。而命運(yùn)這一說不盡的話題也不僅僅存在于古希臘戲劇中，在往后的許多悲劇中也含有命運(yùn)這樣嚴(yán)肅的話題。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹尔溈税住肪投茧[藏著關(guān)于命運(yùn)的思索。雖然在這兩部悲劇中命運(yùn)的表現(xiàn)形式有所不同，在卻都或多或少的影響了主人公的生活。

一、被預(yù)言玩弄得俄狄浦斯和麥克白

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹尔溈税住肥莾刹肯喔羟甑淖?品。他們一個(gè)處于擁有多神信仰的古希臘時(shí)期，一個(gè)產(chǎn)生于反對(duì)宗教迷信的文藝復(fù)興時(shí)期，雖然是在不同的時(shí)空背景下，但卻產(chǎn)生了兩個(gè)同樣被預(yù)言、被命運(yùn)玩弄的可憐人，都是由預(yù)言開始的悲劇。

俄狄浦斯本是忒拜城王拉伊奧斯的兒子，在他還未出生的時(shí)候，阿波羅就預(yù)言他將會(huì)弒父娶母，因此，為了逃避這個(gè)悲劇，拉伊奧斯將剛出生的俄狄浦斯拋棄了。仆人不忍，就將他送給了牧羊人，牧羊人又把他交給了柯林斯國王，于是俄狄浦斯成了柯林斯國王夫婦的養(yǎng)子。在他長大后，他又從阿波羅神廟得到神示，知道自己會(huì)弒父娶母，未了逃避這個(gè)預(yù)言，他離開了父母。可他卻在十字路口為了自保殺死了拉伊奧斯，并破解了斯芬克斯之謎，當(dāng)上了忒拜城的國王，娶了前 ① 國王的妻子即他的親身母親。最終弒父娶母的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，俄狄浦斯知道真相后羞怒不已，刺瞎了自己的雙眼，流放荒野。

同樣的預(yù)言也出現(xiàn)在了《麥克白》中。蘇格蘭大將麥克白得勝歸來，在荒原遇到了三個(gè)女巫，她們提出了三個(gè)預(yù)言：麥克白會(huì)成為蘇格蘭國王；但他沒有子嗣能繼承王位；班柯的后代將為王。就在這時(shí)國王鄧肯的信差來了，宣布原國王因叛國罪被處死，令麥克白繼任。女巫的第一個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)了。在內(nèi)心權(quán)利欲望的驅(qū)使下，麥克白殺害了國王鄧肯，害死了好友班柯，并為鞏固自己的王位最終成了一個(gè)冷酷殘暴的君王，使百姓生活在水深火熱之中。在眾叛親離之下，他不知反省，仍想著女巫的預(yù)言：“世界上沒有一個(gè)婦人生下的人可以傷害麥克白”，“麥克白永遠(yuǎn)不會(huì)被打敗，除非有一天勃南的森林會(huì)沖著向鄧西嫩的高山移動(dòng)”②。就是這樣的預(yù)言，讓麥克白迷失了本性。每個(gè)人都是婦人所生，森林也不可能會(huì)移動(dòng)，這讓麥克白有恃無恐，但最終森林卻移動(dòng)了，麥克白也被剖腹生下的麥克德夫所殺。憑麥克白的軍事才華，若不被預(yù)言所惑，也許能打敗馬爾康和英國軍隊(duì)，但他對(duì)預(yù)言深信不疑。最終預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)了。

不同時(shí)空下的兩部作品，都是預(yù)言造成的悲劇。俄狄浦斯竭力的逃避命運(yùn)的 詛咒，但逃避是終點(diǎn)卻是命運(yùn)設(shè)定好的結(jié)局。麥克白深信女巫的預(yù)言，并完全按照預(yù)言所示的方向前進(jìn)，最終卻被命運(yùn)捉弄，成為了預(yù)言的犧牲品。雖然兩者對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度不同，卻有一個(gè)相同的結(jié)局，即最終都我完全被預(yù)言掌控，成為預(yù)言的犧牲品。

二、對(duì)待命運(yùn)的不同態(tài)度

（一）勇于反抗命運(yùn)的俄狄浦斯

索?？死账沟拿鳌抖淼移炙雇酢肥窍ＥD命運(yùn)悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范。同時(shí)也是古希臘命運(yùn)悲劇中以人的意志反抗神的意志的典范，是一部具有強(qiáng)烈反抗精神的作品。劇作中的人物從一開始就在反抗或者說在逃避著命運(yùn)。拉伊俄斯為了逃避被子殺害的命運(yùn)而將兒子拋棄，俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的命運(yùn)而出走。然而，他們一步步反抗命運(yùn)之路卻將他們送入命運(yùn)的羅網(wǎng)中。俄狄浦斯的悲劇最震撼人心之處就在于他費(fèi)盡心力的逃避的終點(diǎn)竟是命運(yùn)安排好的結(jié)局。而在揭開謎底之前所享有的一切幸福、美好、榮譽(yù)都只是過眼云煙，當(dāng)一切假象被打破之后，留下來的就是恍然大悟之后的痛苦。

在《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯本身是無辜的，他的命運(yùn)在他未出生之前就已經(jīng)被安排了。雖然在他得知自己的命運(yùn)之后拼命的反抗、逃避，但仍無濟(jì)于事。俄狄浦斯雖最終犯下了殺父娶母的大罪，但看完整部劇作之后，我們卻并不覺得他是一個(gè)罪人，相反的，我們會(huì)對(duì)他寄予無限的同情與憐憫。在他的一生中，他從未因?yàn)樗叫亩鲞^什么損人利己的事，即使是殺害老國王，也完全是出于自衛(wèi)。因破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，而迎娶王后，并與她生下了兩男兩女，一切都是那樣的光榮與幸福。然后為祛除瘟疫而尋找兇手，并最終發(fā)現(xiàn)兇手就是自己。于是這個(gè)為反抗而決意抗?fàn)幍那嗄暌膊恍业穆淙肓嗣\(yùn)的圈套。最后是他“成了不應(yīng)該生他的母親的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親”。最終成為與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o辜的犧牲品。在這中間，俄狄浦斯之所以陷入悲慘的命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力的逃避殺父娶母的命運(yùn)，以及他身邊的人也都在竭力逃避這個(gè)命運(yùn)。雖然他們逃避的結(jié)果只是促使自己深陷命運(yùn)的漩渦。但他們的這種反抗命運(yùn)的精神卻是值得贊揚(yáng)的，這說明人的自我意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，不再完全的迷信神的意志，并敢于同神的意志作斗爭(zhēng)

②

（二）選擇迎合命運(yùn)的麥克白

《麥克白》是莎士比亞的四大悲劇之一，它是一部命運(yùn)悲劇也是一部性格悲劇。是什么使一個(gè)氣勢(shì)非凡的英雄沉淪為一個(gè)禍國殃民的暴君？是命運(yùn)的驅(qū)使還是權(quán)力的誘惑？赫士列特認(rèn)為，麥克白“是讓妻子的慫恿和預(yù)言的告知給引誘得③犯罪的” ； 布魯克斯認(rèn)為，“推動(dòng)麥克白謀殺鄧肯的是女巫的預(yù)言” ④。不可否認(rèn)的，女巫和麥克白夫人的蠱惑和引誘是導(dǎo)致麥克白弒君的直接原因，但卻不是決定因素，她們只是促使麥克白犯罪的外部原因其中取決定作用的還是麥克白本身。他本身對(duì)權(quán)力的極強(qiáng)的欲望，女巫的預(yù)言只是使他的這種欲望更加的膨脹。女巫的預(yù)言只是向麥克白表明了一種可能的情況，是抵制誘惑還是屈從誘惑取決于麥克白本人。外因必須通過內(nèi)因起作用。如果我們把女巫的兩次預(yù)言當(dāng)做是命運(yùn)的話，那么究竟是順從命運(yùn)還是反抗命運(yùn)則取決于麥克白本身。在整個(gè)故事中，麥克白其實(shí)是有選擇的順應(yīng)命運(yùn)的，他相信并選擇順應(yīng)命運(yùn)中對(duì)自己有利的部分，并想盡一切辦法阻止對(duì)自己不利的事情發(fā)生。女巫預(yù)言他將要當(dāng)上國王，所以當(dāng)國王鄧肯宣布將由他的兒子馬爾康繼承王位的時(shí)候，他認(rèn)為“這是一塊橫在我的前途上的階石，我必須跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上面”⑤。于是為了能讓自己當(dāng)上國王，他謀殺了鄧肯，順利的成為了蘇格蘭國王。從這里看，與其說是命運(yùn)使麥克白成為了國王，不如說是命運(yùn)給了他弒君篡位的借口。他打著順應(yīng)命運(yùn)的旗號(hào)以掩飾自己對(duì)權(quán)力的極度熱衷。而且是他實(shí)現(xiàn)命運(yùn)當(dāng)上國王之后，他想到女巫的第三個(gè)預(yù)言“班柯的后代將會(huì)為王”。于是，為了使自己的后代子孫能夠順利的登上王位，他設(shè)計(jì)殺害班柯父子，所幸班柯的兒子在混亂中逃走了。所以，麥克白雖然迷信命運(yùn)，但同時(shí)也認(rèn)為命運(yùn)并不是不可逆轉(zhuǎn)的。為了不讓女巫的第三個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)，他不惜殺害班柯父子，希望通過自己人為的努力來改變命運(yùn)。因此，麥克白其實(shí)只是選擇了命運(yùn)中對(duì)自己有利的一方面去實(shí)現(xiàn)而拒絕接受對(duì)自己不利的方面。

與俄狄浦斯不同的是，麥克白選擇的是既服從命運(yùn)的某些安排又試圖扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，而俄狄浦斯卻始終不曾向命運(yùn)屈服，由始至終都在反抗命運(yùn)，雖然最終他們都落入了命運(yùn)的羅網(wǎng)。從《俄狄浦斯王》到《麥克白》我們可以看出，在命運(yùn)面前，人的力量是在不斷的壯大的。從人在命運(yùn)面前完全無能為力到可以選擇命運(yùn)并試圖改變命運(yùn)，這是人的意志在不斷加強(qiáng)的表現(xiàn)。麥克白的命運(yùn)不是真正的命運(yùn)之神的命運(yùn)，它只是三個(gè)女巫灑下的一個(gè)惡魔的種子，是它催生了麥克白的悲劇命運(yùn)，喚醒了麥克白心中的惡魔，使他深陷欲望的漩渦，并在野心的驅(qū)使下越走越遠(yuǎn)。在這里，并不是命運(yùn)在操控著麥克白，而是麥克白自己用命運(yùn)當(dāng)外衣，把自己越裹越緊，終于窒息而亡。

三、不同的主題

《俄狄浦斯王》和《麥克白》都是以預(yù)言來推動(dòng)整個(gè)故事的發(fā)展的，無論是選擇迎合命運(yùn)還是反抗命運(yùn)，不可否認(rèn)的是對(duì)于命運(yùn)對(duì)于悲劇，人始終是占主體地位的。但在這兩部作品的比較中我們又清楚的看到了一個(gè)矛盾，那就是作品所展現(xiàn)出來的與時(shí)代不相符的宗教觀念。

俄狄浦斯生活在一個(gè)多神信仰的古希臘時(shí)代，在當(dāng)時(shí)人們對(duì)神是懷著一種無比崇敬的心情的。在一個(gè)被眾神所圍繞的時(shí)代中，人的意志顯得微不足道，人們認(rèn)為一切都是由神來決定的，充滿的深沉的宿命論思想。但是就是在這樣一個(gè)無 ③④

⑤ 比推崇神的時(shí)代，索福克勒斯卻創(chuàng)作出了一個(gè)敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿邸淼移炙?。而在麥克白生活的文藝?fù)興時(shí)期，人們所倡導(dǎo)的是反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)民主。生活在這樣一個(gè)思想解放的時(shí)代的莎士比亞卻創(chuàng)作出了一個(gè)輕信預(yù)言，因被預(yù)言所惑而倒行逆施的麥克白。是什么原因促使他們創(chuàng)作了這樣的作品呢？古希臘悲劇發(fā)展到索?？死账箷r(shí)期是由神性向人性轉(zhuǎn)變的時(shí)期，由世界完全由神支配轉(zhuǎn)變到人也可以有自己的意識(shí)，并可以利用它來改變某些東西，反應(yīng)的是人的自我意識(shí)的覺醒。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，并使他們過上安居樂業(yè)的生活，這些都體現(xiàn)了人的力量。但在忒拜城發(fā)生瘟疫時(shí)，當(dāng)人們都無能為力的時(shí)候，他們又只能求助于神示。并按照神示找到了替罪羊俄狄浦斯，他弒父娶母，違背了倫理道德，破壞了社會(huì)和諧，所以給人民帶來了災(zāi)難。雖然整部作品由始至終都貫穿著預(yù)言，看似所有的人都被預(yù)言所操作，但俄狄浦斯本身的反抗精神卻預(yù)示著人類的自我意識(shí)開始覺醒，人類開始學(xué)習(xí)自己掌握自己的命運(yùn)，雖然最終失敗了，但這是一個(gè)開始的標(biāo)志。

在文藝復(fù)興時(shí)代，人們從宗教中解放出來，渴望建立一個(gè)屬于自己、體現(xiàn)自己的人間樂園。人文主義者肯定人的世俗欲望，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體解放，重視人的個(gè)人價(jià)值。“在文藝復(fù)興時(shí)代肯定自己就意味著統(tǒng)治別人，有野心的人都愛垂涎王冠” ⑥。人的這種強(qiáng)烈要求肯定自己證明自己的欲望表現(xiàn)在莎士比亞的戲劇中就是麥克白這一形象。麥克白生活在“美即是丑，惡即是美”的混亂社會(huì)中，人性被充斥著欲望的邪惡社會(huì)摧殘著，日益腐蝕著。人性本就脆弱，在這樣一個(gè)邪惡的社會(huì)中，人如果想保有原本的赤子之心就要不斷的和周圍的一切做斗爭(zhēng)，并在這種殘酷的斗爭(zhēng)中掙扎。在不斷的斗爭(zhēng)與掙扎中，人性也會(huì)逐步喪失，最終泯滅初衷，在那個(gè)顛倒理性、善惡不分的邪惡世界中走向毀滅。麥克白本可以充分利用他高貴、勇敢的一面成為一個(gè)真正的英雄，但他卻被社會(huì)上充斥的權(quán)利欲望和邪惡勢(shì)力所腐蝕，在爭(zhēng)奪權(quán)利的斗爭(zhēng)中走向了毀滅?！尔溈税住贩从车木褪侨祟愖陨淼谋拘詻Q定自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義。在人性缺失的時(shí)代，處于麥克白當(dāng)時(shí)地位的人也許都會(huì)做出和麥克白一樣的決定。因此麥克白的悲劇命運(yùn)并不是由女巫的預(yù)言所造成的，而是社會(huì)環(huán)境造成的。無論麥克白在回程途中是否會(huì)遇到女巫，他都會(huì)不可避免的走上弒君篡位的道路。所有，麥克白的悲劇并不是他一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)社會(huì)的悲劇。

所以，在《俄狄浦斯王》一文中所體現(xiàn)出來的是人類由蒙昧無知開始走向文明，是人的自我意識(shí)覺醒的開始。而《麥克白》所表現(xiàn)的是作者對(duì)當(dāng)今時(shí)代人性缺失不滿，隱含著作者的控訴與諷刺。

四、結(jié)語

無論是索?？死账惯€是莎士比亞，雖然他們創(chuàng)作的主人公最終都沒能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。但由文中不難發(fā)現(xiàn)，無論是在古希臘還是在文藝復(fù)興時(shí)期，人的命運(yùn)都不是一個(gè)人能決定的。在古希臘時(shí)期，人們信仰神，認(rèn)為人的命運(yùn)是由神來決定的，但事實(shí)證明，任何個(gè)人都不能完全決定自己或他人的命運(yùn)。人的命運(yùn)是由他所生活的時(shí)代以及在這個(gè)時(shí)代背景下人的個(gè)人努力來決定的。俄狄浦斯沒能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，和他的親生父母拋棄他有直接的關(guān)系，如果他們沒有拋棄他，正直善良的俄狄浦斯一定不會(huì)做出弒父娶母的事情，一切只是一個(gè)誤會(huì)。麥克白雖然聽信了女巫的預(yù)言，但他的良知告訴他不能做弒君篡位的事，然而就在他與良知拉鋸著是時(shí)候，他的夫人在旁邊煽風(fēng)點(diǎn)火，激發(fā)了他內(nèi)心的權(quán)利欲。這兩個(gè)被命運(yùn)的捉弄的人，都曾經(jīng)試圖通過自己的努力來改變命運(yùn)，雖然最終沒有實(shí)現(xiàn)，⑥ 但我們也清楚的看到人的命運(yùn)的不應(yīng)該完全由神的來支配，兩部相隔千年的作品，用不同的方式講述著同一個(gè)話題，雖然作品在思想觀念上有所不同，但對(duì)于命運(yùn)對(duì)于人性的探討使得它們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擁有同樣令人景仰的魅力。

注釋： ① 亞里士多德.詩學(xué).陳忠梅譯.[M ].北京：商務(wù)印書館.1996:74 ② 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:65 ③ 楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編.[C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981:203 ④ 楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編.[C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981:361 ⑤ 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:76 ⑥ 張建宏.咒語、女巫及斯芬克斯之謎.[J].外國文學(xué)研究，2000,4

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：《俄狄浦斯王》的命運(yùn)悲劇

《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)悲劇

摘要：《俄狄浦斯王》被亞里士多德認(rèn)為是“十全十美的悲劇”。俄狄浦斯是一個(gè)悲劇性的人物，他同“神示”的命運(yùn)的抗?fàn)?，想擺脫命運(yùn)的擺布，但卻始終沒有逃脫“神示”的結(jié)局。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)，不是因其個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表現(xiàn)的一種無可奈何和困惑茫然的意識(shí)。關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；悲?。幻\(yùn)；宿命論

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索?？死账沟拇碜?，也是希臘最著名的戲劇之一。公元前五世紀(jì)，希臘進(jìn)入民主制階段，希臘悲劇也進(jìn)入了繁榮時(shí)期。古希臘悲劇常以人命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，因?yàn)槊\(yùn)觀念是希臘人意識(shí)中的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，可是當(dāng)時(shí)的人們受認(rèn)識(shí)能力和科學(xué)發(fā)展水平的限制，無法解釋一些自然現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律，因此他們就把這些謎團(tuán)歸結(jié)為上天的旨意。這時(shí)期產(chǎn)生了著名的三大悲劇作家，索福克勒斯就是其中之一，古希臘人認(rèn)為索福克勒斯的戲劇成就非常高，稱他為“戲劇中的荷馬”。

在古希臘，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一個(gè)不折不扣的悲劇人物，劇作同情著這個(gè)悲劇英雄的無辜，歌頌著同與生俱來的“神示”的搏斗和抗衡，努力爭(zhēng)取改變自己那已被“神”所預(yù)示的命運(yùn)的行動(dòng)。但是索?？死账箙s沒有正面對(duì)神進(jìn)行否定，而是通過對(duì)俄狄浦斯王在抗?fàn)幹笥譄o可奈何不得不面對(duì)悲劇結(jié)局的描寫，表現(xiàn)出一種神的意志不可抗拒、不可違背的態(tài)度，這種表現(xiàn)是因?yàn)樽髡呒捌洚?dāng)時(shí)的社會(huì)深受著嚴(yán)重的宿命論的思想局限。

《俄狄浦斯王》這部劇作作為一種稱為“回溯式”的結(jié)構(gòu)式樣，對(duì)已經(jīng)發(fā)生過的事件采取倒序的方式變現(xiàn)，為這出戲劇制造了一種懸疑曲折的氣氛，使情節(jié)緊湊集中，從而使劇情本身有很強(qiáng)烈的戲劇性，更能表現(xiàn)出劇本中復(fù)雜的人物的沖突和事件的轉(zhuǎn)折[ 1] 古希臘的神話和傳說是許多西方文學(xué)藝術(shù)的靈感源頭，許多西方文藝作品的藍(lán)本均取材于古希臘神話和傳說?！抖淼移炙雇酢返墓适虑楣?jié)取自俄狄浦斯殺父娶母的神話，他為我們展現(xiàn)了一出讓人扼腕嘆息的悲劇。在《俄狄浦斯王》的開場(chǎng)中, 俄狄浦斯由于道破了獅身人面女妖斯芬克斯的謎語, 解除了忒拜人的災(zāi)難而被忒拜人擁護(hù)為王。而當(dāng)忒拜遭受瘟疫的時(shí)候, 為了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太陽神阿波羅祈求神示。神示說, 只有嚴(yán)懲殺害先王拉伊俄斯的兇手, 忒拜才能從瘟疫災(zāi)害中解脫出來。

兇手是誰? 沒人能說清楚。隨著劇情的進(jìn)一步發(fā)展, 在俄狄浦斯的再三逼問下, 先知告知兇手就是俄狄浦斯自己。此時(shí), 俄狄浦斯卻開始懷疑先知是被克瑞翁收買, 因?yàn)樗J(rèn)為克瑞翁一直覬覦著王位。在俄狄浦斯欲將克瑞翁殺死的時(shí)候, 王后好意相勸,并告訴俄狄浦斯, 神示說, 先王將死于其親生兒子之手, 不料卻在尋找兒子的路途中在三岔路口被一伙強(qiáng)盜殺死。聽到王后如此敘述, 俄狄浦斯大為震驚。原來, 先王本沒有子嗣, 但太陽神預(yù)言說他可以得到一個(gè)兒子, 但卻會(huì)死于兒子之手。后來先王的妻子果然生下一個(gè)兒子, 這個(gè)孩子剛生下來就被丟棄在山中, 后來被人拾得, 而科任托斯國王也無子嗣, 便將其收養(yǎng), 取名為俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中將會(huì)殺父娶母, 為了逃避這個(gè)神預(yù)示的命運(yùn), 他離開了科任托斯, 向東方的玻俄提亞而去。路上行至一個(gè)三岔路口時(shí)與一伙人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)并殺了數(shù)人, 而這其中就有先王拉伊俄斯。與此同時(shí), 忒拜正遭受大難, 獅身人面妖怪斯芬克斯危害著忒拜, 凡是猜不出他的謎語的人都要被吃掉。俄狄浦斯剛好流落到忒拜, 他猜出了謎底, 解救了忒拜人民。忒拜人民為了感謝俄狄浦斯, 俄狄浦斯被擁戴為王, 并且娶了先王的寡妻, 事實(shí)上是自己的母親俄卡斯忒。戲劇由此回到了開場(chǎng)時(shí)。

當(dāng)俄狄浦斯明白了這一切之后驚恐萬分, 他終于明白自己費(fèi)盡千辛萬苦想要逃脫的神示卻在不知不覺中被他應(yīng)驗(yàn)了。他不僅殺害了自己的父親, 更是不可饒恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宮中, 發(fā)現(xiàn)母親俄卡斯忒已羞愧萬分上吊自盡而亡了, 他從母親身上取了別針, 刺瞎了自己的雙眼, 他在宮中瘋狂的呼喊著希望將自己驅(qū)逐出境, 永遠(yuǎn)帶離忒拜這個(gè)地方[ 2]。

面對(duì)神的預(yù)示, 劇中俄狄浦斯選擇積極的抗?fàn)?他離開了自己的國家, 想遠(yuǎn)離神示所預(yù)言的殺父娶母的悲劇, 但冥冥之中不知道內(nèi)情的他卻在命運(yùn)的擺弄下應(yīng)驗(yàn)了神示。在古希臘神話中神的力量是不可抗拒的, 即使一個(gè)人再怎樣努力, 在這場(chǎng)神與人的斗爭(zhēng)中, 人注定不能打敗神取得勝利, 這里蘊(yùn)涵了深厚的宿命論思想, 也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者給人們所灌輸?shù)乃枷? 即無論如何抗衡, 人注定不可能逆轉(zhuǎn)自己的命運(yùn), 卻只能聽命于象征神權(quán)的統(tǒng)治者。

俄狄浦斯的“殺父娶母”如果用社會(huì)的倫理道德來衡量判斷的話, 那便是犯了不能被寬恕的罪行,而俄狄浦斯在命運(yùn)的捉弄之下無意犯了這種罪行,雖然是無意之舉, 但當(dāng)他和俄卡斯忒得知真相后, 卻陷入了極度的痛苦和絕望之中, 最后俄卡斯忒選擇了上吊自殺以解脫, 而俄狄浦斯則刺瞎雙眼, 請(qǐng)求將自己驅(qū)逐出境。人們肯定了他的這種維護(hù)道德的獻(xiàn)身精神, 但是卻不得不對(duì)這位英雄無法逃脫命運(yùn)安排的悲劇結(jié)局產(chǎn)生同情。對(duì)于英雄悲劇命運(yùn)的憐惜, 使這部作品突顯出其歷史的悲劇性。人與那些超人的神的力量的抗衡, 在這里表現(xiàn)出他無力的一面。

俄狄浦斯是個(gè)英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。同時(shí)，他又是一個(gè)正直的國王，愛護(hù)人民、維護(hù)國家利益，為了使城邦免于災(zāi)禍，他認(rèn)真追查殺害先王的兇手，即使引火燒身也絕不反悔。人民也非常愛戴俄狄浦斯，把他看做“最高貴的人”。俄狄浦斯的高貴更重要地表現(xiàn)為，他以頑強(qiáng)的意志與自身的命運(yùn)做斗爭(zhēng)。他竭力逃脫殺父娶母的厄運(yùn)。然而他越是積極地抵抗這可怕的命運(yùn)，就越深地陷入命運(yùn)的羅網(wǎng)，他越是真城地消除災(zāi)難，就越臨近最終的毀滅。俄狄浦斯在不知不覺中觸犯了人類文明社會(huì)最基本的禁忌———?dú)⒏溉⒛?。他在與命運(yùn)的較量中遭到了徹底的毀滅，由正直的國王變成了罪犯。俄狄浦斯的悲劇是命運(yùn)的悲劇，古希臘人看來，命運(yùn)是一種超然的外在的神秘的力量，它與人類為敵，在這個(gè)命運(yùn)面前，人類劫數(shù)難逃。

索?？死账构P下的英雄已不屈服于命運(yùn)的控制，他們以自己的方式來表達(dá)心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌?zāi)切┡c命運(yùn)搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會(huì)局勢(shì)，處于一種矛盾的狀態(tài)，與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運(yùn)和神力的支配。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運(yùn)悲劇”, 它借用一個(gè)英雄時(shí)代的驚心動(dòng)魄的故事, 表現(xiàn)了人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)? 人的盲目和局限以及命運(yùn)不可戰(zhàn)勝的主題。俄狄浦斯以為遠(yuǎn)離了自己的家鄉(xiāng)便能逃脫“神示”的厄運(yùn), 從戲劇開場(chǎng)他便認(rèn)為自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命運(yùn), 這與他認(rèn)為自己離開家鄉(xiāng)便能遠(yuǎn)離命運(yùn)的悲劇一樣, 但是他錯(cuò)了, 命運(yùn)總會(huì)帶來該出現(xiàn)的結(jié)局, 當(dāng)他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在與命運(yùn)的拼搏中, 他輸了。

但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表現(xiàn)人在命運(yùn)面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會(huì)遭受挫折甚至犧牲，但在精神上卻永不屈服。應(yīng)該說，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的罪惡，刺瞎雙眼自我懲罰的時(shí)候，俄狄浦斯是一個(gè)真正意義上的“人”，他不再是神與命運(yùn)的附屬品，而是具有獨(dú)立性的人。人不只是殘酷命運(yùn)的無辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。

《俄狄浦斯王》所展現(xiàn)出的人與命運(yùn)斗爭(zhēng)的主觀意志和主人公身上顯露出的深刻的悲劇精神, 以及他在知道了事情的來龍去脈之后勇于用實(shí)際行動(dòng)來承擔(dān)自己的責(zé)任的態(tài)度, 為我們表現(xiàn)出了一種自我救贖的偉大精神, 并顯現(xiàn)出了一種人文意義上的先進(jìn)性[ 3]

[ 參 考 文 獻(xiàn)] [ 1] 江曾培, 郝銘鑒, 孫颙.文藝鑒賞大成[M ].上海: 上海 文藝出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝鈺, 等.歐洲文化入門[M ].北京;外語教學(xué)與 研究出版社, 1992.[ 3]邵錦娣, 白勁鵬.文學(xué)導(dǎo)輪[M ].上海: 上海外語教育出 版社, 2002。

第四篇：淺談人與命運(yùn)抗?fàn)?——讀《俄狄浦斯王》有感

淺談人與命運(yùn)抗?fàn)?/p>

——讀《俄狄浦斯王》有感

21316116 劉濛濛

古希臘神話是西方文化的一個(gè)很好代表，它的故事、傳說以及情節(jié)設(shè)計(jì)都精妙，所傳達(dá)的感情也讓人回味無窮，所凸顯的主題都很鮮明、有特點(diǎn)。作為古希臘三大悲劇作家之一索福克勒斯的代表作之一《俄狄浦斯王》向我們展現(xiàn)了人與命運(yùn)之間的關(guān)系。命運(yùn)是事物由定數(shù)與變數(shù)組合進(jìn)行的一種模式，我們每個(gè)人生而擁有我們的命運(yùn)。大多人認(rèn)為命運(yùn)是不可變的，的確，命是與生俱來的，我們不可以改變，但是運(yùn)卻可以改變，可以抗?fàn)?。而俄狄浦斯王向我們展示了自己是如何與自己的命運(yùn)做出抗?fàn)幍摹?/p>

《俄狄浦斯王》主要向我們講了忒拜城邦突然藏受巨大的瘟疫災(zāi)難，俄狄浦斯王派國舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上求問，國舅回來后，帶來阿波羅的指示“嚴(yán)懲殺害忒拜城國王拉伊俄斯的兇手，不讓他留下來”，由此俄狄浦斯悲劇的命運(yùn)便拉開了帷幕，收到指示后俄狄浦斯王便開始尋找兇手，由于毫無線索，對(duì)兇手的信息也一無所知，俄狄浦斯便請(qǐng)來先知來預(yù)測(cè)兇手，先知知道殺害國王的兇手就是俄狄浦斯，但是死都不肯說，最后俄狄浦斯激怒了先知，先走說出了兇手就是俄狄浦斯，從而引出了王后伊俄卡斯忒，跟王后的交談后得知自己就是殺害國王的兇手?？迫瓮兴钩前顕跞ナ溃淼移炙挂ダ^承王位，得知自己不是親生兒子，俄狄浦斯便開始尋找自己的身世，經(jīng)過一系列的波折，他得知他的王后便是他的母親，俄狄浦斯最終也沒有逃脫掉自己的命運(yùn)，最終難逃去境外流浪的結(jié)果。

我們的每個(gè)人的命運(yùn)都是未知的，但是俄狄浦斯的命運(yùn)已經(jīng)被阿波羅所預(yù)測(cè)。當(dāng)俄狄浦斯知道自己會(huì)殺死自己的父親，要娶自己的母親的時(shí)候，他不愿意接受這樣的命運(yùn)，便開始想辦法去改變自己的命運(yùn)，他不得不放棄自己的榮華富貴，逃跑到外邦去。我們可以假想如果自己遭遇的這種命運(yùn)的時(shí)候，我們會(huì)做什么，我想大多數(shù)人也會(huì)選擇逃跑。可能你會(huì)說，我們不知道我們自己的命運(yùn)，也沒法把控我們的命運(yùn)，但這不是我們可以為所欲為的理由，也不是我們驕傲放縱的借口。俄狄浦斯以為自己逃脫掉了自己的命運(yùn)，可是他萬萬沒想到自己正一步一步的走向自己的命運(yùn)，這是這個(gè)神話的一個(gè)悲劇點(diǎn)。當(dāng)我們遇到悲慘的命運(yùn)的時(shí)候，我們渴望與之抗?fàn)?，希望自己擺脫這不公的命運(yùn)，俄狄浦斯也是這么做的，他所付出的努力是我們的好多倍，不相信自己一個(gè)擁有這樣的命運(yùn)。當(dāng)俄狄浦斯最終知道自己還是沒有逃脫掉自己的命運(yùn)，他選擇用王后的金別針刺向自己的雙眼，他痛恨自己看到了不應(yīng)當(dāng)看到的人，認(rèn)識(shí)了不應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的人，俄狄浦斯采用這種方法來懲罰自己對(duì) 忒拜城邦帶來的災(zāi)難，自己甘愿一個(gè)人去出外流亡。

雖然俄狄浦斯最終沒有抗?fàn)庍^自己的命運(yùn)，但是我們不能光去看他帶來的消極影響，我們更應(yīng)該去發(fā)掘他的積極影響。如果一件事我們投入了很大的精力，花費(fèi)了很多時(shí)間，但這件事最終的結(jié)果卻不是我們所期望的，我們便不由得懷疑自己這么做值得嘛，答案是明確的，很值得，可能結(jié)果很悲慘，但是過程確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，我們?yōu)橹?，為之奮斗，這都是值得我們?nèi)ビ涀〉?。俄狄浦斯雖然最后難逃流亡的地步，但是他在位的十六年里為忒拜城邦做了不少貢獻(xiàn)，最后得知自己是兇手，俄狄浦斯沒有去逃避這個(gè)結(jié)果，他勇于去承擔(dān)，勇于去接受，這都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。當(dāng)我們?cè)庥霾恍业臅r(shí)候，我們不能去報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)，而是繼續(xù)承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)任，樂觀的去面對(duì)自己的生活。當(dāng)我們的命運(yùn)坎坷時(shí)，我們不能坦然的去接受這個(gè)事實(shí)，我們要與之做抗?fàn)帲屪约鹤兊酶鼒?jiān)定。俄狄浦斯最后流亡時(shí)，他祈求克瑞翁照顧好自己的女兒，因?yàn)樗麄兪菬o辜的，從這我們也可以看到偉大的父愛，縱使自己已經(jīng)被命運(yùn)所擊敗，但是他還是沒有忘記自己摯愛的人。對(duì)于那些理性追逐人生的價(jià)值的時(shí)候，堅(jiān)持不懈是我們必須堅(jiān)持的，縱然我們沒法控制結(jié)局，結(jié)局或好或壞，但是我們進(jìn)取的精神是我們所需的，也是我們要學(xué)習(xí)的。

文獻(xiàn)參考： 百度百科 豆丁網(wǎng)

《俄狄浦斯王》:命運(yùn)主題與悲劇精神的現(xiàn)代性

作者：傅守祥

21316116 劉濛濛

第五篇：俄狄浦斯王人物分析

俄狄浦斯王人物分析

俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索?？死账雇ㄟ^這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)?，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來說命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索?？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝?，也可以理解為人們意識(shí)上的緊箍咒，無形中告訴人們這個(gè)世界上沒有逆天改命一說。

俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個(gè)孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個(gè)命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個(gè)在同一座山里為另一個(gè)國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會(huì)實(shí)現(xiàn)了，于是他們過上了輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國都把這個(gè)孩子當(dāng)做國王的親生兒子對(duì)待。他長成一個(gè)青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。

弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂倫的原理禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。有時(shí)候，潛意識(shí)壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識(shí)的封鎖，溜到意識(shí)里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個(gè)男人與一個(gè)年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個(gè)女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會(huì)提供給我們的表現(xiàn)形式?！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對(duì)多數(shù)人而言，這種存在觀念對(duì)于他們的道德背景簡(jiǎn)直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂倫”這兩個(gè)字，他們馬上就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。

俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識(shí)的亂倫悲劇的源起是其父母有意識(shí)的亂倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時(shí)去掉了這一點(diǎn)，或許說沒有在電影 中點(diǎn)明。因?yàn)檫@個(gè)偉大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)索?？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個(gè)人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類

于是我們?cè)谂了骼锬岬摹抖淼移炙雇酢分锌吹搅藭r(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過去會(huì)發(fā)生，現(xiàn)在也會(huì)發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會(huì)發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類潛意識(shí)中的情節(jié)，而是整個(gè)人類都會(huì)遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個(gè)往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場(chǎng)，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負(fù)著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說么？也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定，他的驕傲和沖動(dòng)讓他錯(cuò)殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過頑強(qiáng)的抗?fàn)?，但前提是他已?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜?huì)逃避，可以說他在斗爭(zhēng)前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會(huì)是一個(gè)沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有疾病的樂園，但是我們確實(shí)被控制了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)?，作繭自縛的悲慘結(jié)局。

我認(rèn)為這些評(píng)價(jià)都不能正確的認(rèn)識(shí)俄狄浦斯，他不是有意的殺父娶母，本人非但沒有罪，還是一個(gè)為民除害的大英雄，他智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運(yùn)面前，他不是俯首貼耳或者苦苦哀求，他奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而他猜破斯芬克斯的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前國王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。他是一個(gè)為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄