第一篇：永濟(jì)普救寺導(dǎo)游詞

永濟(jì)普救寺導(dǎo)游詞

山西普救寺之所以名揚(yáng)天下，主要是元代戲劇大師王甫實(shí)的雜劇《西廂記》寫得生動(dòng)深刻，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。

山西普救寺導(dǎo)游詞一：

普救寺，位于山西省西南永濟(jì)市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。

這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米;

這里地勢(shì)高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發(fā)生在這里。

從1986年以來，新修復(fù)的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺(tái)，東中西三軸線(西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制)，規(guī)?；趾辏瑒e具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢(shì)，逐級(jí)升高，給人以雄渾莊嚴(yán)，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢(shì)高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險(xiǎn)如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺(tái)”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。

屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應(yīng)著稱于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會(huì)發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據(jù)方志中稱之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟(jì)八景之一。

山西普救寺

由于《西廂記》的問世，使得這個(gè)“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛情故事，千百年來一直撼動(dòng)著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽(yù)的游覽勝地。

普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》、元王實(shí)甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚(yáng)天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。

普救寺之所以名揚(yáng)天下，主要是元代戲劇大師王甫實(shí)的雜劇《西廂記》寫得生動(dòng)深刻，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)?！段鲙洝饭参灞径?，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時(shí)，河南洛陽書生張生(名珙，字君瑞)赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。

張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春;如何臨皓魄，不見月中人?”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春;料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人?！苯?jīng)過詩歌唱和，彼此更增添了好感。

在為崔相國做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計(jì)策，就把鶯鶯嫁給誰?！睆埳ι矶觯瑢懶沤o白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來”約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓(xùn)斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來相會(huì)，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。

張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說，張生已作了衛(wèi)尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結(jié)為連理。

《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛情故事。表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對(duì)美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵(lì)過無數(shù)青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動(dòng)。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！段鲙洝返膯柺?，特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

崔張故事，源遠(yuǎn)流長。最早見于唐德宗貞元末年(802年~804年)，和白居易同時(shí)代的著名詩人元稹(778年~813年)所寫的傳奇小說《會(huì)真記》(又名《鶯鶯傳》)。據(jù)北宋末年的學(xué)者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結(jié)局。這篇小說不過數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時(shí)代少女對(duì)愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會(huì)無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作，現(xiàn)在能看到的有秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對(duì)鶯鶯的命運(yùn)給予了同情，對(duì)張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評(píng)，但故事情節(jié)并沒有新的發(fā)展。當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候，正是金代章宗時(shí)期，董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調(diào)》問世了。這就是后來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”?！岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種第三人敘事的說唱文學(xué)。無論是思想性或藝術(shù)性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人，對(duì)《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭;張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開了新生面?！岸鲙痹谒囆g(shù)上尚嫌粗糙，對(duì)愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲劇更加發(fā)達(dá)起來。大戲劇家王實(shí)甫 在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。

《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~1307年)間，其生命力不僅在于它對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密、情節(jié)之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫人物之生動(dòng)細(xì)膩等，可以說是前無古人，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇

五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現(xiàn)過很多《西廂記》的“翻”“續(xù)”之作的，但其社會(huì)意義不大，藝術(shù)成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現(xiàn)蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷涌現(xiàn)，并出現(xiàn)了一批卓有成就的研究專家。在我國古典文學(xué)研究領(lǐng)域之中，《西廂記》已成為獨(dú)立的一門學(xué)問。

《西廂記》不僅是中國文學(xué)寶庫中一顆璀璨奪目的明珠，也是世界文藝中的瑰寶，在中國世界文學(xué)史上占有重要位置。它的問世，比世界戲劇大師莎士比亞的不朽名著《羅密歐與朱麗葉》早三個(gè)世紀(jì)。因此，即使把《西廂記》置于世界文學(xué)發(fā)展史來考察，它的出現(xiàn)也完全稱得上是一個(gè)“奇跡”。18世紀(jì)末，《西廂記》和《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等偉大作品一起，被提到和封建正統(tǒng)文學(xué)尖銳對(duì)立的地位上而得到新的評(píng)價(jià)。新中國成立后，它不僅在國內(nèi)廣泛流傳，在現(xiàn)代各主要?jiǎng)》N中，幾乎都有有關(guān)《西廂記》的劇目，而且在國外出版和上演，贏得了國際友人的熱烈歡迎和贊譽(yù)。

一千多年來，〈西廂記〉所選用崔鶯鶯與張生戀愛的故事題材，曾以小說、詩歌、說唱、戲劇等多種文學(xué)形式在各個(gè)歷史時(shí)期一再出現(xiàn)，幾乎是不間斷地流傳著，直到今天依然為人們所熟知，影響到今天各種地方戲曲、小說、說唱等，甚至影響到外國文學(xué)。

山西普救寺簡介：

位于永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)西廂村的塬上。普救寺始建于唐武則天時(shí)期，原名永清院，是一座佛教十方院。元代王實(shí)甫《崔鶯鶯待月西廂記》中說的“紅娘月下牽紅線，張生巧會(huì)崔鶯鶯”的愛情故事就發(fā)生在普救寺內(nèi)。

從1986年以來，新修復(fù)的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺(tái)，東中西三軸線(西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制)，規(guī)?；趾?，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢(shì)，逐級(jí)升高，給人以雄渾莊嚴(yán)，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑:張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢(shì)高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險(xiǎn)如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺(tái)”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應(yīng)著稱于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會(huì)發(fā)出清脆悅耳的“咯哇--”“咯哇--”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據(jù)方志中稱之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟(jì)八景之一。由于《西廂記》的問世，使得這個(gè)“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛情故事，千百年來一直撼動(dòng)著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽(yù)的游覽勝地。

它是中國歷史名劇《西廂記》故事的發(fā)生地。寺內(nèi)有座方形磚塔，原名舍利塔，俗稱鶯鶯塔。這座塔同北京天壇的回音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺內(nèi)的“石琴”，并稱為中國現(xiàn)存的四大回音建筑;和緬甸撣邦的搖頭塔、匈牙利索爾諾克的音樂塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、法國巴黎的鐘塔、意大利的比薩斜塔，并稱為世界六大奇塔。

折疊傳說五代時(shí)，河?xùn)|節(jié)度使作亂，后漢朝劉知遠(yuǎn)派郭威去討伐，圍蒲州年余，百姓苦甚。郭威召寺僧問策，僧曰:“將軍發(fā)善心，城即克矣!”。郭威當(dāng)即折箭為誓，翌日破城，滿城百姓得救，從此更名普救寺。

歷經(jīng)歲月滄桑，寺內(nèi)殿閣僧舍均已毀坍湮沒，唯有13層、高37米的舍利磚塔(俗稱鶯鶯塔)依然屹立于土崗之上。20世紀(jì)80年代中期，依據(jù)唐代佛教寺院的布局和西廂記故事的格局修復(fù)了普救寺。如今巍峨高大的主殿、小巧玲瓏的西廂書齋、方整寬敞的塔院、崔相國夫人和鶯鶯小姐所在的佛居別墅等建筑都已落成，它們依山而筑，錯(cuò)落有致。

第二篇：普救寺導(dǎo)游詞

普救寺，位于山西省西南永濟(jì)市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。

這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米；

這里地勢(shì)高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發(fā)生在這里。

從1986年以來，新修復(fù)的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺(tái)，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規(guī)?；趾辏瑒e具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢(shì)，逐級(jí)升高，給人以雄渾莊嚴(yán)，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢(shì)高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險(xiǎn)如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺(tái)”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。

屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應(yīng)著稱于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會(huì)發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據(jù)方志中稱之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟(jì)八景之一。

由于《西廂記》的問世，使得這個(gè)“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛情故事，千百年來一直撼動(dòng)著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽(yù)的游覽勝地。

普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》、元王實(shí)甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚(yáng)天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。

普救寺之所以名揚(yáng)天下，主要是元代戲劇大師王甫實(shí)的雜劇《西廂記》寫得生動(dòng)深刻，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)?！段鲙洝饭参灞径?，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時(shí)，河南洛陽書生張生（名珙，字君瑞）赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。

張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人?！苯?jīng)過詩歌唱和，彼此更增添了好感。

在為崔相國做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計(jì)策，就把鶯鶯嫁給誰?！睆埳ι矶觯瑢懶沤o白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來”約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓(xùn)斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來相會(huì)，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。

張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說，張生已作了衛(wèi)尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結(jié)為連理。

《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛情故事。表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對(duì)美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵(lì)過無數(shù)青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動(dòng)。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。《西廂記》的問世，特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

崔張故事，源遠(yuǎn)流長。最早見于唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時(shí)代的著名詩人元?。?78年~813年）所寫的傳奇小說《會(huì)真記》（又名《鶯鶯傳》）。據(jù)北宋末年的學(xué)者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結(jié)局。這篇小說不過數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時(shí)代少女對(duì)愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會(huì)無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作，現(xiàn)在能看到的有秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對(duì)鶯鶯的命運(yùn)給予了同情，對(duì)張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評(píng)，但故事情節(jié)并沒有新的發(fā)展。當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候，正是金代章宗時(shí)期，董解元（約1160~1220年）的《弦索西廂》（稱《西廂記掐彈詞》）、《西廂記諸宮調(diào)》問世了。這就是后來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”?！岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種第三人敘事的說唱文學(xué)。無論是思想性或藝術(shù)性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人，對(duì)《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開了新生面?！岸鲙痹谒囆g(shù)上尚嫌粗糙，對(duì)愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲劇更加發(fā)達(dá)起來。大戲劇家王實(shí)甫 在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。

《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年（1299年~1307年）間，其生命力不僅在于它對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密、情節(jié)之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫人物之生動(dòng)細(xì)膩等，可以說是前無古人，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇

五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現(xiàn)過很多《西廂記》的“翻”“續(xù)”之作的，但其社會(huì)意義不大，藝術(shù)成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現(xiàn)蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷涌現(xiàn)，并出現(xiàn)了一批卓有成就的研究專家。在我國古典文學(xué)研究領(lǐng)域之中，《西廂記》已成為獨(dú)立的一門學(xué)問。

《西廂記》不僅是中國文學(xué)寶庫中一顆璀璨奪目的明珠，也是世界文藝中的瑰寶，在中國世界文學(xué)史上占有重要位置。它的問世，比世界戲劇大師莎士比亞的不朽名著《羅密歐與朱麗葉》早三個(gè)世紀(jì)。因此，即使把《西廂記》置于世界文學(xué)發(fā)展史來考察，它的出現(xiàn)也完全稱得上是一個(gè)“奇跡”。18世紀(jì)末，《西廂記》和《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等偉大作品一起，被提到和封建正統(tǒng)文學(xué)尖銳對(duì)立的地位上而得到新的評(píng)價(jià)。新中國成立后，它不僅在國內(nèi)廣泛流傳，在現(xiàn)代各主要?jiǎng)》N中，幾乎都有有關(guān)《西廂記》的劇目，而且在國外出版和上演，贏得了國際友人的熱烈歡迎和贊譽(yù)。

一千多年來，〈西廂記〉所選用崔鶯鶯與張生戀愛的故事題材，曾以小說、詩歌、說唱、戲劇等多種文學(xué)形式在各個(gè)歷史時(shí)期一再出現(xiàn)，幾乎是不間斷地流傳著，直到今天依然為人們所熟知，影響到今天各種地方戲曲、小說、說唱等，甚至影響到外國文學(xué)。

第三篇：普樂寺導(dǎo)游詞[模版]

普樂寺

講解員：段陽陽

實(shí)踐目的：游覽普樂寺，可以領(lǐng)略到密宗思想的經(jīng)典文化和能工巧匠的智慧。它是乾隆皇帝接見少數(shù)民族首領(lǐng)的地方，也是民族團(tuán)結(jié)的象征。今天就讓我們一起去感受一下它的魅力吧。導(dǎo)游詞：

各位游客朋友們：

你們好！歡迎各位來到承德旅游。我是你們此次隨行的導(dǎo)游員，我叫段陽陽，大家可以叫我小段。旁邊是我們的司機(jī)王師傅，他可是有多年駕駛的經(jīng)驗(yàn)，大家可以放心的乘坐他的車出去游玩。相逢是緣，愿我們能夠珍惜今天的相逢，共同渡過這美好的時(shí)光。現(xiàn)在，請(qǐng)大家隨我一起參觀普樂寺。

普樂寺俗稱園亭子，是乾隆皇帝繼普寧寺，安遠(yuǎn)廟之后，敕建的又一座皇家寺廟。它座東面西，中軸線正對(duì)著避暑山莊，占地面積24000平方米。普樂寺的建筑，前半部是漢族寺廟傳統(tǒng)的“伽藍(lán)七堂”式，后半部是藏族形式。寺內(nèi)主體建筑“旭光閣”仿北京天壇的祈年殿。在建筑的平面布局上與一般寺廟不同，它打破了傳統(tǒng)寺廟座北朝南的格局。

現(xiàn)在我們來到了普樂寺的山門前。門前有一對(duì)石獅子，你們看，保存得多么完好。山門正中嵌有乾隆御筆題寫“普樂寺”漢、滿、蒙、藏四種文字的石匾額。

進(jìn)得山門首先看到的是迎面高臺(tái)基上的這座面闊五間，單檐歇山頂大殿。正中檐下懸有乾隆御書“天王殿”云龍匾。殿內(nèi)正中供奉大肚彌勒佛（布袋和尚），他肥頭豐頰，喜眉樂目，笑口常開，好象在歡迎我們的到來。在布袋和尚兩側(cè)有泥塑四大天王。

這護(hù)世四大天王呈坐式，高8.38米，體魄魁偉，神色莊嚴(yán)，雖經(jīng)200年的蒼桑，依舊光彩奪目，氣勢(shì)壯觀，在全國首屈一指。彌勒佛的背后立有韋陀佛。韋陀是佛的護(hù)法神，是南方增長天王屬下八神將之一，位居32員神將之首。據(jù)說，在釋迦佛入涅時(shí)，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時(shí)追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護(hù)持佛法，護(hù)助出家人。出天王殿進(jìn)入第二進(jìn)院落，呈現(xiàn)在我們面前的是一座面闊七間，進(jìn)深五間，重檐歇山琉璃瓦頂?shù)拇蟮?，這就是寺內(nèi)的主體建筑“宗印殿”。宗印，意思是佛法是不變的真理。在宗印殿的正脊中央有一座黃琉璃瓦喇嘛塔，高約兩米，塔基為須彌座，塔由承露盤、相輪和日月組成。殿內(nèi)正中供有三尊佛：東方琉璃世界的藥師佛，中方婆娑世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛，合稱三方佛。在三方佛兩側(cè)的石須彌座上有八尊木雕菩薩：南邊依次為文殊，金剛手，觀世音，地藏王；北邊依次為普賢，彌勒，虛空藏，除垢障。合稱八大菩薩。這八尊菩薩大小相同，神彩飄逸，都是木雕金漆。

阇城上面正中起主體建筑旭光閣，它打破了傳統(tǒng)寺廟坐北面南的格局，平面圓形，立面亭狀，重檐黃琉璃攢尖頂，底直徑21米，高24米。檐柱、金柱各12根，環(huán)成兩個(gè)同心圓。檐柱支撐底檐，金住支撐頂檐。外圓成12間格局，東西南北四間各辟門，馀設(shè)檻窗。閣內(nèi)頂部置圓形藻井，龍鳳圖案，藻井中心雕金龍戲珠。藻井采用層層收 縮的三層重翹重昂九踩斗拱手法，雕工精細(xì)，金光閃閃，與閣正中漢白玉須彌座構(gòu)成色彩、形狀及大小的呼應(yīng)。好了，大家可以自由欣賞。

普樂寺雖然是一座喇嘛教寺廟，但寺內(nèi)并不設(shè)喇嘛，而是由八旗官兵守護(hù)。這里主要是供來避暑山莊朝拜清帝的哈薩克、維吾爾、柯爾克孜等少數(shù)民族上層人物瞻禮，居住的場(chǎng)所。

各位朋友，普樂寺的導(dǎo)游講解到此就結(jié)束了。暫短的相處，永恒的記憶，在您的心里、我的心里留下了美好的回憶。最后，祝各位

游客朋友們旅途愉快。

各位朋友，再見！

萬樹園

講解員：段陽陽 導(dǎo)游詞：

在避暑山莊龐大的山巒和秀美的湖泊之間，有一片開闊的平原。最初為北方人的牧場(chǎng)，康熙年間納入到山莊范圍之內(nèi)，所呈現(xiàn)的景色為“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的草原風(fēng)光。這里土壤肥沃，麇鹿成群，草樹十分茂盛，故有“萬樹園”之稱。萬樹園地勢(shì)平坦，林木蒼郁，馴鹿野兔出沒期間，是塞外難得的草原風(fēng)光。試馬埭位于萬樹園西側(cè)，綠草如茵，馳道如弦，是清代皇帝赴木蘭圍場(chǎng)舉行“秋 大典”之前，選拔駿馬的地方。

萬樹園為乾隆三十六景之第三十景。樹木主要以稀疏矮小的灌木為主，中間還有部分古榆、老柳、巨槐、這里的綠草高僅寸余,可謂如菌似氈。在“萬樹園的中心區(qū)域建有大幄蒙古包，中設(shè)御座。兩側(cè)分設(shè)小蒙古包28架，是山莊內(nèi)重要的政治活動(dòng)場(chǎng)所。乾隆皇帝曾在這里接見厄魯特為首的各少數(shù)民族首領(lǐng)，接見英國馬戈?duì)柲崾箞F(tuán)等。

乾隆皇帝并作《綠毯八韻》詩一首，鐫刻在草地的臥碑上，此碑高2.54米,通長1.98米,碑正面碑首圖案為浮雕祝壽圖,碑趺浮雕上八洞神仙；背面碑首雕有蝙蝠，碑趺雕有麇鹿，“?！薄暗摗薄皦邸痹娭匈澝懒巳f樹園一帶土美草豐，連岡遍野，乾隆皇帝將這里的草比喻成“綠毯”并夸它為“綠毯之最”乾隆皇帝還聯(lián)想到了漢，唐兩代皇帝的奢侈無度，歌頌了自己是一位節(jié)儉愛民，與民同樂的有道明君。

松鶴齋

講解員：段陽陽

實(shí)踐目的：參觀完松鶴齋，可以感受到帝王對(duì)母親的熱愛。東西兩側(cè)墻上有乾隆題寫的兩首憶母詩，從中可以看出乾隆和母親孝圣憲皇后的深厚母子之情。

導(dǎo)游詞：

松鶴齋在正宮之東，由七進(jìn)院落組成，庭中古松聳峙，環(huán)境清幽。早在避暑山莊肇建之處，康熙帝在山莊榛子峪為其母后建造了松鶴清越。乾隆帝也效法其祖父奉母的做法，于乾隆十四年（1749年）在正宮的東側(cè)為其母后孝圣憲皇后紐鈷祿氏建造了一座頤養(yǎng)之所，取名為“松鶴齋”，取松鶴益壽延年之意，祝愿皇太后健康長壽。松鶴齋占地7400平方米，原有殿堂162間。為乾隆三十六景之第三景，規(guī)制較正宮略小，為八進(jìn)院落。這組建筑自南而北分別是：大宮門、二宮門、松鶴齋、樂壽堂、十五間照房、屏門、繼德堂、暢遠(yuǎn)樓等。庭園布局規(guī)整對(duì)稱，中軸線依次為大宮門面寬五楹，邊辟掖門。往北為二宮門，面寬三楹，東西兩側(cè)墻上有乾隆題寫的兩首憶母詩，從中可以看出乾隆和母親孝圣憲皇后的深厚母子之情。

第四篇：普濟(jì)寺導(dǎo)游詞

普濟(jì)寺位于麗江縣城西北6公里的普濟(jì)山中,始建于清乾隆三十六年(1771年),為麗江城郊五大喇嘛寺之一,因大殿鋪蓋銅瓦而聞名遐邇。

普濟(jì)寺坐西向東,原有12院,現(xiàn)存大殿院、南花園和一個(gè)僧院。大殿院落由山門、護(hù)法堂(門樓)、正殿、南北廂房組成四合院。正殿平面是長方形,初用土瓦覆蓋,本寺圣露**輾轉(zhuǎn)西南各地講經(jīng)、集資,于1936年改覆銅瓦,面積為46.4平方米,是云南省唯一幸存的銅瓦殿,1988年列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

銅瓦殿為重檐歇山式,通高12米,共用32棵木柱。一層檐下均施如意斗拱,鋪?zhàn)鞣笨`華麗,表現(xiàn)出明清時(shí)期漢式斗拱特征,具有強(qiáng)烈的裝飾效果。二層檐下以卷棚式彎橡反瓦裝飾,給人以柔和的曲線美感。額彷下有兩跳藏式出頭梁,抱框及上檻均用藏式蜂窩狀浮雕裝飾。前格子門繪有四尊護(hù)法神,檐欄板繪有八仙圖案,反映出佛道兩教兼容的現(xiàn)象。臺(tái)基高4.2米,正中設(shè)有12級(jí)垂帶踏階,臺(tái)基上鑲嵌著十塊“青龍望月”、“鯉跳龍門”、“鳳凰牡丹”、“獅子繡球”等漢白玉浮雕,具有民間生活氣息。普濟(jì)寺現(xiàn)存建筑,也多少體現(xiàn)出麗江處于藏傳佛教分布最南邊緣地區(qū)的一些重要文化特征。

大殿院內(nèi),還有兩棵古樹云南櫻花,植于1771年,可謂云南櫻花之最。樹干粗壯高大,傾斜交柯,校條繁密錯(cuò)雜,蓋滿了整個(gè)大院。陽春三月,紅花錦簇,與氣宇軒昂的殿堂、金光閃爍的銅瓦、四周密密的松林、滿山雪白的梨花交相輝映,構(gòu)成一幅絢麗多彩的畫面。節(jié)假日到此游玩、野餐者,絡(luò)繹不絕。

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第五篇：普陀山普濟(jì)寺導(dǎo)游詞3篇

普陀山普濟(jì)寺導(dǎo)游詞3篇

舟山是具有深厚歷史淵源與文化內(nèi)涵的“海天佛國”，兼有山海勝境和觀音道場(chǎng)的巨大魅力，是舟山群島中最璀璨的風(fēng)景和文化。下面是舟山景點(diǎn)的導(dǎo)游詞，歡迎欣賞。

舟山景點(diǎn)導(dǎo)游詞一：

舟山位于我國東南沿海，是我國唯一以群島組成的省轄地級(jí)城市，舟山市由1390個(gè)島嶼組成，常年有人居住的島嶼98個(gè)，舟山本島面積502平方公里，僅次于臺(tái)灣、海南、崇明島，是我國第四大島。舟山擁有漁業(yè)、港口、旅游三大優(yōu)勢(shì)，是我國最大的海水產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷售基地，素有“中國漁都”的美稱。

舟山主要由普陀山、嵊泗和朱家尖構(gòu)成旅游景點(diǎn)，普陀山是聞名于世的中國佛教四大名山之一，向來有“海天佛國”、“蓬萊仙境”之稱。除寺廟之外，普陀山也是個(gè)有名的風(fēng)景名勝之地，普陀山以“雄勝、奇勝、幽勝”融為一體的風(fēng)景。朱家尖是我國東南沿海自然景觀最為豐富的島嶼之一，海景、沙景、石景為一體的理想海上風(fēng)暴旅游區(qū)和休養(yǎng)避暑勝地。

舟山市市花是普陀水仙，市樹是新木姜子。

舟山海島漁民好客，熱情，特別是客人到了漁村，漁民會(huì)拿出陳年好酒和海產(chǎn)品熱情款待，漁民沒有文人墨客那些客套話，“大口喝”就是“盡情喝”的意思。“大口喝”就是一句要客人吃飽喝足的心里話。

然而，舟山海島漁民忌諱很多，尤其是說“翻”字，怕出海遇風(fēng)浪翻船。譬如：菜盆中的大魚吃了一半不能說“翻過來吃”，要說“劃過來或轉(zhuǎn)過來吃”。夏天翻曬黃魚鲞、烏賊鲞、龍蝦、魚烤時(shí)也不能說“翻一翻”，要說“劃一劃”。還忌說“下”字，“下餃子”，要說“煮餃子”，因?yàn)椤跋嘛溩印彼追Q人掉落海里“淹死”?！跋潞！币f“出?！薄Ｒ布烧f“霉”字，連諧音的“煤”字也不能說?！盁猴灐敝荒苷f“生爐子”。漁民吃飯時(shí)忌諱用筷子敲碗;忌諱將筷子插在飯碗里;更忌諱飯吃完后，把筷子橫放在碗上。原來是“用筷子敲碗”意味著家里窮得叮當(dāng)響;只有上供祭祖，筷子方能插在碗里;把筷子橫放在碗上，意味著漁船在海上要遇狂風(fēng)惡浪或漁船洋地“插蠟燭”無計(jì)可施，只好把櫓橫在船上隨波逐流，聽天由命。

在舟山旅游，能嘗到的美食莫過于海鮮和素齋，舟山水域面積約占百分之九十以上，可想而知了，到舟山旅游的第一美食肯定是海鮮了?；幸运笞有泛湍嗦轂榇恚笞有芬哉羰碁橹?，可入藥，還可提煉可溶性殼質(zhì)，用于紡織印染、人造纖維、造紙、木材加工、塑料等工業(yè)。梭子蟹除鮮食外，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的加工方法是做成“嗆蟹”。

舟山是“海天佛國”，其次的美食小吃要數(shù)素齋了，主要有紅光佛魚、油淋童子雞、三鮮海參。

舟山景點(diǎn)游記二：

今天，我們一家兒和叔叔一家兒要一起去舟山游玩呢!天氣陽光明媚。真是天助我也!我心里暗暗地慶賀著。我們?cè)缭绲仄鹆舜?，急急忙忙吃完早點(diǎn)，再把一件件物品準(zhǔn)備齊全，就要出發(fā)了。

哈哈!我的心情十分明朗。我們的車經(jīng)過萬畝畈的時(shí)候，我看到了一座座山，一棵棵樹，一朵朵鮮花，一大批農(nóng)作物。樹木在向我們招手，花兒在向我們問好。

車開的可真快呀!轉(zhuǎn)眼間，我們就要渡船啦!爸爸先去售票處買船票。一艘大船開來了，爸爸把車子開進(jìn)停車處。我們紛紛走下車，來到船艙內(nèi)，人們有的吃面條，有的吃零食，有的嗑瓜子等等。我問爸爸，乘船到目的地需要多少分鐘呢。爸爸告訴我是45分鐘。我跟弟弟來到甲板上觀賞海上迷人的美景。白色的浪花好像一位姑娘白色的長發(fā)。我還看到來往的船只和美麗的島嶼。

船到了目的地，我們走到停車處，走進(jìn)車子內(nèi)。車飛快地開著，我突然看見一塊藍(lán)色的標(biāo)牌上面寫著“舟山”。前方有一個(gè)精美的“沙雕”，這建筑物可是舟山的一個(gè)特色。

我們到的時(shí)候，已是中午了。我們就去了一個(gè)度假村，先安排住處，再去吃午餐。我一走進(jìn)房間。哇!真漂亮啊!一間寬敞的客廳，一間小巧的廚房，一間干凈的臥室，一個(gè)衛(wèi)生間，真是設(shè)備齊全。我們又去了餐廳，點(diǎn)了幾碟小菜，等小菜一上，就開吃。吃完后，我們又回到房間，睡午覺。

下午，我們來到所辦沙雕節(jié)的地方。那里面有清澈見底的小河,一座座沙雕,一群鴿子,還傳來一陣陣的叫賣聲......我們?nèi)ビ斡?，阿姨給我和弟弟分別買了救生圈。那兒的沙子細(xì)膩又光滑。我們都下了海。一波波浪花掀了起來，我也就隨著浪花掀了起來。我們又去看了沙雕，有十二生肖，有童話故事中的人物等等，真是有趣極了。

夜里，我們乘著車，行過朱家尖，來到沈家明大夜排檔吃山珍海味。這里的海鮮，數(shù)不勝數(shù)，吃起來，味道鮮美。只有一個(gè)字來形容它，“爽”!

舟山，我好喜歡你。

舟山景點(diǎn)導(dǎo)游詞三：

在中國東海之濱，有這樣一群島嶼，它幅員遼闊、資源豐富，風(fēng)景秀麗，文化燦爛，在這里生活的人們純潔樸實(shí)，大方好客，用鐘靈毓秀、人杰地靈來形容它真實(shí)太恰--美麗的舟山群島。因?yàn)樗奈幕?，因?yàn)樗娘L(fēng)景，因?yàn)樗囊磺校刮也坏貌毁澝浪?，她猶如一顆璀璨的明珠在起伏的海波中閃爍，在陽光的照射下，顯得無比耀眼。

內(nèi)涵深刻的海洋文化熏陶著舟山這片熱土，使她不斷地成長著，一些與大海有關(guān)的名聲風(fēng)景也成為舟山景區(qū)不可或缺的一部分。無論是十里金沙邊，以沙雕為主角的“大地文化”，還是以桃花島上，以凄涼而又動(dòng)人的故事為背景的“武俠文化”，又或者是普陀島中以文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容博大精深的佛教為信仰的“佛教文化”等等。無一不顯示出舟山群島的氣勢(shì)磅礴和極致靈秀。在我們定海的馬岙鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了被稱為“千島第一村”的唐家墩遺址群，這是在舟山群島發(fā)現(xiàn)的并且是規(guī)模最大的原始村落，距今大約有6000年的歷史了，正是這幾千年海浪的沖擊和海風(fēng)的熏陶，才使舟山人民在這個(gè)親切可愛的島上繁衍生息，建立如此美麗而又豐富的文化。

我很驕傲的告訴你：也許是因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢煤陀凭玫奈幕?，也使得我們舟山人有一種與生俱來的聰慧和自信，性格中帶著堅(jiān)強(qiáng)和隱忍，使我們走到世界的各個(gè)角落，也會(huì)將那博大精深的舟山文化以至中華文化傳播到世界的每一個(gè)地方。原全國人大委員長喬石、香港特首董建華、還有原全國政協(xié)副主席安子介等一大批國內(nèi)外著名人士都來自我們美麗的舟山。這里還是浙江省著名的僑鄉(xiāng)，大約有10多萬舟山人僑居在海外，分布在世界38個(gè)國家和地區(qū)，他們將中華文化的圣火點(diǎn)燃并不斷傳遞著。

舟山是具有深厚歷史淵源與文化內(nèi)涵的“海天佛國”，兼有山海勝境和觀音道場(chǎng)的巨大魅力，是舟山群島中最璀璨的風(fēng)景和文化。佛教文化的博大精深，修習(xí)佛法可以由定生慧，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大潮中，佛教信仰是不可缺少的一點(diǎn)，佛教信仰必能在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮巨大的作用。佛教尊重自然、愛護(hù)生命的理念與生態(tài)系統(tǒng)演化的確定性和平衡規(guī)律是一致的，這樣一來更有助于人們共同建立一個(gè)更加美好的、和諧的社會(huì)氣氛。而且，舟山擁有不可比擬的，悠久深刻的佛教淵源，傳說，唐朝時(shí)一印度佛僧來至此地親眼見到了觀音現(xiàn)身的景象，并授以他七色寶石，故稱此為觀音顯圣地。

就這樣，過了百年之后，或許是冥冥之中的姻緣，日本僧人惠萼從五臺(tái)山請(qǐng)得觀音像，歸國時(shí)途經(jīng)普陀，幾次欲登舟東渡，皆被海浪所阻，舟不能行。于是，他便在普陀山的東南角海邊建起“不肯去觀音院”供奉該像。自此，普陀山就成為了觀音菩薩的道場(chǎng)，開始創(chuàng)建佛寺。在佛教文化的熏陶中，在這里生活的人們更是誠實(shí)，善良，樸實(shí)，大方，勤勞......然而用勤勞這個(gè)字眼來形容舟山人民，那可是再恰當(dāng)不過的了。舟山人民大多以捕魚為生，他們?cè)绯鐾須w，捕撈上來的海鮮遍布各個(gè)城市。

海風(fēng)輕輕地吹拂著，海浪慢慢地推動(dòng)著，悠久的舟山歷史文化，我相信舟山那美麗的風(fēng)景也會(huì)像大海一樣，永無止境的將魅力展現(xiàn)在時(shí)光的潤洗下，顯得更加閃耀;而悠揚(yáng)的文化底蘊(yùn)將會(huì)被更多的舟山人民所傳播。在不久的將來，舟山將會(huì)成為家喻戶曉的一座海島城市。