第一篇：論人需要道德

論人需要道德

摘要：21世紀(jì)的社會需要和諧，包涵人與自然的和諧，人與人的和諧和人與社會的和諧。而實現(xiàn)社會和諧，需要多種因素，從古至今，專家學(xué)者們提出的“至善論”，“美德論”，“禁欲論”，“自由論”等，都旨在杜絕戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平；抑制貪欲，消除貧窮;重建感性，實現(xiàn)社會和諧。證明人需要道德，建立和諧社會更需要道德。關(guān)鍵詞：和諧社會，道德現(xiàn)狀，老子曾教化世人，做一天人就要講一天道德。之所以如此，是因為我們每一個人，每天都生活在一個有著千絲萬縷聯(lián)系的社會中，是因為只要生活在社會中就離不開“人人為我，我為人人”，就離不開遵循處理好相互關(guān)系的種種道德規(guī)范。一位成功人士曾說過：“世上的好事并非都是留給幸運兒，而是留給那些懂規(guī)矩，懂得方圓之道，精于辦事技巧的智者?！贝_實，辦成一件事并不難，難得的是總能把各種各樣的事情辦好。這就需要為人處事中的道理，其間的學(xué)問之深，值得深思?，F(xiàn)代社會物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達，但人們經(jīng)常著眼于物質(zhì)文明的高度發(fā)展而忽略了精神文明的建設(shè)。于是，在這樣一個浮躁的年代里，我們似乎對道德的存在已然麻木。作為青年大學(xué)生的我們應(yīng)該承擔(dān)起復(fù)興中華民族的重任，但事實或許是應(yīng)了那句老話“不堪承受之重”，如今大學(xué)生道德缺失的現(xiàn)象引起了社會的廣泛關(guān)注，并成為人們評價大學(xué)生的詬病中最嚴(yán)重的一種。據(jù)《中國青年報》的一次調(diào)查統(tǒng)計表明，在校學(xué)生中未說過假話的平均只有6.2%，其中，幼兒園小朋友占84%，小學(xué)生占51.3%，中學(xué)生占20.1%，大學(xué)生占 0.48%。孩子的心靈本是一張潔白的紙，純真無邪，凈潔無瑕。隨著接觸社會，童心受到社會的玷污，誠信隨著年齡的增長而變得匱乏，到大學(xué)階段達到了不誠實的最低點。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”來統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。

還記得云南某大學(xué)女生不僅不給年邁的老師讓座，而且還譏諷謾罵嗎？還記得山東某大學(xué)女生食堂裹浴巾事件嗎？還記得全國無數(shù)大學(xué)生助學(xué)貸款有借無還的事嗎？還記得??觸目驚心、讓人心寒的一幕幕，人們禁不住要發(fā)問：如今的大學(xué)生到底怎么了？是呀，現(xiàn)代社會鋼筋水泥罩住的不僅僅是那澄澈的天空，更是人們追求“慎獨”的心。我們又是否經(jīng)常聽到某某出于好心，施救交通事故的受害者，竟反被其誣。讓人不由感慨做人難，做個好人更難呢？公交車上，有多少白發(fā)蒼蒼的老者，顫顫巍巍站在年紀(jì)輕輕的晚輩身旁，后生們竟然熟視無睹，視而不見；公交車上又有多少被扒竊的受害者，面對已被擒獲的賊，矢口否認(rèn)被竊，更別說去警方報案了；至于說到不贍養(yǎng)老人，把父母當(dāng)皮球踢來踢去?；蛘弑救艘呀?jīng)成年，卻不想找工作，賴在家里，成為啃老一族。這樣的事，這樣的人是司空見慣，還是鳳毛鱗爪呢？我想只要不是生活在真空里的人，都會明了。如果我們逆向思維，官方媒體為何熱衷報道好人好事，除執(zhí)政黨使然，是否可以理解為當(dāng)今的好人好事實在不多，急需弘揚一番了呢？如何能在這樣一個紙醉金迷的繁市中脫身，朝著文明的目標(biāo)不斷前進，我想只有道德的力量能夠辦到。

做人應(yīng)該首先立德，做一天人就要講一天道德，孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。中華民族五千年的文明史，延續(xù)到今天，流傳下來多少寶貴道德品質(zhì)呀，不管是三教九流還是民間傳統(tǒng)，能夠經(jīng)久不衰的精華，都值得我們每個龍的傳人去繼承，去發(fā)揚。只有這樣，才會在物欲橫流的現(xiàn)代社會中找到自我，不再迷失方向。

泰戈爾有一句話是這樣說的：“天空不留下飛鳥的痕跡，但我已飛過。”正是這些無聲，無痕的一切向我們展示了另一個世界的美好。無私奉獻是人類最純潔，最崇高的道德品質(zhì)。她像冰山雪蓮，潔白無瑕，她像滿山杜鵑，情暖人間。屈原以香草自喻，以美人自比，不正是因為他以君子為傲，發(fā)自內(nèi)心的要做一個優(yōu)秀的人嗎？曾子說過：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！痹谶@樣一個快節(jié)奏的生活中，似乎每一個人的私欲都在膨脹著，但我，們?nèi)匀荒苈牭竭@樣的聲音。

2009年10月24日，長江大學(xué)文理學(xué)院的40多名同學(xué)結(jié)伴來到湖北荊州市寶塔河江段的江堤上野炊。下午2點左右時，一些同學(xué)在江邊游玩時，突然發(fā)現(xiàn)倆個小男孩在江中掙扎。同學(xué)們立即沖了過去，先救起了一個男孩。但在救另一個小男孩時并不順利，危急時刻，站在沙灘上的十多名同學(xué)趕緊手拉手組成人梯下水搭救，另一名少年也獲救。但是，由于水情復(fù)雜，加上同學(xué)們體力不支，最終搭起的人梯被沖垮了，很多同學(xué)落入江中，岸邊的同學(xué)大聲呼救。附近冬泳隊隊員聞聲趕來，救起6名落水大學(xué)生，而陳及時，何東旭，方招三人卻因救人后體力不支消失在湍急的江水中，獻出了年僅19歲的生命。

他們用19歲的肩膀筑造生命之梯，他們的行動體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感。三個年輕生命的逝去和倆個孩子的生還，并不是簡單的生命風(fēng)險交換，而是在修復(fù)和重建著健康社會應(yīng)有的道德基石。他們縱身一躍，劃出了人生最壯麗的弧線，他們奮力一舉，展現(xiàn)出生命最高尚的光芒。他們用青春傳承了見義勇為，用無畏譜寫了一曲生命的贊歌。他們是好樣的，他們將成為我們90后大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和心目中的英雄。

道德就是為了適應(yīng)人類生存而需要才產(chǎn)生的。如果人類社會沒有道德存在，那么人類社會必將等同于原始森林，大家不會有是非觀念，大家不要善惡觀念，大家誰也不會有同情心，殺個人就如同獅子捕殺只羊一樣平常。那么這樣的社會，人類必然會相互廝殺，那么人類必然又回到了原始社會，但事實已經(jīng)證明原始社會對誰都不好的，所以我們?nèi)祟惿鐣潜厝恍枰赖碌摹?/p>

意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”社會發(fā)展了道德的重要性并沒有減少，反而增加。只有道德，才能引導(dǎo)人們走向美好的未來。對于我們這些逐步走向成熟，走向社會的大學(xué)生而言，更是需要道德的指引，讓我們樹立正確的人生觀和世界觀，明確自己的成才目標(biāo)。如此，進行自我品德修養(yǎng)，貴在自覺。如果沒有修養(yǎng)的自覺要求，那就根本不可能進行真正的自我修養(yǎng)。自覺性，在修養(yǎng)中的表現(xiàn)是多方面的。它既表現(xiàn)為把自我修養(yǎng)看成是一種強烈的需要，又表現(xiàn)為自我修養(yǎng)中的主動性，還表現(xiàn)為自我修養(yǎng)的徹底性。一個人要是有了這樣的自覺性，就能使自己的自我修養(yǎng)更富于成效?？傊?，任何時候我們都應(yīng)該以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”作為自己行為處事的準(zhǔn)則。

一個人的魅力體現(xiàn)在修養(yǎng)上，而修養(yǎng)通常來自細節(jié)。行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定魅力。從身邊的事做起，從細微處著手，學(xué)會識大體，拘小節(jié)，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質(zhì)，以營造和諧環(huán)境，從而成就自己的魅力人生。

相信大家還記得 “三鹿”奶粉的三聚氰胺事件，使得一點二萬嬰幼兒患病，而在此之后還在全國查出百分之二十的乳制品企業(yè)有問題奶制品的事件。社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們?yōu)榱速嶅X不擇手段，忘記了基本的“誠信”商業(yè)道德。偉大的老子幾千年前就說過：“君子愛財，取之有道。”陀恩妥耶夫斯基在《少年》中也曾指出：“首先是崇高的道德，其次是金錢，光有金錢而沒有道德的社會上會崩潰的。”所以在獲取金錢的過程中，一定要深刻清晰地堅守道德高于金錢的準(zhǔn)則。堅守“君子愛財，取之有道。”的底線，只有這樣，才不會為金錢鋌而走險，才不會見利忘義，我們這個社會才不會崩潰。相信大家還記得5旬老太拾金不昧卻反被失主告上法庭的事件；相信大家依然記得南京彭宇案，當(dāng)法律無法以絕對的事實來辨別偽善時，道德的重要性就張顯出來了。彭宇案最終的判別，對大眾的負(fù)面影響延續(xù)至今。否則，也不會出現(xiàn)南京倆位小伙同時發(fā)現(xiàn)路邊有一沓百元大鈔后，擔(dān)心萬一接觸到錢可能會遭誤解，便選擇在路邊等待警察到來的事件。一幕一幕發(fā)生在我們身邊的事件，可想而知一個民族、一個國家如果沒有馳騁在法制的軌道上將是可怕的，可是如果在道德上處于缺失、淪喪、乃至崩潰的邊緣的話，那只有等待亡國、滅族的份了。這絕非危言聳聽，因此，國人真要警醒了，我們的民族需要道德，道德建設(shè)一刻也不能放松。

胡錦濤總書記“八榮八恥”的講話，在全國引起強烈反響。講話 切中肯綮，摸中了我們時代的脈搏，唱響了時代的足音，表達了全國 人民的共同心愿：時代需要懂得并踐行 “八榮”自覺遠離“八恥”的“道德人”。改革開放30年來，我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高，這些成就足以讓許多人感到驚喜和自豪。但是，認(rèn)真審視我國社會發(fā)生的一系列變化，從中可以看到諸多隱患和不安。身處急速變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個人都面臨著貧富差距拉大，企業(yè)改革，股市非理性繁榮等各式各樣的問題，慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德被排斥、被貶低；自私、虛榮、妒忌、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德情感包圍著人們。當(dāng)前，面對我國處在社會主義初級階段大轉(zhuǎn)型時期，呼喚“八榮八恥”這樣的道德人和價值觀是時代的迫切需要。而今，我們要建設(shè)和諧社會，實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這其中每一方面對人的道德的要求都是很高的，同時總的來看都是符合以人為本，符合人的道德發(fā)展的規(guī)律性的?！鞍藰s八恥”是做人應(yīng)該達到的基本道德，是建設(shè)社會主義精神文明必須要求的道德準(zhǔn)則。每個公民，都有責(zé)任和義務(wù)把這些善惡昭然、是非明確的道德準(zhǔn)則付諸實踐，既有益自己又有益社會，成為名副其實的“道德人”。惟有符合時代要求的有道德的人大批涌現(xiàn)時，我們的國家將會攀上又一個發(fā)展的新階段。

參考文獻：1.巍偉，陜西日報2006/03/29版

2.2009感動中國十大人物特別獎長江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體 http://baike.baidu.com/view/2201387.htm 3.舒暢《論道德的重要性》

第二篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。好的時候就要去享受，壞的時候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進入社會這個大染缸，所有美好的價值觀都會瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢的人受萬人景仰，德才兼?zhèn)渲繀s無人問津。強者即使作惡多端，愚昧無知也不會被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當(dāng)斯密在《行為的適當(dāng)》一章中提到的關(guān)于嫌貧愛富，趨炎附勢的風(fēng)氣對道德情操的敗壞。反觀現(xiàn)代社會，又何嘗不是幾百年前的英國的浮夸低俗風(fēng)氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網(wǎng)上對于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個世界找到方向。整個中國社會像是無數(shù)趟不斷被所謂的“技術(shù)”推動的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會被甩得很遠。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續(xù)掙錢，全都敵不過社會風(fēng)氣充斥著無數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產(chǎn)，車子，基金，戀情，保養(yǎng)，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個年紀(jì)應(yīng)該做的事情。本該行云流水緩緩前進的生命，本該花開花落踏風(fēng)而行的靈魂，已經(jīng)被催促著凋零。這個世界強加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因為選擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數(shù)條路可以走，但是當(dāng)真正走到路口的時候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅信一個有實力的女孩，無論走哪條路都會走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風(fēng)生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會懂得幸福的真諦。

而所謂責(zé)任感，就是對普遍道德規(guī)范的遵守。如果一個人做不到對這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個很值得信賴的人。正直守節(jié)的人和卑劣無恥的人的根本區(qū)別，就是是否遵守這種普遍準(zhǔn)則，并且在一生中都不會動搖。卑劣者的行為會隨著心情，愿望和動機的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強烈。我們站在自己的立場上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進自己的利益而損害他人。這是亞當(dāng)斯密在《我們評價自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感》一章中關(guān)于良心的權(quán)威以及影響所做的論斷。近年來，中國食品市場出現(xiàn)了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個中國人壓扁了，都是一整張的化學(xué)元素周期表！”調(diào)侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國家質(zhì)檢總局24日公布了近期對200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長富純2種產(chǎn)品黃曲霉毒素M1項目不符合標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。蒙牛公司25日通過官網(wǎng)表示對該批次全部產(chǎn)品進行了封存和銷毀，“向全國消費者鄭重致歉”。據(jù)專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學(xué)致癌物中最強的物質(zhì)之一。如果說三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國乳業(yè)的黑暗時代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導(dǎo)致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國標(biāo)被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時時出現(xiàn)的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認(rèn)為這不僅僅是商家個人責(zé)任感不強，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國進民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國走向基于法治的公平的市場經(jīng)濟道路過程中，出現(xiàn)的很大問題。2009年7月6日，中糧集團聯(lián)合厚樸投資管理公司收購了蒙牛乳業(yè)(集團)股份有限公司20.03%的股權(quán)，就此成為蒙牛集團最大的股東。收購股權(quán)之初，中糧集團只在蒙牛集團董事會中占3個非執(zhí)行董事名額，中糧集團董事長寧高寧任蒙牛集團董事會副主席，一開始面對社會對國有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團具體的日常經(jīng)營管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營團隊的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。而事實上，蒙牛的國有化，在中國現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營資本，其他的都有國資背景。而眾所周知，國有企業(yè)在政策、信貸、投資來源、項目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優(yōu)勢，造成資源溢出。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動崗位，卻在發(fā)展商面臨著強大的壓力，造成市場擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國消費者鄭重致歉”，但是我不認(rèn)為現(xiàn)在的蒙牛會有什么實際性的行動去致力于解決這個問題。因為現(xiàn)在的蒙牛，不再是那個打著誠信、感恩、尊重的旗號的民營企業(yè)，它的核心競爭力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營人心和留住消費者，而是作為國有資本的種種權(quán)力。其實這又何嘗不是一種國家政策的整體道德責(zé)任失衡造成的嚴(yán)重后果呢？國家為了維護統(tǒng)治階級的禮儀，為了堅定中國市場經(jīng)濟的前進方向，即基于法制的公平競爭的市場經(jīng)濟，不得不犧牲掉民營企業(yè)的利益來維持所謂的大局。國家政策從來都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會精英的價值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學(xué)者馬奇與西蒙提出：“社會問題即要達到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離?！?由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保障，還是任重而道遠。只有培育企業(yè)家對受譴責(zé)感的畏懼，并且問計于民，用計于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅強。任何民族的行為風(fēng)格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據(jù)一點就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。還記得溫州動車事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個視頻，動車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標(biāo)注，下文的解釋是：這是一個人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術(shù)含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來所謂的“尸體”其實是一個損壞的車椅，但這個視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學(xué)生對這樣的所謂的“事實”是認(rèn)同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對國家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。別無他為。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會安定的時候，當(dāng)這些謠言麻痹了國人的意識，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因為我們受過正統(tǒng)的教育，有充足的知識和明辨是非的能力；因為我們在數(shù)年后終將成為支撐整個國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨立思想的我們；因為我們的人生觀、價值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創(chuàng)造；更因為，我們是青年?！傲魍柚褂诋T臾，流言止于智者?！焙葱l(wèi)真相與細節(jié)，讓強大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機，我想，這是我們每一個青年都必須去做的事情，這是一個崇高而偉大的事業(yè)。

中國古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個對待自己的幸福能夠“審慎，慎獨”，對待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財富，地位和名譽都是舒適幸福生活的主要保障，而對他們進行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。一個人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！

當(dāng)有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當(dāng)有一天，你會發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒有心境強大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當(dāng)有一天，你懂得這個世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會流逝越快，與其痛苦的堅持，不如瀟灑的放手，你會發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個怎樣亦好亦壞的時代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠行，這仍舊是一個值得你留戀的時代！

文法學(xué)院

行政1001班

封燁

20100039

第三篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經(jīng)濟學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，后人有評論它的實際價值和地位與被稱為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”的《國富論》不相上下。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明?；蛟S，作為外國名著并不能引起多書國民的注意，這也是我對他毫不熟悉的一個解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國人的眼中，同時也讓許多大學(xué)生有了看看的興趣。本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

這本書他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說：這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。尤其是在中國這個社會在轉(zhuǎn)型的特殊時期，我們更應(yīng)該注重道德的建設(shè)，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會的缺失，也是我們急需加強的地方。因為大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學(xué)會互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進而關(guān)心旁人以及整個社會的利益?！泵芩箤θ祟惖牡赖虑椴倨饰龅暮苁侨婧苁巧钊?。剛剛說過我們這個社會正處于大變革時期，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄保顾说男腋３蔀樽约旱男腋１貍涞臈l件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進行刊登和展示的宣傳，這是對中華民族傳傳美德的自覺弘揚，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響。現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

第四篇：社會道德論

社會道德論

社會道德對我來說似乎很遠，我從來不在意這些，因為總感覺這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚這些，可是當(dāng)我遇到困難和痛苦，需要幫助的時候，我才恍然發(fā)現(xiàn)，社會道德對于我們來說真的很重要。

社會中時常會出現(xiàn)一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達到中國的古道熱心沒有消失在這金錢物質(zhì)之下的感覺?？墒聦嵞兀袊胀癖姺缸锫蕿?/400；國家機關(guān)人員犯罪率為1/200；司法機關(guān)人員犯罪率為1.5/100。在中國這個人口大國里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。當(dāng)你外出時在到達目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達到幾百人，這就說明有一個人就要遭受到不公平待遇，中國人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發(fā)生的又有多少？。也因此社會道德的提高必須加快速度。

一 遭遇

我們只要知道概率問題都知道，一個城市的犯罪率會隨著制度，教育，貧富差距等有關(guān)，如果這些沒有保持好平衡，那么犯罪率會無限放大。我就跟你說說我的遭遇與感慨。我是平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名學(xué)生，而我的家鄉(xiāng)禹州離平頂山并不遠，但是仍需要2個小時的車程，這段距離，說遠不遠說近不近，經(jīng)過的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個是二線城市，一個是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯，那些黑暗從來都是掩蓋在不經(jīng)意間。

記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個大姐的錢丟了，就在我的身旁。我當(dāng)時在睡覺，并沒有在意這些，想著并不會偷到我的，當(dāng)時的心情只有慶幸，并沒有想什么。而當(dāng)時呢，有好幾個人看到了，只是看著，面對著身單的小偷沒人敢去揭穿，在之后他們說起，是害怕自己受到傷害。這樣做是對的，可是對于受害者來說，這何嘗是公平的？不錯，大巴車上的人跟受害者非親非故的，這在我看來，已經(jīng)能反映出來道德問題，若喊出來大家都知道，大巴車上的人會置之不理？或許這樣自己會受點傷害，可是現(xiàn)實并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于別人的傷害，這是對的?，F(xiàn)在的人是非常的現(xiàn)實，秦國前期，商鞅所營造的道不拾遺，夜不閉戶，想來并無虛言，這也讓我們知道現(xiàn)狀更需要改變。

當(dāng)年的三月底，我又回了一次家，在歸來時沒有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒有被扔。當(dāng)時的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺到少點什么，一摸便知道錢包少了，身旁的那位大叔說，小偷早已下車，我當(dāng)時的感覺真是說不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞。可是身旁的人身后的人，沒人喊我，需要幫助，卻沒人幫助的感覺，一下我知道了那位大姐的感覺。我也很感激那位大叔，賊丟我錢包的位置，是他告訴我的，當(dāng)他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車，響著的馬達聲帶著我們前行，除了我其他沒有變。我能說什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。這其中說明了什么？沒人告知，沒人說話，也沒人表示。行人，小偷，的行為可以讓我們知道我們需要改進什么東西.二一葉障目

我們每個人，包括我們的父輩都知道現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量比以前好太多，人們的需求日益增高

第五篇：道德論讀后感

亞當(dāng)·斯密的名字，只要接觸過政治經(jīng)濟學(xué)的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經(jīng)濟理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。

前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈書之人。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發(fā)達，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會的認(rèn)可和尊重，這是獨立于個人功利欲望的。他認(rèn)為這種道德情操永遠根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。《道德情操論》奠定了斯密思想的“底層”基礎(chǔ)，他的經(jīng)濟學(xué)說就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎(chǔ)。

書中的主要精神——“全社會的財富如果不能被全社會的成員共享，這個社會就是不穩(wěn)定的?！北灰肓酥袊ぷ鲌蟾妗耙屓w人民共享改革和發(fā)展的成果。”

當(dāng)我翻開此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴。

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總理溫家寶曾多次在公開場合提及和推薦亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書?？戳撕喗椴胖涝瓉磉@本書的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現(xiàn)今社會，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。

改革開放30年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？

早在17世紀(jì)時，亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟理論《國富論》（看了這本書的簡介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。因為，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r值取向與社會發(fā)展的要求之間的矛盾，形成了社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的趨向——那就是通過利益驅(qū)動，讓市場經(jīng)濟的發(fā)展充滿動力；而通過社會善良的價值取向，約束個人的利己，形成道德行為準(zhǔn)則，為社會成員所尊重和遵守。

人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強調(diào)道德的重要性，特別是在建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時期。市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場經(jīng)濟所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進行了區(qū)分。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它?！?“在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止?！闭x是一種被動的約束，它只要求人們保持對他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃訛樗说男腋１M力。

法律越來越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因為沒有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標(biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對自己品質(zhì)中優(yōu)點的愛?！钡赖率且环N不受個人經(jīng)濟利益支配的命令。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責(zé)，因為怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出；它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。因為有了道德，人類社會才變得豐富多彩；因為有了道德，人類社會才運轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因為有了道德，我們的經(jīng)濟系統(tǒng)的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人提供了一個可以信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟蒙受巨大的損失，因為我們的政府，企業(yè)乃至個人不得不花大量的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能通過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，因為它不能逾越正義所允許的范疇。當(dāng)我們想做違背道德的事情時，“內(nèi)心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象?！比欢?，要達到個人內(nèi)心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，通過社會群體對違反道德的個人的指責(zé)乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設(shè)。

倫敦《金融時報》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是：其實經(jīng)濟和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟的角度來回答這個問題。我們正在進行的是經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會應(yīng)該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的原因。亞當(dāng)·斯密于１７７６年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。我一直認(rèn)為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實不然。我今年在記者招待會上曾經(jīng)講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們現(xiàn)在實行的是村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實行的是間接選舉。但是我堅信，群眾能管好一個村，就一定能夠管好一個鄉(xiāng)，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進。

不論從經(jīng)濟發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。

作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護我們，才能創(chuàng)建良好道德秩序的和諧社會。亞當(dāng).斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。在社會主義市場經(jīng)濟的初期，我們更應(yīng)該通過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中通過我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的需要。