第一篇：論道德糟粕

論道德糟粕——視而不見與充耳不聞

鄭稚曉

內(nèi)容摘要“視而不見與充耳不聞”似乎成為人們?yōu)樽约洪_脫責(zé)任最好的方法。人性的冷漠，道德的淪喪，致使整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出“人人各掃門前雪，哪管他人瓦上霜”的局面。

我們都生活在一個(gè)理性為王的時(shí)代，道德在理性分析的肢解中已經(jīng)失去了原來的面目，道德是良心，是感性的，當(dāng)人們?cè)谧鲆患忻赖碌氖虑闀r(shí)，過多的思考是否值得、是否有風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，過多的考慮不利后果時(shí)，道德也就喪失了原本的意義。

關(guān)鍵詞道德、視而不見與充耳不聞、信任、冷漠、旁觀者效應(yīng)

引言：道德在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德行、品行、王道。古人早已領(lǐng)會(huì)“道”與“德”二字的真諦，并以道德為基礎(chǔ)探索和踐行著正確的價(jià)值觀。而現(xiàn)代的我們又是怎樣做的?正是由于利己主義、責(zé)任感的缺乏、不守誠(chéng)信等一系列匱乏的道德充斥著整個(gè)社會(huì)，使我們目前的社會(huì)處于一種半陌生化半熟人的特殊形態(tài)，人性面臨挑戰(zhàn)，道德面臨危機(jī)，下面我將選取道德糟粕之一——視而不見與充耳不聞這一角度展開論述。

當(dāng)克尤公園吉娣.格羅在被謀殺時(shí)，你敢出頭嗎？馬路上遇到摔倒的老太太，你敢扶嗎？佛山路上遇到被碾的女童，你敢救嗎？不要拿農(nóng)夫與蛇的故事為自己的推托找借口，“視而不見與充耳不聞”似乎成為人們?yōu)樽约洪_脫責(zé)任最好的方法。人性的冷漠，道德的淪喪，致使整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出“人人各掃門前雪，哪管他人瓦上霜”的局面。我不禁深思：是什么導(dǎo)致了人們之間如此多的不信任？為什么事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)如此泛濫？

在農(nóng)村的時(shí)候，鄰里之間非常重感情，連說聲謝謝都嫌客氣，一家人有困難，親戚朋友那可是掏心掏肺的在幫忙，來到城市里，那種感覺就不一樣了，不是說他不會(huì)幫，而是他望向你的眼神中充滿了懷疑和戒備，語調(diào)冷冷的，仿佛自己是個(gè)燙手的山芋，避而遠(yuǎn)之方為上策。其實(shí)這其中的原因我們自然也懂，城市中人際關(guān)系復(fù)雜，居心叵測(cè)的人比比皆是，使人們不得不處處設(shè)防，興許正是缺少了農(nóng)村人的那份信任感，城鄉(xiāng)之間竟有如此大的差別。

2011年9月7日（湖北）當(dāng)陽(yáng)市廣播電影電視劇辦公大樓前，電視臺(tái)總編室主任張道青慘遭歹人持刀襲擊，頭部中4刀，右手三手指被砍斷，重傷倒地，行兇過程持續(xù)約3分鐘，大樓門前至少半人圍觀，其中包括張道青的同事，盡管張多次呼救，但無一人伸出援助之手……

猶太作家維塞爾曾說“美的反面不是丑，是冷漠；信仰的反面不是異端，是冷漠；生命的反面不是死亡，是冷漠?！逼鋵?shí)冷漠并不是無情，只是一種自保的工具，一些人為了明哲保身，害怕招來不必要的麻煩，于是就有了各類視而不見與充耳不聞的現(xiàn)象。

深究其原因，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一種心理在作祟，那就是“旁觀者效應(yīng)”（是指對(duì)某一件事來說，如果是單個(gè)個(gè)體被要求單獨(dú)完成任務(wù)，責(zé)任感就會(huì)很強(qiáng)，會(huì)做出積極的反應(yīng)。但如果事一個(gè)群體共同完成任務(wù)，群體中的每個(gè)個(gè)體的責(zé)任感就會(huì)很弱，面對(duì)困難或遇到責(zé)任往往會(huì)退縮）當(dāng)你看到在路上摔倒的老人時(shí)，你的心理不可能平靜的毫無波瀾，所謂視而不見與充耳不聞這一切都是裝的。你肯定會(huì)在救與不救之間徘徊，但當(dāng)你抬頭放眼望去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)周圍有好多個(gè)旁觀者，你就會(huì)想:別人都沒行動(dòng)我干嘛瞎操心啊，萬一被訛上怎么辦？于是你淡然的做一個(gè)旁觀者，并且所有人都抱著和你一樣的心態(tài)，采取了和你一樣的行動(dòng)，幫助人的責(zé)任被推來推去，最終形成了己所不欲，施予他人，他人不欲……視而不見，充耳不聞的結(jié)局。

以上都是對(duì)其個(gè)人因素做出的分析，而社會(huì)就沒有任何瓜葛了么？當(dāng)然不，社會(huì)大環(huán)境的改變?cè)谝欢ǔ潭壬鲜菍?dǎo)致這種現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?。改革開放之前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低，受到血緣與地緣的限制，人與人之間的交際圈比較小，關(guān)系也就比較密切，講的是“人人為

我，我為人人”互相幫助成為社會(huì)的良好風(fēng)氣。改革開放沖破了血緣與地緣的限制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平突飛猛進(jìn)，為了追趕上社會(huì)前進(jìn)的步伐，人們行色匆匆，都為了自己的前程而奔波忙碌，于是那條牽引著人們關(guān)系的紐帶也在無形之中被扯斷了，說一個(gè)就在身邊的例子：一家人搬進(jìn)了新樓房，一年以后都不敢保證這家人是否了解自己的鄰居到底是個(gè)什么樣的人，就算在外面碰著了也不一定認(rèn)識(shí)。鄰里之間都冷淡到了這個(gè)地步，更別說出去幫什么陌生人了。如此快節(jié)奏的生活，使人們不愿再花時(shí)間和心思去進(jìn)一步的了解一個(gè)人，不愿通過交往來辨別一個(gè)人的好壞，而是采取“一視同仁”的方式，省心省力也省了人情味……于是，人性的冷漠，信任感的降低，旁觀者效應(yīng)這些也就不足為奇！

另一個(gè)重要的原因就是教育，不得不承認(rèn)，正是教育的誤導(dǎo)，夸大了陌生人的威脅，使我們?cè)缫蚜?xí)慣用戒備的眼神、懷疑的心態(tài)來對(duì)待陌生人。幼兒園里教育孩子：“不吃陌生人的糖果”、“不給陌生人開門”;在家中叮囑老人“陌生的電話號(hào)碼不接”、“買東西不聽陌生人的推薦”；銀行門口擺放著提示牌；“不給陌生賬號(hào)打款”；社區(qū)警務(wù)站貼著海報(bào):“陌生人搭訕別輕易理睬”……社會(huì)上各類教育都在給我們敲警鐘，使我們遇事總想退縮來達(dá)到自我的保護(hù)。

我們都生活在一個(gè)理性為王的時(shí)代，道德在理性分析的肢解中已經(jīng)失去了原來的面目，道德是良心，是感性的，當(dāng)人們?cè)谧鲆患忻赖碌氖虑闀r(shí)，過多的思考是否值得、是否有風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，過多的考慮不利后果時(shí)，道德也就喪失了原本的意義?？膳碌某聊膳碌睦硇?，使人們一步步的偏離道德的軌道，而如今的這種局面還能否挽救，人們的良知還能否被喚醒？……我說能，方法總會(huì)有的

下面我將針對(duì)“小悅悅事件”列出幾個(gè)解決之策。方法一：體制的改革。

現(xiàn)社會(huì)，貧富差距相當(dāng)懸殊，國(guó)有企業(yè)高管動(dòng)輒上百萬年薪，與老百姓的收入差距簡(jiǎn)直就是天壤之別！形成了高層人士蒙頭發(fā)財(cái)，老百姓為了生計(jì)疲于奔命的局面。普通老百姓面臨房車兒女教育等各方面的壓力，身心俱疲，在路上走著還要面對(duì)這類事的發(fā)生，肯定要想：救了那女孩，要送她去醫(yī)院聯(lián)系她家人，口供搞不好還可能被屈…….耽誤上班還要被扣錢，還是算了吧！而高高在上的高層人士也不會(huì)有閑情逸致步行于街道上隨時(shí)準(zhǔn)備去搭救別人，自然也體會(huì)不到普通老百姓的難處和心理的苦。

方法二：“懲惡揚(yáng)善”

小悅悅一事后，網(wǎng)上開始傳開為此類事立法的帖子，我十分贊同。通過制定相關(guān)的法律法規(guī)，建立一套完善的保障體制，進(jìn)一步完善法制建設(shè)，做到有法可依，有法必依。人們將沒有諸如“扶人者被誣陷為撞人者”“拾金不昧卻被討要更多的錢”之一系列的后顧之憂，從而才能真正放心的去幫助他人。

方法三：教育改革

在推行方法二的前提下，推行教育改革，既然法律都有了保障，即使被訛詐，法律也會(huì)還原真相。教育方法就不需再灌輸“陌生人威脅論”這一類的思想了，大力推行誠(chéng)信教育，道德教育無疑極為重要。

一個(gè)得了感冒的人是不會(huì)死的，他可以通過看醫(yī)生打針吃藥這一系列的手段來是他的病趕快好起來，但是治不治就是他自己的事了，一個(gè)國(guó)家道德的卻是也是可以通過多種方法來彌補(bǔ)，但能否補(bǔ)救就是每個(gè)人的事了。若每個(gè)人都無動(dòng)于衷，那么其后果可想而知，社會(huì)上各類“視而不見，充耳不聞”事件的發(fā)生，讓我們無法再沉默下去了，是時(shí)候了，讓我們不要再在救與不救，扶與不扶上糾結(jié)，既然是糟粕，保留它必然百害而無一利。請(qǐng)深深反思，喚醒我們的良知，尊重并守護(hù)每個(gè)生命。

第二篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好的時(shí)候就要去享受，壞的時(shí)候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場(chǎng)。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識(shí)智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大染缸，所有美好的價(jià)值觀都會(huì)瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢(shì)的人受萬人景仰，德才兼?zhèn)渲繀s無人問津。強(qiáng)者即使作惡多端，愚昧無知也不會(huì)被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當(dāng)斯密在《行為的適當(dāng)》一章中提到的關(guān)于嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞。反觀現(xiàn)代社會(huì)，又何嘗不是幾百年前的英國(guó)的浮夸低俗風(fēng)氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網(wǎng)上對(duì)于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對(duì)于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對(duì)自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個(gè)世界找到方向。整個(gè)中國(guó)社會(huì)像是無數(shù)趟不斷被所謂的“技術(shù)”推動(dòng)的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會(huì)被甩得很遠(yuǎn)。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續(xù)掙錢，全都敵不過社會(huì)風(fēng)氣充斥著無數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產(chǎn)，車子，基金，戀情，保養(yǎng)，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個(gè)年紀(jì)應(yīng)該做的事情。本該行云流水緩緩前進(jìn)的生命，本該花開花落踏風(fēng)而行的靈魂，已經(jīng)被催促著凋零。這個(gè)世界強(qiáng)加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因?yàn)檫x擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數(shù)條路可以走，但是當(dāng)真正走到路口的時(shí)候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅(jiān)信一個(gè)有實(shí)力的女孩，無論走哪條路都會(huì)走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風(fēng)生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會(huì)懂得幸福的真諦。

而所謂責(zé)任感，就是對(duì)普遍道德規(guī)范的遵守。如果一個(gè)人做不到對(duì)這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個(gè)很值得信賴的人。正直守節(jié)的人和卑劣無恥的人的根本區(qū)別，就是是否遵守這種普遍準(zhǔn)則，并且在一生中都不會(huì)動(dòng)搖。卑劣者的行為會(huì)隨著心情，愿望和動(dòng)機(jī)的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會(huì)把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強(qiáng)烈。我們站在自己的立場(chǎng)上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進(jìn)自己的利益而損害他人。這是亞當(dāng)斯密在《我們?cè)u(píng)價(jià)自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感》一章中關(guān)于良心的權(quán)威以及影響所做的論斷。近年來，中國(guó)食品市場(chǎng)出現(xiàn)了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個(gè)中國(guó)人壓扁了，都是一整張的化學(xué)元素周期表！”調(diào)侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國(guó)家質(zhì)檢總局24日公布了近期對(duì)200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長(zhǎng)富純2種產(chǎn)品黃曲霉毒素M1項(xiàng)目不符合標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。蒙牛公司25日通過官網(wǎng)表示對(duì)該批次全部產(chǎn)品進(jìn)行了封存和銷毀，“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”。據(jù)專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時(shí)還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學(xué)致癌物中最強(qiáng)的物質(zhì)之一。如果說三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國(guó)乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國(guó)乳業(yè)的黑暗時(shí)代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導(dǎo)致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國(guó)標(biāo)被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時(shí)時(shí)出現(xiàn)的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國(guó)人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認(rèn)為這不僅僅是商家個(gè)人責(zé)任感不強(qiáng)，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國(guó)進(jìn)民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國(guó)走向基于法治的公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路過程中，出現(xiàn)的很大問題。2009年7月6日，中糧集團(tuán)聯(lián)合厚樸投資管理公司收購(gòu)了蒙牛乳業(yè)(集團(tuán))股份有限公司20.03%的股權(quán)，就此成為蒙牛集團(tuán)最大的股東。收購(gòu)股權(quán)之初，中糧集團(tuán)只在蒙牛集團(tuán)董事會(huì)中占3個(gè)非執(zhí)行董事名額，中糧集團(tuán)董事長(zhǎng)寧高寧任蒙牛集團(tuán)董事會(huì)副主席，一開始面對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團(tuán)具體的日常經(jīng)營(yíng)管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。而事實(shí)上，蒙牛的國(guó)有化，在中國(guó)現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國(guó)內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營(yíng)資本，其他的都有國(guó)資背景。而眾所周知，國(guó)有企業(yè)在政策、信貸、投資來源、項(xiàng)目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營(yíng)資本，都有著無法比擬的優(yōu)勢(shì)，造成資源溢出。然而民營(yíng)資本，在中國(guó)，雖然提供了全國(guó)90%的勞動(dòng)崗位，卻在發(fā)展商面臨著強(qiáng)大的壓力，造成市場(chǎng)擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”，但是我不認(rèn)為現(xiàn)在的蒙牛會(huì)有什么實(shí)際性的行動(dòng)去致力于解決這個(gè)問題。因?yàn)楝F(xiàn)在的蒙牛，不再是那個(gè)打著誠(chéng)信、感恩、尊重的旗號(hào)的民營(yíng)企業(yè)，它的核心競(jìng)爭(zhēng)力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營(yíng)人心和留住消費(fèi)者，而是作為國(guó)有資本的種種權(quán)力。其實(shí)這又何嘗不是一種國(guó)家政策的整體道德責(zé)任失衡造成的嚴(yán)重后果呢？國(guó)家為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的禮儀，為了堅(jiān)定中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向，即基于法制的公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不得不犧牲掉民營(yíng)企業(yè)的利益來維持所謂的大局。國(guó)家政策從來都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會(huì)精英的價(jià)值觀，國(guó)家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學(xué)者馬奇與西蒙提出：“社會(huì)問題即要達(dá)到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離?！?由此看來，想要國(guó)家給予本國(guó)人民更大的利益保障，還是任重而道遠(yuǎn)。只有培育企業(yè)家對(duì)受譴責(zé)感的畏懼，并且問計(jì)于民，用計(jì)于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅(jiān)強(qiáng)。任何民族的行為風(fēng)格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據(jù)一點(diǎn)就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。還記得溫州動(dòng)車事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個(gè)視頻，動(dòng)車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標(biāo)注，下文的解釋是：這是一個(gè)人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術(shù)含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來所謂的“尸體”其實(shí)是一個(gè)損壞的車椅，但這個(gè)視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個(gè)什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學(xué)生對(duì)這樣的所謂的“事實(shí)”是認(rèn)同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對(duì)國(guó)家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國(guó)無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。別無他為。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無知的人一樣急于“捧場(chǎng)”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會(huì)安定的時(shí)候，當(dāng)這些謠言麻痹了國(guó)人的意識(shí)，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時(shí)候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因?yàn)槲覀兪苓^正統(tǒng)的教育，有充足的知識(shí)和明辨是非的能力；因?yàn)槲覀冊(cè)跀?shù)年后終將成為支撐整個(gè)國(guó)家和民族的中流砥柱，我們的國(guó)家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)?，我們是青年?！傲魍柚褂诋T臾，流言止于智者?！焙葱l(wèi)真相與細(xì)節(jié)，讓強(qiáng)大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機(jī)，我想，這是我們每一個(gè)青年都必須去做的事情，這是一個(gè)崇高而偉大的事業(yè)。

中國(guó)古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國(guó)，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個(gè)對(duì)待自己的幸福能夠“審慎，慎獨(dú)”，對(duì)待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對(duì)他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個(gè)人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會(huì)遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國(guó)家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動(dòng)才是成功者的不朽豐碑！

當(dāng)有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當(dāng)有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒有心境強(qiáng)大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當(dāng)有一天，你懂得這個(gè)世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長(zhǎng)。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會(huì)流逝越快，與其痛苦的堅(jiān)持，不如瀟灑的放手，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個(gè)世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅(jiān)守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！

文法學(xué)院

行政1001班

封燁

20100039

第三篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，后人有評(píng)論它的實(shí)際價(jià)值和地位與被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”的《國(guó)富論》不相上下。在這本書里，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明?；蛟S，作為外國(guó)名著并不能引起多書國(guó)民的注意，這也是我對(duì)他毫不熟悉的一個(gè)解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國(guó)人的眼中，同時(shí)也讓許多大學(xué)生有了看看的興趣。本書絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

這本書他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護(hù)自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說：這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。尤其是在中國(guó)這個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，我們更應(yīng)該注重道德的建設(shè)，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會(huì)的缺失，也是我們急需加強(qiáng)的地方。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。”密斯對(duì)人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說過我們這個(gè)社會(huì)正處于大變革時(shí)期，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄保顾说男腋３蔀樽约旱男腋１貍涞臈l件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對(duì)中華民族傳傳美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒有受到潛移默化的影響。現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠(yuǎn)的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

第四篇：社會(huì)道德論

社會(huì)道德論

社會(huì)道德對(duì)我來說似乎很遠(yuǎn)，我從來不在意這些，因?yàn)榭偢杏X這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚(yáng)這些，可是當(dāng)我遇到困難和痛苦，需要幫助的時(shí)候，我才恍然發(fā)現(xiàn)，社會(huì)道德對(duì)于我們來說真的很重要。

社會(huì)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達(dá)到中國(guó)的古道熱心沒有消失在這金錢物質(zhì)之下的感覺?？墒聦?shí)呢，中國(guó)普通民眾犯罪率為1/400；國(guó)家機(jī)關(guān)人員犯罪率為1/200；司法機(jī)關(guān)人員犯罪率為1.5/100。在中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。當(dāng)你外出時(shí)在到達(dá)目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達(dá)到幾百人，這就說明有一個(gè)人就要遭受到不公平待遇，中國(guó)人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發(fā)生的又有多少？。也因此社會(huì)道德的提高必須加快速度。

一 遭遇

我們只要知道概率問題都知道，一個(gè)城市的犯罪率會(huì)隨著制度，教育，貧富差距等有關(guān)，如果這些沒有保持好平衡，那么犯罪率會(huì)無限放大。我就跟你說說我的遭遇與感慨。我是平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名學(xué)生，而我的家鄉(xiāng)禹州離平頂山并不遠(yuǎn)，但是仍需要2個(gè)小時(shí)的車程，這段距離，說遠(yuǎn)不遠(yuǎn)說近不近，經(jīng)過的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個(gè)是二線城市，一個(gè)是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯(cuò)，那些黑暗從來都是掩蓋在不經(jīng)意間。

記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個(gè)大姐的錢丟了，就在我的身旁。我當(dāng)時(shí)在睡覺，并沒有在意這些，想著并不會(huì)偷到我的，當(dāng)時(shí)的心情只有慶幸，并沒有想什么。而當(dāng)時(shí)呢，有好幾個(gè)人看到了，只是看著，面對(duì)著身單的小偷沒人敢去揭穿，在之后他們說起，是害怕自己受到傷害。這樣做是對(duì)的，可是對(duì)于受害者來說，這何嘗是公平的？不錯(cuò)，大巴車上的人跟受害者非親非故的，這在我看來，已經(jīng)能反映出來道德問題，若喊出來大家都知道，大巴車上的人會(huì)置之不理？或許這樣自己會(huì)受點(diǎn)傷害，可是現(xiàn)實(shí)并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于別人的傷害，這是對(duì)的。現(xiàn)在的人是非常的現(xiàn)實(shí)，秦國(guó)前期，商鞅所營(yíng)造的道不拾遺，夜不閉戶，想來并無虛言，這也讓我們知道現(xiàn)狀更需要改變。

當(dāng)年的三月底，我又回了一次家，在歸來時(shí)沒有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒有被扔。當(dāng)時(shí)的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺到少點(diǎn)什么，一摸便知道錢包少了，身旁的那位大叔說，小偷早已下車，我當(dāng)時(shí)的感覺真是說不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞?？墒巧砼缘娜松砗蟮娜?，沒人喊我，需要幫助，卻沒人幫助的感覺，一下我知道了那位大姐的感覺。我也很感激那位大叔，賊丟我錢包的位置，是他告訴我的，當(dāng)他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車，響著的馬達(dá)聲帶著我們前行，除了我其他沒有變。我能說什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。這其中說明了什么？沒人告知，沒人說話，也沒人表示。行人，小偷，的行為可以讓我們知道我們需要改進(jìn)什么東西.二一葉障目

我們每個(gè)人，包括我們的父輩都知道現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量比以前好太多，人們的需求日益增高

第五篇：道德論讀后感

亞當(dāng)·斯密的名字，只要接觸過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國(guó)富論》（即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國(guó)富論》的首頁(yè)上寫到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國(guó)貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國(guó)富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國(guó)富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長(zhǎng)眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國(guó)富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國(guó)富論》。

前些天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，我得到了一本《道德情操論》，其實(shí)，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈(zèng)書之人。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是獨(dú)立于個(gè)人功利欲望的。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。《道德情操論》奠定了斯密思想的“底層”基礎(chǔ)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在他看來，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

書中的主要精神——“全社會(huì)的財(cái)富如果不能被全社會(huì)的成員共享，這個(gè)社會(huì)就是不穩(wěn)定的?！北灰肓酥袊?guó)政府工作報(bào)告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果?！?/p>

當(dāng)我翻開此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

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總理溫家寶曾多次在公開場(chǎng)合提及和推薦亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書?？戳撕?jiǎn)介才知道原來這本書的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國(guó)富論》遠(yuǎn)比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現(xiàn)今社會(huì)，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。

改革開放30年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？

早在17世紀(jì)時(shí)，亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)理論《國(guó)富論》（看了這本書的簡(jiǎn)介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。因?yàn)?，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的要求之間的矛盾，形成了社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是通過利益驅(qū)動(dòng)，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動(dòng)力；而通過社會(huì)善良的價(jià)值取向，約束個(gè)人的利己，形成道德行為準(zhǔn)則，為社會(huì)成員所尊重和遵守。

人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，特別是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。斯密說：“與其說仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！?“在追求名譽(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競(jìng)爭(zhēng)中，為了超過一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止?！闭x是一種被動(dòng)的約束，它只要求人們保持對(duì)他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃?dòng)為他人的幸福盡力。

法律越來越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國(guó)的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會(huì)的和平共處。比如，經(jīng)常看到許多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆]有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛?！钡赖率且环N不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。怠工可以獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌摹：头上啾?，道德是主?dòng)的。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出；它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。因?yàn)橛辛说赖?，人類社?huì)才變得豐富多彩；因?yàn)橛辛说赖?，人類社?huì)才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因?yàn)橛辛说赖?，我們的?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德為社會(huì)中的每個(gè)人提供了一個(gè)可以信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，因?yàn)槲覀兊恼?，企業(yè)乃至個(gè)人不得不花大量的精力對(duì)付不道德者。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實(shí)施只能通過個(gè)人的強(qiáng)制。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，因?yàn)樗荒苡庠秸x所允許的范疇。當(dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象?！比欢?，要達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)制，對(duì)于追求私利的個(gè)人來說不是一件容易的事情。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，通過社會(huì)群體對(duì)違反道德的個(gè)人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識(shí)的建設(shè)。

倫敦《金融時(shí)報(bào)》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時(shí)，溫總理的回答是：其實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來回答這個(gè)問題。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。這兩個(gè)方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會(huì)主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)公平正義的社會(huì)，是一個(gè)讓每一個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的原因。亞當(dāng)·斯密于１７７６年出版了《國(guó)富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。我一直認(rèn)為，公平正義是我們社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。在西方人看來，中國(guó)人好像怕民主、怕選舉，其實(shí)不然。我今年在記者招待會(huì)上曾經(jīng)講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺(tái)上。我們現(xiàn)在實(shí)行的是村級(jí)的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉。但是我堅(jiān)信，群眾能管好一個(gè)村，就一定能夠管好一個(gè)鄉(xiāng)，一個(gè)縣，也就能夠管好一個(gè)省。但要按中國(guó)的實(shí)際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。

不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無時(shí)不刻使用道德這個(gè)無形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。

作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護(hù)我們，才能創(chuàng)建良好道德秩序的和諧社會(huì)。亞當(dāng).斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提高對(duì)我們整個(gè)國(guó)家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，我們更應(yīng)該通過更多對(duì)“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對(duì)待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中通過我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會(huì)公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國(guó)飛速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。