第一篇：淺談史鐵生散文的生命意識(shí)

淺談史鐵生散文的生命意識(shí)

姓名： 廖晨

學(xué)號(hào)： 12228135

班級(jí)： 122281 專業(yè)：工商管理 【摘要】：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯”，這是史鐵生對(duì)生命過程的價(jià)值的總結(jié)，而這過程又必須是“殘缺”的，因?yàn)榭嚯y成為人生之必要，欲望成為人生之必需，抗?fàn)幊蔀槿松厝?。惟如此，生命才能由被?dòng)而主動(dòng)，由痛苦而快樂，由磨難而幸福。史鐵生的“殘缺觀”在對(duì)人類生命的考察和追問中凸顯著生命的演變過程，生命的“殘缺”正是生命過程重要性的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：史鐵生；散文；生命意識(shí)；

1.引言

史鐵生是當(dāng)代文壇獨(dú)具個(gè)性的作家之一，發(fā)表的主要散文集有《我與地壇》、《自言自語(yǔ)》、《史鐵生作品集》等。他的散文境界博大，觸及到了人本的困境和人類生存的命脈；其作品既充滿著強(qiáng)烈的悲天憫人的苦難意識(shí)，又激蕩著一股奮發(fā)向上的精神力量。史鐵生那沉湎而又執(zhí)著的生命理念和生命哲思，給無數(shù)徘徊在生死邊緣的人以溫馨的慰藉和積極的勉勵(lì)。

2.對(duì)生命意識(shí)的思索

在文化的歷史長(zhǎng)河中,藝術(shù)與哲學(xué)的發(fā)展過程可說是同步的。法國(guó)著名文藝批評(píng)家丹納曾說:“一個(gè)藝術(shù)家沒有哲學(xué)思想,便只是一個(gè)供玩樂的藝人”。[1]史鐵生以其特有的平淡質(zhì)樸而意蘊(yùn)深沉的文風(fēng),敏感而博大的心胸閃耀出深邃而澄明的智慧之光,以最真誠(chéng)的語(yǔ)言逼近哲學(xué),成為當(dāng)代最有思想深度的作家之一。他這樣解釋自己的名字“心血傾注過的地方不容丟棄,我常常覺得這是我的姓名的昭示,讓歷史鐵一樣的生著,以便不斷地去看它。不是不斷去看這些文字,而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂,看這心魂的可能與去向”,[2]這也是對(duì)他作品最好的注釋。

一、直面生與死“人生來不想死,可是人生來就是在走向死。這意味著恐懼。”[3]這是人所具有的三種根本困境之一。求生避死是所有生物共同的本能,但動(dòng)物沒有死亡意識(shí),惟有人清醒地意識(shí)到死亡的意義。但當(dāng)死亡離我們感覺很遙遠(yuǎn)時(shí)我們可能會(huì)淡化它,甚至漠視它。當(dāng)“活到最狂妄的年齡上”突然殘廢了雙腿,對(duì)于21歲的史鐵生來說,是跌入了黑暗的地獄,生活將一個(gè)不容逃避的“生與死”的問題非常冷酷的擺在了他的面前,死亡向他展開了美麗的誘惑。那一年身體的殘疾把他永遠(yuǎn)的送到了輪椅上。那時(shí)的他，正是血?dú)夥絼?、生機(jī)勃勃的年齡，他對(duì)一切都充滿了渴望與追求，想去創(chuàng)造、去追求他所喜歡的東西?？墒敲\(yùn)卻給他一個(gè)“特殊的安排與照顧”，他在延安清平灣插隊(duì)的日子里，雖然感到腰腿疼，但并沒有在意，仍然起早摸黑地給隊(duì)里喂牛，精心照顧著老黑牛與紅鍵牛。沒想到，腰腿的疼痛竟成了他生命中永遠(yuǎn)的回憶。他在最愛動(dòng)的時(shí)候，被困在了輪椅上，這是怎樣的災(zāi)難，又是何等的殘酷。在剛開始的日子里，他不敢相信這是真的，不相信自己將要在輪椅上度過還命運(yùn)真正開始的人生。他還存著一絲希望，積極配合治療，甘愿忍受各種各樣的痛苦，“洗、敷、熏、灸”，“最后一回，我的胯部被熏成了燙傷”。然而，無論指明努力，他都難逃厄運(yùn)的魔爪，當(dāng)科學(xué)的診斷無情的宣布他的一切努力掙扎都是徒勞的，他拼命捶打自己失去知覺的雙腿，多么希望這是一場(chǎng)噩夢(mèng)，但現(xiàn)實(shí)依舊是現(xiàn)實(shí)，他不得不離開那個(gè)游刃有余的世界，呆在一個(gè)他原本一無所知的世界中去。在突如其來的厄運(yùn)的打擊之后，人就會(huì)喪失思想的能力，他對(duì)這“特殊照顧”的回報(bào)就是強(qiáng)烈的詛咒，他自卑、傷感，“死”的問題連想都不用想，就自動(dòng)彈了出來，將他緊緊的抓住。然而，生命是一種責(zé)任，生命是一個(gè)過程，也是一種目的。在短暫的生命歷程中，我們必須使生命具有更高的意義，在自己有限的生命中建立起一些永恒的東西。生命中最好的景致有時(shí)并不是用濃妝淡抹彩繪而成的，它也許只是一個(gè)淡淡的足跡，但它深藏在我們心靈最柔軟的地方，裹在層層的重負(fù)之下。史鐵生用這種生命意識(shí)鑄造了屬于自己的世界。這就是史鐵生對(duì)生命意識(shí)思索的開始。

3.探索生命的尊嚴(yán)和價(jià)值

史鐵生對(duì)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值的探索是有一個(gè)過程的，是隨著思考上網(wǎng)發(fā)展而不斷深入、不斷變化的。最早思考生之意義當(dāng)然是從致殘后跌入命運(yùn)的低谷時(shí)開始的。這在史鐵生精神自傳性小說《山頂上的傳說》中有著詳細(xì)的描述。作品主人公也是腿有殘疾的小伙子，他致殘后最受不了的不是肉體的折磨而是心靈的痛楚。世人的歧視、偏見像濃霧一樣從四面八方壓過來。他遇見的所有的人，所有的好人，在心底都對(duì)傷殘人有一種根深蒂固的偏見和歧視。這讓倔強(qiáng)自尊的心靈無法忍受，感到活著不如死了好：為什么一定要活著呢？這么難，這么苦，這么費(fèi)勁，這么累，干嘛還一定要活著呢？在這靜悄悄的深夜，死去，是一件多么輕松、多么愜意的事！他的心靈陷入了深淵，但他終于戰(zhàn)勝了死亡的誘惑，走出了心靈的深淵。促使他完成這一轉(zhuǎn)變的是他對(duì)與生死意義的領(lǐng)悟。他想，死反正是一件早晚必定會(huì)到的事，何必那么著急呢？等你實(shí)在熬不下的時(shí)候死神自然會(huì)來搭救你；但它還沒來，說明你還有力氣。有力氣為何不活下來試試爭(zhēng)取歡樂呢？反正閑著也是閑著，不試白不試，有力不用而讓它浪費(fèi)掉不等于傻瓜嗎？在命運(yùn)的航道上揮起你的雙槳吧，這樣至少可以在沉重的漿端感到抗?fàn)幍目鞓?，比隨意受擺布舒服，比閑著忍著多一些驕傲。從抗?fàn)幹腥サ眯┛鞓?，歡樂不是挺多嗎？真的，除去從抗?fàn)幹械玫目鞓罚钪€有別的事嗎？人最終能得到什么呢？只能得到一個(gè)過程！在這個(gè)過程中，誰(shuí)專門會(huì)唉聲嘆氣，誰(shuí)的痛苦就更多些；誰(shuí)最賣力氣，誰(shuí)就最自由、最驕傲、最多快樂。[2]于是，他找到了自我拯救的道路：活下來同命運(yùn)作頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，在抗?fàn)幹袪?zhēng)得人的尊嚴(yán)、人的驕傲，爭(zhēng)取心靈的幸福。這就是那位殘疾青年對(duì)生命意義的領(lǐng)悟，也是當(dāng)時(shí)的史鐵生對(duì)生之意義的領(lǐng)悟。戰(zhàn)勝了死的誘惑，同時(shí)也領(lǐng)悟了生之意義。從渴望死到勇于生，這是史鐵生精神上的一次大解放。此后他的作品的調(diào)子就再也沒有《山頂上的傳說》那么沉重、壓抑、痛苦，而轉(zhuǎn)向了深沉、寧?kù)o和平和。但這只是史鐵生精神的初步解放，這次解放使他從自身厄運(yùn)的陰影中走出來，獲得了直面人生的精神力量。隨著他對(duì)人生思考的深入，他又有了新的發(fā)現(xiàn)，從而對(duì)生之意義有了新的見解，這使他的精神得到了更大解脫，進(jìn)入更加恢宏、深遠(yuǎn)、澄明的境界。這就是他發(fā)現(xiàn)了不只是不幸的的自己有自身的局限，而是人人都有自身的局限；不只是自己身處人生困境之中，而是人人都身處各種各樣的困境之中。這就是說，局限、困境不是哪個(gè)人獨(dú)有的，而是人類都有的。于是，史鐵生由對(duì)自身困境的思考轉(zhuǎn)向了對(duì)人類共同困境的探討。一經(jīng)如思考，史鐵生就發(fā)現(xiàn)了人的許多與生俱來的根本困境。如，人生來注定只能是他自己，人生來注定活在無數(shù)他人中間并且無法與他人徹底溝通，這意味著孤獨(dú)；人生來就有欲望，人的欲望無窮然而實(shí)現(xiàn)欲望的能力卻有限，這是一個(gè)永恒的距離，這就產(chǎn)生痛苦，人生來不想死，可是人生來就是在走向死亡，這意味著恐懼，宇宙無窮無盡，人類不可能窮盡未知，不可能把矛盾認(rèn)識(shí)完，因而就無法徹底根除災(zāi)難和痛苦，無法從根本上掌握自己的命運(yùn)。困境與生俱來、與生俱存，困境永遠(yuǎn)困擾著人類，給人的生存帶來痛苦，那么人類應(yīng)該怎樣對(duì)待困境呢？史鐵生認(rèn)為，困境是上帝，誰(shuí)也不能把它消除，因而對(duì)待困境沒有別的辦法，唯有從精神上實(shí)現(xiàn)超越，從不斷的精神超越中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，獲取人生的意義與人的尊嚴(yán)。

生與死對(duì)史鐵生來說，仿佛是個(gè)既陌生又熟悉的話題。沒有人一出生就考慮怕不怕死的問題，可同時(shí)又很少有人能在遭遇重大疾病的時(shí)候坦然的絲毫不去想或生或死的問題。他用一生的時(shí)間對(duì)生與死的問題不斷地追問和參悟，這其實(shí)并不是一件輕松的事情。思考本身就很沉重，更何況是關(guān)乎生死的話題?？伤缫巡辉僭固煊热?、自怨自艾，而變得寬容、坦然，變得心如止水、寵辱不驚，《我與地壇》里也常常透著樂天知命的態(tài)度。他跨過了最黑暗最生不如死的那段日子，一切便柳暗花明了。史鐵生是頑強(qiáng)的，他深知生命存在的意義不是抱怨和顧影自憐，而是盡己所能去發(fā)揮他的價(jià)值，去維護(hù)生命的尊嚴(yán)。那些他在輪椅上完成的文字能給人激勵(lì)，引人思考，說的都是我們每個(gè)人必將面對(duì)的問題；那些在疼痛中寫下的文字，看不出怨怒和憤懣，卻帶著對(duì)命運(yùn)的冷靜思索、傳遞著寬廣深厚的情懷，給我們真實(shí)的慰藉和激勵(lì)。

4.史鐵生的生命哲學(xué)及其意義

史鐵生痛定思痛之后的思想是睿智的、冷靜的、理性的、健全的。他對(duì)生命的解讀，對(duì)宗教精神的闡釋，對(duì)文學(xué)和自然的感悟，構(gòu)成了真正的哲學(xué)。他在突如其來的災(zāi)難面前，振作精神，接受了命運(yùn)對(duì)他的不公，毅然向它發(fā)起挑戰(zhàn)。正如他說：“上帝給你一條艱難的路，是因?yàn)橛X得你行。如果注定有人要倒運(yùn)，那么還是讓我來吧，命運(yùn)誰(shuí)比我應(yīng)付的更好了?！笔疯F生在苦難的生命體驗(yàn)里找到了自我救贖之路，這就是—信心和欲望。

他的生命意識(shí)即他的生命哲學(xué)。他用精辟、冷靜、清晰、富有哲理的言語(yǔ)概括了生活的道理和生命的意義：“生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設(shè)了兇險(xiǎn)，不因?yàn)檎l(shuí)的虔誠(chéng)就給誰(shuí)特別的優(yōu)惠?！盵3] “信心，既不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難時(shí)可以領(lǐng)受?！?“生命本無意義，是我們使它有意義，是‘我’，使生命獲得意義?！边@是史鐵生頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)，睿智思想的表達(dá)，寧?kù)o心靈的告白。這是他對(duì)生命和命運(yùn)解讀的結(jié)晶，他不僅悟出了生命的意義，更獲得了新生，也為我們講明了生活的道理和指明了人生的方向。

5.結(jié)論

時(shí)事難料，波詭云譎。其實(shí)，每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加上一個(gè)“更”字。史鐵生不僅僅是屬于文學(xué)的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)“身殘志堅(jiān)”的典范，在這個(gè)人們經(jīng)常感到恐慌和無力的年代，內(nèi)心強(qiáng)大的史鐵生帶給了我們?cè)S多精神的力量。正如那句頒獎(jiǎng)詞所說，“史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心”。我想，不管我們身體健全與否、心智有多成熟，讀《我與地壇》，讀史鐵生，都會(huì)從中領(lǐng)悟到深刻的人生哲思，這讓我們學(xué)著去眺望、去窺視、去似是而非的思考，然后更勇敢地愛身邊的人、更從容地活好每一天，等待天荒地老，最后完成生命最華麗的旅程。

6.參考文獻(xiàn)：

[1] 《作家》2009年16期

[2]《史鐵生作品集》第2卷 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版 [3]《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》2006年06期；

第二篇：史鐵生散文讀后感

史鐵生散文意蘊(yùn)深厚，談吐親切而又凝重，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)不失幽默。那么，來看看小編精心為你整理史鐵生散文讀后感，希望你喜歡。史鐵生散文讀后感篇一

第一次都史鐵生的散文是他的《我的夢(mèng)想》。在此之前，我一直覺得散文總是十分晦澀，好似霧里看花，叫人讀不懂，對(duì)散文實(shí)在是沒有好感。但是《我的夢(mèng)想》卻帶給我另一種感受，沒有虛情假意，沒有矯情做作，樸實(shí)的語(yǔ)言直達(dá)心靈。從此，我記住了史鐵生。

開學(xué)伊始，作業(yè)不算多，閑來無聊，便在此捧起了這本《史鐵生散文》。可能是在青年時(shí)突如其來的下肢癱瘓讓他對(duì)人生產(chǎn)生了更多的疑惑，更多的思考，在他的文章里，常常是一個(gè)問題連著下一個(gè)問題。這些問題串起了文章，雖然這些問題并不都能夠得到解答，有時(shí)甚至?xí)l(fā)現(xiàn)自己又回到了原點(diǎn)，但這并不妨礙你在跟隨文章一起思考的過程中得到自己的收獲。

不可否認(rèn)的是，他的許多文章我還是讀不懂（王文潔同學(xué)說《我與地壇》很感人，我還真沒這種感覺……差距啊差距），但在閱讀的過程中，我難得地感覺到了放松與平靜。一味地讀小說，那些或驚險(xiǎn)、或離奇、或喜或悲的故事已經(jīng)讓我們的心靈過于沖動(dòng)，過于敏感。不如暫時(shí)放緩腳步，靜下心來讀一篇這樣的文章，放松一下，也為下一次啟程做好準(zhǔn)備。

關(guān)于史鐵生的散文，最喜歡的應(yīng)該是《好運(yùn)設(shè)計(jì)》了。如果我擁有一個(gè)完美的人生該多好啊。這樣的夢(mèng)想想必每個(gè)人都做過，但像作者這樣規(guī)劃得如此詳細(xì)的卻是不多見。然而，當(dāng)你順利地?fù)碛幸磺袝r(shí)，生命似乎就失去了它的意義。于是，之前的“好運(yùn)設(shè)計(jì)”一項(xiàng)項(xiàng)地被推翻，“設(shè)計(jì)”了半天，到頭來卻發(fā)現(xiàn)：享受現(xiàn)在、熱愛生命、注重過程，這才是完美的人生。這個(gè)結(jié)尾可以算是俗了，但之前的鋪墊卻讓這一切顯得順理成章，而且富有內(nèi)涵。

這本書我讀的很慢，也不需要讀得快，慢慢地讀，細(xì)細(xì)地思考，才會(huì)有所收獲。

后記：其實(shí)這本來是一篇作業(yè)，當(dāng)時(shí)周記沒什么可寫的，就打算寫篇讀后感交上，沒想到越寫越有感。雖然寫完以后才發(fā)現(xiàn)，寫得實(shí)在很傳統(tǒng)……不過，誰(shuí)讓我就是這么想的呢。各位板磚啥的隨便扔。

史鐵生有一篇文章叫《記憶迷宮》，題目真是形象！確實(shí)，記憶就是人心靈里的迷宮啊，還和潛意識(shí)混雜在一起。所以他在此文里說：“記憶，在創(chuàng)作者那兒已經(jīng)面目全非，已經(jīng)走進(jìn)另一種存在?！彪m然他說的是以記憶的經(jīng)歷為基礎(chǔ)的創(chuàng)作者、寫作者；但其實(shí)在我們每一個(gè)記憶者這里，你的記憶都可能出現(xiàn)錯(cuò)誤、混亂，毫無真實(shí)可言?？墒前。∧阌涀〉暮湍阍谟涀r(shí)經(jīng)由你的認(rèn)知、情感改造過的記憶才是你生命的全部真實(shí)。史鐵生還是在《記憶迷宮》里說：“我沒有用‘記憶’，而是用了‘印象’。因?yàn)橥詹⒉欢纪Ａ粼谖业挠洃浝?，但往日的喧囂與騷動(dòng)永遠(yuǎn)都在我的印象中。因?yàn)橛洃?，只是階段性的僵死記錄，而印象是對(duì)全部生命變動(dòng)不居的理解和感悟。

記憶只是大腦被動(dòng)的存儲(chǔ)，印象則是心靈仰望神秘時(shí)，對(duì)記憶的激活、重組和創(chuàng)造。”所以《關(guān)于真實(shí)》里說“這些印象的累積和編織，那便是我了“。也就是說史鐵生認(rèn)為：基于記憶的心靈的真實(shí)才是最真實(shí)的生命的全部，在這種真實(shí)里，心靈是關(guān)鍵。其實(shí)回到讀書筆記開頭提到的笛卡爾的“我思故我在”和劉亮程的“內(nèi)心生存”，也是關(guān)乎心靈的，原來，生命的真實(shí)就在你的心靈里！文字、文學(xué)更能保存這種心靈真實(shí)，生命的時(shí)光不老。

我今年初春寫過一篇回憶初中的文章，以接續(xù)中斷了二十五六年的記憶。其中有一段：“記憶真是很奇妙的東西，記住了某件事，就是保存了某段時(shí)空給今日的豐富心靈增量。有時(shí)候已經(jīng)忘記了某件事，有人提起，你又真切地全記起來了，因?yàn)樗⒉皇窍Я?，而是潛伏在不知道哪個(gè)隱秘的角落里，早已融為你敏感心靈的一部分?！蔽沂怯X得自己好幸運(yùn)，我記住了某些東西，并感動(dòng)過留戀過，那段生命的美好時(shí)光就不會(huì)消散。

我的同學(xué)們讀后也都有這樣的感受，還有一位并不搞文字工作的同學(xué)說的一句話也一樣的深刻?！八涗浀氖撬幕貞浐凸适?，每個(gè)人都有精彩的故事，但不是每個(gè)人都有她這樣細(xì)膩的感情。”是啊，這些都只是我記憶里細(xì)膩的真實(shí)，并不一定都是他們當(dāng)年的真實(shí)；而在我記憶著他的時(shí)候，我在他的記憶里又是怎樣的呢？我好想知道啊，那關(guān)于我的生命的真實(shí)。

史鐵生有一篇《墻下短記》，也是寫生命要接受墻的局限，就是上一篇讀書筆記里說到的“生命的平等的殘缺”。但里面也提到了有關(guān)墻的記憶與生命意義的關(guān)系。以其中一段作為本篇的結(jié)束：“一段生命輕得飄散了，沒有了，以為是什么原來什么也不是，輕易、簡(jiǎn)單，灰飛煙滅。一段生命之輕，威脅了生命全面之重，惶茫往靈魂里滲透：是不是生命的所有段落都會(huì)落此下場(chǎng)呵？……要求意義就是要求生命的重量。死亡光臨時(shí)有一個(gè)儀式，灰和土都好，看往日輕輕地蒸發(fā)，但能聽見，有什么東西沉沉地還在。……可否還在美麗的位置上沉沉地有著重量。”他是說，生命的重量來自意義，只要你愛過恨過，歌過哭過，記住過感動(dòng)過，心靈豐富過情感美麗過，生命就沉甸甸地在美麗的位置上真實(shí)存在著，不會(huì)輕得飄散了，沒有了。家人們?cè)谖覀兊娜豪锞褪且孕撵`真實(shí)存在著，我們?cè)谝黄鸬纳?。心靈的真實(shí)才是最真實(shí)的生命的全部，心靈記住了生命的全部真實(shí)！

史鐵生是位特殊的作家。畢業(yè)于清華附中，文革初期，18歲的他響應(yīng)號(hào)召赴延安一帶插隊(duì)，過重的農(nóng)活，惡劣的生活條件，傷害了他年輕的身體，有一次還淋了大雨，高燒不退。回北京后，生日那天住進(jìn)了友誼醫(yī)院，從此再?zèng)]能站起來。癱瘓那年他才21歲，他寫有一篇《我21歲那年》。正值青春年少?。∮盟拇碜鳌段遗c地壇》里的話來說，是“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”。后來又患腎病并發(fā)展到尿毒癥，靠每周3次血液透析維持生命。自稱“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作?！?/p>

殘疾到底給史鐵生帶來了些什么？有人說，他因?yàn)樯眢w的殘缺而對(duì)生命有了更深的思索；我想說，他發(fā)現(xiàn)了生命普遍的殘缺，并用生命的眺望彌補(bǔ)了身體的殘缺。

他在《給盲童朋友》一文里給盲童們解釋“殘疾是什么呢？殘疾無非是一種局限。你們想看而不能看。我呢，想走卻不能走。那么健全人呢，他們想飛但不能飛——這是一個(gè)比喻，就是說健全人也有局限，這些局限也送給他們困苦和磨難?！褪沁@樣一個(gè)過程，一個(gè)不斷超越自身局限的過程，這就是命運(yùn)，任何人都一樣，在這過程中我們?cè)庥鐾纯?、超越局限、從而感受幸福?！?/p>

“健全人也有局限，他們想飛但不能飛”，是呀，如果能飛，誰(shuí)不想飛呀？還有諸如健步如飛、事業(yè)騰飛、飛到心愛的人身邊等等翱翔的人生愿望，可是身體再?gòu)?qiáng)壯、頭腦再聰明的人也不可能平地起飛。人生而有缺陷，誰(shuí)敢說自己的人生不會(huì)經(jīng)歷挫折和磨難，不會(huì)有痛苦和無法擁有？既然如此，那么健全人和殘疾人一樣都處在超越生命殘缺的路上；其實(shí)生命是普遍的殘缺，即使你是健全人。

他在《有關(guān)廟的回憶》寫道：“無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠(yuǎn)的路?！税队肋h(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌?！比绻税兜纳紙A滿了，就沒有信者去往彼岸，那人們心目中極樂的彼岸自然就因?yàn)楹翢o意義而坍塌了。這里無非鐵證如山地告訴我們：一切生命都是殘缺的，誰(shuí)也不會(huì)比誰(shuí)更幸運(yùn)，誰(shuí)也不會(huì)比誰(shuí)更不幸。幸運(yùn)和不幸在不同的人那里只不過表現(xiàn)在不同的方面、不同的時(shí)段罷了！當(dāng)我從史鐵生那里明白了生命平等的永遠(yuǎn)的殘缺，我便減輕了對(duì)生命春榮秋殺的憂傷。

比起普通人，史鐵生當(dāng)然更懂得生命的殘缺，而他從當(dāng)年同樣荒蕪了的地壇走出來后，寧?kù)o平和地接受了這種殘缺?！恫∠端楣P》里的這段話一直是我的座右銘：“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開生面的游歷。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽?？人粤?，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈非把人的特點(diǎn)搞丟了？便覺天昏地暗，等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來又患‘尿毒癥’，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷耄透討褢倨鹜諘r(shí)光，終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更’字。”

但他最讓我感動(dòng)的是他以殘缺的生命卻比任何健全人都熱烈地進(jìn)行著生命的眺望，從而彌補(bǔ)了生命的殘缺。這里先解釋一下他說的“眺望”是什么。首先當(dāng)然關(guān)乎史鐵生作品里的核心概念“靈魂、心魂、心流”，總之，都有一顆心在。他在《想念地壇》里說：“寫作的零度即生命的起點(diǎn)，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂的最初的眺望。”史鐵生的眺望是“靈魂的眺望”?！队嘘P(guān)廟的回憶》里寫到了奶奶在廟里聽做法事的音樂和誦經(jīng)聲時(shí)的眺望：“奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧?！边@不正是你我他，蕓蕓眾生為了解除生命的苦難殘缺而向彼岸極樂凈土的眺望嗎？

上帝奪去了他的雙腿，卻從未擊碎他堅(jiān)強(qiáng)而善感的心；歲月悠久了昔日的青澀，卻從未消散那份柔軟與純凈——題記

讀了史鐵生的文字，你會(huì)覺得是品過了一杯珍藏的清醴，回味清香悠長(zhǎng)，在某個(gè)時(shí)刻，也許會(huì)應(yīng)景地涌上心頭，不急不緩，恰到好處地催人淚下。因?yàn)槲淖殖涑庵行?，更因?yàn)槔硇缘臄⑹觯屓说男念澣灰欢丁?/p>

多舛的命運(yùn)讓本就心細(xì)的他更加感性。翻開書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那字里行間，全都是感情——就像是一碗炸醬面，醬汁沾染了每一根面條……原諒我的俗氣，對(duì)于清貧的我來說，炸醬面確實(shí)很美味。不，也許這文字真的就如炸醬面，平白，卻深入人心。

靜夜時(shí)，閱讀著《插隊(duì)的故事》，我是九零后，沒插過隊(duì)。但讀著讀著，我似乎覺得那個(gè)年代同我并不遙遠(yuǎn)，我甚至能感受到清平灣，仲偉，小彬……這些景和人是我見過且親身經(jīng)歷過的。那種啃著摻麩的窩頭想著燒雞味兒的日子，那種見了心愛的男孩女孩卻不得不遮遮掩掩的羞澀，那種忍受著十足的青春干勁被不平和心酸磨得一干二凈的痛苦……我不知如何評(píng)論那個(gè)時(shí)代，因?yàn)楫吘刮覜]真正經(jīng)歷，更多的苦痛細(xì)節(jié)我無法理解。也許，即使我經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代，我也無資格評(píng)論，因?yàn)槲矣谀嵌螘r(shí)光，只是一個(gè)平凡的經(jīng)歷者，一個(gè)普通的記敘者。

更疼的是回憶?！恫尻?duì)的故事》里，多年后，當(dāng)年的少年少女再聚時(shí)，那種物是人非的蒼涼，冰了心。面對(duì)癱瘓，文字已經(jīng)有些銳利。而在《原罪·宿命》里，直接赤裸裸將無望表達(dá)了出來。這是小說，文中的“我”、那個(gè)“莫非”并不是作者本人，我告訴自己。但是，每個(gè)主人公都有作者本人的影子，更何況，他們的經(jīng)歷如此相似。事故發(fā)生后的冥想，不是痛極后的麻木么？

我認(rèn)為史鐵生感性，是因?yàn)檫€有他對(duì)母親的一份心。經(jīng)典之作《我與地壇》中，他覺得自己沒能早些理解母親，沒能盡孝，愧疚之情溢于言表?？墒?，他能在母親有生之年重新振作起來，想必也是一種安慰吧。母親的愛永遠(yuǎn)是博大無私的，她甚至可以為孩子心細(xì)地著想一切而忘記自己的存在。

而感性是與理性并存的，這才構(gòu)造成一個(gè)完整的人。能將二者處理得十分得當(dāng)?shù)模闶且粋€(gè)識(shí)大體、有大愛的人。史鐵生便是如此。

感性的文字是用理性來表達(dá)的?！缎值堋贰段绮桶胄r(shí)》里，便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的辛利理智地揭露。如一根長(zhǎng)矛，直指社會(huì)最陰暗亦最易被人忽視的一面?！缎值堋防铮砸粋€(gè)善良女孩子的視角，表達(dá)了對(duì)貧苦家庭的一對(duì)兄弟的同情，更有對(duì)世事的無可奈何和對(duì)條條框框的思索?！段绮桶胄r(shí)》的文字則充分展現(xiàn)了史鐵生先生對(duì)光影和聲音掌握得敏感、到位，十分精彩。一群工人一起談話的場(chǎng)面映入眼簾。描寫了底層勞動(dòng)人民的辛勞與期冀，以及社會(huì)的不公與欺壓。

……

其實(shí)史鐵生先生的文字基本都是感性理性交融的，但我覺得還是感性在前。因?yàn)槔锩嬗写蚱瞥Ｒ?guī)的想法，譬如說：愛情是兩個(gè)人相互理解，在理解之上而獲的自由；婚姻也許會(huì)讓有些人害怕，害怕失去現(xiàn)在所擁有的的美好；人活著，就是因?yàn)橛袀€(gè)信念在支撐，不得不承認(rèn)，只是每個(gè)人的信念不同罷了。信念消亡了，人亦不復(fù)存在，這和肉體無關(guān)，說的是精神世界……

很多人喜歡史鐵生先生的文筆，覺得純凈柔軟，像是一大朵一大朵的棉花，在棉花下，又是一片貧瘠鋒利的土——這是現(xiàn)實(shí)。再怎么美好的文字，都是建立在現(xiàn)實(shí)之上的，否則就是無病呻吟。這說的也是理性。

當(dāng)今，很多年輕的寫手愛堆砌華麗的辭藻、賣弄文采，浮得像一片油，沒有質(zhì)量。對(duì)此，我想說：去閱讀史鐵生先生的文字吧，深厚而純凈、柔軟而現(xiàn)實(shí)，那是一種實(shí)實(shí)在在的沉穩(wěn)。相較而言，那便是一股清泉，干凈而有質(zhì)量。

因?yàn)槟瞧渲?，有感性，亦有理性。感性在前，理性跟上?/p>

第三篇：生命意識(shí)

第三章生命意識(shí)

一、生命意識(shí)的涵義

生命意識(shí)，是上升到哲學(xué)層次的一種對(duì)生命的思考與領(lǐng)悟，它源于對(duì)生命有限性及其價(jià)值的深刻體認(rèn)。

是無休止的好奇心?不知前路的漫漫旅途?層出不窮的意外驚喜?獨(dú)自面對(duì)風(fēng)浪時(shí)的英勇無畏?與美麗的時(shí)時(shí)約會(huì)?是與機(jī)遇擦肩而過的失落？凌空的自由翱翔?為了衣食而勤勞奮斗?投入家庭溫暖的懷抱?冬季里盼望春天?夏日里回憶寒冷?輕快的跳躍奔跑?是甜蜜的相依相偎？你心中的生命是什么? 生命的長(zhǎng)度?------宇宙年齡約有多大？約137億年

地球的年齡約有多大？約46億年

人類歷史約有多久？ 約300萬(wàn)年

人的壽命約有多長(zhǎng)？約 80

生命來之不易要珍惜 生命的結(jié)構(gòu)

人生命由三個(gè)因素構(gòu)成，即生物性、心理性（精神）和社會(huì)性。生命的特點(diǎn)（1）生命的不可逆性

從胚胎起，生命便一直生長(zhǎng)、發(fā)育，以迄衰亡。它絕不會(huì)“倒行逆施”，養(yǎng)老還童也決非現(xiàn)實(shí)。（2）生命的不可再性

生命，對(duì)任何人來說都只有一次。世間常說，“人死不得復(fù)生”，便道出了這個(gè)真理。（3）生命的不可互換性

生命為個(gè)體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。

奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中第一句就回答了這個(gè)問題： 它給人只有一次,生命沒有彩排

認(rèn)識(shí)生命，感恩回報(bào)

不少人往往因?yàn)橐恍┪⒉蛔愕赖男∈戮涂梢陨釛壣?，給家庭與社會(huì)帶來了悲劇與不幸(馬家爵)……

自殺已成為15-40歲人群的首位死因。研究發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)，每年約有150萬(wàn)人因家人或親友自殺出現(xiàn)長(zhǎng)期嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，成為一種嚴(yán)重的社會(huì)負(fù)擔(dān)。按照世界衛(wèi)生組織制定的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，每年自殺發(fā)生率超過10萬(wàn)分之20以上，為高自殺率國(guó)家，我國(guó)已經(jīng)成為高自殺率國(guó)家。

上海師范大學(xué)心理咨詢與發(fā)展中心對(duì)該市楊浦區(qū)3所普通全日制高校的3000名大一新生進(jìn)行隨機(jī)問卷調(diào)查，結(jié)果顯示21．5％的大學(xué)生曾有自殺傾向．其中單親家庭學(xué)生高于雙親家庭學(xué)生，獨(dú)生子女高于非獨(dú)生子女．

面對(duì)這些如此輕視生命的同齡人，你想說什么？

08年北京殘奧會(huì)上，9月12日，在男子三級(jí)跳遠(yuǎn)F11級(jí)決賽中，李端以13米71的成績(jī)奪冠，9月15日上午，他又以６米６１的成績(jī)成功衛(wèi)冕跳遠(yuǎn)冠軍。李端說過這樣一句名言：“失去了光明，靈魂不能墜入黑暗；看不見道路，腳步不能停滯不前”。

生命的真諦是人格尊嚴(yán)；生命教育的真諦是喚起同情、培育仁性。一個(gè)懂得保護(hù)生命、尊重他人生或死的孩子，將來走上社會(huì)，才有可能人性向善，社會(huì)才有可能多添一份和諧。所以，生命教育，就先從尊重生命開始吧。

在中國(guó)先秦至今兩千多年的傳統(tǒng)文化中，儒家和道家都對(duì)“生命”問題進(jìn)行了思考，并提出了各自的生命觀。儒家認(rèn)為，宇宙本質(zhì)是“生生”，“天地”有“好生之德”，即創(chuàng)生萬(wàn)物，亦長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。人應(yīng)該有“生生不息”之精神，珍惜生命，注重人事，修養(yǎng)心性，以配天德。

所以，儒家重視生命，對(duì)死亡避而不談，孔子告誡人們“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)《孝經(jīng)》開宗明義章第一:「身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷.」

「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也?！埂阜蛐?，始於事親，中於事君，終於立身?！?/p>

------曾子所作

馮友蘭先生說過“道家的出發(fā)點(diǎn)就是舍生避害” 即保全生命，排除威脅生命的各種力量?！敖裎嵘疄槲矣?，而利我亦大矣：論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不足以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得?！?《呂氏春秋·重己》)由此可見，儒道兩家都追求精神生命的“不朽”。但儒家主張積極人世，奮發(fā)有為的人生態(tài)度，即通過建功立業(yè)的實(shí)際活動(dòng)來達(dá)到“不朽”。而道家卻認(rèn)為人們只能通過“心齊”、“坐忘”，在精神境界上摒棄生死的區(qū)分，與大道合一，達(dá)到“死而不忘”，從而派生出純精神養(yǎng)煉不問世事的人生態(tài)度。

所以，“生命觀教育”，是中國(guó)古代的傳統(tǒng)人生教育的重要組成部分，也是構(gòu)建當(dāng)今大學(xué)生生命觀教育思想來源。

有生命個(gè)體的存在是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而個(gè)體只有首先保持有生命的存在，才能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和體現(xiàn)生命的社會(huì)性意義。討論： 作為一名現(xiàn)代大學(xué)生，你認(rèn)為“個(gè)性”和自我意識(shí)是一回事兒?jiǎn)幔?/p>

文學(xué)先是強(qiáng)烈地呼吁社會(huì)對(duì)個(gè)性的尊重,從而發(fā)展到對(duì)人的心里世界的關(guān)注,然后再發(fā)展到生命意識(shí)的生成

二、文學(xué)中的生命意識(shí)

1、悲劇意識(shí)---悲憫情懷

宦游之悲

（《世說新語(yǔ)》、《烏夜啼》、《八聲甘州》）

2、超越意識(shí)-獨(dú)立真率

曠達(dá)超然

（《世說新語(yǔ)》、《定**》）

二、文學(xué)中的生命意識(shí)

3、情愛意識(shí)

（《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》）

4、自由意識(shí)（《我是一個(gè)任性的孩子》、《特立獨(dú)行的豬》）

討論：

1、生命的意義是什么？人生的目的是什么？

2、你有自己的生命價(jià)值觀嗎？

車禍僅僅是威脅我們生命安全的一個(gè)方面。有時(shí)候，人類在重大自然災(zāi)害面前是那樣的不堪一擊。2008年5月12日四川地震導(dǎo)致近7萬(wàn)人死亡，1萬(wàn)7千余人失蹤。

日常生活中，疾病也是人類的重大殺手。癌癥、心血管疾?。ㄐ呐K病、腦溢血等）、傳染?。琢?、非典型性肺炎等）嚴(yán)重威脅著我們的生命。我們應(yīng)該尊重生命，學(xué)會(huì)生存，懂得生活。每個(gè)人都應(yīng)該快樂的生活。電視劇里有這樣一句臺(tái)詞：

“去愛吧，像不曾受過一次傷一樣！

跳舞吧，像沒有人欣賞一樣！

唱歌吧，像沒有任何人聆聽一樣！

干活吧，像不需要錢一樣！

生活吧，像今天是末日一樣！”

? 《世說新語(yǔ)》和魏晉風(fēng)度

? 出于《世說新語(yǔ)》中的成語(yǔ)

? 難兄難弟、拾人牙慧、望梅止渴、絕妙好辭、小時(shí)了了大未必佳、一往情深、一見鐘情、口若懸河、咄咄逼人、咄咄怪事、登峰造極、鶴立雞群、東山再起、應(yīng)接不暇、楚囚相對(duì)、東床快婿

? 《世說新語(yǔ)》和魏晉風(fēng)度 一群可愛的人，一些有趣的事

? 《世說新語(yǔ)》是一本什么樣的書？講了一群什么樣的人？說了一些什么樣的事？ ? 魯迅稱《世說新語(yǔ)》 為 “一部名士的教科書

《世說新語(yǔ)》，筆記小說集。南朝劉義慶撰。全書按內(nèi)容分類記事，共分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉士族階層人物的遺聞?shì)W事，比較全面地反映了當(dāng)時(shí)士族的生活。

魯迅的“志人小說”概念更為準(zhǔn)確、科學(xué)?！叭恕笔恰妒勒f新語(yǔ)》的審視對(duì)象。全書涉及人物達(dá)1500余人?！妒勒f新語(yǔ)》的著眼點(diǎn)在對(duì)人物言行的審視上。具有突出的“以人為中心”的志人特質(zhì)?？傮w上描繪魏晉時(shí)期士族社會(huì)精神風(fēng)貌。

是“魏晉風(fēng)度（風(fēng)流）”的集中體現(xiàn)、是一部“名士教科書”。

所謂“魏晉風(fēng)度”，是門閥士族知識(shí)分子所崇尚、追求的人生理想和生活態(tài)度。它唱的是追求個(gè)人自由、高揚(yáng)精神自由意志，行的是吃藥、喝酒、清談等精神深度的怪異。這種不同于傳統(tǒng)、不同于流俗、不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會(huì)形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的社會(huì)現(xiàn)象。?

一、講究?jī)x容儀表，舉止風(fēng)度不凡

? 美儀容是魏晉時(shí)代士人普遍的追求，《儀容》專記士人的容貌、儀表和舉止風(fēng)度。

? 《容止》2：“傅粉何郎” “何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉?！罢脑?與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉(zhuǎn)皎然。

? “人物品藻”之美學(xué) 品藻，這里所指的是對(duì)人物品性、才能、容止、風(fēng)度等的評(píng)論。品鑒人物在《世說新語(yǔ)》中占有相當(dāng)比重的篇幅，如《識(shí)鑒》《賞譽(yù)》《品藻》等。?

1、“清”的審美精神

? 山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬(wàn)物不能移也。”（《賞譽(yù)》）

? 嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰： “蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！保ā度葜埂罚? 蕭蕭形容舉止蕭灑脫俗,肅肅形容清靜凝定。?

2、關(guān)注儀容之美

《容止》7：“群嫗齊亂唾之，委頓而返?！??

潘岳妙有姿容,好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道,婦人過者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)? 史上最美的看殺事件《容止》19：“看殺衛(wèi)玠” “觀者如堵墻” ? 《晉書·衛(wèi)玠傳》：“京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時(shí)年二十七，時(shí)人謂玠被看殺?！?/p>

3、注重人物的內(nèi)在神韻

? 何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）

? 王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。（《賞譽(yù)》）

? 公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！保ā顿p譽(yù)》）(像這樣可以自由穿梭在云中的白鶴,不是捕捉燕雀的網(wǎng)所能捉住的.)?

王戎說：“ 太尉（王衍）儀態(tài)高雅清醇，就像玉樹瓊林，天生就是超脫世俗的人物 ?

魏武將見匈奴使,自以形陋,不足雄遠(yuǎn)國(guó),使崔季珪代,帝自捉刀立床頭。既畢,令間諜問曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常;然床頭捉刀人,此乃英雄也。”魏武聞之,追殺此使。儀容之美不僅在外表，更在內(nèi)在的智慧、才華 和精神氣質(zhì)。?

二、服藥之風(fēng)

? 何晏“首獲神效”的“神明開朗”

? 特殊功效：生活的享受、美容。附加價(jià)值：身份的符號(hào)性象征。? “冷服”和“散步”“寬衣博帶”喜穿舊衣 捫虱而談

五石散，亦稱寒食散。其五味主藥為白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫黃而言。五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒性發(fā)作，產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱，因此需要一整套極其細(xì)微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發(fā)掉，即所謂散發(fā)。如果散發(fā)得當(dāng)，體內(nèi)疾病會(huì)隨毒熱一起發(fā)出。如果散發(fā)不當(dāng)，則五毒攻心，后果不堪設(shè)想。即使不死，也將終身殘廢。而散發(fā)的重要一點(diǎn)是，必須在服藥后多吃冷飯，故稱寒食散。

除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運(yùn)動(dòng)；稱為散動(dòng)或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數(shù)次，使身體薰薰有酒勢(shì)，即處于微醉狀態(tài)。如果飲冷酒或劣質(zhì)酒就可能會(huì)送命。?

西晉的裴秀就是因服藥后飲用冷酒而致命。另外，服藥后還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發(fā)掉，并不能穿過多過暖的衣服。

不明就里者往往認(rèn)為魏晉名士的穿著很飄逸，稱其為魏晉風(fēng)度。殊不知，晉人著輕裘、緩帶、寬衣，是迫不得已———因?yàn)樗麄兎沉宋迨?。服五石散是魏晉上流社會(huì)的流行風(fēng)俗，不過當(dāng)時(shí)的名士服用此藥是有極大的代價(jià)的，一不小心，它就會(huì)要人命的?！??更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“捫虱而談”，當(dāng)時(shí)竟傳為美事?！斞?《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 》

三、飲酒之風(fēng)：存在與虛無

? 酒和詩(shī)聯(lián)系：創(chuàng)作的觸媒、高雅游戲的道具。

? 精神上追求超越，肉體上放浪形骸。喝酒理由千千萬(wàn)，戒酒理由卻沒有一個(gè)！? 《任誕》12：阮咸的“人豬共飲”。

? 《任誕》24：王導(dǎo)勸孔群節(jié)制飲酒。一次，丞相王導(dǎo)勸他說，你這人為什么老是這樣貪戀喝酒呢？你不去看看酒家蓋酒壇的布，未經(jīng)多久就糜爛了，可見酒這東西對(duì)于人體的損害，也同樣厲害?？兹赫J(rèn)為他老人家講得沒有道理，辯護(hù)說，假使將肉放在那里，不要幾天就腐敗了；但倘若將肉糟在酒里，那樣才能歷久不壞?？芍茖?duì)人只有保健的功效。? 《任誕》28：周伯仁的“三日仆射” ?

周是一名大酒徒，在西晉時(shí)就有酒名，南渡后，在東晉政權(quán)建立之初，他任尚書左仆射，終日飲酒，常常醉酒三日不醉，世稱“三日仆射”。?

四、清談之風(fēng)

? “魏晉時(shí)代的貴族和知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。”唐翼明《魏晉清談》 ? 清談的內(nèi)容 “三玄”：《老子》、《莊子》、《周易》。

? “言家口實(shí)”：（1）本末有無之辨，（2）才性四本之論，（3）自然名教之辨，?（4）言意之辨，（5）圣人有情無情之辨，（6）名家倫理之學(xué)，（7）聲無哀樂論 ?（8）形神之辨（9）養(yǎng)生論（10）佛經(jīng)佛理 清談的程式：主客之分 ? 清談的道具：麈zhǔ尾（王導(dǎo)）?

五、汰侈之風(fēng)

? 何曾“食日萬(wàn)錢，猶曰無下箸處”。

? 石崇和王愷斗富。石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂洌腥?、四尺，條于絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。? 王濟(jì)“以人乳飲豚”、“金溝”。

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。蒸豚肥美，異于常味。帝怪而問之，答曰：“以人乳飲豚?！钡凵醪黄剑澄幢兀闳?。

? 朝廷上下的奢靡之風(fēng)愈演愈烈，終成不可遏止之勢(shì)，石崇也終因此罹禍身亡。王君夫用麥芽糖和飯來擦鍋，石季倫用蠟燭當(dāng)柴火做飯。王君夫用紫絲布做步障，襯上綠縷里子，長(zhǎng)達(dá)四十里；石季倫則用錦緞做成長(zhǎng)達(dá)五十里的步障來和他抗衡。石季倫用花椒來刷墻，王君夫則用赤石脂來刷墻。

六、藝術(shù)之風(fēng) ? 純審美的“藝術(shù)”從“方術(shù)”中獨(dú)立出來。? 顧愷之的“三絕”：才絕、畫絕、癡絕。

? 顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無錫人也，博學(xué)有才氣。人問以會(huì)稽山川之狀，愷之云:“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠，若云興霞蔚。”愷之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云:“漸入佳境?！鳖檺鹬^

? 尤善丹青①，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。每圖起人形，妙絕于時(shí)。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。? 尤信小術(shù)②，以為求之必得。人嘗以一柳葉紿③之，曰:“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見己。”愷之喜，引葉自蔽，信其不見己也，甚以珍之。? 故俗傳愷之有三絕:才絕，畫絕，癡絕。?

七、隱逸之風(fēng)

? 漢末“隱居以求其志”。東晉的隱逸之風(fēng)與安貧樂道無關(guān)，和全身保命無關(guān)，而是趨之若鶩的時(shí)尚。那些人 竹林七賢 阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎

“康寓居河內(nèi)之山陽(yáng)縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游於竹林，號(hào)為七賢?！?《三國(guó)志·魏志·嵇康傳》

因?yàn)樯鐣?huì)黑暗，動(dòng)蕩不安，從而引發(fā)了人們對(duì)生命的思考。

白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之絕人腸?！懿佟遁锢镄小??

寧做太平犬，不做亂世人。魏晉：人的獨(dú)立意識(shí)徹底覺醒的時(shí)期。?

《晉書·阮籍傳》說：“魏晉之際，天下多故，名士少全者。" ? 在漢末大**、大殺戮的血腥歷史進(jìn)程中，舊有的社會(huì)體系土崩瓦解，舊有的價(jià)值體系、人生信仰也搖搖欲墜，苦難的人生環(huán)境卻恰恰成為了“人的覺醒”的強(qiáng)有力的催化劑。在死亡、頹敗、毀滅等等令人恐懼戰(zhàn)栗的力量面前，中國(guó)人前所未有的感覺到了人在宇宙的面前，是何等的微不足道。

對(duì)人應(yīng)該怎樣的活著的思考，催生出了全新的人生觀念，塑造著全新的人生形象。?

（一）“任誕”：任達(dá)放誕。? 暫住種竹：“何可一日無此君?！?/p>

? 入門賞竹：“乃留住，盡歡而去?！?王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。? 或問：“暫住何煩爾！”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”

王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹，主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當(dāng)通。遂直欲出門，主人大不堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。? 小結(jié)：真實(shí)的活出自我。? 王徽之雪夜訪戴

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

王子猷住在浙江紹興，一天夜里大雪紛飛，他一覺醒來，推開門，命仆人斟上酒?？吹剿拿嬉黄瑵嵃?。于是他感到猶豫不決，吟詠起左思的《招隱詩(shī)》，忽然想念起戴逵。當(dāng)時(shí)戴逵在浙江嵊縣，即刻連夜乘小船去拜訪他，經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前沒進(jìn)去卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問他為什么這樣，王子猷說：“我本來乘著興致而來的，沒有了興致就返回，何必要見戴安道！” 人生在世，自由在心。

二、恣情越禮 越名教而任自然”，是嵇康《釋弘論》（《嵇康集》卷六）中的一個(gè)著名論點(diǎn)。魏晉名士崇尚老莊自然哲學(xué)，主張超越虛偽的禮教而任其自然。

阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

兵家女有才色，未嫁而死，籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。?

不拘禮法，內(nèi)心純樸。?

（三）縱酒 《容止》13：“悠悠忽忽，土木形骸”?！度握Q》6：“脫衣裸形在屋中”。《任誕》3：妻子“捐酒毀器”，劉伶“通過戒酒喝酒”。“無為之化”的對(duì)策，“無用”的散木。小結(jié)：“大人先生”的宇宙觀。

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”

任建威參軍期間，有一次劉伶忽然來了興致，竟然在官邸脫光了衣服一絲不掛地飲酒。有幾個(gè)客人來訪，他也不趕緊把衣服穿上，還繼續(xù)光著身子喝?？腿艘娝绱瞬谎?，就譏笑他。他卻一本正經(jīng)地反駁說:“天地就是我的房子，房子就是我的衣褲，你們進(jìn)我的房子就是鉆到我褲襠里來了，誰(shuí)讓你們鉆進(jìn)來的?” 我即為我，獨(dú)立的人格和精神。? 劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂?，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。? 魏晉風(fēng)度的特色

由于殘酷的政治清洗和身家性命的毀滅，使魏晉士人的人生慨嘆夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。他們無論是順應(yīng)環(huán)境、保全性命，或者是尋求山水、安息精神，由于藏存著人生的憂恐、驚懼，情感實(shí)際是處在一種異常矛盾的狀態(tài)中。外表盡管裝得輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面。

這些看似怪誕的行為,其實(shí)正是對(duì)生命的極度重視和珍愛。視看還有哪個(gè)時(shí)代的詩(shī)人有魏晉詩(shī)人這樣荒誕而率真的行為?魏晉詩(shī)人對(duì)生與死的問題的思考和體驗(yàn)都是深刻、獨(dú)特的。正由于他們獨(dú)特的生命意識(shí),才形成了獨(dú)特的魏晉風(fēng)度,二者有著密不可分的聯(lián)系。雖然魏晉以后的詩(shī)人對(duì)生命的思考、探索從未停止過,但由于社會(huì)環(huán)境的不同,都沒有魏晉時(shí)期這樣引人注目,也再?zèng)]有出現(xiàn)過象魏晉詩(shī)人這樣超脫、狂放的詩(shī)人群了。? 魏晉風(fēng)度于當(dāng)代的啟示

現(xiàn)代中國(guó)有點(diǎn)像魏晉轉(zhuǎn)型時(shí)代，舊的精神價(jià)值觀人們不信了，而新東西還沒有為我們所接受。這并不值得過分憂慮，但最可憂慮的是對(duì)于精神追求的缺失，如果甘于自我墮落而沒有魏晉風(fēng)度的追求精神，那么后果是不堪設(shè)想的?，F(xiàn)代中國(guó)處于全球化的環(huán)境之中，工業(yè)化與物質(zhì)至上的價(jià)值觀念，再加以官本位的體制，使人們蔑視精神的價(jià)值，陷于權(quán)勢(shì)與金錢的壓迫下而難以自拔。

魏晉風(fēng)度的代表人物陶淵明有不為五斗米折腰的精神，但今天卻很少看到。? 魏晉風(fēng)度的一點(diǎn)反思

我們?cè)诰袢の杜c生活價(jià)值觀念以及生活方式上，還是可以自我調(diào)節(jié)的。向上向善之中，我們的人生得到充實(shí)，我們的心理得到舒緩。我們?cè)谧约旱纳罘绞缴系玫教嵘?/p>

梁?jiǎn)⒊谏鲜兰o(jì)的20年代指出:“愛美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒趣的民族?！?《美術(shù)與生活》)這些話對(duì)于我們一代人生是多么富有啟發(fā)意味呵，我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想想。

? 玄學(xué)人生的滲透 理想人格：

? 無——超脫（自然、率真）——雅量、棲逸、任延、簡(jiǎn)傲（賞譽(yù)、言語(yǔ)、）? 有——執(zhí)著（熱愛生命）——傷逝（擁抱生活）? 問題探討

1、討論“魏晉風(fēng)度”背后是什么樣的生命觀？

2、魏晉名士中你喜歡誰(shuí)？說一下理由。

? ? ? ? ?

? 王小波

一、生平簡(jiǎn)介

? 1952年5月出生于北京。1968年去云南插隊(duì)。? 1978年考入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)工商管理，84年至88年在美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)，獲碩士學(xué)位后回國(guó)。1988年回國(guó)，先后在北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)任教。

? 1992年起，辭去公職，做自由撰稿人。1997年4月因急性心臟病發(fā)作去世

? 王小波生前，先后在大陸、香港、臺(tái)灣出版著作8本，其代表作小說集《時(shí)代三部曲》（《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》、《青銅時(shí)代》）、雜文集《我的精神家園》、《沉默的大多數(shù)》。

是唯一一位兩次榮獲臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說大獎(jiǎng)（第13屆和第16屆）的大陸作家，他與人合作的電影劇本《東宮·西宮》獲阿根廷國(guó)際電影節(jié)最佳劇本獎(jiǎng)。

二、創(chuàng)作

? 王小波的小說敘事總是呈現(xiàn)出自由不羈、充滿即興意味的格調(diào)，機(jī)智而不做作，感性但不沉溺。王小波散文的特色：

? 1.嚴(yán)肅主題： 對(duì)人生價(jià)值取向和自由選擇的思考。

? 2.文章風(fēng)格： 以幽默筆觸寫作嚴(yán)肅題材。

三、文本分析

雜文是以議論和批評(píng)為主的雜體文學(xué)散文。雜文格式筆法豐富多樣,短小靈活, 藝術(shù)上要求議論和批評(píng)的理趣性、抒情性和形象性, 有較鮮明的諷刺和幽默的喜劇色彩。王小波雜文的特色就是以故事的講述展開諷喻性的比附, 把復(fù)雜的說理賦予到有趣的“ 故事”之中，本文就是這一典范。

自由:王小波的很多作品都是以文革為背景。文革在王小波的筆下，往往是一種“極端的精神世界”的象征。在這個(gè)世界里，由于政治上的鉗制，人的精神處于極度壓抑的狀態(tài)，形成了普遍性的孤獨(dú)、封閉、愚昧，但是也正是在這樣的極端世界中，對(duì)環(huán)境的反抗，對(duì)自由的追求，反而造就了更加動(dòng)人的力量。

人處于不能自我把握的生活中而不自知。這不僅是文革特有的狀態(tài)，也是一種具有普遍性的精神常態(tài)。因此，雖然作者敘寫的只是一個(gè)不滿被壓制的狀態(tài)的特立獨(dú)行的豬，但是我們卻可藉由之體味到自由的可貴，從而對(duì)自由和追求自由的精神價(jià)值給予認(rèn)同。? 正是在這樣的情境下,那只“特立獨(dú)行的豬”成為傲然于世的“英雄”。它“長(zhǎng)得又黑又瘦,兩眼炯炯有光”,“像山羊一樣敏捷”, “它只對(duì)知青好,容許他們走到三米之內(nèi),要是別的人,它早就跑了”, “吃飽了以后,它就跳上房頂去曬太陽(yáng)或者模仿各種聲音”。最終它義無反顧地逃出了這種被設(shè)置的生活，成了一只野豬。

? 王小波用特立獨(dú)行為我們刻畫了一只“不像豬”的豬,豬應(yīng)該有豬樣,肥胖、慵懶、愚蠢,這是人類為其設(shè)置的生長(zhǎng)方式,只遵守這種生活方式的豬才是正常的豬,而這位被王小波尊為“豬兄” 的豬,卻從形貌到行為完全違背了固有的方式,它的“瀟灑”正是一種自由的精神狀態(tài), 是生命本真形態(tài), 是崇尚個(gè)性、體驗(yàn)獨(dú)立、尊重主體的精神境界。?

四、討論

1、《一只特立獨(dú)行的豬》表達(dá)了什么主題？ ?

2、說一下你對(duì)“自由”的理解。

主題分析：被他人安排或設(shè)置的生活，是不幸的，——那意味著自由被扼殺。

? 有一種力量企圖左右我們的生活。為我們?cè)O(shè)計(jì)生活，安排命運(yùn)、準(zhǔn)備前途，決定去取，渾然不覺。要敢于對(duì)你的生活的正義的卻是粗暴的設(shè)置。

? 在崇尚設(shè)置人生自由的時(shí)代背景下，要突破整齊劃一的粗暴設(shè)置。

? 形象分析

? 豬的一般形象分析：早被論定的豬的“本質(zhì)”：胡吃悶睡、少心沒肺、任人宰割、供人啖食。王小波筆下之豬：不同于流俗、不囿于成規(guī)的“反潮流”者，? 敢于狂奔，終于長(zhǎng)出獠牙。瀟灑，冷靜，警惕。

? 豬的境遇的喻義：象征大多數(shù)人的生存處境：有一種力量，時(shí)時(shí)在企圖左右我們的生活，為我們?cè)O(shè)計(jì)生活，安排命運(yùn)，準(zhǔn)備前途，決定去取；而我們渾然不覺，安然處之。? 作品特色 ? 寫作風(fēng)格是幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。調(diào)侃是其突出的特色。行文跳蕩活潑，毫不枯燥，批判犀利

? 結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：

? 從“我”經(jīng)歷的一只豬的遭遇和性情談起；超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：體現(xiàn)了理性的力量

? 多數(shù)篇幅談豬，臨末曲終奏雅，揭出主題。說豬事，實(shí)講人世——以鮮活平庸生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題本文說的是豬事，實(shí)則講的全是人事。

? 寫作風(fēng)格是幽默而嚴(yán)肅，活潑而平時(shí)，洗禮深刻而具溫情與善意。主體與作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的。行文卻是跳踉活潑，批判犀利，一針見血對(duì)人群的熱切

? 的關(guān)愛，人文關(guān)照。? 語(yǔ)言風(fēng)格——深沉的幽默 ? 以滑稽突出深刻，嚴(yán)肅主題出之以幽默詼諧之筆，加之反諷的修辭手法，運(yùn)用口語(yǔ)，平實(shí)曉暢。特別是他深沉的幽默，給人留下深刻印象。有些幽默并不使人發(fā)笑，而是使人憂傷。觀卓別林喜劇，有時(shí)是要準(zhǔn)備一塊揩淚的手帕的：魯迅先生的幽默，亦時(shí)時(shí)刺得讀者心靈深處隱隱作痛。

? ……大師的幽默，常常點(diǎn)到為止，卻是一枚余味無窮的橄欖，常嚼常新。? 思想脈絡(luò)

? 自由主義的立場(chǎng)/智慧的人生/參差多態(tài)的生活 ? 《一只特立獨(dú)行的豬》相關(guān)評(píng)論

? “你必需按所想去生活，否則你只能按生活去想?！?——龐曉林：《王小波的“生活禪”》（《博覽群書》

? 《一只特立獨(dú)行的豬》是可以與《動(dòng)物莊園》并稱為最好的以豬為主題的文學(xué)作品?！恼嬲鈭D是呼喚自由、蔑視那些想要設(shè)置別人生活的人，以及對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人。——佚名：《我最喜歡的作家：王小波》

? 王小波的文字充滿了幽默的調(diào)侃，有些犀利得近于尖刻。結(jié)合課文的學(xué)習(xí)，體會(huì)王小波的寫作態(tài)度和所表達(dá)的情感。

? 要點(diǎn)提示：

? 本文所寫，你認(rèn)為是實(shí)有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對(duì)文章觀點(diǎn)的認(rèn)同么？答：作者勞力于農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關(guān)系自是司空見慣；即便并非實(shí)有其豬，以動(dòng)物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。

? 自己安排或設(shè)置自己的生活，有什么問題嗎？別人想要設(shè)置我們的生活，能夠一概無視嗎？ ?

答：自由價(jià)值要義，實(shí)現(xiàn)起來，問題不少。政府、社會(huì)、思想專制、風(fēng)俗習(xí)慣、陳腐觀念。關(guān)鍵是體會(huì)“特立獨(dú)行”之意義，由己身開始實(shí)現(xiàn)。

? 作者采用這樣的寫法，你認(rèn)為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對(duì)論題的充分闡述呢？答：嚴(yán)肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

?.王小波的文章間于文化隨筆和雜文之間。嚴(yán)肅而幽默，平實(shí)而活潑，犀利而具溫情和善意。文章的主題和作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，但又時(shí)時(shí)出之以幽默之語(yǔ)；這種文章風(fēng)格既使人忍俊不禁，又使人深思不已。其批判相當(dāng)犀利，當(dāng)?shù)闷鹨会樢娧谶@批判鋒芒的背后，卻是作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的熱切的剖析和關(guān)愛。王小波的尖刻并不只針對(duì)社會(huì)，其中也有對(duì)自我的深切剖析，因此，在尖銳的批判中又包含著一種寬容的態(tài)度。

李清照

李清照作為一名女性詞人，其特有的纖細(xì)、敏感、細(xì)膩的女性心理在其詩(shī)詞創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致。其詩(shī)詞作品無處不充滿著崇高的情愛意識(shí)、時(shí)間意識(shí)、愛國(guó)意識(shí)和一生顛簸不幸的人生經(jīng)驗(yàn)，這些構(gòu)成了她的生命意識(shí)。

一、愛的樂章--李清照詩(shī)詞中的情愛意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理存在著窒息人性的價(jià)值導(dǎo)向，把一切正常的生活欲望看成罪惡，對(duì)女性有更多滅絕人性的桎梏，馴良的女性都在三綱五常的禁錮中把自己對(duì)生活的渴望、對(duì)愛情的追求以及心中的青春激情扼殺掉。而李清照卻敢用自己的詩(shī)筆抒寫心靈痛苦，傾吐對(duì)愛情的熱烈欲望，把情感剖析給世人看。易安詞的成就，歷來被人們所看重和推崇，易安詞中大多為表現(xiàn)心態(tài)的詞作，處處著眼于表現(xiàn)詞人特定時(shí)代、女性特有的心理特質(zhì)，著眼于塑造真實(shí)可感的自我形象，使其詞成為她一生心路歷程的完整歷史。唯其如此，凡讀了易安詞的人，都難免被清照的真情和深摯所打動(dòng)。

李清照是一位超凡的女性，有著出眾的才華和見識(shí)，更有極其深刻而敏銳的人生體驗(yàn)。不管是她遠(yuǎn)離塵俗，無月無慮的閨閣生活，還是國(guó)破家亡、顛沛流離的動(dòng)蕩生活，其詞都蘊(yùn)藏著對(duì)生活的熱愛與執(zhí)著不懈的人生追求，這同樣是她女性自我意識(shí)的一種表現(xiàn)。李清照早期的詞多反映悠閑閨閣生活，情調(diào)清新明朗，富有飽滿的生活熱情。例如《如夢(mèng)令》“常記溪亭日暮”詞中，以回首競(jìng)渡、誤入藕花深處，驚飛一灘鷗鷺等跳動(dòng)性景色與富有音樂感的明快節(jié)奏，勾畫出一位天真活潑，充滿青春活力的少女形象，我們從風(fēng)雅瀟灑、隨情自適的盎然情趣中，仿佛體驗(yàn)了詞人年輕的、生氣勃勃的心境。而《點(diǎn)絳唇》則表現(xiàn)了詞人少女時(shí)代真摯、清純的思想感情，她將自己活潑、頑皮而又嬌羞的少女形象刻畫得呼之欲出，而筆端流露著對(duì)自己的自我欣賞。

新婚后的清照也寫了不少情調(diào)明快、表現(xiàn)生活色彩的詞作。如《怨王孫》詞云:“水光山色與人親，說不盡，無限好”，對(duì)生活充溢著切切眷戀，“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨，人歸早”，詞人對(duì)暮秋的湖光山色流露出極大的喜悅而遲遲不肯離去。她把這種依依不舍之情，自然地注入于鷗鷺的身上，使歐鷺也動(dòng)了幽情，似乎在怪怨人之無情，如此美景不細(xì)加欣賞反而急于離去。這種新穎獨(dú)特的癡情專注進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)生命充滿深刻眷戀的女詞人鮮明的情愛意識(shí)。

即便在國(guó)亡家破、漂泊不定的晚年，清照依舊全心感受生活，擁抱生活。其筆下仍有美麗景致:“落日熔金，暮云合壁”(《永遇樂》)，“草綠階前，暮天雁斷”(《怨王孫》)，“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”(《漁家傲》)，比之早期的詞的清麗平實(shí)，更添一份雄奇的氣韻。當(dāng)然對(duì)愛情的專注和真摯，是易安詞最優(yōu)秀的部分，也是她全部心血的凝聚，充滿了女性的憂怨與靈氣。

李清照、趙明誠(chéng)的夫婦之愛可以說是封建社會(huì)少有的例外，他們志趣相投，互敬互愛，帶近代愛情色彩。作為古代知識(shí)女性的清照對(duì)趙明誠(chéng)的愛情的真摯和執(zhí)著，是任何男性詞人所不能及的。反映到詞作中，就表現(xiàn)為對(duì)夫婦之愛的深情歌唱、傾訴和積極給予。詞人這種大膽熱烈追求愛情的“超前”意識(shí)，是她高度體認(rèn)自我、肯定自我的表現(xiàn)。新婚的清照沉浸在愛的幸福與甜蜜之中。《減字木蘭花》中“怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看”，活脫脫一位嫵媚嬌憨、聰穎多情的少婦形象，怎能不叫我們讀出他們?nèi)谇⒑椭C的美滿生活。

不久，丈夫要遠(yuǎn)去求學(xué)、任職，這種暫時(shí)的小別仍給癡情的清照帶來了哀愁?！罢l(shuí)憐憔悴更凋零。試燈沒意思，踏雪沒心情。”(《臨江仙》)“倚遍欄桿”、“望斷歸來路”(《點(diǎn)絳唇》)極盡描繪自己的相思之苦和寂寞懷人之情態(tài)。讀她的閨情詞，感覺不是一般男歡女愛的戀曲，而是詞人內(nèi)心若有所思、若有所求、若有所失極復(fù)雜的心態(tài)。

《醉花陰》中飽受相思之苦的詞人自我形象更是一次次令人感動(dòng):“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！彪y怪幾百年來，眾多的讀者，特別是女性都醉心于清照這種刻骨的相思之情而堅(jiān)守真愛，“衣帶漸寬終不悔”。易安詞中無論是“終日凝眸”的癡情，“人比黃花瘦”的傷懷，“生怕離懷別苦”的凄情，“萬(wàn)千心事難寄”的悵然，“獨(dú)抱濃愁無好夢(mèng)”的孤寂，都表達(dá)出詞人對(duì)愛情執(zhí)著追求而不得的一種孤寂、失落心態(tài)?？傊?，她以女性特有的纏綿婉轉(zhuǎn)、一往情深的語(yǔ)言，把自己埋藏在內(nèi)心的情感，樸質(zhì)自然、坦率真誠(chéng)地表露了出來。李清照深于情，專于情，勇于表露愛情，強(qiáng)烈地要求著愛情，在這種深沉、持久的堅(jiān)貞之中，我們可以深刻地領(lǐng)略到這位古代才女豐厚而凝重的情愛意識(shí)，也感受到了清照那一顆質(zhì)地純潔、晶瑩溫潤(rùn)、似石似玉的愛心。

二、光陰的痕跡--李清照的時(shí)間意識(shí)

伴隨著相思之作，李清照前期的詞也不乏惜春悲秋的關(guān)于時(shí)間流失題材，如《如夢(mèng)令·昨夜風(fēng)疏雨驟》: 昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”?！爸?知否?應(yīng)是綠 肥紅瘦?！痹~人對(duì)自然界的細(xì)微變化，有細(xì)入毫芒的體會(huì)，表達(dá)了對(duì)美好事物無比憐惜的美好感情。對(duì)這首小令，“當(dāng)時(shí)文士莫不擊節(jié)稱賞，未有能道之者”，可見其影響之大。首起淡筆帶出“昨夜”，令人聯(lián)想到詞人當(dāng)時(shí)的情態(tài)。風(fēng)雨之夕，她必有一番心事，以至借酒消愁，到天亮?xí)r仍“殘酒”未消。那么，她醒后所關(guān)心的又是什么呢?作者通過主和仆間的一問一答，巧妙地暗示出女主人公所關(guān)心的是風(fēng)雨后的海棠花?！霸噯枴币痪洌@出女主人特有的認(rèn)真、細(xì)心和關(guān)切，一種戀花惜春、惴惴不安的情態(tài)躍然紙上?！皡s道”句則活畫出侍女漫不經(jīng)心、天真無邪的神態(tài)。兩相映襯，把素養(yǎng)、心境各異的主仆兩人形象展現(xiàn)無余。末兩句是女主人對(duì)待侍女的回答的反應(yīng)。疊用“知否”，是加強(qiáng)語(yǔ)氣、表示急促和肯定，對(duì)侍女的漫不經(jīng)心略帶責(zé)備。一個(gè)“肥”，把經(jīng)過幾番春雨滋潤(rùn)過的綠葉肥碩、色澤鮮明的形態(tài)凸現(xiàn)了出來;而一個(gè)“瘦”字，又十分傳神地畫出了春花幾經(jīng)風(fēng)雨后日見萎縮和零落的容貌。女詞人的心態(tài)也就在這一肥一瘦的對(duì)比中隱隱約約地透露了山來。那海棠的命運(yùn)，不正與人生青春易逝、紅顏難駐的傷感，有著某種極為相似相通的地方嗎?

三、磨難的力量--李清照詩(shī)詞中的愛國(guó)意識(shí)

李清照橫跨北宋南宋兩個(gè)朝代，面對(duì)政治上的險(xiǎn)惡風(fēng)浪和國(guó)家危亡之秋，李清照一掃閨閣之氣，寫了不少政治諷刺詩(shī)。而身為一個(gè)亡國(guó)之人，在精神上無所寄托的清照是以哀婉的語(yǔ)調(diào)來抒發(fā)自己的悲憤的痛和難斬的愁的，不管是《添字采桑子》“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪，點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來聽”，還是《臨江仙》“庭院深深深幾許?云窗霧閣常局。柳梢梅萼漸分明。春歸秣陵樹，人客建安城。感月吟風(fēng)多少事，如今老去無成。誰(shuí)憐憔悴更凋零。試燈無意思，踏雪沒心情”，都能夠明顯地看出晚年的李清照之作品重點(diǎn)已經(jīng)不放在別離之苦，而著重在國(guó)家的興亡以及民族的命運(yùn)身上，詞的境界更加開闊，情感也更蒼涼濃郁了。

同時(shí)李清照后期寫的詞，除抒發(fā)個(gè)人身世之悲外，也寄寓了深沉的故國(guó)之思，表現(xiàn)了李清照的愛國(guó)主義感情。如《蝶戀花》的上闋:“永夜懨懨歡意少，空夢(mèng)長(zhǎng)安，認(rèn)取長(zhǎng)安道。為報(bào)今年春色好，花光月影宜相照?！痹谶@里，長(zhǎng)安代指北宋故都汴京。通過夢(mèng)長(zhǎng)安，表現(xiàn)了詞人對(duì)北方淪陷區(qū)的懷念。而李清照的詩(shī)，更是具有強(qiáng)烈愛國(guó)情懷的表現(xiàn)。

《烏江》短短二十字，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”本來，李清照的詞以輕柔婉麗、曲折纏綿而著稱。而她的這首絕句，則是洗凈了兒女之氣的慷慨之音，是以詩(shī)的形式以古喻今、發(fā)抒悲憤的政治時(shí)事評(píng)論。威震一時(shí)的楚霸王的功過得失姑置不論，但他生為人杰、死作鬼雄的豪壯氣概，是令人感動(dòng)的，愛國(guó)主義、英雄主義的精神溢于言表。李清照在詩(shī)歌中，鋒芒畢露，壯懷激烈，慷慨陳詞，愛國(guó)情懷得到了充分的體現(xiàn)。

第四篇：秋天的懷念史鐵生全文散文

《秋天的懷念》，短篇散文，選自《史鐵生散文自選集》，中國(guó)當(dāng)代著名作家史鐵生著。是史鐵生對(duì)已故母親的回憶，表現(xiàn)了史鐵生對(duì)母親深切的懷念。小編這里整理了這篇作品的原文，希望大家喜歡。

《秋天的懷念》原文：

雙腿癱瘓后，我的脾氣變得暴躁無常。望著望著天上北歸的雁陣，我會(huì)突然把面前的玻璃砸碎;聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我會(huì)猛地把手邊的東西摔向四周的墻壁。母親就悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地聽著我的動(dòng)靜。當(dāng)一切恢復(fù)沉寂，她又悄悄地進(jìn)來，眼邊紅紅地看著我?！奥犝f北海的花兒都開了，我推著你去走走?！彼偸沁@么說。母親喜歡花，可自從我的腿癱瘓后，她侍弄的那些花都死了。“不，我不去!”我狠命地捶打這兩條可恨的腿，喊著：“我活著什么勁!”母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：“咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活……”

可我卻一直都不知道，她的病已經(jīng)到了那步田地。后來妹妹告訴我，母親常常肝疼得整宿整宿翻來覆去地睡不了覺。

那天我又獨(dú)自坐在屋里，看著窗外的樹葉“唰唰啦啦”地飄落。母親進(jìn)來了，擋在窗前：“北海的菊花開了，我推著你去看看吧?！彼俱驳哪樕犀F(xiàn)出央求般的神色?！笆裁磿r(shí)候?”“你要是愿意，就明天?”她說。我的回答已經(jīng)讓她喜出望外了?！昂冒桑兔魈?。”我說。她高興得一會(huì)坐下，一會(huì)站起：“那就趕緊準(zhǔn)備準(zhǔn)備?！薄鞍ρ?，煩不煩?幾步路，有什么好準(zhǔn)備的!”她也笑了，坐在我身邊，絮絮叨叨地說著：“看完菊花，咱們就去‘仿膳’，你小時(shí)候最愛吃那兒的豌豆黃兒。還記得那回我?guī)闳ケ焙?你偏說那楊樹花是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個(gè)……”她忽然不說了。對(duì)于“跑”和“踩”一類的字眼兒。她比我還敏感。她又悄悄地出去了。她出去了。就再也沒回來。

鄰居們把她抬上車時(shí)，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經(jīng)病成那樣?？粗嗆囘h(yuǎn)去，也絕沒有想到那竟是永遠(yuǎn)的訣別。

鄰居的小伙子背著我去看她的時(shí)候，她正艱難地呼吸著，像她那一生艱難的生活。別人告訴我，她昏迷前的最后一句話是：“我那個(gè)有病的兒子和我那個(gè)還未成年的女兒……”

又是秋天，妹妹推我去北?？戳司栈ā｜S色的花淡雅、白色的花高潔、紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話。妹妹也懂，我倆在一塊兒，要好好兒活……

《秋天的懷念》作者簡(jiǎn)介：

史鐵生(1951年1月4日—2010年12月31日)，1951年1月4日出生于北京，河北涿縣(今涿州市)人，中國(guó)電影編劇，著名小說家，文學(xué)家。生前曾任北京作家協(xié)會(huì)副主席、駐會(huì)作家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五、六、七屆全國(guó)委員會(huì)委員，中國(guó)殘疾人作家協(xié)會(huì)副主席。

生平經(jīng)歷

史鐵生，1951年1月4日生于北京，1958年入北京東城區(qū)王大人胡同小學(xué)讀書，1967年畢業(yè)于北京清華大學(xué)附屬中學(xué)。

秋天的懷念1969年到陜西延川插隊(duì)落戶。

1972年回北京，1974—1981年在北京新橋街道工廠做工，后因癱瘓而停薪留職，回家養(yǎng)病。

1979年發(fā)表第一篇小說《法學(xué)教授及其夫人》，以后陸續(xù)發(fā)表中、短篇小說多篇，1983年他參加中國(guó)作家協(xié)會(huì)。從1986年起，即為北京作家協(xié)會(huì)合同制作家，后為北京作家協(xié)會(huì)駐會(huì)作家，一級(jí)作家職稱。

1996年11月，短篇小說《老屋小記》獲得《東海》文學(xué)月刊“三十萬(wàn)東海文學(xué)巨獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》分獲1983、1984年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，作品風(fēng)格清新，溫馨，富有哲理和幽默感，在表現(xiàn)方法上追求現(xiàn)實(shí)主義和象征手法的結(jié)合，在真實(shí)反映生活的基礎(chǔ)上注意吸收現(xiàn)代小說的表現(xiàn)技巧，從成名作《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》到《插隊(duì)的故事》，作品從內(nèi)容到形式技巧都顯出異乎尋常平淡而拙樸，屬意蘊(yùn)深沉的“散文化”作品。

另外，他還創(chuàng)作了電影劇本《多夢(mèng)時(shí)節(jié)》(與人合作)、《死神與少女》等，《死神與少女》屬于一種新的電影類型——詩(shī)電影，這為電影類型的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)，這兩部影片都由林洪洞執(zhí)導(dǎo)，《多夢(mèng)時(shí)節(jié)》以其新穎的視角獲第九屆金雞獎(jiǎng)最佳兒童片獎(jiǎng)，廣電部1988年優(yōu)秀影片獎(jiǎng)，第三屆兒童電影童牛獎(jiǎng)藝術(shù)追求特別獎(jiǎng)，《死神與少女》以其對(duì)人生價(jià)值的探索于1989年獲保加利亞第十三屆瓦爾納國(guó)際紅十字會(huì)與健康電影節(jié)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

史鐵生著有短篇小說《午餐半小時(shí)》《我們的角落》《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《奶奶的星星》《命若琴弦》《第一人稱》《別人》《老屋小記》;中篇小說《關(guān)于詹牧師的報(bào)告文學(xué)》《插隊(duì)的故事》《禮拜日》《原罪·宿命》《一個(gè)謎語(yǔ)的幾種簡(jiǎn)單的猜法》《小說三篇》《中篇1或短篇4》等;散文《好運(yùn)設(shè)計(jì)》《我與地壇》《墻下短記》《足球內(nèi)外》;長(zhǎng)篇小說《務(wù)虛筆記》《我的丁一之旅》。曾先后獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，以及多種全國(guó)文學(xué)刊物獎(jiǎng)。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結(jié)集在海外出版。已出版作品散文集《一個(gè)人的記憶》《靈魂的事》《答自己?jiǎn)枴贰段遗c地壇》《病隙碎筆》《扶輪問路》長(zhǎng)篇小說《務(wù)虛筆記》 史鐵生多年來與疾病頑強(qiáng)抗?fàn)?，在病榻上?chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的、廣為人知的文學(xué)作品。

秋天的懷念他的作品多次獲得國(guó)內(nèi)外重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，多部作品被譯為日、英、法、德等文字在海外出版。他為人低調(diào)，嚴(yán)于律己，品德高尚，是作家中的楷模。

2010年12月31日凌晨3點(diǎn)46分，史鐵生因突發(fā)腦溢血在北京宣武醫(yī)院搶救無效去世。根據(jù)其生前遺愿，他的脊椎、大腦將捐給醫(yī)學(xué)研究;他的肝臟將捐給需要的患者。

第五篇：史鐵生

作家史鐵生走了，也可以說是那個(gè)坐在輪椅上殘疾的作家走了，走的就像當(dāng)初他悄悄的來，沒捎走一片云彩。再有幾天，一月四號(hào)就是他六十歲的生日，他還是走了。人總是要走的，來是偶然和巧遇，走是必須和結(jié)局。

認(rèn)識(shí)史鐵生是因?yàn)樽x了他的長(zhǎng)篇散文《我與地壇》。當(dāng)時(shí)就被文章的莊重和肅穆的氣質(zhì)震撼了。文如其人，這也是作者的氣質(zhì)。這是我有生以來看到的最動(dòng)人的散文。我被那富有哲理的文字吸引了，我跟在他的輪椅后邊，在秋天靜園的甬道和古柏中穿行，陽(yáng)光覆蓋著我們的身體，鳥鳴牽引著孤獨(dú)的靈魂……他對(duì)命運(yùn)的思索和抗?fàn)幨强床灰姷?，還有他早逝的嚴(yán)歷的父親和美麗的母愛是看不見的。用他的話說：人生如夢(mèng)。生命從無到有，又從有走向無，生生死死，構(gòu)成社會(huì)和世界。從人生無常這一點(diǎn)來說，人生有如夢(mèng)幻。因此，一個(gè)人只有活得有聲有色、有滋有味，才不枉到這世界上走一回。史鐵生活的有滋有味，盡管他飽受磨難，心理的，肉體的。有人說他的作品具有宿命的觀念，蘊(yùn)涵了他一生的思考，人為什么要來到這個(gè)世界上？我們?yōu)槭裁椿钪?？他的文字?jiǎn)潔而又質(zhì)樸，平淡卻又深刻，這也許就是他獨(dú)到的風(fēng)格和特色。

我沒有細(xì)品過他的小說，最多也只是粗略的急讀。他的散文像小說，他的小說又像散文。因?yàn)槎际怯H身經(jīng)歷，也就凝聚著他思想的重量和對(duì)生活的真誠(chéng)。人的命運(yùn)是不可預(yù)知的。特別是在一個(gè)容易躁動(dòng)和上火的時(shí)代。你無法知道中學(xué)畢業(yè)后，會(huì)舟車勞頓，來到一個(gè)叫“清平灣”的黃土高坡的山凹凹里插隊(duì)。也不知道剛剛有了返城的曙光你就病了，而且是一點(diǎn)點(diǎn)的失去了站立的知覺，但是你并沒有倒下，你在和命運(yùn)抗?fàn)?。直到死亡一寸一寸的吞噬了你的身心?/p>

命運(yùn)對(duì)你來說是不公平的，命運(yùn)對(duì)一個(gè)讀者愛戴的作家又是公平的。因此才有了《我與地壇》、《我那遙遠(yuǎn)的清平灣》、《病隙碎筆》等等。史鐵生是一個(gè)人，又代表了一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象。

在讀《我與地壇》之前，我曾讀過山東作家張煒的長(zhǎng)散文《走進(jìn)野地》。史鐵生、張煒、張承志是我特別喜歡的三位散文家（他們又都寫小說）。他們?nèi)齻€(gè)人的散文有一些共同的特點(diǎn)，詩(shī)一般的語(yǔ)言，歌一般的韻味，對(duì)曾經(jīng)生活過的地

方充滿了眷故和懷戀，以及他們娓娓道來樸實(shí)無華的親切感。我雖然沒有見過他們，但好像早就認(rèn)識(shí)，他們就坐在你的身邊，像哥哥一樣，讓你感到安全和溫暖。后來有文學(xué)評(píng)論家在報(bào)紙上撰文，專門探討這三位作家的作品?？磥砦议喿x的感覺和偏愛是準(zhǔn)確的。

史鐵生走了。離開那個(gè)承載他一生宿愿的靜園，他留下的精神產(chǎn)品還在，他的清平灣還在，他的地壇還在。據(jù)說有人要募捐在地壇公園給他建一座碑，但是地壇的管理者還沒有研究作最后的定論。地壇還在地上，鐵生卻已到天上去了。史鐵生的氣質(zhì)是厚重的，他的作品在讀者心中也擁有足夠的分量。

再見吧，史鐵生，也許不久后的某一天，我們還會(huì)重逢，我們必定會(huì)在另一個(gè)世界相見，我會(huì)推起你的輪椅，談笑風(fēng)生，聽你繼續(xù)講另一個(gè)《地壇》的故事。

《我與地壇》讀后感

《我與地壇》是史鐵生的散文代表作，是他十五年來?yè)u著輪椅在地壇思索的結(jié)果，文章中飽含了作者對(duì)人生的感悟，對(duì)親情的謳歌，樸實(shí)的文字間洋溢著作者心靈深處的情感，是一部不可多得的優(yōu)秀作品。

史鐵生在二十一歲時(shí)因腿疾回北京住院，從此他再?zèng)]有站起來，在人生最狂妄的年齡忽地失去了雙腿。這慘痛的災(zāi)難降臨到了他頭上，對(duì)一個(gè)年輕的生命來說如雷轟頂。用他自己的話說是“曾一連幾個(gè)小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事情”，在經(jīng)歷了一次次心靈與死神的斗爭(zhēng)之后，他最終拒絕了死亡。是母親的愛喚起了他的意志，他決定把自己的心變成一片沃土，母親已在這片沃土上灑下了第一把種子。然后，是一對(duì)老夫婦、一個(gè)唱歌的青年、女教師、長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員、弱智的女孩……無數(shù)次給作者鼓勵(lì)和感動(dòng)的人無心地創(chuàng)造了一片生命的森林，作者在這里找到了生命的意義，堅(jiān)強(qiáng)地走了過來。

然而，面對(duì)挫折和苦難，有些人卻選擇了親手扼殺自己的生命：法國(guó)著名作家莫泊桑用裁紙刀割開了自己的喉嚨；西班牙作家馬利亞諾?拉臘的住宅里響起了沉悶的槍聲；德國(guó)劇作家克萊斯特和陪伴著他的妻子一起自殺；中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人海

子在留下一句“面朝大海，春暖花開”后，臥軌自殺……這些事實(shí)讓人觸目驚心，追其根源是對(duì)生命的不負(fù)責(zé)，對(duì)生命的不重視，其留給世人的只有感嘆和惋惜。生命對(duì)于我們每個(gè)人來說，都只有一次，對(duì)于這僅有的一次，我想我們應(yīng)該好好把握。誠(chéng)然，人生難免有許多坎坷，但這不應(yīng)成為逃避生活的理由，又有哪個(gè)人的一生是一帆風(fēng)順的呢？與其悲傷痛苦，草率結(jié)束自己的生命，何不將它看作是生活賜予我們磨練自己的機(jī)會(huì)呢？不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，正是有了這些磨練，才使我們體味到人生的樂趣。我們應(yīng)該懂得熱愛生命，重視生活的磨練，體驗(yàn)友愛、負(fù)責(zé)、學(xué)會(huì)珍惜自己，省悟生命的意義與價(jià)值。古人尚知“留須蓄發(fā)”，謂之“父母所賜”，我們當(dāng)代青年又豈能不珍惜自己的生命？尊重生命，是一個(gè)生命最起碼的責(zé)任；尊重生命，是一個(gè)生命對(duì)他的母親的敬重。

史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。他的《病隙碎筆》作為二ＯＯ二中國(guó)文學(xué)最為重要的收獲，一如既往地思考著生與死、殘缺與愛情、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問題，并解答了“我”如何在場(chǎng)、如何活出意義來這些普遍性的精神難題。當(dāng)多數(shù)作家在消費(fèi)主義時(shí)代里放棄面對(duì)人的基本狀況時(shí)，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價(jià)值和光輝，仍舊堅(jiān)定地向存在的荒涼地帶進(jìn)發(fā)，堅(jiān)定地與未明事物作斗爭(zhēng)，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對(duì)自身所處境遇的警醒和關(guān)懷。

史鐵生多年來與疾病頑強(qiáng)抗?fàn)?，在病榻上?chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的、廣為人知的文學(xué)作品。他的作品多次獲得國(guó)內(nèi)外重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，多部作品被譯為日、英、法、德等文字在海外出版。他為人低調(diào)，嚴(yán)于律己，品德高尚，是作家中的楷模。