第一篇：史鐵生：用苦難言說生命的不朽

史鐵生：用苦難言說生命的不朽

序言

有人說“史鐵生之后，談生是奢侈的，談死是矯情的”，好似我們通過史鐵生就能參透生死。

初始史鐵生是在高中的課本上。其實(shí)當(dāng)時(shí)的我并不怎么熱衷于課本上的文章，嫌它們要么太說教，要么太文學(xué)，始終不是我所喜愛的那一類。直到史鐵生和《我與地壇》的出現(xiàn)?！拔以诤脦灼≌f中都提到過一座廢棄的古園，實(shí)際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒有開展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起??”這開頭幾句，樸實(shí)卻厚重。沒有華麗的文字鑲嵌其中，卻又有一番說不清道不明的神秘之感。他是在介紹地壇，卻又不僅僅是在介紹地壇；他在道出這坐荒蕪了很久了的園子的名字時(shí)，也道出了一場(chǎng)絕望和重生。

一

史鐵生，1951年出生在北京的一個(gè)小弄堂里。童年小鐵生是快樂的，他有很多要好的伙伴，比如八子。在史鐵生的《記憶與印象》中，就有一篇文章叫《八子》，而在別的作品中也時(shí)常出現(xiàn)八子的身影。當(dāng)然不只是八子，史鐵生作品中的許多主角都是反復(fù)出現(xiàn)，貫穿始終的。讀著他的那些童年故事，就好像在看自己的童年回憶錄：有跟自己很要好的鐵哥們兒，也有一個(gè)強(qiáng)勢(shì)得令人害怕卻又不得不去討好的人精兒；有一個(gè)很疼愛自己的奶奶，還有一個(gè)總是責(zé)怪奶奶溺愛我的媽媽。不是史鐵生的童年有多么與眾不同，孩提時(shí)代的人們都會(huì)有共同的快樂。也正是如此，我們才會(huì)不厭其煩地，一遍又一遍地跟隨史鐵生回到那不識(shí)愁滋味的童年里。這便是托爾斯泰說得那樣，幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。幸福的童年也總是相似的，卻只有史鐵生記得用文字去還原它。

走過那段充滿希望和歡笑的童年，1969年，正值青春年少的史鐵生在毛主席的號(hào)召下來到了陜北延安地區(qū)“插隊(duì)”。那時(shí)的他還是一個(gè)熱血青年，總希望自己能為國家做點(diǎn)什么。國家，是的，當(dāng)時(shí)的年輕人就是這樣心系民族，情懷國家?！段业倪b遠(yuǎn)的清平灣》被很多讀者視為史鐵生最優(yōu)秀的作品，這些讀者大都與史鐵生一樣，曾經(jīng)也是上過山，下過鄉(xiāng)的小知青。這是史鐵生唯一一部描寫文革時(shí)期知青下鄉(xiāng)的作品。當(dāng)然，它并不似劉心武、盧新華、王亞平這般的傷痕累累。脫離的政治和批判的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》卻是站在另一個(gè)完全不同的視角，以平實(shí)而浪漫的筆觸為我們描繪了一幅令人憧憬的插隊(duì)生活的畫卷，并從清平灣這片古老而貧瘠的土地中，發(fā)掘出了整個(gè)民族生存的底蘊(yùn)。

二

1972年，一個(gè)算不上特別的年份，對(duì)于史鐵生來說卻是真正意義上的命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。21歲的史鐵生突地一覺醒來，雙腿卻動(dòng)彈不得了。他當(dāng)時(shí)該有多絕望，多怨恨是不言而喻的。但誰又能想到，正是這一場(chǎng)浩劫成就了一位稱得上偉大的作家。這里的偉大并不單單是指他的文學(xué)成就?！段遗c地壇》、《秋天的懷念》、《病隙碎筆》等作品都描寫的是史鐵生雙腿癱瘓之后的事。史鐵生也曾清晰的描述自己的在得病之初的潦倒和迷惘，然而縱觀全文卻又讀不出一絲一毫絕望輕生的念頭。他常年坐在輪椅上，甚至臥于病榻中，但永不停歇的是思考，他在思考生與死，靈與肉。在那個(gè)等待了他四百年的地壇中，他悟出一個(gè)道理：死是一件無需著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過的事。所以他反問自己，為什么不試著活下去了？當(dāng)“活還是不活”成為一個(gè)待解決的問題時(shí)，加在這個(gè)人的肩上的生存壓力一定已經(jīng)超過了他所能承受的極限。在面對(duì)“活與不活”的兩難選擇時(shí)，人們往往陷入一種心理障礙“目前我過得如此痛苦，接下來的日子想必是會(huì)更加痛苦；到目前為止我的生命已經(jīng)沒有半點(diǎn)意義和價(jià)值，接下去就更不可能獲得什么價(jià)值了?！彼裕挥羞x擇死亡才是最好的解脫；只有拒絕繼續(xù)接下去的人生，才能拒絕承擔(dān)這一生命過程的不堪承受之重。因此，人們往往喜歡把一時(shí)的絕望當(dāng)作是永恒的絕望。但是那個(gè)雙腿癱瘓后又急性腎損傷的史鐵生卻自信自語道，“死是一件無需著急的事”。于是人們松了一口氣，由于兒子的苦難而令自己的苦難加倍的母親也在天堂里送了一口氣，他已經(jīng)有了面對(duì)“死”的幽默感，又怎會(huì)一意孤行地急著與“生”說永別呢？

史鐵生還在思考另一個(gè)深?yuàn)W的命題——無緣無故地受苦是人生不得不接受的事實(shí)。難道真是這樣嗎？“即使人們超越了苦難的煎熬，是否依然要面對(duì)在生命的終點(diǎn)意義缺失的難題。”“人類是要滅亡的，地球是要?dú)绲?，宇宙正在走向熱寂。我們的一切聰明和才智、奮斗和努力、好運(yùn)和成功到底有什么價(jià)值？有什么意義？我們?cè)谧呦蚰膬?？我們?cè)俪膬鹤?？我們的目的地何在？我們的幸福何在？我們的救贖之路何在？”最后史鐵生的回答是：轉(zhuǎn)向過程?！耙粋€(gè)只想使過程精彩的人是無法被剝奪的，因?yàn)樗郎褚矡o法將一個(gè)精彩的過程變成一個(gè)不精彩的過程，相反你可以把死亡變成一個(gè)精彩的過程，相反壞運(yùn)更利于你去創(chuàng)造精彩的過程。于是絕境潰敗了，它必然潰敗?！?/p>

三

直到現(xiàn)在，過去的日子已有將近六十個(gè)年頭，心靜如水的史鐵生依然在用自己的作品與自身的行為來告訴我們到底應(yīng)該怎樣直面慘淡的人生。

在一次采訪中，他調(diào)侃著說自己的職業(yè)是生病，業(yè)余寫點(diǎn)東西。四十八年來，他有一半時(shí)間用于生病，“此病未去彼病又來，成群結(jié)隊(duì)好象都相中我這身體是一處樂園”。每看到此，想到他的身體也成了“病”的樂園，不禁啞然失笑。對(duì)待死亡，他總能平靜地娓娓道來：“我輕輕的走，正如我輕輕的來，掃盡塵囂?！?/p>

細(xì)讀史鐵生，我深感在他之后，我們談生是奢侈的，論死是矯情的。對(duì)待生病，史鐵生寫到：“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開生面的游歷。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈非把人的特點(diǎn)搞丟了？便覺天昏地暗，等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來又患＇尿毒癥＇，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷耄透討褢倨鹜諘r(shí)光，終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)＇更＇字。”史鐵生在作《病隙碎筆》時(shí)，已是每三天透析一回，大部分時(shí)間在受病痛折磨和與疾病搏斗中，這本書是不折不扣的在那少的可憐的縫隙中的碎筆！然而，讀這本書時(shí)，我卻沒有發(fā)現(xiàn)他一絲病的愁苦和陰影，那些斷斷續(xù)續(xù)記錄下的思緒毫不給人細(xì)碎之感，他在文字中常把史鐵生當(dāng)作旁人來觀察和談?wù)?，使我覺得他已不在困在輪椅上的軀體里了，肉身所遭遇的接二連三的災(zāi)難也傷害不到他。

若要談我對(duì)史鐵生的喜愛，自然是不言而喻的。

開篇說到與他結(jié)緣是由于高一課本上的《我與地壇》，接著便零零總總看過史鐵生一些文章，《合歡樹》、《務(wù)虛筆記》、《命若琴弦》等等，其中最喜歡的當(dāng)數(shù)《奶奶的星星》。在《奶奶的星星》里，我看到一位善良卻倔強(qiáng)的老太太蹣跚地走向那個(gè)正在院子里奔跑嬉戲的小孫子。每每在腦中虛構(gòu)這個(gè)形象跟場(chǎng)景時(shí)，我便會(huì)想起自己的外婆；也正是這種心靈上的契合，讓我更加沉迷于史鐵生的文字。

尾聲

說史鐵生是當(dāng)代中國最今人敬佩的作家之一，我想并不過分。他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在“寫作之夜”，史鐵生便用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他一如既往地居住在自己的內(nèi)心，苦苦地追尋著人之為人的價(jià)值和光輝。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是生命的明快；他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心??

第二篇：不朽的生命

不朽的生命

----《烏丟丟的奇遇》讀后感

《烏丟丟的奇遇》是金波爺爺在2007年為我們帶來的一部長篇童話。它是由十四行詩花連綴而成的，是詩與童話的完美交織。

這本書講述了獨(dú)腳大俠從布袋爺爺那兒掉了出來，被一個(gè)叫珍兒的孩子撿著了，并取名為烏丟丟。在珍兒生日的前一天晚上，他逃走了，到了吟癡先生的家里。他認(rèn)識(shí)了可人和詩簍子，結(jié)交了很多朋友，知道了什么是靈感，并獲得了智慧。最終，他又找到了珍兒，因?yàn)椴即鼱敔斀o了他生命，珍兒給了他血肉，吟癡給了他智慧，于是他把僅有的那只有生命、有智慧的腳給了珍兒。烏丟丟和珍兒融為一體終于獲得完美的生命……

盡管完美只是一種虛幻，但我們還是要努力去追尋完美，并且從小做起不懈以至終生。生命的存在，形式并不重要，重要的是這個(gè)生命有多大意義?！稙鮼G丟奇遇記》這本書讓我們領(lǐng)悟到生命就是愛，有愛滋養(yǎng)著生命，生命才變得豐富多彩、有意義，甚至不朽。

第三篇：淺談史鐵生散文的生命意識(shí)

淺談史鐵生散文的生命意識(shí)

姓名： 廖晨

學(xué)號(hào)： 12228135

班級(jí)： 122281 專業(yè)：工商管理 【摘要】：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯”，這是史鐵生對(duì)生命過程的價(jià)值的總結(jié)，而這過程又必須是“殘缺”的，因?yàn)榭嚯y成為人生之必要，欲望成為人生之必需，抗?fàn)幊蔀槿松厝?。惟如此，生命才能由被?dòng)而主動(dòng)，由痛苦而快樂，由磨難而幸福。史鐵生的“殘缺觀”在對(duì)人類生命的考察和追問中凸顯著生命的演變過程，生命的“殘缺”正是生命過程重要性的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：史鐵生；散文；生命意識(shí)；

1.引言

史鐵生是當(dāng)代文壇獨(dú)具個(gè)性的作家之一，發(fā)表的主要散文集有《我與地壇》、《自言自語》、《史鐵生作品集》等。他的散文境界博大，觸及到了人本的困境和人類生存的命脈；其作品既充滿著強(qiáng)烈的悲天憫人的苦難意識(shí)，又激蕩著一股奮發(fā)向上的精神力量。史鐵生那沉湎而又執(zhí)著的生命理念和生命哲思，給無數(shù)徘徊在生死邊緣的人以溫馨的慰藉和積極的勉勵(lì)。

2.對(duì)生命意識(shí)的思索

在文化的歷史長河中,藝術(shù)與哲學(xué)的發(fā)展過程可說是同步的。法國著名文藝批評(píng)家丹納曾說:“一個(gè)藝術(shù)家沒有哲學(xué)思想,便只是一個(gè)供玩樂的藝人”。[1]史鐵生以其特有的平淡質(zhì)樸而意蘊(yùn)深沉的文風(fēng),敏感而博大的心胸閃耀出深邃而澄明的智慧之光,以最真誠的語言逼近哲學(xué),成為當(dāng)代最有思想深度的作家之一。他這樣解釋自己的名字“心血傾注過的地方不容丟棄,我常常覺得這是我的姓名的昭示,讓歷史鐵一樣的生著,以便不斷地去看它。不是不斷去看這些文字,而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂,看這心魂的可能與去向”,[2]這也是對(duì)他作品最好的注釋。

一、直面生與死“人生來不想死,可是人生來就是在走向死。這意味著恐懼。”[3]這是人所具有的三種根本困境之一。求生避死是所有生物共同的本能,但動(dòng)物沒有死亡意識(shí),惟有人清醒地意識(shí)到死亡的意義。但當(dāng)死亡離我們感覺很遙遠(yuǎn)時(shí)我們可能會(huì)淡化它,甚至漠視它。當(dāng)“活到最狂妄的年齡上”突然殘廢了雙腿,對(duì)于21歲的史鐵生來說,是跌入了黑暗的地獄,生活將一個(gè)不容逃避的“生與死”的問題非常冷酷的擺在了他的面前,死亡向他展開了美麗的誘惑。那一年身體的殘疾把他永遠(yuǎn)的送到了輪椅上。那時(shí)的他，正是血?dú)夥絼?、生機(jī)勃勃的年齡，他對(duì)一切都充滿了渴望與追求，想去創(chuàng)造、去追求他所喜歡的東西?？墒敲\(yùn)卻給他一個(gè)“特殊的安排與照顧”，他在延安清平灣插隊(duì)的日子里，雖然感到腰腿疼，但并沒有在意，仍然起早摸黑地給隊(duì)里喂牛，精心照顧著老黑牛與紅鍵牛。沒想到，腰腿的疼痛竟成了他生命中永遠(yuǎn)的回憶。他在最愛動(dòng)的時(shí)候，被困在了輪椅上，這是怎樣的災(zāi)難，又是何等的殘酷。在剛開始的日子里，他不敢相信這是真的，不相信自己將要在輪椅上度過還命運(yùn)真正開始的人生。他還存著一絲希望，積極配合治療，甘愿忍受各種各樣的痛苦，“洗、敷、熏、灸”，“最后一回，我的胯部被熏成了燙傷”。然而，無論指明努力，他都難逃厄運(yùn)的魔爪，當(dāng)科學(xué)的診斷無情的宣布他的一切努力掙扎都是徒勞的，他拼命捶打自己失去知覺的雙腿，多么希望這是一場(chǎng)噩夢(mèng)，但現(xiàn)實(shí)依舊是現(xiàn)實(shí)，他不得不離開那個(gè)游刃有余的世界，呆在一個(gè)他原本一無所知的世界中去。在突如其來的厄運(yùn)的打擊之后，人就會(huì)喪失思想的能力，他對(duì)這“特殊照顧”的回報(bào)就是強(qiáng)烈的詛咒，他自卑、傷感，“死”的問題連想都不用想，就自動(dòng)彈了出來，將他緊緊的抓住。然而，生命是一種責(zé)任，生命是一個(gè)過程，也是一種目的。在短暫的生命歷程中，我們必須使生命具有更高的意義，在自己有限的生命中建立起一些永恒的東西。生命中最好的景致有時(shí)并不是用濃妝淡抹彩繪而成的，它也許只是一個(gè)淡淡的足跡，但它深藏在我們心靈最柔軟的地方，裹在層層的重負(fù)之下。史鐵生用這種生命意識(shí)鑄造了屬于自己的世界。這就是史鐵生對(duì)生命意識(shí)思索的開始。

3.探索生命的尊嚴(yán)和價(jià)值

史鐵生對(duì)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值的探索是有一個(gè)過程的，是隨著思考上網(wǎng)發(fā)展而不斷深入、不斷變化的。最早思考生之意義當(dāng)然是從致殘后跌入命運(yùn)的低谷時(shí)開始的。這在史鐵生精神自傳性小說《山頂上的傳說》中有著詳細(xì)的描述。作品主人公也是腿有殘疾的小伙子，他致殘后最受不了的不是肉體的折磨而是心靈的痛楚。世人的歧視、偏見像濃霧一樣從四面八方壓過來。他遇見的所有的人，所有的好人，在心底都對(duì)傷殘人有一種根深蒂固的偏見和歧視。這讓倔強(qiáng)自尊的心靈無法忍受，感到活著不如死了好：為什么一定要活著呢？這么難，這么苦，這么費(fèi)勁，這么累，干嘛還一定要活著呢？在這靜悄悄的深夜，死去，是一件多么輕松、多么愜意的事！他的心靈陷入了深淵，但他終于戰(zhàn)勝了死亡的誘惑，走出了心靈的深淵。促使他完成這一轉(zhuǎn)變的是他對(duì)與生死意義的領(lǐng)悟。他想，死反正是一件早晚必定會(huì)到的事，何必那么著急呢？等你實(shí)在熬不下的時(shí)候死神自然會(huì)來搭救你；但它還沒來，說明你還有力氣。有力氣為何不活下來試試爭取歡樂呢？反正閑著也是閑著，不試白不試，有力不用而讓它浪費(fèi)掉不等于傻瓜嗎？在命運(yùn)的航道上揮起你的雙槳吧，這樣至少可以在沉重的漿端感到抗?fàn)幍目鞓罚入S意受擺布舒服，比閑著忍著多一些驕傲。從抗?fàn)幹腥サ眯┛鞓罚瑲g樂不是挺多嗎？真的，除去從抗?fàn)幹械玫目鞓?，活著還有別的事嗎？人最終能得到什么呢？只能得到一個(gè)過程！在這個(gè)過程中，誰專門會(huì)唉聲嘆氣，誰的痛苦就更多些；誰最賣力氣，誰就最自由、最驕傲、最多快樂。[2]于是，他找到了自我拯救的道路：活下來同命運(yùn)作頑強(qiáng)的斗爭，在抗?fàn)幹袪幍萌说淖饑?yán)、人的驕傲，爭取心靈的幸福。這就是那位殘疾青年對(duì)生命意義的領(lǐng)悟，也是當(dāng)時(shí)的史鐵生對(duì)生之意義的領(lǐng)悟。戰(zhàn)勝了死的誘惑，同時(shí)也領(lǐng)悟了生之意義。從渴望死到勇于生，這是史鐵生精神上的一次大解放。此后他的作品的調(diào)子就再也沒有《山頂上的傳說》那么沉重、壓抑、痛苦，而轉(zhuǎn)向了深沉、寧靜和平和。但這只是史鐵生精神的初步解放，這次解放使他從自身厄運(yùn)的陰影中走出來，獲得了直面人生的精神力量。隨著他對(duì)人生思考的深入，他又有了新的發(fā)現(xiàn)，從而對(duì)生之意義有了新的見解，這使他的精神得到了更大解脫，進(jìn)入更加恢宏、深遠(yuǎn)、澄明的境界。這就是他發(fā)現(xiàn)了不只是不幸的的自己有自身的局限，而是人人都有自身的局限；不只是自己身處人生困境之中，而是人人都身處各種各樣的困境之中。這就是說，局限、困境不是哪個(gè)人獨(dú)有的，而是人類都有的。于是，史鐵生由對(duì)自身困境的思考轉(zhuǎn)向了對(duì)人類共同困境的探討。一經(jīng)如思考，史鐵生就發(fā)現(xiàn)了人的許多與生俱來的根本困境。如，人生來注定只能是他自己，人生來注定活在無數(shù)他人中間并且無法與他人徹底溝通，這意味著孤獨(dú)；人生來就有欲望，人的欲望無窮然而實(shí)現(xiàn)欲望的能力卻有限，這是一個(gè)永恒的距離，這就產(chǎn)生痛苦，人生來不想死，可是人生來就是在走向死亡，這意味著恐懼，宇宙無窮無盡，人類不可能窮盡未知，不可能把矛盾認(rèn)識(shí)完，因而就無法徹底根除災(zāi)難和痛苦，無法從根本上掌握自己的命運(yùn)。困境與生俱來、與生俱存，困境永遠(yuǎn)困擾著人類，給人的生存帶來痛苦，那么人類應(yīng)該怎樣對(duì)待困境呢？史鐵生認(rèn)為，困境是上帝，誰也不能把它消除，因而對(duì)待困境沒有別的辦法，唯有從精神上實(shí)現(xiàn)超越，從不斷的精神超越中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，獲取人生的意義與人的尊嚴(yán)。

生與死對(duì)史鐵生來說，仿佛是個(gè)既陌生又熟悉的話題。沒有人一出生就考慮怕不怕死的問題，可同時(shí)又很少有人能在遭遇重大疾病的時(shí)候坦然的絲毫不去想或生或死的問題。他用一生的時(shí)間對(duì)生與死的問題不斷地追問和參悟，這其實(shí)并不是一件輕松的事情。思考本身就很沉重，更何況是關(guān)乎生死的話題。可他早已不再怨天尤人、自怨自艾，而變得寬容、坦然，變得心如止水、寵辱不驚，《我與地壇》里也常常透著樂天知命的態(tài)度。他跨過了最黑暗最生不如死的那段日子，一切便柳暗花明了。史鐵生是頑強(qiáng)的，他深知生命存在的意義不是抱怨和顧影自憐，而是盡己所能去發(fā)揮他的價(jià)值，去維護(hù)生命的尊嚴(yán)。那些他在輪椅上完成的文字能給人激勵(lì)，引人思考，說的都是我們每個(gè)人必將面對(duì)的問題；那些在疼痛中寫下的文字，看不出怨怒和憤懣，卻帶著對(duì)命運(yùn)的冷靜思索、傳遞著寬廣深厚的情懷，給我們真實(shí)的慰藉和激勵(lì)。

4.史鐵生的生命哲學(xué)及其意義

史鐵生痛定思痛之后的思想是睿智的、冷靜的、理性的、健全的。他對(duì)生命的解讀，對(duì)宗教精神的闡釋，對(duì)文學(xué)和自然的感悟，構(gòu)成了真正的哲學(xué)。他在突如其來的災(zāi)難面前，振作精神，接受了命運(yùn)對(duì)他的不公，毅然向它發(fā)起挑戰(zhàn)。正如他說：“上帝給你一條艱難的路，是因?yàn)橛X得你行。如果注定有人要倒運(yùn)，那么還是讓我來吧，命運(yùn)誰比我應(yīng)付的更好了。”史鐵生在苦難的生命體驗(yàn)里找到了自我救贖之路，這就是—信心和欲望。

他的生命意識(shí)即他的生命哲學(xué)。他用精辟、冷靜、清晰、富有哲理的言語概括了生活的道理和生命的意義：“生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設(shè)了兇險(xiǎn)，不因?yàn)檎l的虔誠就給誰特別的優(yōu)惠?！盵3] “信心，既不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難時(shí)可以領(lǐng)受。” “生命本無意義，是我們使它有意義，是‘我’，使生命獲得意義?！边@是史鐵生頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)，睿智思想的表達(dá)，寧靜心靈的告白。這是他對(duì)生命和命運(yùn)解讀的結(jié)晶，他不僅悟出了生命的意義，更獲得了新生，也為我們講明了生活的道理和指明了人生的方向。

5.結(jié)論

時(shí)事難料，波詭云譎。其實(shí)，每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加上一個(gè)“更”字。史鐵生不僅僅是屬于文學(xué)的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)“身殘志堅(jiān)”的典范，在這個(gè)人們經(jīng)常感到恐慌和無力的年代，內(nèi)心強(qiáng)大的史鐵生帶給了我們?cè)S多精神的力量。正如那句頒獎(jiǎng)詞所說，“史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心”。我想，不管我們身體健全與否、心智有多成熟，讀《我與地壇》，讀史鐵生，都會(huì)從中領(lǐng)悟到深刻的人生哲思，這讓我們學(xué)著去眺望、去窺視、去似是而非的思考，然后更勇敢地愛身邊的人、更從容地活好每一天，等待天荒地老，最后完成生命最華麗的旅程。

6.參考文獻(xiàn)：

[1] 《作家》2009年16期

[2]《史鐵生作品集》第2卷 中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版 [3]《中國當(dāng)代文學(xué)》2006年06期；

第四篇：永恒的生命不朽的豐碑

永恒的生命不朽的豐碑

——讀《狼牙山五壯士》有感

“打倒日本帝國主義！”“中國共產(chǎn)黨萬歲！”讀完課文，狼牙山五壯士豪邁的口號(hào)聲仿佛回蕩在我的耳畔。他們那可歌可泣的壯舉令我久久不能忘懷......一九四一年秋，日寇集中兵力，對(duì)我晉察冀根據(jù)地進(jìn)行了毀滅性的“大掃蕩”。七連六班的五位戰(zhàn)士為了掩護(hù)群眾和連隊(duì)主力，把敵人引上了狼牙山頂峰棋盤陀。他們與敵人血戰(zhàn)到底后寧死不屈，英勇跳崖，用鮮血與生命譜寫了一曲氣吞山河的壯歌。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽逦粔咽坑米约旱男袆?dòng)完美的詮釋了司馬遷這句話的含義。他們面對(duì)死亡時(shí)沒有絲毫的恐慌，為了祖國和人民的利益寧愿犧牲自己也無怨無悔。這是多么偉大的愛國精神??！

五位壯士的壯舉，給中華兒女頑強(qiáng)抗日的光輝歷程添上了濃墨重彩的一筆，他們平凡的生命因此而延續(xù)著，永遠(yuǎn)活在我們的心里，我們將永遠(yuǎn)記住這五個(gè)金光閃閃的名字。

五位壯士為了保衛(wèi)祖國而躍下懸崖，而生活在和平年代的我們，也應(yīng)該珍惜英雄們用生命換來的幸福生活，以他們的光榮事跡激勵(lì)自己，努力學(xué)習(xí)，成為祖國的棟梁，不辜負(fù)老一輩革命家對(duì)我們的希望。

第五篇：生命追求的痛苦言說

生命追求的痛苦言說

——漫話《巨人三傳·貝多芬傳》

人生是艱苦的。對(duì)于不甘于平庸凡俗的入。那是一場(chǎng)無日無夜的斗爭。往往是悲慘的，沒有光華的，沒有幸福的，是在孤獨(dú)與靜寂中展開的斗爭。貧窮苦頓，日常的煩憂，沉重與愚蠢的勞作，壓在身上，無益地消耗著我們的精力，而且讓你感覺不到希望，感覺不到歡樂之光??

那么，面對(duì)這紛繁而沉重的人生，是退卻?是滯步?或是奮力向前?翻開羅曼.羅蘭的《貝多芬傳》，你會(huì)聽見一個(gè)生命不屈者的痛苦言說。

魯特維克·范·貝多芬，人生伊始就顯得是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭。早年喪母，過著悲慘的童年，十七歲做了一家之主，挑起了生活的重?fù)?dān)，然而年紀(jì)輕輕，卻病魔纏身：一七九六年，耳聾開始了他的酷刑，內(nèi)臟也受劇烈的痛苦折磨。境況的艱難使他無法娶他所愛的人，這時(shí)的貝多芬，心靈已因疾病而變得虛弱，而這喪失愛后狂亂的情緒更使他走進(jìn)了顛蹶的關(guān) 頭——他立下遺囑，認(rèn)定“可憐的貝多芬，此世沒有你的幸?！薄?/p>

然而他堅(jiān)毅的天性并沒有屈服，他把愛情的苦痛，意志的頹喪消解在無邊的音樂王國 中，他把憂郁、煩悶、酸楚變成一曲曲優(yōu)雅而凄惋的朔拿大；他又從自然中獲取“追逐魔鬼”的力，用頑強(qiáng)的生命，堅(jiān)強(qiáng)的情操把憂郁的思想把無可救藥的災(zāi)難一掃而光!以后的日子，他就用這種精神的力量控制肉欲，控制感情，控制思想，控制作品，且與命運(yùn)挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了一切疾病中最致命的——耳聾!

耳聾，于平常人是一部分世界的死滅，對(duì)音樂家是整個(gè)世界的死亡!然而，貝多芬卻不曾死，并且他還重造那已經(jīng)死滅的世界，重造音響的王國，不但為自已，而且為著人類，為著“可憐的人類”！

試想想，如果貝多芬在命運(yùn)前怯步，在死之面前低頭，他還能在“埃林耿希太遺囑”之后再寫《英雄交響樂》和《命運(yùn)交響樂》?還能戰(zhàn)勝那毀滅世界的可怕的耳聾?

面對(duì)書卷，你會(huì)感到那股力量就在你身邊，他仿佛一個(gè)穿著喪服的母親，默默地在琴上唱著他隱忍的悲歌，安慰那哭泣的旅人。只有合上書本，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切的一切，原來是羅曼.羅蘭在娓娓地訴說。

羅曼·羅蘭從貝多芬的生平、書信、思想各個(gè)側(cè)面用沉穩(wěn)的筆調(diào)向讀者平靜地言說,而傅雷先生又對(duì)貝多芬的作品、精神加以詮釋，以深厚的文學(xué)素養(yǎng)的浸潤使貝多芬的思想、感情、追求，既蘊(yùn)于字里行間，又溢于言表，把一個(gè)不屈的生命之魂躍然紙上。

是的，貝多芬是一個(gè)不幸的人。貧窮、殘廢、孤獨(dú)，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創(chuàng)造歡樂給予世界！他遠(yuǎn)不止是音樂家中的第一人，他是近代藝術(shù)的最英勇的戰(zhàn)士。他分贈(zèng)給我們的是一股勇氣，一種奮斗的歡樂。當(dāng)我們對(duì)德與善的庸俗斗爭到疲憊的辰光，到此意志與信仰的海洋中浸潤一下，將獲得無可言喻的稗益：

——“唯有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫蒂克的幻想和苦難；

----唯有看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)；

----唯有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族!”(傅雷語)

注：《巨人三傳》羅曼·羅蘭著，傅雷譯 安徽文藝出版社