欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      浙師大古代文學(xué)第三學(xué)期填空名解
      
        
       時間：2019-05-13 06:25:12下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《浙師大古代文學(xué)第三學(xué)期填空名解》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《浙師大古代文學(xué)第三學(xué)期填空名解》。

      
	
      

      第一篇：浙師大古代文學(xué)第三學(xué)期填空名解
      

      22、杜甫字（子美），生于（712）年，卒于（770）年，其一生可分為四個時期，即（讀書漫游）時期、（困守長安）時期、（陷賊與為官）時期和（漂泊西南）時期。23、《奉贈韋左丞丈》是杜甫四十多年生活的總結(jié)，標(biāo)志著詩人創(chuàng)作成熟期的到來 ；《自京赴奉先縣詠懷五百字》是繼這首詩之后又一首長篇巨制，其詩夾敘夾議，表達了詩人對時局的洞罕與思考，帶有很強的政論性。、杜甫曾用兩句詩構(gòu)成鮮明的對比，形象而又深刻地概括了唐代乃至整個封建社會階級對立的尖銳，這兩句詩是（朱門酒肉臭），（路有凍死骨）。它出自《自京赴奉先縣詠懷五百字》、中唐新樂府運動的先驅(qū)有（白居易）、（元?。┑热?。、中唐新樂府運動是由（張籍）、（王建）、（李紳）等人創(chuàng)作開始的。（李紳）寫《新題樂府》二十篇，（元?。┖椭?，白居易又在他的基礎(chǔ)上擴充為五十首，名曰（新樂府）。27、（元?。┏龑懥舜罅繕犯娡?，還有《宮司》百首，在當(dāng)時很有名?！哆B昌宮詞》是（元稹）寫的一首有名的長篇敘事詩，、白居易一生以（44歲被貶江州司馬）為界限，分為前后兩期。前期是（兼濟天下）時期，后期是（獨善其身）時期、白居易曾把自己的詩歌分為（諷喻）、（閑適）、（感傷）和（雜律）四類。他的《琵琶行》屬于（感傷詩）一類，《上陽白發(fā)上》屬于（諷喻詩）一類。
      30“ 文章合為時而著，歌詩合為事而作 ” 的文學(xué)主張，是（白居易）在《與元九書》一文中提出來的。
      31、古文這個概念的提出始于（韓愈）。古文是與俗下文字，即六朝以來流行已久的（駢文）相對立的。
      32、（柳宗元）繼酈道元之后，使山水游記為一種獨立的體裁。33、晚唐諷刺小品的主要作家有（皮日休）、（陸龜蒙）、（羅隱）等。34、（劉長卿）和（韋應(yīng)物）是中唐時期的詩人，他們的創(chuàng)作主要繼承王、孟，以山水田園著稱。
      35、“ 柴門聞犬吠，風(fēng)雨夜歸人?！?是（劉長卿）所作《逢雪宿芙蓉山主人》詩中的名句。
      36、所謂 “ 大歷十才子 ” 有（錢起）、（盧綸）、（司空曙）、（韓翃）等十人。（盧綸）的《和張仆射塞下曲》是十才子中難得的佳作。
      37、李益以（邊塞）詩著稱，其內(nèi)容和風(fēng)格都很接近（王昌齡），而且也是七絕的能手。38、韓孟詩派的代表人物是（韓愈）、（孟郊），此外還包括（賈島）、（姚合）、（李賀）等人，這個詩派的主要風(fēng)格（）。39、（賈島）寫詩與（孟郊）皆以苦吟著名?！逗匕傩找鳌肥牵辖迹┑淖髌?，“ 鳥宿池邊樹，僧敲月下門。” 是（賈島）的佳句。
      40、（劉禹錫）既是具有進步思想的哲學(xué)家，又是善于摹仿民間俚歌俗調(diào)作詩的詩人，他的《竹枝詞》等具有濃厚地方色彩的詩歌，都是詩人在（流貶）生活時寫成的。
      41、“ 舊時王謝堂前燕，（飛入尋常百姓家）。” 出自《烏衣巷》詩： “ 沉舟側(cè)畔千帆過，（病樹前頭萬木春）?！?出自《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩。它們都劉禹錫膾炙人口的佳句。
      42、（李賀）是中唐浪漫主義的代表詩人，又是從中唐到晚唐詩風(fēng)較變的代表人物。其詩歌的中心內(nèi)容是（宣泄懷才不遇的悲憤）。其獨特的詩風(fēng)是（虛幻荒誕、幽峭冷艷）。43、“ 雞聲茅店月，人跡板橋霜。” 是（溫庭筠）的《商山早行》詩中的名句。
      44、因?qū)戦L篇（敘事詩）詩《秦婦吟》而被稱為 “ 秦婦吟秀才 ” 的詩人是（韋莊）。45、唐末有一批詩人，直接繼承（新樂府運動）的傳統(tǒng)，形成一個現(xiàn)實主義詩派。主要詩人有（皮日休）、（聶夷中）和（杜荀鶴）。
      46、（皮日休）的《橡媼嘆》，（杜荀鶴）的《山中寡婦》，都是優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品。47、現(xiàn)存唐傳奇大部分收錄在《太平廣記》內(nèi)，（魯迅）輯錄的《唐宋傳奇集》是較好的輯本。48、《鶯鶯傳》又名 《會真記》，作者是（元稹）。在宋初詩文革新的先驅(qū)者中，王禹偁 不僅有理論建樹，并且有創(chuàng)作實績。
      2、首先起來反對西昆體的是穆修、范仲淹和 石介 等人。
      3、在文道關(guān)系上，由重道轉(zhuǎn)向重文的詩文革新家是 歐陽修。
      4、北宋初期詞壇的代表作家是 晏殊 和 柳永。
      5、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
      6、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”是晏殊所作《浣溪沙》中的佳句。
      7、張先早年以小令與 晏殊 并稱，晚年多寫慢詞與 柳永 齊名。
      8、“云破月來花弄影”與“紅杏枝頭春意鬧”分別是 張先 和 宋祁 的詞中名句。
      9、北宋前期最先以邊塞題材入詞的作家是 范仲淹。
      10、范仲淹的代表作《漁家傲》意境高遠，情辭慷慨，具有開拓 沉郁蒼涼 詞風(fēng)的作用。
      11、平蕪盡處是春山，行人更在春山外。
      12、“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”出自 歐陽修 的《蝶戀花》（庭院深深深幾許）。
      13、柳永 是北宋專力寫詞的作家。
      14、宋詞的革新始于創(chuàng)制了大量慢詞的 柳永。
      15、慢詞 之作，在柳永詞集中數(shù)量最大，藝術(shù)成就也最高。
      16、重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。
      17、秦觀的《 鵲橋仙 》詞借牛郎織女的故事歌頌純真的愛情。
      18、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”出自秦觀著名的《鵲橋仙 》一詞
      19、郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。
      20、試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。
      21、賀鑄《青玉案》（凌波不過橫塘路）中的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”備受時人贊賞，他因此被稱為“賀梅子”。
      22、周邦彥精于音律，繼柳永之后又把慢詞的藝術(shù)推向一個新的高度，開南宋后期格律詞派之先河。
      23、宋初詩壇上三個主要流派是香山派、晚唐派和西昆派。
      24、香山派詩人主要師法白居易，代表作家是 王禹偁。
      25、晚唐派詩人作詩師法晚唐的賈島、姚合，代表作家是林逋。
      26、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
      27、西昆派以《西昆酬唱集》而得名。
      28、梅堯臣詩風(fēng)主要是平淡、直率自然，蘇舜欽詩風(fēng)的基本傾向是意境開闊。
      29、王安石后期寫了不少即景抒情小詩，清新優(yōu)美，音節(jié)和婉，被人稱為“王荊公體”。30、黃庭堅所主張的”點鐵成金“和”換骨奪胎“，成為江西詩派的主要綱領(lǐng)。
      31、《寄黃幾復(fù)》詩的作者是黃庭堅。
      32、桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
      33、江西詩派重要詩人除黃庭堅外，還有陳師道、陳與義。
      34、王禹的《待漏院記》刻畫了以天下為已任和以一已之私為出發(fā)點的兩類宰相，是一篇直接議論時政之作。
      35、范仲淹《岳陽樓記》一文的意旨在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”二句。
      36、蘇洵 與其子軾、轍同為宋散文大家，世稱”三蘇“
      37、蘇洵《六國論》一文的中心論點是：六國滅亡，弊在賂秦。
      38、曾鞏的《墨池記》記敘了王羲之的一件軼聞，說明王羲之的書法成就并非”天成“，而是”以精力自致“。
      39、周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮花的贊美，歌頌潔身自好的君子品格。
      40、”出淤泥而不染，濯清漣而不妖“出自周敦頤的《愛蓮說》
      41、若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
      42、歐陽修《 秋聲賦》突破了駢賦、律賦的格式，是宋代較早而藝術(shù)性較高的一篇文賦。
      43、王安石的記敘文具有敘議結(jié)合的特點?！队伟U山記》以游山為喻，說明一個人要追求遠大理想，必須有不屈不撓的進取精神。
      44、文天祥的著名散文《<指南錄>后序》追述其九死一生的經(jīng)歷，抒發(fā)了忠貞的愛國之情。
      45、蘇軾最早的一首豪放詞是《江城子·密州出獵》，后來寫的詠月兼懷人的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》和借懷古以抒懷抱的《念奴嬌· 赤壁懷古》都是他豪放詞的代表作。
      46、《定**》（莫聽穿林打葉聲）一詞的作者是 蘇軾。
      47、宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。
      48、”不識該山真面目，只緣身在此山中“是蘇軾《題西林壁》詩中句，這類詩被稱作七言絕句詩。
      49、莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。
      50、李清照提出”詞別是一家“之說。
      51、李清照的詩歌和散文卓有成就，詩如《夏日絕句》、文如《金石錄后序》，都是廣為傳誦的名篇。
      52、南宋前期，上承蘇軾下啟辛棄疾豪放詞風(fēng)的愛國詞人以張元干和張孝祥 為代表。
      53、三十功名塵與土，八千里路云和月。
      54、辛派詞人中，陳亮是辛棄疾的朋友；劉過是辛棄疾的學(xué)生；
      和劉志莊是辛棄疾的仰慕者。
      55、南宋詞學(xué)的兩大流派是以辛棄疾為首的豪放詞派與以姜夔為代表的騷雅詞派。
      56、姜夔的《揚州慢·淮左名都》是一首現(xiàn)實性較強的紀游名作。
      57、自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。
      58、南宋初期成就最高的詩人是陳與義，其后期詩的思想感情和藝術(shù)風(fēng)格都與陶淵明 的作品非常相似。
      59、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
      60、《初入淮河四絕句》的作者是 楊萬里，《州橋》的作者是范成大。61、范成大田園詩的代表作是《四時田園雜興》六十首。
      62、”從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸“出自文天祥的《金陵驛》。63、《醉歌》十首、《湖州歌》九十八首的作者是汪元量。64、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。
      65、陸游字務(wù)觀，自號放翁，南宋著名愛國詩人。66、陸游將他的全部詩作稱為”詩史”，全部文稿稱為《劍南詩稿》。67、陸游“六十年間萬首詩”，其最突出的內(nèi)容是高度的愛國熱情。68、朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。
      69、樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
      70、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”見于陸游的《游山西村》。71、小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。72、陸游游記散文的代表作是《入蜀記》。
      73、《老學(xué)庵筆記》是陸游的筆記散文集。
      74、辛棄疾字幼字，號稼軒，南宋著名愛國詞人。
      75、辛棄疾的一生可分為三個時期，即 時期、時期、時期。76、辛棄疾詞的中心主題是愛國。77、醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。78、遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。
      79、斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
      80、驀然回首，那人卻在，那人卻在燈火闌珊處。81、宋代“說話”（說書）人的底本叫“話本”。82、宋代說話的分科以小說、講史 對后世的影響最大。83、宋代話本中以小說話本成就最高。
      84、宋代的小說話本確立了中國古代小說的優(yōu)良傳統(tǒng)。
      85、以愛情、婚姻為題材的話本小說的代表作是《碾玉觀音》和《鬧樊樓多情周勝仙》。公案小說代表《錯斬崔寧》。
      新樂府
      “新樂府”是和古題樂府相對而言的，指一種用新題寫時事，不受音樂限制的樂府詩。以反映現(xiàn)實，批判現(xiàn)實為主旨，以自創(chuàng)新的樂府題目詠寫時事為主要標(biāo)志，以通俗平易的樂府形式為基本特征。
      新樂府運動
      中唐時期，詩文中以“諷喻”、“明道”為特征的詩文革新運動。代表人物白居易、元稹等。遠承《詩經(jīng)》以及漢樂府，近紹陳子昂、杜甫、元結(jié)、顧況等。主要理論是“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作宗旨；“補察時政，泄導(dǎo)人情”的社會功能；語言通俗、主題集中的藝術(shù)規(guī)范。不足之處在于：過于功利而理念先行，往往直白詳盡而缺乏意蘊。
      元白詩派
      指中唐元稹、白居易和新樂府運動的參加者張籍、王健、李紳等人所形成的詩派。此派繼承了從《詩經(jīng)》漢樂府到建安文學(xué)、杜甫詩歌等現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，主張詩歌為政治服務(wù)，強調(diào)詩歌的諷喻性、教育作用和社會功能。總的特點是明白樸實、通俗曉暢，但不夠含蓄精練、失之淺切。
      韓柳
      中唐散文家韓愈、柳宗元的并稱。韓柳并稱，始于宋初，指古文而言。韓愈、柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者，他們的思想都以儒學(xué)為主導(dǎo)，文論都主張文道合一，文質(zhì)并重，學(xué)習(xí)先秦兩漢作品而要有獨創(chuàng)性，并且都擅長議論文、傳記文。藝術(shù)風(fēng)格方面，韓雄大而柳精悍。
      古文運動
      唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。主張用散文代替駢文，宣揚文以載道，“古文”這一概念由韓愈最先提出，他把自己奇句單行、上承先秦兩漢文體的散文統(tǒng)稱為古文，并使之與“俗下文字”，即六朝以來盛行文壇的駢文相對立。目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人是其中的代表性人物。
      郊寒島瘦
      中唐孟、賈二人經(jīng)歷相同，皆窮愁潦倒，志趣愛好亦同，互相引為同志。二人詩歌皆凄幽苦冷，苦吟的創(chuàng)作態(tài)度和造境審美趣尚一致，故蘇軾《祭柳子厚文》稱“郊寒島瘦”。寒指清寒枯槁，瘦指孤峭瘦硬，兩者含義相似，可以視為互文。所謂“郊寒”，不僅是因為孟郊在詩中較多的描寫了自己以及其他不幸者的困窮生活，更重要的是傾吐了一個不合于世的正直文人對人生的痛苦認識和孤寂感受。賈島的“瘦”，在形式上來說，是拘謹而不開闔；在氣勢上來講，是收斂而不恣肆；在美感上來講，是清寒而不瑰麗；在內(nèi)容上來講，是狹窄而不寬廣。郊、島之詩風(fēng)格清奇悲凄,幽峭枯寂,格局狹隘窄小,破碎迫促,且講究苦吟推敲,錘字煉句,往往給人以寒瘦窘迫之感。
      小李杜
      小李杜”指晚唐詩人李商隱和杜牧。為了和盛唐李杜相區(qū)別，人們習(xí)慣地稱李白、杜甫為大“李杜”，稱李商隱、杜牧為小“李杜”其詩風(fēng)格俊爽清麗，獨樹一幟。尤其長于七言律詩和絕句。李商隱擅長律絕，富于文采，構(gòu)思精密，情致婉曲，具有獨特風(fēng)格。然有用典太多，意旨隱晦之病。李商隱和杜牧則在晚唐業(yè)已沒落的詩風(fēng)中添上瑰麗的一頁。
      敦煌曲子詞
      在敦煌發(fā)現(xiàn)的民間詞曲總集。王重民校輯，編成《敦煌曲子詞集》。
      溫韋
      晚唐時期文學(xué)家溫庭筠、韋莊的并稱，花間派兩位最重要的代表作家，花間派多寫閨閣生活、女子相思，以香艷纏綿、簡練典雅為特征，具有一定的藝術(shù)性。溫庭筠詞濃艷香軟、含蓄婉約，如《夢江南》；韋莊詞則清淡疏朗、抒情熱烈而真摯，著有《浣花集》。
      花間詞派
      晚唐五代詞壇上的一個流派，其名源于《花間集》，代表詞人有溫庭筠，韋莊等，這一詞派題材狹小，情致單調(diào)，大都以婉約的表達手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
      南唐詞
      是指以南唐中主李璟、后主李煜和馮延巳為代表的詞派。南唐詞，特別是后主李煜的詞，與花間詞相比，境界有所擴大。如《虞美人》，感情真摯，格調(diào)哀婉，比喻絕妙，極為動人。
      西昆派
      西昆派為北宋初年影響最大，聲勢最盛的流派，由楊億所編著的《西昆酬唱集》而得名。主要在宋真宗朝流行。師法唐代詩人李商隱，代表作家有楊億，劉筠，錢惟演等。西昆派大多師法李商隱詩歌整飾、典麗的藝術(shù)特征，追求詩歌藝術(shù)美感，糾正了淺陋平直的宋初文風(fēng)，但是多在詞藻、對偶、聲律、用典方面下功夫，脫離現(xiàn)實生活，思想內(nèi)容貧乏空洞。
      半山體
      王安石退居江寧后，詩風(fēng)發(fā)生了重大變化，遠離了政治、社會，多寫山水自然。形式上以絕句為主，很少長篇古體；藝術(shù)上講究煉字、對仗，意境優(yōu)美含蓄，具有很高的藝術(shù)性。后人將他這一時期的詩風(fēng)稱為“半山體”。江西詩派
      江西詩派是我國文學(xué)史上第一個有正式名稱的詩文派別，得名于呂本中的《江西詩派宗派圖》。詩派成員多學(xué)杜甫，宋末方回把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗。江西詩派的詩歌理論強調(diào)“奪胎換骨”、“點鐵成金”，主張借鑒前代文學(xué)經(jīng)典，在創(chuàng)作實踐中，詩派“以故為新”，后到楊萬里時提出“活法”。江西詩派前后分為產(chǎn)生期、確立擴展期和余味期，是宋代最有影響的詩歌流派。
      易安體
      李清照創(chuàng)作的詞風(fēng)。主要特點在于善于結(jié)合個性化的抒情和完美的意境，善于結(jié)合清新樸素和精美雅潔的風(fēng)格。李清照的詞于蘇豪、柳俗、周律之外別樹一幟，婉約而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情實感，語言清新自然，流轉(zhuǎn)如珠，音調(diào)優(yōu)美，故名噪一時。特定的歷史條件促成了“易安體”神“愁”形“瘦”而以清新奇雋出之的藝術(shù)特征。“易安體”既保持了南唐以來抒情詞的傳統(tǒng)詞風(fēng)，又創(chuàng)造了以時代悲劇為背景的、表現(xiàn)作者個人的深沉感受和巨大不幸的藝術(shù)風(fēng)格。
      誠齋體
      誠齋體的得名是源于楊萬里。楊萬里號誠齋，故稱為誠齋體。誠齋體可以用一個“活”字概括，風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣，主要體現(xiàn)在：一是細膩小巧，機智敏銳，善于捕捉瞬間的景物、動作、心情、感受，于他人忽略或難見處提煉詩情，且能使之富有情趣。二是想象奇特，立意新巧。三是層級曲折，深婉多致，變化無窮。四是善于調(diào)侃諧謔，是作品充滿幽默風(fēng)趣；五是為與“活法”相諧，詩風(fēng)清新自然，語言平易通俗。其最大的缺陷在于許多詩的取材過于細碎，詩料過于狹小。雖然都立意新巧，但是新巧之余不能留下任何余味。
      辛派詞人
      這是南宋受辛棄疾影響而產(chǎn)生的一個詞派，主要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們生活背景相似，人生經(jīng)歷略同。在辛棄疾的影響下，用來抒發(fā)愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛棄疾，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過于直率，不如辛詞蘊藉，缺少深沉。
      騷雅派
      南宋末期規(guī)模最大、作家最多的一個詞學(xué)流派，又是成就卓然、理論與實踐并重的一個文人群體。姜夔是這一詞派的最高代表，還有吳文英、張炎等。所謂“雅”是指他們都受時代濡染，以雅相標(biāo)榜，以雅為美學(xué)理想。所謂“騷”是指以詩人的筆法入詞，側(cè)重繼承以《離騷》為開創(chuàng)和代表的，以表現(xiàn)自我、抒發(fā)自我的主觀性描寫為主要目的的抒情傳統(tǒng)用。注重心境是這派詞人的重要特征，他們加強了詞表現(xiàn)自我的能力，豐富了詞的抒情手段，在詞史上有一定的開創(chuàng)之功。但又過于隱晦、細小、破碎、缺少開闊的意境，對詞的發(fā)展起了限制作用。
      永嘉四靈（四靈派）
      中國南宋中葉的詩歌流派，代表南宋后期詩歌創(chuàng)作上的一種傾向。永嘉四靈指當(dāng)時生長于浙江永嘉的4位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、趙師秀（字靈秀）、翁卷（字靈舒）。詩風(fēng)一致，每個人的字號中又都有一個“靈”字，故時人稱為“永嘉四靈”。繼承了山水詩人、田園詩人的傳統(tǒng)，滿足于嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術(shù)上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，輕古體而重近體，尤重五律。作品有《酬贈徐璣》。
      第二篇：古代文學(xué)名解
      《詩經(jīng)》:是我國第一部 詩歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括國風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”有詩40篇。“風(fēng)”是指各地不同的音樂?！把拧笔茄耪?，指周王朝京畿地區(qū)的音樂，又分大雅和小雅，也是緣于音樂的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。
      賦、比、興:賦:《詩經(jīng)》在藝術(shù)上對后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興:“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進甚至能起到比的作用。如:《關(guān)雎》用‘雎鳥’的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。
      歷史散文:古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點，其記述由簡到繁，由質(zhì)樸無華到略具文采?，F(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻匯編。
      《春秋》:相傳孔子曾對它加以修訂，以記事為主，現(xiàn)在我們所看到的，是先秦時期魯國的編年史，書中按時代順序記載了春秋時期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對后代的散文有不小的影響。
      《國語》:是一部按國別記載的史書，約成書于戰(zhàn)國初年，是戰(zhàn)國早期人根據(jù)各國史料編訂，以記言為主，書中記載的史實上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r期各國的政治、外交、軍事等活動。其思想傾向于儒家。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。
      《左傳》:《左傳》是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。
      《戰(zhàn)國策》:是一部戰(zhàn)國時期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國策，定名為《戰(zhàn)國策》主要記載了當(dāng)時謀臣策士的言行，鑒于此書的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。
      《孟子》:是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬章等人編撰的，全書包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。書中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說（也就是他所提出的仁政思想）。
      《莊子》:《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，原有五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇?！肚f子》是戰(zhàn)國中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手。全書的思想和文風(fēng)在統(tǒng)一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點。
      “楚辭”:是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)作的詩歌，是當(dāng)時產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱?！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來楚國在長期獨立發(fā)展過程中形成的獨特的地方文化的結(jié)晶。
      《九歌》:是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》等十一篇作品。
      《九章》:作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品?！毒耪隆分皇潜砻髯髌返膶嶋H數(shù)目，并沒有什么特殊的含義。《九章》的作品分別創(chuàng)作于屈原生活的不同時期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》近似。
      《九辯》:《九辯》之名源于古代傳說中的天樂，宋玉寫的《九辯》只是襲用古樂之名而作，在內(nèi)容上已非其本來面目?！毒呸q》是楚辭中的一首抒情長詩，共255句。
      浩然之氣:“浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠心、寡欲等修養(yǎng)方法。浩然之氣就是通過“義”的積累而養(yǎng)成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。孟子心目中的“大丈夫”自覺實行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對后世影響極大。
      楚辭:是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)作的詩歌，是當(dāng)時產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩體，漢成帝時由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。
      散體大賦:漢代興勝起來的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國時期的縱橫游說之風(fēng)發(fā)展起來的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。
      《古詩十九首》:最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，而又失去題目的無名氏的五言詩，編在一起，起名為《古詩十九首》。內(nèi)容大體可以分為四類，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時行樂的情緒。
      《漢書》:是我國第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時期最杰出的史傳散文?！稘h書》先后經(jīng)過四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書分本紀
      十二、表
      八、志
      十、傳七十，共一百篇。
      互見法:“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤?，而以一個地方的敘述為主?；ヒ姺ǚ譃槿宋锘ヒ姺ê褪录ヒ姺▋煞N?！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。建安風(fēng)骨:東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩歌的獨特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。
      正始文學(xué):正始時期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對魏晉時期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.竹林七賢:正始時期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠，任性放達，飲酒服藥，一進頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。
      太康文學(xué):太康是西晉文學(xué)的繁榮時期，此時時局穩(wěn)定，文人們有時間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機。
      玄言詩:晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無藝術(shù)性可言，東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。(最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)
      左思風(fēng)力:左思詩雖不多，但內(nèi)容充實，風(fēng)格獨特，在太康詩壇獨標(biāo)一幟，成為太康，以至西普時期成就最高的詩人，鐘嶸認為其《詠史》詩是“五言之警策”，并極力推崇“左思風(fēng)力”。
      宮體詩:產(chǎn)生于梁陳時代的宮廷，多是描寫女性和宮廷享樂生活的，風(fēng)格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調(diào)柔弱，內(nèi)容平泛，題材狹窄，把形式主義詩風(fēng)推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。
      永明體:又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻，對漢語語音的天然音調(diào)進行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運用到詩歌中，提出了自覺運用聲律來寫詩的要求“一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個新詩體。詩歌的聲律和詩句的對仗加以結(jié)合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩人是謝朓。
      徐瘦體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風(fēng)為“徐瘦體”。
      北地三才:北魏至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，模仿南朝詩文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開始復(fù)蘇，也邁開了南北文學(xué)融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號稱北地三才。志怪小說:多指超現(xiàn)實的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時期大量產(chǎn)生，是與當(dāng)時宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達出來。志怪小說的內(nèi)容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說大都采用非現(xiàn)實的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡略。代表作是干寶的《搜神記》。
      軼事小說:以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來品評人物和崇尚清淡的社會風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的＜世說新語＞
      《搜神記》:＜搜神記＞是魏晉南北朝時期志怪小說中成就最高的一部作品小說。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，但故事來源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。
      《世說新語》:劉義慶《世說新語》是記敘軼聞逸事小說的先驅(qū)，以魏晉知識分子為主要記載對象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書”。對后世的小說和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有:唐王方慶《續(xù)世說新語》、宋王讜《唐語林》、明何俊良《何氏語林》、清王晫《新世說》等
      山水詩:真正以自然山水景物為獨立的、客觀的審美和描寫對象，山水詩對自然景物的精細描繪，對永明新體詩和后世山水詩的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。代表作家是‘謝靈運’。
      初唐四杰:初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學(xué)主張上都竭力反對華而不實的綺靡之風(fēng)，提倡抒發(fā)真情實感。對齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺。四杰詩文在內(nèi)容上有較大的開拓，由宮廷走向市井，由臺閣移至江山與塞漠。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句的律詩形式也有了初步的定型。他們的詩帶有強烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒有的大唐盛世氣象，而且氣勢雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語言瀏亮，富于個性，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。四杰為結(jié)束齊染文風(fēng)，開啟盛唐之間做出了功不可沒的貢獻。
      大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長安參加重要唱和活動，又創(chuàng)作傾向和詩風(fēng)相近。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍?，由重氣勢變?yōu)橹仨嵨叮囆g(shù)顯得更為精工。
      永州八記:柳宗元的永州八記，屬游記，寫出了山水景物中的奇妙動人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。有卓越的的藝術(shù)獨創(chuàng)性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動寫靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。（游記的名字再寫出來）
      花間詞:五代后蜀時，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內(nèi)容不脫冶游宴樂、男女私情，風(fēng)格綺艷婉麗，對宋詞產(chǎn)生了直接而深遠的影響。
      溫韋:溫庭筠是中國文學(xué)史上第一個以詞名家的人，以宮怨閨詩為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱“溫韋”。
      唐傳奇:指唐代流行文言短篇小說，它是在六唐志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)形成的新的小說文體。使得小說由單純的談神說鬼，以通過寫人來反映復(fù)雜的社會生活方面演進。它的興盛和唐代城市經(jīng)濟的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關(guān)系。受《史記》以來歷史傳記文學(xué)的影響，以及六朝志怪小說的影響，唐代傳奇最繁榮的時期是中唐時期，主要創(chuàng)作在中唐時期，晚唐則出現(xiàn)了大批的專集，傳奇的內(nèi)容既有描寫社會生活的，也有寫宗教迷信的。但傳奇中，成就最高的是有關(guān)愛情生活題材的小說，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術(shù)上，情節(jié)比較復(fù)雜，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，語言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據(jù)這類小說多傳述奇聞異事的特點，泛稱唐人小說為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。
      西昆派-----由《西昆酬唱集》得名。全部為近體律詩，楊億、劉筠、錢惟演三人為代表作家。內(nèi)容無外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛。追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱。
      江湖詩派----《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習(xí)氣標(biāo)榜，因而被統(tǒng)稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當(dāng)朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。
      詩話----詩話是宋代興起的一種新的文學(xué)批評形式，最早的詩話是北宋歐陽修的《六一詩話》。詩話內(nèi)容大體包括記事、考證和文學(xué)批評幾個方面。南宋后期嚴羽所作的《滄浪詩話》，是一部最著名的宋代詩話。
      以禪喻詩-----以禪喻詩的風(fēng)氣開始于北宋蘇、黃等人。嚴羽改變了前人僅以參禪喻學(xué)詩“工夫”的作法，直接以禪境喻詩境，以參禪的“妙悟”喻對詩歌本質(zhì)的領(lǐng)會。禪宗在說明“如何是禪”的問題時總是恍惚其辭，悠謬其談，絕不肯作出正面回答。嚴羽認為詩的本質(zhì)也是不可言傳的，只能依*“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩運用到詩的本質(zhì)問題上，由此導(dǎo)出了后人的“詩禪等一”等論調(diào)。
      諸宮調(diào)-----是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事。
      元雜劇-----以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋、金以來的音樂、說唱、舞蹈等藝術(shù)樣式而形成的戲曲藝術(shù)，并在唐、宋以來詞曲和講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了韻文和散文相結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。
      南北合套-----元代后期，又有所謂“南北合套”，即在套數(shù)中將南曲和北曲的曲牌依一定的規(guī)則間用。
      小令、套曲------小令又稱“葉兒”，一般是獨立的單只曲子。套曲也稱“套數(shù)”、“散套”，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。
      鐵崖體-----楊維楨的古樂府，題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事、或描寫世故，愛用古韻，詩風(fēng)瑰奇綺麗，時稱“鐵崖體”。
      茶陵詩派----以李東陽為代表，作詩力主宗法杜甫，強調(diào)法度音調(diào).對臺閣體文風(fēng)是有所沖擊的，對后來前七子的詩文主張也有直接影響。
      唐宋派----嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。
      格調(diào)說----沈德潛的格調(diào)說，認為詩歌在內(nèi)容上應(yīng)該符合封建社會秩序。而在表現(xiàn)上，則應(yīng)'溫柔敦厚“，”怨而不怒“，”哀而不傷“，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過甚“、”過露“。好詩的標(biāo)準(zhǔn)是”風(fēng)雅“，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學(xué)古，必須有法度，也就是要”摩取聲調(diào)，講求格律“。
      義法----”義法“是方苞的文學(xué)見解。他認為作文要講究義法，”義“即言有物，”法"即言有序。言有物，是說文章要有內(nèi)容；言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。這既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。
      《詩經(jīng)》:是我國第一部詩歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括國風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”有詩40篇?！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂?！把拧笔茄耪?，指周王朝京畿地區(qū)的音樂，又分大雅和小雅，也是緣于音樂的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。
      賦、比、興:賦:《詩經(jīng)》在藝術(shù)上對后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興:“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進甚至能起到比的作用。如:《關(guān)雎》用?雎鳥?的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。
      歷史散文:古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點，其記述由簡到繁，由質(zhì)樸無華到略具文采?，F(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻匯編。
      《春秋》:相傳孔子曾對它加以修訂，以記事為主，現(xiàn)在我們所看到的，是先秦時期魯國的編年史，書中按時代順序記載了春秋時期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對后代的散文有不小的影響。
      《國語》:是一部按國別記載的史書，約成書于戰(zhàn)國初年，是戰(zhàn)國早期人根據(jù)各國史料編訂，以記言為主，書中記載的史實上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r期各國的政治、外交、軍事等活動。其思想傾向于儒家。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。
      《左傳》:《左傳》是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。
      《戰(zhàn)國策》:是一部戰(zhàn)國時期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國策，定名為《戰(zhàn)國策》主要記載了當(dāng)時謀臣策士的言行，鑒于此書的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。
      《孟子》:是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬章等人編撰的，全書包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。書中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說（也就是他所提出的仁政思想）。
      《莊子》:《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，原有五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。《莊子》是戰(zhàn)國中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手。全書的思想和文風(fēng)在統(tǒng)一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點。
      “楚辭”:是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)作的詩歌，是當(dāng)時產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱?！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來楚國在長期獨立發(fā)展過程中形成的獨特的地方文化的結(jié)晶。
      《九歌》:是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》等十一篇作品。
      《九章》:作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品。《九章》只是表明作品的實際數(shù)目，并沒有什么特殊的含義?！毒耪隆返淖髌贩謩e創(chuàng)作于屈原生活的不同時期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》近似。
      《九辯》:《九辯》之名源于古代傳說中的天樂，宋玉寫的《九辯》只是襲用古樂之名而作，在內(nèi)容上已非其本來面目?！毒呸q》是楚辭中的一首抒情長詩，共255句。
      浩然之氣:“浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠心、寡欲等修養(yǎng)方法。浩然之氣就是通過“義”的積累而養(yǎng)成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。孟子心目中的“大丈夫”自覺實行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對后世影響極大。
      楚辭:是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)作的詩歌，是當(dāng)時產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩體，漢成帝時由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。
      散體大賦:漢代興勝起來的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國時期的縱橫游說之風(fēng)發(fā)展起來的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。
      《古詩十九首》:最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，而又失去題目的無名氏的五言詩，編在一起，起名為《古詩十九首》。內(nèi)容大體可以分為四類，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時行樂的情緒。
      《漢書》:是我國第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時期最杰出的史傳散文?！稘h書》先后經(jīng)過四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書分本紀
      十二、表
      八、志
      十、傳七十，共一百篇。
      互見法:“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤?，而以一個地方的敘述為主?；ヒ姺ǚ譃槿宋锘ヒ姺ê褪录ヒ姺▋煞N。《史記》特別注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。
      建安風(fēng)骨:東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩歌的獨特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。
      正始文學(xué):正始時期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對魏晉時期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.竹林七賢:正始時期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠，任性放達，飲酒服藥，一進頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。
      太康文學(xué):太康是西晉文學(xué)的繁榮時期，此時時局穩(wěn)定，文人們有時間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機。
      玄言詩:晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無藝術(shù)性可言，東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。(最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)左思風(fēng)力:左思詩雖不多，但內(nèi)容充實，風(fēng)格獨特，在太康詩壇獨標(biāo)一幟，成為太康，以至西普時期成就最高的詩人，鐘嶸認為其《詠史》詩是“五言之警策”，并極力推崇“左思風(fēng)力”。
      宮體詩:產(chǎn)生于梁陳時代的宮廷，多是描寫女性和宮廷享樂生活的，風(fēng)格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調(diào)柔弱，內(nèi)容平泛，題材狹窄，把形式主義詩風(fēng)推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。
      永明體:又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻，對漢語語音的天然音調(diào)進行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運用到詩歌中，提出了自覺運用聲律來寫詩的要求“一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個新詩體。詩歌的聲律和詩句的對仗加以結(jié)合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩人是謝朓。
      徐瘦體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風(fēng)為“徐瘦體”。
      北地三才:北魏至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，模仿南朝詩文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開始復(fù)蘇，也邁開了南北文學(xué)融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號稱北地三才。
      志怪小說:多指超現(xiàn)實的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時期大量產(chǎn)生，是與當(dāng)時宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達出來。志怪小說的內(nèi)容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說大都采用非現(xiàn)實的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡略。代表作是干寶的《搜神記》。
      軼事小說:以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來品評人物和崇尚清淡的社會風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的＜世說新語＞
      《搜神記》:＜搜神記＞是魏晉南北朝時期志怪小說中成就最高的一部作品小說。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，但故事來源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。
      《世說新語》:劉義慶《世說新語》是記敘軼聞逸事小說的先驅(qū)，以魏晉知識分子為主要記載對象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書”。對后世的小說和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有:唐王方慶《續(xù)世說新語》、宋王讜《唐語林》、明何俊良《何氏語林》、清王晫《新世說》等
      山水詩:真正以自然山水景物為獨立的、客觀的審美和描寫對象，山水詩對自然景物的精細描繪，對永明新體詩和后世山水詩的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。代表作家是?謝靈運?。
      初唐四杰:初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學(xué)主張上都竭力反對華而不實的綺靡之風(fēng)，提倡抒發(fā)真情實感。對齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺。四杰詩文在內(nèi)容上有較大的開拓，由宮廷走向市井，由臺閣移至江山與塞漠。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句的律詩形式也有了初步的定型。他們的詩帶有強烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒有的大唐盛世氣象，而且氣勢雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語言瀏亮，富于個性，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。四杰為結(jié)束齊染文風(fēng)，開啟盛唐之間做出了功不可沒的貢獻。
      大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長安參加重要唱和活動，又創(chuàng)作傾向和詩風(fēng)相近。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍悖芍貧鈩葑優(yōu)橹仨嵨?，藝術(shù)顯得更為精工。
      永州八記:柳宗元的永州八記，屬游記，寫出了山水景物中的奇妙動人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。有卓越的的藝術(shù)獨創(chuàng)性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動寫靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。（游記的名字再寫出來）
      花間詞:五代后蜀時，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內(nèi)容不脫冶游宴樂、男女私情，風(fēng)格綺艷婉麗，對宋詞產(chǎn)生了直接而深遠的影響。
      溫韋:溫庭筠是中國文學(xué)史上第一個以詞名家的人，以宮怨閨詩為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱“溫韋”。
      唐傳奇:指唐代流行文言短篇小說，它是在六唐志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)形成的新的小說文體。使得小說由單純的談神說鬼，以通過寫人來反映復(fù)雜的社會生活方面演進。它的興盛和唐代城市經(jīng)濟的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關(guān)系。受《史記》以來歷史傳記文學(xué)的影響，以及六朝志怪小說的影響，唐代傳奇最繁榮的時期是中唐時期，主要創(chuàng)作在中唐時期，晚唐則出現(xiàn)了大批的專集，傳奇的內(nèi)容既有描寫社會生活的，也有寫宗教迷信的。但傳奇中，成就最高的是有關(guān)愛情生活題材的小說，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術(shù)上，情節(jié)比較復(fù)雜，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，語言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據(jù)這類小說多傳述奇聞異事的特點，泛稱唐人小說為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。
      西昆派-----由《西昆酬唱集》得名。全部為近體律詩，楊億、劉筠、錢惟演三人為代表作家。內(nèi)容無外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛。追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱
      第三篇：金剛經(jīng).第三解,doc
      【金 剛 般 若 波 羅 蜜 經(jīng)】 第 三 解 《上》 94.10.16.謝謝大家，其實聽經(jīng)論道不是只有在座的歡喜心，我一路從開始第一講開始心里面就感受良多，所以每到要有開始演講的時候就興奮不已，但是畢竟這一套經(jīng)典大家能在這個時空里面享受到，我可以敢斷言這是從過去到現(xiàn)在為止有多少生靈??！沒有接受過的福氣，所以我們?yōu)榱斯?jié)省時間趕快打開書本第十講，我們就現(xiàn)在開始由我們的主持人開始對經(jīng)文先做念誦。
      ＊ 莊嚴凈土分第十 『 成就莊嚴?凈明心地 』
      佛告須菩提：「于意云何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」 「不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得?！?「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
      「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴?！?「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心?！?「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」
      須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身?！?/p>
      好，這個地方我先把本章的經(jīng)文，用最平面的方式讓大家先做基礎(chǔ)上的了解，但這個了解不盡然代表你已經(jīng)了解經(jīng)文，因為書在解釋的時候是很簡單的，這個時候就是佛告訴須菩提你認為怎么樣？我當(dāng)時在如來佛燃燈佛那個地方的時候，我有沒有得到什么法？意思代表我有沒有得到什么正法？那須菩提就告訴祂說：「如來在燃燈佛的那個地方的時候，你并沒有得到什么?。　篂槭裁?？因為你這個本身呢？所謂的是你自己自修得到的?。∪紵舴鸩]有辦法給你什么法?。∵@是他當(dāng)中里面的回答的語句。
      那如來就再問祂，那你覺得我們的菩薩這個所謂的菩薩莊嚴佛土不？意思代表著，你發(fā)覺這個菩薩的殿也好，還是菩薩的廟宇也好，你有沒有感覺到祂是否有特別莊嚴？這時呢？須菩提說沒有啊！世尊，怎么說呢？因為說莊嚴就不是莊嚴，那種莊嚴也普通的，我們看到的有形著相的莊嚴，真正法相的莊嚴，是無色身相的莊嚴。這是兩者之間簡單的一個句構(gòu)，再者祂就問說：「那須菩提我再問你說，這個所有的這個菩薩摩訶薩就是眾生里面應(yīng)該生他的清凈心，然后不應(yīng)該住色心?！棺∩木褪俏覀冎v的無我相，無壽者相，無人相，無眾生相，然后不應(yīng)該色聲香味觸法這個生這個心，應(yīng)無所住，應(yīng)該什么都不要有，感覺到著色、著相而生自己的心。
      這時祂又再問須菩提：「你認為的人身體像須彌山這么大的話，你認為夠不夠大？」那這個時候呢？須菩提說：「雖然大，世尊，但是你說他是大的身，但是事實上他并不是佛身的大，他周圍再大的話，也是有一個界限的大?！谷绻堰@個經(jīng)文，如果一般我們解釋它的時候，所以大家在看它時霧里看花啦！就代表說…我真的剛才我這樣子解釋是很簡單的解釋，意思也差不多就是這樣啦！所以若說其它要講經(jīng)的時候，如果這樣講可以說對你會有什么影響？應(yīng)該不會影響，講完了很像都也…不痛不癢的沒有搔到那個真正的感受，我們看到這個地方莊嚴佛凈土，這個地方我們要先了解，在這個經(jīng)義里，它到底要詮釋什么東西？它要詮釋到莊嚴嗎？還是要詮釋到另外一種涵義？
      事實上從前第九章的時候，有說過佛陀有四果，佛有四果，這四果說在修持這四果的人，他們在修煉這四果的同時，都不敢認為他已經(jīng)得到正果了，也代表著前面的四果就是第九章的四果都可以丟掉，那當(dāng)然佛陀就是說…菩薩本身佛祖本身認為祂有得到什么法？當(dāng)然祂不應(yīng)該認為這個法是祂所得到的，因為法不可能得到嘛！所以我們在看這種問題時，要先把這些話…這一整句話里面來把什么地方當(dāng)要義？這一個章節(jié)里面最重要的地方在哪里？在這個是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生『清凈心』，這個最重要，是用清凈心來代表第十章的重點，所以這清凈心，什么叫清凈心？這個地方我們就開始慢慢…因為沒有清凈，你什么都會著色、著相，因為你清凈了，你看這些東西呢？看起來就不是會把它當(dāng)成形體來看待。
      我們知道老子啊！他本身編纂的道德經(jīng)來振聾啟瞶，影響世人，影響政治，影響主政者，如何帶動跟百姓的相處對應(yīng)關(guān)系，道德經(jīng)真正的講法，目的是一個治國的理念，一個治理國家的層級，所以用道德經(jīng)平常的話就是一個人本身的修身養(yǎng)性叫做振聾啟瞶，老子要著第二個叫感應(yīng)篇，感應(yīng)什么？用感應(yīng)篇里面來詮釋著人類的因果循環(huán)的對待必有其來有自，這是感應(yīng)篇最主要的內(nèi)文，那老子第三個做什么？就是清凈篇，這里的清凈就很重要，此時的佛祖所談的清凈跟老子所談的清凈就不謀而合了。清凈的意思就象征著，我們臺灣有清境農(nóng)場?。∧銈儽旧沓鋈ネ饷嬉矔惺艿綖槭裁聪矚g旅游？為什么喜歡去北海道？為什么喜歡去比較好的名勝古跡？當(dāng)你一下車也好，下了飛機，去到定點的時候，第一句話看到很多這個風(fēng)景這樣子瀏覽無遺時，很多人會異口同聲的說：「哇！這個風(fēng)景真美！讓人家感覺清凈無比」，那這個清凈的心從何而來？自然油然而生的嘛！那個東西也沒有標(biāo)的啊！不是說看到三棵樹就清凈，看到五棵樹就繁盛，看到八棵樹就變成什么？沒有，清凈是自然而生。
      你們以在居家來說就好了，平常招待朋友來，還是甚至于你們要看房子，你會注意周遭的環(huán)境嘛！當(dāng)然環(huán)境哪一個地方你認為很首要的？就是清凈嘛！這個地方住起來很清凈，住起來心情很爽快，使人不會感覺到很紛擾，這就是我們的心情嘛！所以為什么要生清凈心？清凈心不是用生的，是自然感應(yīng)的，它無從生起，那你要從這個無從生起里面去感應(yīng)到它跟你的存在時，你就是要有內(nèi)觀無心嘛！你觀你自己沒有心，外觀呢？無形，我看我自己沒有什么形，遠觀無物，那個時候就會清凈，那一種清凈就是不生不滅的寂然不動，也就是表示著祂在說…祂故意問說：「須菩提，你既然前面的四果你已經(jīng)答得這么好，那我就要來問你了，看你們這些人在學(xué)道修道啊！是不是真的修真的？還是修假的？」祂就會問你說：「我當(dāng)時在這個然燈佛那個地方，你認為我有得道嗎？得道的意思代表很像得到什么方法？」
      就像今天在座的聽完回去又有得道嗎？你們沒有得道，你們只有生那種自己可以感受的清凈的喜悅，那一種喜悅我沒有辦法給你，但你可以掌握，這個道理就同樣的就告訴須菩提當(dāng)時呢？祂問須菩提，須菩提馬上反應(yīng)過來，他說：「沒有啊！你哪有得道？」你當(dāng)時也只不過是然燈佛在傳這個所謂的道法的同時，你只不過是聽祂的道，但是你真正能夠瞭透到這個菩提的正知正覺的同時，是菩薩你自己本身內(nèi)心發(fā)出來的感覺啊！那個就是清凈心嘛！你菩薩如果發(fā)這種很清凈很悠然很自然的感受時，第一個我本身觀內(nèi)觀我無心，為什么要無心？無心就不會起妄念嘛！我今天有心，那我做事就預(yù)謀嘛！我所有事情做出來就不會干凈俐落，很多事做出來就會留痕跡，所以既然是無心就是過去心不可得，現(xiàn)在心不可執(zhí)，未來心不可期嘛！所以這三種心隨時都不可能停留在我內(nèi)心中，我就會很順應(yīng)的…這樣的人才會清閑，否則現(xiàn)在還在想著昨天的事情啦！又期待著現(xiàn)在的感覺啦！又妄想明天能夠如何？你怎么清？怎么凈？不可能清，也不可能凈。
      所以祂一直說你看一個經(jīng)文時，祂或許假如輕輕的帶過，你沒有這種清凈，你就會眼耳鼻舌身意一直出來，你貪瞋癡慢疑也會出來??！你會把不好的東西全部攬進來??！所以我們一個人本身，身、心、物要能夠把它分開，本身來講我們的身體…你覺得你的身體，那你有你的身體，你一定有他的身體嘛！你有你的樣子，你也一定有他的樣子嘛！所以有我樣也就會有你樣，所以我們?yōu)槭裁粗v過去觀？觀什么觀？看就是觀，要觀誰？觀自己呀！順治皇帝在出家的時候，很簡單的一句話：「未生我時誰是我？」我請問嘛！我請問在座的？還沒有生你之前你有沒有問過那誰是我??！我在哪里??？這個東西很多人要去探討，探討出沒有任何的結(jié)果，那生了我后我又是誰??？從小你們常常會不會有一種疑問？我到底是誰??？我怎么來這里？我到底為什么叫這個名字？他為什么是我爸爸？她為什么是我媽媽？為什么不是隔壁的是我爸爸我媽媽？所以因為生了我后我又是誰??？長大朦朧方知我，長大了以后才知道，開始著相才知道我啦！那是我啦！沒有錯，那是我啦！那這時候呢？這個蒙眼闔攏以后死了又是誰??？這里都沒有辦法去找到誰是誰時？那我們只有哪一種心是誰？清凈的心是本然，清凈是多么重要。
      所以當(dāng)時祂要讓你丟掉什么？你們認為在修道的所得，在燃燈佛面前有沒有得到法？再問你另外一個角度：「我們的這個佛土是否莊嚴？」我常常提到金剛經(jīng)很重要的就是要打破固執(zhí)，打破我執(zhí)，打破那種執(zhí)有的觀念。今天你認為法到底是給誰的？很多人執(zhí)法，法我，什么叫法？意見叫做法啦！意見就是法，很簡單，色相就是你我之分，那我有我的看法，你有你的看法，我們家里就是因為你有你的看法，我有我的看法，所以才會吵到現(xiàn)在嘛！國家因為政治，有你的看法跟我的看法，這個國家也爭論到現(xiàn)在嘛！看法的意思就是我的我執(zhí)在我見，我的見聞，我的判定，我的設(shè)定別人不可動搖，別人不可推移，我非常堅持這種看法，請問這個世界上哪一個人堅持那種看法之后活得很快樂的？沒有一個快樂過，每一個都很痛苦，因為我這個看法把我綁死，我這個看法把我害死到現(xiàn)在。
      所以祂當(dāng)時就認為你既然如此那我們今天就要打破這種我執(zhí)，連過去很多人都不了解的去到廟宇的時候，這間廟宇蓋得很莊嚴喔！看起來好象很高尚很貴重，很有祂的神威就對了，那些東西都是形容詞?。∏f嚴的東西哪看得出來?。∏f嚴的東西在內(nèi)心深處?。∏f嚴的東西是你的感覺叫莊嚴，不是看到什么東西叫莊嚴，你很莊嚴的看祂祂就很莊嚴嘛！你有目的的看祂祂就不莊嚴嘛！你有預(yù)謀的看祂，祂就會變成宵小也說不定嘛！祂會變成你阿諛奉承的對象也說不定嘛！這些所有的來來去去，哪一個東西會自然凸顯它有一個莊嚴的字給你看？沒有?。∵@是我們世俗，我們因為不懂得從內(nèi)心去做自己這種清凈心的智能，那由清凈心才能生菩提嘛！是清凈心生菩提智能??！是清凈心生如來啊！
      你今天如果很清凈的時候，我不知道你們有時候時常自己覺得想要去郊外，偶而禮拜六禮拜天要去游玩一下，車子開得再遠都沒關(guān)系，盡量去荒郊野外，那個地方都沒有人，下車之后可能有小橋，可能有流水，可能有山川林野當(dāng)中的溪水讓你沁足在其間洗透那種清涼，此時我發(fā)覺到你什么煩惱也沒有了，痛苦也忘記了，逼迫在眼前的感覺到不好的那一種感受也突然之間消失殆盡，那種感覺并不是你吃了哪個藥？它突然發(fā)起這種感受，這個也不是因為你前面擺了一大堆錢讓你感覺到安枕無憂，所以你才有這種感受？都不是，是那個環(huán)境配合著你內(nèi)在的如來，你的智能，你的菩提，慢慢就引出來那種愿景，那種感受，心里面點滴在心頭嘛！所以清凈的意思就是如人飲水冷暖自知，記得這一句話就很簡單了，所以你要從如人飲水冷暖自知，你當(dāng)然跟道的這一個過程，你要住什么心？生什么心？根本不是你住、你生、你想。今天色聲香味觸法，貪瞋癡，眼耳鼻舌身意，沒有辦法有一個人去抓另外一個人來，你給我出色聲香味觸法的心，沒有，色聲香味觸法的心也不能干擾到你，怎么說？它既然也不能夠去染到你，因為它并不是禽流感，它不是說今天在那個地方，你在那里我就丟色聲香味觸法給你，那你就留住了，就停留在你的身上，不可能的，那是我們自己發(fā)的啊！我們可以發(fā)很善良的心，當(dāng)然可以發(fā)很惡的意嘛！這個就是這本質(zhì)嘛！所以這個本質(zhì)，那我們很自然的清凈心是油然而發(fā)的，它不是受到什么激促的。所以這時人家佛陀的深度是來談內(nèi)心深處的事，祂把你打掉法，我為什么要執(zhí)法？我為什么有聽到誰的法？所以我今天變成是佛祖？沒有?。∥易孕薜乃?，得到什么東西？得到那一種智能，得到那一種自己…不要說看法，那一種清凈的感覺，祂們講叫做寂然，沒有生滅之感。
      再者，我為什么要把什么東西當(dāng)成是一定有形有相的莊嚴來看待呢？我把它當(dāng)成是一種順勢的，但莊在什么地方？莊在我內(nèi)心里面的莊嚴，我內(nèi)心里面只要清凈，相對的就很莊嚴，我內(nèi)心里面感受得很舒服，那當(dāng)然你就會感覺到他很有他的內(nèi)涵，因為這個地方你要說一個石頭，有些人很喜歡去收藏石頭，事實上他就是收藏石頭的智能嘛！收藏石頭的清凈嘛！那個石頭不言也不語，但是放在那個地方他跟它相互的輝映里，由這個觀賞它的人內(nèi)心去引出那一種看它的感覺，看它的奧妙，看它的自然，也看出這個石頭經(jīng)過多年的沉寂跟累積之后，顯像出來的光澤跟它的曲線跟它的樣子，那時是一種欣賞，也是由清凈心去欣賞的?。∈^絕對沒有辦法說：「你看我這里漂不漂亮？你看我這里凹一個洞，我像不像佛祖？不可能的?！故怯^賞它的人用自己內(nèi)在很平穩(wěn)的心去跟它相互生輝，這句話很重要，『相互生輝引菩提』，記得這句話，我們是由清凈當(dāng)中引出我們的般若慧嘛！所以這一個般若慧祂要打破，這個第十章的重點就是說，這時要再破，不能不破。
      前面的四果，佛有四果打掉了，什么叫四果？沒有人敢說他得到什么果？那我今天佛祖…已經(jīng)當(dāng)佛祖叫做圣果，圣果也沒有啊！圣法也沒有啊！佛法也沒有啊！所以為什么說佛法即非佛法意思就出來了。那你在這里看到原來一直剝、一直切，稍微有一點觀念不對就把你扭轉(zhuǎn)回來，但不是用什么方法把你轉(zhuǎn)回來，祂叫你自己轉(zhuǎn)可以吧！所以用什么轉(zhuǎn)？就是這一章最重要的竅門，幾個字而已，生清凈心就會轉(zhuǎn)，你不生清凈心，你們在座坐不住，你不生那一種感覺，你們會不會覺得坐在這個地方如坐針氈？為什么這一種氣氛椅子不是特別好？還硬梆梆的，但是你卻沒有感覺我的臀部到底有哪里不舒服？因為此時你已經(jīng)飄然于清凈跟喜悅中嘛！那喜悅并不是說我今天講的方式里面你得到什么法回去，包起來剛剛好，這個不是在賣面，不是一碗多少錢欸！回去就可以吃的，不是，這是讓你引領(lǐng)你自己的感覺，有或沒有，做人有錢到?jīng)]錢到死就結(jié)束了，但是我比較清閑啦！我的心靈比較清凈啦！我在這一輩子當(dāng)中做人我慢慢的去了解，經(jīng)過教授這樣子解釋之后，我終于能夠了解，我在不管富有跟貧窮當(dāng)中我也曾經(jīng)快樂過啊！我那時的快樂就是我都沒有煩惱欸！我那時心里就油然的生一種歡喜心，雀躍不已的高興得要命，意思就好象說做人有的時候，這樣子輕輕松松沒有什么負擔(dān)的時候，才會感覺到做人的目的跟做人的價值突然跑出來，那個出來就是清凈心讓你出智能，生出你本來具備的智能，那如果沒有這一份心就是虛妄的心嘛！你能夠生清凈心是自然，那你當(dāng)然能夠生很好的善念，你也可以生不好的惡意??！所以善惡之間，你今天要求我來這個地方聽佛法，我這個地方呢？開始誦經(jīng)念佛，我來聽所有的大師在講道，我希望那個佛法來浸淫我，把我變成很好，對不起，菩提，正知正覺，它沒有辦法去浸淫任何一個人，它沒有辦法給你。再來，我如果去到不好的地方，那個地方兇神惡煞一大堆，每天都是貪瞋癡慢疑的話在說，但是我很清凈，它也不能夠污染我，這兩者要懂了。我如果清凈，好的也沒有辦法帶我上去??！壞的也沒有辦法把我沉下去嘛！讓我沉淪，所以完全是我自己在這里干干凈凈，那才叫修持嘛！
      所以這里的莊嚴佛凈土其目的就是要你們撇開到過去長久累積以來，許多人在所謂從事著修行過程里，拘泥于那個法則，拘泥于聽哪一種道？拘泥于聽哪一種經(jīng)？每件事情都把它當(dāng)成是一種課本，一種首要，一直在背誦，一直在撰寫，一直在如何？但是唯一沒有考慮到的是自己的心到底在那個時候有沒有覺得相當(dāng)?shù)膭诶?？還是相當(dāng)?shù)钠v？還是相當(dāng)?shù)母F困？就是因為我沒有清凈的本然嘛！所以這一股清凈你就可以從日后這里去體會到當(dāng)你去到有些地方可以捕捉到的一些風(fēng)景，不盡然說你一定要人身歷其境，或許我們看到 Discovery 也可以啊！國家地理雜志都可以，有很多其它外面的周遭的環(huán)境，你本身感覺出來那一種感受，就像動物頻道一樣，你如果感覺那些有心在飼養(yǎng)野生動物的人，從小就把它抓到他們自己本身的保護中心，從小開始不管是野狼也好，野熊也好，從小就開始在喂它吸奶、喂它如何對應(yīng)關(guān)系時？這時你有沒有想到…當(dāng)你發(fā)覺到他在喂食奶給它吃，喂食什么東西給它吃？你心里面也感覺到很感動，你心里面感覺到那種畫面很好時，那就是清凈的本然，知道吧！要找到你清凈的本然完全是內(nèi)心自發(fā)而生，自發(fā)出來的東西才叫做真正的菩提，這里沒有辦法借重所有的外物來帶動你們感覺到是趨炎附勢的跟著它走？不可能，這種清凈心就是如此。
      所以祂從一個人如果像這個須彌山這么大，你說大不大？再大也是人??！也跑不掉人的角色??！所以因為既然都是人就難免在色相當(dāng)中鬼混嘛！永遠跳脫不出這個輪回，所以你再怎么大都不算大，哪一種東西沒有大也沒有??？沒有真也沒有空的？就是我們真正清凈的心才是最大嘛！一個人要了解濁者清之基，濁啊！會濁會渾濁的東西，清是它的根基嘛！這是必然的道理嘛！你一個會動的人嘛！他本身在動的過程，靜就是他的源頭嘛！那你這兩者動靜之間里面，清濁之間里面，你能夠掌握到要義，我就說那是古時所講的天地任你翱翔，沒有錯，那天地在任你翱翔，我們再講一個很簡單，中國大陸這一次發(fā)射的這個第六號的這個人造衛(wèi)星上去了，你們看到他們舉國在歡騰，在這個地方呢？對于航天員從電話里面呢？這樣子遙控過去，大家彼此在那邊喧喧騰騰的，此時我相信那兩位航天員看的東西絕對比我們多，看的視野也比我們寬廣，最起碼他們是看地球，我們是看地方啦！我們今天眼睛所看到的只是平面而已嘛！我來到高雄，我現(xiàn)在在這里演講，我頂多只是看到臺上臺下而已??！但是他在太空艙里面眼睛所看的是一個地球離他這么遠，地球在那個地方就轉(zhuǎn)給他看，這是另外一種角度。
      所以你要知道他那個時候，身旁無愛物嘛！心中煩惱稀嘛！因為他已經(jīng)在太空艙里面了，他身旁已經(jīng)沒有什么特別愛的東西，因為此時親情不在旁邊，此時功名富貴也可能不在旁邊，此時所有的錢財經(jīng)濟往來，所有的欠債，所有的債權(quán)都不在旁邊，此時是如何把這一個六號的宇宙飛船能夠把它駕駛好駕馭好，能夠回返到他的任務(wù)為原則，他當(dāng)時發(fā)什么心？發(fā)一種任務(wù)的清凈心，你們懂就好了，那就是自然而發(fā)，此時什么最重要？那一種自然的，那也是一種清凈哦！他什么最重要？這時他所看到的視野的遼闊等等，會應(yīng)乎于他突然之間會感受相互映輝之下會生出，他會發(fā)覺到人太渺小了，就像一個航天員曾經(jīng)說過，當(dāng)他在太空艙的時候，他看到那些景況跟地球的浩瀚，宇宙的這種寬邊無際就像我們清凈心能夠衍生到這么大時，他才看到在非洲那個地方的莫三比給啦！還是什么地方？剛好在打內(nèi)戰(zhàn)，他心里在想那些人如果有機會來坐在我這里時，他打死都不會打了，意思就是你來我這里坐一下看看嘛！你怎么還會想去打內(nèi)戰(zhàn)呢？你會發(fā)覺你們太渺小了，你們爭的東西都是蝸牛角上爭何事嘛！
      今天我在太空艙上面時，我所看到的視野就是非凡，那相對你要有非凡的視野，你就要有清凈的本然要發(fā)出來，要有清凈的本然要發(fā)出來你就要先把過去陋習(xí)成規(guī)的那些思維與看法，把什么叫莊嚴？什么叫佛法？什么叫佛果？什么叫認為修到最后的所得的成果？全部一概打掉，沒有這個東西，我只不過是為了要讓你們修，我不得不去端一個東西來告訴你，有這個暫時借用的名詞，但是這個名詞如果講完了讓你知道目的也是要讓你們回歸于在這個地方真正的首要是你自己要發(fā)心的，但清凈不是用發(fā)的，清凈是本然，你修到那里它就會浮現(xiàn)，你修到那里它自然的就會讓你感受，你修到那一種感應(yīng)時，你根本不要刻意的去抓什么東西來整理一下叫清？整理一下叫凈？不可能的，它是很自然的看到東西，你會來者應(yīng)之去者不思，來你就順應(yīng)一下，去的話你也不會考慮它去哪里了，那一來一去那就是本然的寂然嘛！就是沒有生滅之感，也就是不會著相，既然沒有生滅，你怎么會著四相呢？你怎么著四見呢？不會，你今天并不會著我相、人相、壽者、眾生相，你也不會著我見、人見、壽者、眾生見，這個就是叫做道理了。
      所以短短的一篇，平面看去很自然，我說要解釋二三十秒就可以了，但是要談它可能要深入的角度，你們從這里知道第十章以后知道當(dāng)這里的時候，這一章節(jié)是佛陀慢慢的去引經(jīng)據(jù)典打開了人家破掉的我執(zhí)，接著祂說你們要了解怎么去發(fā)自己的清凈心，這時就是叫做修持嘛！你可以從這里去了解到平常你在家里面居家生活，跟人與人相處對待事物，還是突然碰到噩耗？突然不好的事降到你身上時，你的心態(tài)如何？此時你的心境如何看待？此時你的心境如何轉(zhuǎn)變？那就是你的心夠不夠清？夠不夠凈嘛？那這兩者如果能夠當(dāng)成是人生里面一種自我的要求跟自我的準(zhǔn)繩，那當(dāng)然你所修持的道就一直往上晉升嘛！這股晉升就是來自于祂第十章最主要的莊嚴佛凈土，明智的看很像是要莊嚴凈土，很像在講佛陀那個地方有多莊嚴多如何？其實講起來祂的意思就是說不是要講那些啦！那些都是你們自己說的，沒有那些東西啦！有的話，在自己的內(nèi)心里面的清凈自然怎么樣？顯莊嚴。
      ＊ 無為福勝分第十一 『 修無為福?勝于布施 』
      「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
      須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙！」
      須菩提！我今實言告汝：「若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」
      須菩提言：「甚多，世尊！」
      佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德?！?/p>
      好，這一章就是前面的章句里面引申過來之后的比較法，因為我們在金剛經(jīng)里面祂會訴求到這方面有幾個層次好幾次，也象征著不管祂說：「現(xiàn)在所講的恒河沙也好，是大千世界也好，是三千也好，是八千也好，你只要把它當(dāng)成很多就對了，很多很多的東西?！刮夷眠@么多這么多的東西來做成我人生的布施，我相信這么多這么多的布施的東西，全世界到目前為止還沒有一個人做過，但是祂說如果有這樣子的布施的方法，到底跟一個人拿著我這個所謂的金剛經(jīng)里面就是即使只有四句偈無人，無我，無壽者，無眾生，還是里面的經(jīng)文的要義來去解釋給大家聽的話，哪一個人得到的福氣會比較渾厚？那當(dāng)然他就回答說：「當(dāng)然是以解經(jīng)論道的人得到的福份是來得特別，一定超越所謂有形財施，布施，甚至于生命施的福德，單看它是一個比較法，很像比較說拿錢來布施是否有贏過講道的人呢？我們講一個很簡單的就是如此。
      但事實上我們看事情這樣子淺草看它的時候，你不要去考慮到經(jīng)文里面是三千大世界？是八千大世界？你只要知道它是一個隱喻就可以了，看經(jīng)文的重點在這個地方是你要知道這句話最主要的重點是哪個地方？『無為』兩個字，是教你無為，因為我沒有辦法用很多的角度來詮釋到這么有境的這個所謂無為的這個作法，但是我卻從不同的角度來告訴你說在有為跟無為當(dāng)中的概念法，這個概念是非常有要義的，今天在前端的章節(jié)祂有說過了，無相布施，也象征著我們一個人做任何的一樁好事，事實上你不要有所布之心，更不要有所布之物，也不要有所受之人，我做任何的事情我不要覺得我在布施欸！我在幫忙他欸！我在救他，他就是那個人了嘛！我救他什么？我救在他的錢？還是我救在他的田？還是地？還是園子？這樣子而已。
      把這個當(dāng)成是心里面都有在惦記著你一直在幫那個人，所以天下因為很多人惦記著他曾經(jīng)幫過誰幫過誰…？記得很好，雖然他沒有惡意，但是以后讓自己最難過的也是自己記太久的事情，因為記得太牢了，常常感覺到對很多人都很好，但回返回來可能的報應(yīng)不是如此，但是這是我們?nèi)碎g事喔！但在另外一個輪回轉(zhuǎn)世因果又更讓你們意想不到的叫做冤跟情跟債跟主，這里就是情債的主嘛！你一直認為我在幫那么多人，我在救那個人，那個人也感覺到你真的在幫他，所以兩個情來情去的嘛！我給予，我給你幫忙，你感覺到你要回饋我，那可以呀！這一輩子沒有辦法還你啊！古時候的人才會講說下輩子做牛做馬做還你七代或八代就對了，真的會來做你知道嗎？但是他來了，你就得養(yǎng)他??！若不是做牛做馬做七代，當(dāng)夫妻好不好？完了。
      所以我才說前陣子因為可能有的人在婚姻關(guān)系里面關(guān)鍵點，大家可能感覺到今生甜甜蜜蜜的突然之間妻子這樣子很驟然的這樣子往生了，這時可能先生本身沒有辦法承受，但是還信誓旦旦的人家問他說我如果還有來生最少要跟她再結(jié)七世姻緣，要嚇?biāo)廊?，一次都搞不完了，還要搞七次？這就代表著回返的力道，無為的意思就是祂要讓大家彰顯到，我說你今天看經(jīng)文的平面是看來做個比較，你知不知道？如果世俗話就是說你是否知道人家佛陀說拿再多的山再多的世界上的東西金銀財寶來供應(yīng)人，也還比不上講這一部經(jīng)啦！但道理就不是那么簡單可以解釋的，道理就是說無為，無為是要做到修為?。⌒逓榈囊馑际钦f你今天在所有的布施，在施予的對應(yīng)關(guān)系時，你心中永遠要存著三體輪空，三體輪空就是心體也空、受體也空、物體也空叫三體輪空，我的心…對不起，我真的沒有幫過誰，我的體…對不起，我也沒有說那個人是不是有被我?guī)偷模繘]有人相，我也沒有幫過什么東西？
      你們?nèi)绻肟葱?，我從中國大陸帶回來的，我現(xiàn)在有一間倉庫是專門放信件的你們知道嗎？從中國大陸你想想看二十年前人家就謝我謝到現(xiàn)在了啦！那個信是這樣子背回來的，背了好幾十萬封信，每一封都是道謝的啦！到現(xiàn)在還是每天在收信，但是我沒有覺得我?guī)驼l啊？是你們自己幫自己啊！是你們自己度自己的，是你們自己度得了自己才有辦法感覺到生清凈心的時候，才會寫封信給我啊！那個清凈心是自然而發(fā)的嘛！感覺到…教授實在我對他心里面有某種情況的感激，但那種感激我讓你了解到，教授是一種無為，你也不要用有為的方法來感激，你要用很清凈的本然認為是大地賜與我們共同的智能，讓我們終于找到了，要從這種觀念切入，你的高興你要發(fā)覺到我終于有機會找到什么叫智能？教授所言不虛，這樣子就可以了，不是我來幫你讓你度過難關(guān)讓你如何？那個關(guān)是你自己度，我沒有辦法幫你度，那叫無為。
      所以我心里面從來沒有說…包括過去世代里面，說佛法說道法的人從來…不能夠講說我今天在度誰？誰在度誰??！沒有誰在度誰？只有引介諸于一些不同的看法見解的敲門磚，來打開了你們過去思緒里面的這個所謂的桎梏，讓你們本身幡然的能夠覺醒，啊！原來我終于清凈了，我終于瞭透了，那這時在做這一件事情的也只不過是一份的回向于智悲，不是自卑喔！智能的智，悲這個所謂的慈悲的悲，我有這種看法，我把這個智回向成悲，那叫智悲，那這一股智悲的回向讓眾多人都能在這個地方雨露均沾，為什么？因為如果是這個社會上這個世界上，耶穌基督講的這么一句話：「如果還有一個罪人就是我的不對嘛！」就是我們所謂的地藏王菩薩講的眾生不成佛我就誓不成佛嘛！還有我不入地獄誰入地獄？但這種無為并不是含帶著我很像肩負什么使命？也不是來這個所謂這個無為，不是來自于空為，有的人說講那些都沒有用啦！這個社會什么都是假的，對不對？看了經(jīng)文看久了以后自己看不出脫透，很多事情都弄到空來空過去的，空到最后被經(jīng)文轉(zhuǎn)進去了，那一種執(zhí)空跟玩空，玩到最后自己玩不出來，所以有時候有一些人經(jīng)書看久了，那個思緒就有一點怪怪的了，那個思緒繞不出來了，被繞在經(jīng)典里面每天在那邊打轉(zhuǎn)，但你聽我這樣講，我說人家講到無為，佛陀在做事祂也沒有說存任何有度之心?。∥覐膩頉]有說我度過你們哦！我也沒有從來說什么東西喔！
      從多久大家都知道我要在高雄這里演講，你們每天有人做期待，有人做期盼，有人做等待，沒有關(guān)系，但是從以前聽我演講到現(xiàn)在有實際操盤經(jīng)驗的可能要超過十年的人，請問當(dāng)然你們每次來聽演講從不同的專題一千多集已經(jīng)擺在面前讓他這樣子每一個人能夠從這里去浸淫，從這里去洗煉，但是這里沒有道可以給你，但是這里有一種東西叫無為給你，你很自然就坐進來了，很多像我們北中南這樣子跟著教授跑的很多，我們今天因為坐在這個地方我習(xí)慣這種感受，所以很喧嚷的地方我們就不去嘛！人多是非多的地方我們就不參與嘛！因為你坐在這個地方你那種感應(yīng)，你覺得這一種層級跟清凈跟自然是你喜歡的感受，雖然有一個人在講話，他聲如洪鐘綿延不斷，但我怎么不會覺得他很吵？很奇怪欸！很奇怪，那個聲音這么大怎么不會吵人？那是跟你在清凈嘛！跟你在共鳴嘛！但是這個聲音如果換另外一個角度呢？換另外一個場合呢？如果每一個人都拿旗子呢？每一個人都說當(dāng)選呢？你們什么感覺？這個時候你如果從另外一個角度來參與那個地方，你三分鐘不到你就走人了嘛！這叫做物隨人形嘛！這時你們這么久得到的無為的那一個無為就是你也不想來這里得到什么道？你也不想來這里求到什么法？但是你的行為『從無為當(dāng)中里的收益就讓你免掉災(zāi)禍』，記得這一句話，是因為這樣子免掉災(zāi)難，是因為這樣子免掉禍?zhǔn)碌?，是因為這樣子免掉我的家宅的不幸，是因為這樣子免掉我跟子女之間產(chǎn)生的齷齪，是因為我這樣子夫妻當(dāng)中能夠在重生再造，但這里沒有方法，是因為長時間我就一個沒有退步的心，一直很堅定的心往這個方向在做定位，我不是聽那一個人講話，他每天包包回來，我在家里面再繼續(xù)吵一次，不是這個意思，包完了我會看到我自己，我會了解我自己，我會知道怎么跟人相處跟對應(yīng)，我是用很無為的方式來聽，但是我也不會用有為的方法來對付人，但這兩者一來一去都是變成顯像不會在一個框框內(nèi)，這時我發(fā)覺我長大了欸！這個長大不是長在體格，也不是長在身形，我已經(jīng)長到看事情的能力已經(jīng)不會膠著在有我相，有人相，有壽者相，有眾生相嘛！所以后面講的會更驚人，因為你在座的有很多家族，你們的程度都已經(jīng)到達過去佛陀所講的那一個要義的基本水平。
      聽了十幾年的善知識，你們的水平已經(jīng)聽到我現(xiàn)在講這些話你們都不會覺得怪異，也不會覺得詫然，也不會覺得他到底在講什么？哪有可能？什么人說什么全世界三千世界光是一個世界的財富我們都用不完了，還說什么三千世界的這個財富還要拿來給人家布施？竟然還不如那個人站在臺上講話，說什么傻話？哪有那種事情？當(dāng)然他著相的人他認為不可能有這種事??！他還覺得匪夷所思啊！因為他每件事情都要定位點看到有著物、有著相、有著什么??？不像我們今天所提到的問題，他這么簡單的俐落，無為福勝分，所謂無為的福勝是他最后的那個福氣的功德性，功德性是延展的，功德性就是能夠延展出你的智能，你的菩提，你的如來，但是福份的東西只不過來自于你可能在這里以后呢？轉(zhuǎn)世因果啦！可能你的家宅變遷啦！可能有形有狀的，看到就是人跟人的世界在打轉(zhuǎn)，但功德性已經(jīng)不在人間打轉(zhuǎn)啊！功德性已經(jīng)升華到另外一個界面，另外一個界天，那就是所謂的極樂界天嘛！所以你一個功德性對的人，你不清凈你怎么去??？為什么大家喜歡來這里？因為我們這一群人同樣的…水流濕，既然這樣子火就會燥嘛！性相近嘛！我們大家性格都一樣，所以在座的整場都坐滿人還是等于是沒有人嘛！我們在跨越十周年一樣全場滿滿的，我們?nèi)堪饋砝玻∪缓蠼淌谠谥v話，我深刻的感覺這里很像沒有人欸！因為大家都同一個氣嘛！那一個氣就是來自于你到那一個氣的界面，那個境界，西方的極樂不是住神仙?。∈亲〗缑嬉粯拥娜死?！是住這個界面大家性格心性都同樣模擬的人，他們不會產(chǎn)生齷齪，他們不會產(chǎn)生爭執(zhí)，因為他們內(nèi)在心田已經(jīng)撇開了什么叫做事項嘛！沒有這種感覺，誰來都一樣嘛！
      這時我沒有固執(zhí)于己見，我從這個地方已經(jīng)慢慢脫透到已經(jīng)到達那一種所謂的金剛的涅盤，那一種涅盤的境界，如此我就知道說用無為的方式，連上課，學(xué)習(xí)，走進來都是無為??！那我出去怎么會有為呢？所以你今天如果對很多事情不予布施啦！牢牢記著啦！還是感覺到你做很多恩情給別人啦！那當(dāng)時那個人沒有辦法還你，這一輩子沒有辦法跟你了結(jié)，下輩子就轉(zhuǎn)個因果，不然當(dāng)夫妻嘛！可不可以？來還可不可以？不然當(dāng)父子嘛！不然當(dāng)子女嘛！大家來比秤嘛！不然當(dāng)兄弟嘛！就是這樣子。所以因為有這個有為的思緒會產(chǎn)生輪回的架構(gòu)，會產(chǎn)生輪回的基因的存在，因為這個是必然的結(jié)果，所以祂很怕這一點，祂就把這種無為的心思里要把自己本身所肩負的能量跟能耐讓你們本身…祂所提到的這個說金剛經(jīng)時并不是只有我在說，你們現(xiàn)在聽的人都可以說了啊！都可以比照這種方法來當(dāng)成一種傳誦??！來當(dāng)成自己心里面的一種很自然的舒坦啊！很自然的紓解，讓周遭所有人都能夠從這個地方，這個不叫法，這叫做一種觀念，過去他們不得不要談一個叫做佛法，強加諸名叫做佛法，但是我們今天談到善知識到今天為止，從來沒有一個法，我們所談到的都是大家都知道的，只是盡量挖，為什么？盡量洗，盡量的刷，這個就是無為，那我在刷，我在洗，我在做，我從來沒有說過…那個是否知道那個以前是我度的欸！那個以前是我救的欸！沒有過。
      所以當(dāng)所有人用最感激的心寫信給教授時，我心里只有一種感觸，他終于看到他自己了，他用很歡喜的心代表他的自信，他的喜悅，他發(fā)清凈心，他是來告訴教授，教授你所說的話我現(xiàn)在已經(jīng)有相當(dāng)頗有同感的感覺，你所說的話我都能夠照單的感覺到感應(yīng)到我自己本身也有這種想法，是因為有這種共同的想法我們叫做有默契，基于過去還不認識也沒有相處過居然能夠在不同的時空環(huán)境，包括沒有任何血緣關(guān)系里，我能在這個娑婆世界有生之年里面找到這么一個有默契的朋友，我對你說聲謝謝，所以我寫信給你，這樣子嘛！那我接到信的人也是很平常，因為我只有告訴他我沒有幫你做什么？是你自己幫了你做什么？你是你自度度己，這里沒有一個人是幫你度過誰的？包括我們現(xiàn)在的如來佛祖，包括釋迦牟尼佛祖都沒有講過這一句話，所以這時你們才知道你們內(nèi)心的清凈是多么重要，你們在探討任何一件無為的事情是當(dāng)成自己的標(biāo)竿，這里學(xué)東西也無為，布施也無為，所有做任何一件事情是發(fā)自于本然的很干凈的理念去做，你那時你會發(fā)覺到你一點都沒有負擔(dān)，真的是那種心境的清爽跟包括一個人做事的得第，跟一種一個人本身做人的自信程度，你才發(fā)覺到人生的目的被你找到了，意義也被你看到了。
      這時佛陀講的那一句話：「若果有人用什么三千大世界里面的一個細沙代表一個世界，一個世界里面的細沙這么多的財寶來供養(yǎng)人來做成布施都輸那一個在這個地方以當(dāng)成四句偈來當(dāng)眾人講經(jīng)講道論據(jù)的人福德、功德來得小。」這個時候你才發(fā)覺到影響的層面是已經(jīng)深到不可測??！是已經(jīng)深到斷掉人家的輪回，是已經(jīng)深到可以斷掉人家的因果，這種無為的方式可以斷掉多少你們本身所惹來的沒有必要的一些冤情跟債主？這樣子的方法跟作法，你在人生里這個單單兩個字，它藏在那里你不知道，它藏在第十一個章節(jié)叫做無為福勝分，如果不知道就往后面的文章一直在找，到底這里面的詞句又有什么意思的表現(xiàn)？要點醒人不用多，短短兩個字就會看到端倪，前面講清凈，這里講無為。那我們再講第十二章OK。＊ 尊重正教分第十二 『 受持正教?天人尊重 』
      復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
      這一個十二章節(jié)是非常重要，這個章節(jié)等于是有關(guān)系到信仰的尊重，以及包括對人性里面對很多事情的淵源流長之后，感覺到內(nèi)心里面真正要尊重的事項，天與人與神到底哪個地方是共同？就代表著我們今天凡人對什么東西的尊重？有人會尊重在那個人很有錢欸！那個人官做得很大，那個當(dāng)總統(tǒng)，以前他的阿公當(dāng)皇帝這樣子，所以我很尊重他，我去到中國大陸的時候，常常很多人碰到我在做介紹的時候，這個是滿清正旗正八旗后裔欸！意思就是說他的祖先曾經(jīng)是皇室就對了啦！所以許多人跟他相處的時候，就感覺到很像與有榮焉的沾了一杯羹，分了一杯飯這樣子回來，感覺到舒服得要命，那這時這是一般的凡人，尊重的東西我就說你什么時候，看到天說祂怎么尊重事情？地怎么看祂尊重事情？人又怎么看尊重事情？神又怎么看尊重事情？鬼又怎么看尊重事情？這一章看出來了，是這一章被我們看出來，原來我們有共同尊重的東西，因為人尊重的…你也沒有跟神講過，神也沒有告訴你我尊重什么?。∷赃@兩者之間很像大家在尊重什么彼此個人尊重個人的嘛！對不對？公婆隨人拜嘛！一個人拜一個位置就對了，所以你拜那個地方，我拜這個地方嘛！又沒有人在同一個地方，但你這個地方你就可以了解到說我們過去一直當(dāng)人，這個人受到別人的尊重，為什么會被尊重？很大方？還是尊重在很有錢？或是尊重在很有名？還是尊重什么東西？所以尊重的角度會因尊重的人本身的清凈程度不同嘛！顯像出不同的尊重程度。
      所以這時佛陀在談這個事時字字句句是簡單扼要，但是我們后人所學(xué)的人，除非你有充沛了很多不同的社會的善知識的層面，而且能夠明心見性的考量到這個地方如何剖題跟切題，否則這一個章節(jié)講得直截了當(dāng)?shù)闹v就是來自于這一套經(jīng)典你要在誦它在讀它的時候，天、人、阿修羅、神，此時就是現(xiàn)在天、神、阿修羅各界都來這里護持，這個就是它的經(jīng)的意思在這里，十二章就是我們現(xiàn)在的場景，我們現(xiàn)在的場面有天道、有人道、有神道、有阿修羅道，各界天龍八部來此護持，它的意思就是說這一部經(jīng)是到達這種程度的經(jīng)典，里面的要義是各路所追尋各路所探詢，我提到說在所謂的不同的梵天界里面有不同的天界有不同的層級，當(dāng)然今天有天、人、阿修羅，有神界的人可能祂們也要希望修到菩薩，正覺菩薩，能夠修到佛覺，能夠修到佛菩薩這一種境界，但要突破這種境界可能祂就勢必的要來自于很多地方見解看法，那個時候祂也在談見解看法?。〉k也在突破自己本身的所有的我執(zhí)跟我見?。〉k也在能夠自己希望能夠生清凈心，那唯一能夠生清凈心的兩部般若經(jīng)一個摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)一個金剛般若波羅蜜經(jīng)，這兩部經(jīng)在金剛般若波羅蜜經(jīng)里面講的這么的詳實，你們在受持這一部經(jīng)的時候，周遭的環(huán)境亦如是乎，這時你所看不到的東西絕對不是你眼界所能想到的多少？可能我要比喻的就可能連三千大世界這么多佛還是這么多神都在聽也說不定。
      所以這個尊重就是來自于我們世俗所講的你要尊重經(jīng)典，那尊重經(jīng)典如何尊重起？臺灣話有一句俚語講得很好，惜花蓮盆嘛！對不對？這一定是這樣子的，你喜愛這一盆花連它底下的那個花盆你也一樣會喜歡，你哪有可能說只愛上面的花，但是那個花盆我不愛，這兩者之間共生體，所以我們今天…你要知道佛陀在講經(jīng)八十歲的住世的年間里面四十九年從華嚴經(jīng)開始講的時候，再來講到四圣諦，再四諦經(jīng)，再來講到楞嚴經(jīng)，再來講到這一部般若，再來講到法華，其實般若這一部經(jīng)就是我們一再有念經(jīng)的人念過的『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義』，過去的人聽個經(jīng)要走多遠你知道嗎？過去的人要跋山涉水才能夠聽到一個名士在傳道欸！以前在傳道是很辛苦的，為什么？以前沒有麥克風(fēng)??！以前不像現(xiàn)在還有一個麥克風(fēng)要坐可以坐遠一點，大家還可以因為這樣子還聽得清楚，那個時候人的丹田的力量畢竟有他的極限嘛！能夠坐在這里不靠著任何的這種擴音器的方式能夠談到多少人能夠知悉？而且你要有機會時常能跟隨到祂旁邊做祂的弟子，甚至于做祂的門生才時時有可能去攝取到除了做人之外以后的智能，所以當(dāng)時能夠聽經(jīng)是非常不容易，所以祂在經(jīng)典當(dāng)中以前早期的這一句話就出來了，『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇』喔！這一句話很重要，有兩種角度，經(jīng)過累世再累世，你根本連碰都沒碰過，甚至于經(jīng)過很多責(zé)難，經(jīng)過很多痛苦，經(jīng)過很多的所謂的試煉跟體煉，你才有辦法去接受到。
      所以一旦接受到我今見聞得受持，這個受持就是依法受持，我了解這個經(jīng)給我的一種觀點給我的觀念，愿解如來真實義，解如來，不是如來佛祖我在講什么真實義？我不是在做算術(shù)給你們看??！我今天也不是在教化學(xué)啦！解如來真實義，不是解老師的真正的題目的答案，不是，如來真實義，解你的如來，解你自己的如來，什么叫如來？如來不是那一尊啦！如來就是愿解真正什么叫清凈的義啦！菩提義，我到最后我會發(fā)覺原來我有我的本來欸！我有我的原來，我不是沒有原來欸！我的原來不是我姓什么？不是我的祖先，不是我的家譜欸！我的原來是從來沒有生滅過的，我的原來永遠放在那個地方靜靜的在看我怎么對待它欸！所以我的原來就是如來，但這個如來怎么去發(fā)現(xiàn)？金剛經(jīng)里面就是這一部經(jīng)里面的要義，所以你既然對這個經(jīng)里面尊重，這個對經(jīng)里面呢？要義的尊重，你對講經(jīng)的人的尊重，你對經(jīng)也同時在尊重，你對講經(jīng)的地方更要敬重，這就是你參與其中的時候，那一種感覺點會出來。
      我才說這次在周年跟臺南我都有已經(jīng)宣布過了，其實這金剛經(jīng)總共有十二集，我們用十二場把它講完，講完之后呢？我頂多只是播兩場而已，因為我認為聽經(jīng)論道不是隨隨便便皮皮毛毛的只有看一看就好了，臺上這個人講得很辛苦，臺下的人說我有看過有聽過了啦！那我不曉得算什么？我不是說我在傳什么道？最起碼你要對我很莊重就是尊重啦！正教分，這個正教就是來自于今天是一種般若智能教，正教就不是邪教嘛！諸佛不妄說嘛！我已經(jīng)會告訴你我在這個尊重正教的部分已經(jīng)跟你們講了，講說當(dāng)有這一部經(jīng)有人在以這一部經(jīng)受持在講解在廣為讓大家知悉跟瞭透如來真實義時，此時的天道、人道、神道、阿修羅道，各界包括天龍八部都把它當(dāng)成是在佛的殿堂一樣在這個地方守護著經(jīng)守護著這個場，甚至于如像供佛一般的在這個地方讓這個地方感覺到佛室滿香啊！這時你們要了解原來…所以你說聽到這個經(jīng)的時候，我會說同樣的??！我在今年我就說心海家族你們要懂的話，過去沒有人講這一部經(jīng)那就不提，教授已經(jīng)挺身得到允諾出來解釋，那今年過年你們就要懂得好好利用這個年，這個年是很重要的年，這個年的過法很特別，要在這個年的時候，我常提到有人喜歡聽CD那可能是在車上里面聽，但事實上你們可能比較不了解DVD才能傳神啊！DVD的傳神就是你在聽我講話是耳朵在聽而已啊！但你不知道屏幕當(dāng)中的神會相傳啊！神會相傳，因為人有人神跟心神嘛！人神跟心神是對應(yīng)的。
      我剛剛提到說你的人神跟心神是很喜歡清凈的欸！我們?nèi)松窀纳袷遣幌矚g被叨擾的，過去古時候的人講過一句話死人很直啦！死人你如果講怎么樣他就怎么樣？不然怎么會有僵尸？怎么會有趕尸？對不對？很直所以才趕得走，所以這個直的意思是說人神跟心神本來是喜歡平靜的，雖然人神跟心神喜歡對應(yīng)的他好靜，但你如果說你的心神里面能夠跟我的音波包括我的眼神，包括我的表情，在每一句話的角度里面產(chǎn)生對應(yīng)，你會體會的程度一定比CD快，但CD只是用在什么地方？平常真的沒有時間看到屏幕，我在車上我真的要想學(xué)，我真的要想聽，我想精進，我在怕塞車，我在如何？當(dāng)成是我日常里面一直沒有去離開過程，包括我在坐飛機，我在坐火車都可以，這個是你很好的精神糧食，但是如果站在人神的交會里面，尤其看這一套金剛經(jīng)時，我奉勸DVD一定要放在那個地方，不是你在看哦！我剛剛尊重正教分，當(dāng)時你家的DVD同時放出來就有不同界面在看，那就是一種祈福，那就是一種對待，代表此人此家他們有在修如來的智能，有在了解愿解如來真實義。
      更何況在這一年兩年當(dāng)中里面我發(fā)覺到世局的波譎云詭越來變化越大，快則明年慢則后年，你不要看現(xiàn)在的所謂的禽流感?。∵@個東西已經(jīng)在三災(zāi)八難遍地流里面，已經(jīng)列入它的本身的行跡了，這個東西一進來的話，事實上會嚇?biāo)廊说?，這種東西我并不是在嚇唬大家，有修不用怕，有修持在自己的時候就會了解生死的意義，有修持自己的時候就看待很多生死的觀念，有修持自己的話就在某種地方里面形成另外一種福蔭跟庇佑，所以我就說這個流年的關(guān)系的磁場有它的對應(yīng)關(guān)系，我才說你們把這個地方平時不見得過年，平時就可以放嘛！你要看你就看，你要聽你就聽，但DVD的顯像讓大家在這個地方能夠感受到原來有這么一個東西，那讓外界也聽你也聽，各路人馬一起聽，這個就是一種祈福，尤其是在除夕夜的時候，你們家如果三個不要聽，那你就不要放啦！你就放給自己聽就好了啦！你們家如果每個人都要聽那最好啦！那種是一種福份的家庭福氣的家庭，聽到這一部經(jīng)的時候，那一種滿心的歡喜跟喜悅不是只有你們家在享受，你從人家是一個章節(jié)一個分則還特地為這一件事說明尊重正教，尊重正教怎么尊重？你已經(jīng)知道經(jīng)典的經(jīng)義，你知道經(jīng)名，你知道經(jīng)義，經(jīng)典，說教，場合全部一起尊重，那一起尊重是來自于因為大家都想要了解如來真實義嘛！那愿解如來真實義也只有這一套經(jīng)能夠講得最清楚。
      那我們今天尊重祂的時候，也就代表我們能夠?qū)嵺`祂，能夠執(zhí)行祂，你要受持此經(jīng)最主要的重點是在這個地方，你們看到這個地方有四個字，這四個字最重要『隨說是經(jīng)』喔！這是最重要的四個字，這尊重之外就是隨說是經(jīng)就是這一部經(jīng)里面它的這一個分則里面知道那個景況，不管在什么地方講？不管在什么情形講？不管在哪一種時間里面講？得到的周遭所產(chǎn)生的回響都是一致性，這就代表著隨說是經(jīng)，也象征著你要得如來，隨說都是如來，隨處都是如來嘛！你今天想要對這種如來真實義的了解不限定是哪一個特別莊嚴雍容華貴的場所啊！你只要大家能夠在這個地方心收得起來，那時你就慢慢見如來??！收心也是如來??！你在那里感覺到教授的話，每一句話都能慢慢的去讓你感覺到有它的震動感，有它的幅度，有它的共鳴度，那時你本身就會發(fā)覺到我的心里面突然之間慢慢充涌的開始壅塞出什么？智能來了，那個智能就是一種你本來就具有的般若嘛！所以你以這個話來講，這時祂會再強調(diào)這一部經(jīng)就是說你們過去提到的一般經(jīng)典都是來自于…為什么這個叫做論藏？論藏就是說經(jīng)律論里面一來一去，一來一去的對答，祂把這個很詳實的告訴大家說你們要知道當(dāng)有這些經(jīng)在談的時候，周圍的景況顯像是你們看不到的，這是唯一天、人、阿修羅、惡鬼，包括等等一切共同尊重的經(jīng)，這個很重要。
      過去我們?nèi)俗鹬氐母褡鹬氐目赡軟]有共同的標(biāo)的，神敬重的人或許又不一樣的標(biāo)的，我們無從得知，但這個十二分則讓我們一下子打破，一下子跨越藩籬，終于了解了，原來老天最尊重那一個真正的愿解如來真實義的人，能夠了解自己如其本來的人，能夠生清凈心的人，也就是所謂能夠受到天地人共同尊重的人，因為這一部經(jīng)所講的是要讓大家了解到愿解如來真實義的經(jīng)典的要義，所以天、地、人共同尊重，所以一個人如果能夠真正了解自己的如來，能夠生自己的清凈，很自然的流露，那也又何嘗不是天、地、人共同敬重的人，所以當(dāng)你們在持誦此經(jīng)，隨說是經(jīng)，甚至于在持經(jīng)，在誦經(jīng)，后面還有抄經(jīng)寫經(jīng)都同樣意思，一則消障，一則消業(yè)，另外一個就補足了你自己本身認知菩提的正知正覺，這是非常稀有的經(jīng)典，所以祂這個地方十二分則我才這樣子用比較明顯的話，終于讓你們了解到原來世間還是有一種東西是天也要，地也要，人也要，神也敬，鬼也敬，大家看到祂都尊敬的東西就是金剛般若波羅蜜經(jīng)。
      ＊ 如法受持分第十三 『 當(dāng)如此法。承受奉持 』
      爾時，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」  佛告須菩提：「是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？
      須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？」
      須菩提白佛言：「世尊！如來無所說?！?/p>
      「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
      須菩提言：「甚多，世尊！」
      「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界?！?/p>
      「須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？」
      「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
      「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
      好，這個章節(jié)里面我先開章剖題的把里面稍微你們要注意的地方先把它做解釋，前面的部份呢？大概大同小異，我就說如果是以布施福德啦！還有持供福德的比較，這里面祂就是說因為須菩提聽到這個時候，他相當(dāng)?shù)母袆痈屑ぃ运鸵恢边@樣把這個經(jīng)典呢？奉為至上來當(dāng)成是日后的受持，但是呢？他又問祂說：「我應(yīng)該用什么經(jīng)名？」那佛祖就說你用『金剛』兩個字，但是非名祂說般若波羅蜜就是非般若波羅蜜，因為般若是自生的，般若什么東西？這一句話以后你們金剛經(jīng)看到這里就慢慢了解，所有強加諸于它身上的名稱都是不得不要加上去的，就像一個人生病一樣，我今天生病我當(dāng)然要吃藥嘛！那我病好了，那藥我再吃那個藥就是病了欸！這不能再吃了??！所以今天道理一樣，加這個名只是為了要這樣子證實哪一個事，當(dāng)你都了解了這個名就多的了，否則的話我們今天出去外面老是跟人家講話，不是明心見性的講，不是生那種清凈心在講，不是用自己的如來本性正知正覺在講，每次跟人家講話再怎么講都是你知道金剛般若波羅蜜是如何？每天都說同樣的事情，那個事情人家當(dāng)然不知道嘛！金剛般若波羅蜜只不過代表著說你要這個地方受持，我總是要有一個名稱，但這個名稱不是固定的不是固有的，它只是為了應(yīng)和于在授課講業(yè)，我必須要多加一個名字上去，真正你實際發(fā)現(xiàn)到的智能跟這個名字是兩回事??！你不會因為般若波羅蜜背得很熟你就變得很有智能嘛！它只不過代表著這個地方有它的引經(jīng)據(jù)典。祂說是微塵，三千世界的微塵，微塵是非微塵就是說這里就是我們在看經(jīng)典有些時候看不懂的地方，什么叫微塵？假合就是微塵嘛！沒有實相嘛！我們現(xiàn)在的空間有多少微塵？沒有人算得出來，也沒有人知道??！它是假合的，它沒有實體，也沒有實相，它只不過是我們這個地方所感覺到因緣的假合，有空間就有微塵嘛！因為這個空間而顯像出微塵，那叫假相，那不是實相，但因為我們?nèi)顺３Ｓ眉傧鄟懋?dāng)成實相看待，后面它就跟著走了，祂說世界即非世界，世界的組合…難道現(xiàn)在叫世界嗎？那侏羅紀的時候叫不叫世界？有多少以前的東西都叫世界??！世界是會變的，世界經(jīng)過一場浩劫可能就不存在了，地球經(jīng)過哪個飛哪個不同的隕星不同的流星這樣撞擊后可能地球分散也說不定??！所以所謂的世界只是人常說出其名叫做世界嘛！當(dāng)有一天它的假合一完了，沒有了，這個世界是一個假合啊！我們過去的羅馬帝國再早期一點，在很多地方的這個西域那個地方很多的國家就沒有了??！木馬屠城記的巴比倫帝國也沒有了??！很多國家會因為不同的組合一直變化一直變更，甚至于我們的土地就像臺灣也好，西部沿海地區(qū)因為我們這個地方在挖，我們這個地方在抽地下水，很多地方都開始塌，坍方，甚至于低于海平面，有一天臺灣的土地臺灣的地圖要重新畫也說不定??！所以地域的東西會變，人文的東西會變，組合的東西都會變，到底北京張家口這個所謂的上面的山頂洞人，包括原始人他們那個時候的世界，怎么會想到有我們這個世界？都是假合，所以你說世界它美其名叫世界，也是一種假合，但人們往往以現(xiàn)在所看到的東西叫做著相嘛！所看到的東西設(shè)定，世界有多大你知道嗎？多大？以前有多大你知道嗎？你也不知道??！以后會變多大你也不知道啊！這是因緣假合。
      所以這時祂會講這么一句話很重要，可以三十二相見如來不？我先把后面還沒講的先抓過來這個地方講你們就知道了，祂就問須菩提，在十八章節(jié)的時候問須菩提，如來有佛眼不？他說你有佛眼，如來有法眼不？有，你有法眼，如來有天眼不？你有天眼，你有什么眼？都眼啦！慧眼，天眼，什么眼都眼？包括我們現(xiàn)在很多人在外面說那個人有天眼，那個人會通靈，那個人會做什么？事實上這一雙眼睛是死的??！是那個人在表演給你看，你當(dāng)然有天眼?。∥覀?nèi)说难郾緛砭驼５娜搜郯。∥业奶煅凼钦５?，我是正直的眼啊！但那個人在表演三十二相嘛！因為祂有目的求你，祂就有那個相給你看，祂就有那個樣子來告訴你，此時你非但是天眼，你也是佛眼，也是法眼，因為你的心很清就是一面鏡子，祂的相很假就是一份虛妄嘛！所以你怎么可以用虛妄的東西來看我真正的眼呢？所以你不能用三十二雙的這個相來看到真正的如來，這不就很清楚了。所以代表著你們?nèi)绻荒軌蚩剂康饺鐏淼恼鎸嵉谋疽饽阌肋h在修虛逐的妄相嘛！祂問須菩提你看如來有沒有佛眼？有沒有法眼？有沒有天眼？有沒有慧眼？都有啦！為什么？因為這些人都用假相看我我當(dāng)然有啊！這些人都用真實的樣子的如來看我，我們是同樣一雙眼啊！這時你才知道原來眼來眼去是在眼假的跟眼真的，那外面著相的當(dāng)然假??！內(nèi)在真的什么眼都有??！因為祂不是有什么眼？是那些人的眼讓祂演出這種眼，那個眼只有一雙而已，永遠都是那個如來的眼，但是外面也有人當(dāng)乞丐來要如何的？有的當(dāng)強盜的，有人當(dāng)流氓，有人當(dāng)賊，都有啦！不同的臉相有人從阿諛的臉過來，用貪瞋癡的臉過來，用什么臉過來？那我這個東西就會顯像，我就會看到嘛！因為我的清凈心就會照出來，他是什么樣子嘛？   如法受持分，你要從印度的王國，印度過去是很有錢的國家是算富足的國家，許多人都在那個地方玩小乘心法，小乘就是修自己啦！認為自己有一點智能，聽一點經(jīng)，論一點道，那你要談大乘心法就談不上去，所以那時祂們也很可能的就用一些什么佛法啦！什么名詞的帶動？所以才會還有這個什么一些的不同的什么佛有四果?。≌裁垂。坑眠@個所謂須跋陀啦！什么果？不同的果來帶動著大家有一種精進的要求，意思表示著我怎么樣也要修一個證書出來，對不對？我修那么久了，我要當(dāng)個小乘最起碼也要修個證書回來說我得到阿羅漢??！還有我得到什么東西??？總是有那個果可以讓我嘗試嘛！這是早期的印度用這種方式來帶動它的國家的百姓的修為，但是它也經(jīng)過英國的時候的殖民?。∷淖诮桃矝]有衰敗??！它也經(jīng)過最后的獨立??！甘地的這個活動，不合作運動??！它也這樣子分為巴基斯坦就變成回教國啊！本來是兄弟??！一邊信奉基督教??！一邊信奉佛教??！篤信不疑的在佛教的領(lǐng)域世界里，從釋迦牟尼佛祂能夠在那個地方泥連河畔，泥連河畔的山上在那個地方修持修道堅持著這個理念，為了怎么樣？讓祂的種性…而且祂們篤信著一個什么？就是我們現(xiàn)在提到很重要的一點『對于眾生平等非常堅持』，釋迦牟尼佛祂所提倡的佛學(xué)就是眾生平等，所以你可以看到印度的猴子在這樣滿街這樣跑沒有人會抓它，吃果子都不敢打它，你也會看到印度的神牛在路上擋著，人家車子就要等著，等到它高興走了再走，你鮮少看到印度人在這個寺廟里面滿屋子都是老鼠，看誰去打過一只老鼠？沒有，他們對于眾生平等不持自戒里面所有的眾生所看到的慈悲心是同等心，所以尤其是如此他們對于誦持經(jīng)到今天為止對于經(jīng)典的傳承的流傳仍然是不敢去怠慢，不敢去茍且，包括教育后代子孫都是秉持這種慈悲來做成引導(dǎo)，那這個慈悲，我們講宗教最大的領(lǐng)域就是科學(xué)之父也是科學(xué)之母。
      剛剛我提到我們在談?wù)摻?jīng)典教授在解釋經(jīng)典最主要的要義是解釋它的邏輯，要有邏輯觀，解釋宗教不是穿鑿附會的，不是解出神能的，不是解出這個會發(fā)光的，不是解釋什么？解釋它的邏輯，而這個邏輯最不能解釋的是金剛經(jīng)里面心理的邏輯，要看不到的東西要解釋如何解釋起?。恐嗟臇|西很好講?。≈挥薪心悴灰獨⑸?，不要如何？只要對待關(guān)系，這種問題來講很簡單，要看到不到的每一個人都有，但看不到欸！也抓不到欸！也無從知重也無從知輕欸！那我必須要從它的經(jīng)典里面引經(jīng)要義的把這個地方確確實實的一章一節(jié)一章一節(jié)一直切過來，那里就充滿了相當(dāng)濃烈的邏輯性，這個邏輯性不可或缺在他的國度里面已經(jīng)衍生出他國民百姓里面因為靠經(jīng)典的孕育衍生出他的百姓的什么？『身心靈在那邊生存的人過活的人靈魂的一部份』，這個非常重要的造化，這叫福報。所以受持這個意思你要了解到如法受持，依這個法，因為你們聽了今天教授一千多集聽到我講這個已經(jīng)聽到很自然了，因為多解聽了很多以后，眾多的解釋慢慢能夠做了解，那了解之后你們會開始進行，自己會做自己的工作，行完之后自己心境的感受會得到證明，就是因為如此以致于啦！所以他的國家，一個國度以這個印度的這個宗教為準(zhǔn)，以佛教為準(zhǔn)，從此教育子女，從孩子連這個所謂的牲畜都眾生平等，很多地方雖然他有他貧窮的地方，但是他有他在教育在宗教里面連綿沒有去割斷的一個最主要的宗旨，那這時就相互契合起來形成一個你們鮮為人知的因果，要在多久之后才展現(xiàn)到…不要談佛果，最起碼是一個成果，就是在近三十年的時間里他的國度因為這個宗教的領(lǐng)域帶給他們救了他的國家，這一點可能鮮少人知道。
      依法受持分，不是只有平常我們找到如來的本質(zhì)，你會從性功德里面去延綿下一代有造化的后代，這個我講的就是功德性，因為你了解這個功德性之后，你知道現(xiàn)在全世界我們不可否認全部都走到…你看到美國、日本、中國大陸都一樣，大家都往高科技的方向在延伸延展，高科技最主要的最重要的腦髓跟精髓就是軟件設(shè)計，離開軟件設(shè)計就等于沒有腦嘛！就沒有腦就沒有作用，你知道硅谷現(xiàn)在固定的每年大概有五十萬個就業(yè)機會里面印度的人就占百分之五十，二十五萬人是軟件設(shè)計工程師，剩下二十五萬人才讓你其它國家分，因為他們的孩子從小在學(xué)校的課業(yè)里面他們考試沒有選擇題只有申論題，就像教授一樣一本課本上面沒有選擇題，你們聽也沒有選擇題，就要從這個題目經(jīng)典經(jīng)義里面設(shè)想出它的邏輯，設(shè)想出它的看法，設(shè)想出它的起承轉(zhuǎn)合，從小就被設(shè)定成一種邏輯觀，再配合著廠商，再經(jīng)過哪個學(xué)校？再經(jīng)過哪個深研？很快的能夠教學(xué)互長里面進入狀況，所以現(xiàn)在全世界里面最搶手的軟件設(shè)計師都在印度，這個如果是計算機科技的人，我相信這都不是新聞，但為什么他們有這個福氣？而且他們的收入，他們的等等，代表他們的福氣是衍生出他們歷代祖先的智能，從這一部經(jīng)典里面從來沒有放棄過，從經(jīng)典找智能，從經(jīng)典找清凈心，從經(jīng)典找如來，有這些東西的孕育帶動了他后代的子孫的血液循環(huán)靈魂，包括資質(zhì)里面一直往起承轉(zhuǎn)合在運作，結(jié)果它的軟件得到樞紐，也掌控了世界各大科技里面最主要的要樞要津，這時沒有他們不行，他們得到了很豐厚的待遇，或許可以幫助他自己的國家一些，幫助他貧窮的國家一些，當(dāng)然一個國家的窮不是說二十五萬人就可以幫助他，但最起碼他衍生希望，衍生商機，衍生他日后國家跟國際間競爭的一個不可或缺的地位。
      你們怎么會知道一套…你認為是經(jīng)典也好，你認為是宗教也好，堅持不疑能夠把這一部經(jīng)當(dāng)成是一個國度里面最主要的國教，那經(jīng)典里面是從這里孕育出多少人思維觀念的豁達？如果你今天了解如來本意，我相信你的邏輯觀念一定非常好，你看到事情一有邏輯你怎么會為非作歹？你做任何事情一定是循序漸進條理井然，做很多事情一定能夠讓人家賞心悅目，人家看得進眼，人家最起碼夸得出口，如此才叫做人生，所以人生在這里的時候，你看人家一部經(jīng)而已，我才會說這個地方如法受持分，不是我們在受持，人家整個國都在受持，在經(jīng)過多少的時間里面他得到一個翹楚，是所有國家里面在高科技，在如何？在什么科技比不上的人才他最多，最難找的人才他最多，臺灣頂多出個五十個一百個就不得了了，人家一個國家出二三十萬個在美國的硅谷，在他國家的還不算，這時你就要知道作育英才里，他一定跟他的哲學(xué)跟宗教混為，因為宗教是哲學(xué)的父母親帶動著在哲學(xué)里面由哲學(xué)來帶動慢慢的…因為你從哲學(xué)跟宗教里面，所以你要知道哲學(xué)跟宗教領(lǐng)域是互通，所以中國人才比過去的人…他們會因為從這里得到一個啟示，什么叫做明哲保身？你了解哲學(xué)了，你就能夠保住身體，但你了解哲學(xué)你一定會了解宗教觀，那宗教跟哲學(xué)都了解你自然就會科學(xué)嘛！這只不過是一個方式的輪轉(zhuǎn)，那我相信這個如法受持，依照這個方法受持所得到的這一種回響，我們并沒有預(yù)謀，我們是無為的去做成受持，有心的去做成修為，修為并不是得到功名富貴，但是很多東西就是因為他的國教對了，自然機會不請自來。謝謝！【金 剛 般 若 波 羅 蜜 經(jīng)】
      第 三 解 《下》94.10.16.謝謝大家，珍貴的時間總是比較短，那我們現(xiàn)在開始第十四則。
      ＊ 離相寂滅分第十四 『 離諸形相 ?自得寂滅 』
      爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛?！?/p>
      好，因為我們第十四章呢？它的經(jīng)文比較長，這一個章節(jié)我們分成三個段落來做成解釋，離相寂滅分的第一個分則，這時當(dāng)你們在現(xiàn)在現(xiàn)場聽這個經(jīng)典的時候，事實上，你們也可以換做自己就是須菩提來看待這個事，在這十年當(dāng)中不管你跟著教授的善知識走多久？其實這中間就有無量的不同的智能，所謂的般若在充填著引出每一個人自己的內(nèi)心自性，由這個地方導(dǎo)引著當(dāng)你們現(xiàn)在在看這個經(jīng)文時很快就進入狀況，而不會覺得訝異，而不會覺得訝然，但是在第一個經(jīng)文須菩提他說：「他聽到這個時候，他稀有世尊就像是一種贊嘆一種悟贊?！刮彝蝗婚g了解了這么一個偉大的這一個老師一個導(dǎo)師，聽到你剛剛講完到現(xiàn)在十三分則，前面這個所有的要義，你把人的生命的布施，把財產(chǎn)的布施，囊括所有全世界的人生性命所有的一切的供養(yǎng)都不及于一個人真正只有這么簡簡單單的無我、無人、無壽者、無眾生相的解釋來得這么的隆重，如此這樣一般的凡俗的人聽起來會覺得不可思議，的確是不可思議，我來當(dāng)人的目的也只是為了一個三餐飯飽看能不能賺多一點？否則就是看有一天能夠功成名就的榮宗耀祖，位高權(quán)重的享有榮華富貴，什么東西來自于什么聽人家講一部經(jīng)那么大的經(jīng)天下有這種事？會覺得很荒謬，如果論以現(xiàn)在的科技時代人家覺得更不可思議，如果把這個論斷如果講給現(xiàn)在不管是各個哪一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人他會覺得哪有這樣子？我一輩子這樣奮斗這么久怎么還輸區(qū)區(qū)這個一本這么小小的冊子里面幾句話而已。
      但事實上世界之大的浩瀚絕對不是一般我們凡人的肉眼可以知悉的，我就說當(dāng)你一個人上了宇宙飛船之后，在外層空間里面看的地球，這時你發(fā)覺地球就像一個彈丸一般大而已??！那個時候整個在宇宙的銀河星座里面地球也僅不過這么一個像沙粒一般，但在沙粒中的沙粒的人就認為自己很了不起，那人中下面所看到的螞蟻它有一個螞蟻的這個所謂的自己的雄風(fēng)，也有它的工蟻，也有它的兵蟻，為什么會有這種感覺？因為有我見嘛！因為有我相嘛！有我見跟我相，眾多所有的靈都會覺得自己不可一世，所以離相寂滅就是說你不管從你看不到的微塵，你不管是有形的色界里面，有色無色界，不管在諸多我們看不到的區(qū)域里面有色無色，有想無想就是我們不知道的那些海外散仙就對了啦！另外一界在那邊，我們看不到肉身的啦！我們看得到自己在修的啦！甚至于就是精??！是靈啊！是魍魎魑魅都沒有問題，但這些人即使存在著這一種身形的同時，他還是非常著相，那這一股著相就永遠沒有辦法超脫在有限時空的輪回中嘛！所以祂這個時候離相，這個離相不是只有離在我們今天聽得懂語言的人，看得懂文字的人，是所有各界里面都離開它自己本身心思里面的這一種著相的體，所以你說離這個相時，如果有人能夠聽到這個地方叫實見，那代表說他那么一個實相者，其實實相也是多的??！智能這種東西你如何去分辨出它長出什么樣子？你如何去了解到它的外型、跟它的內(nèi)在、跟它的角度、跟它的重量、還是它的高度？這種東西根本不是我們?nèi)魏巍ㄗ杂猩`以來佛祖祂一再彰顯的就是因為你們一直不了解最重要的在那里，反而去抓那個最不重要的拼命往外抓嘛！拼命抓自己的身體，拼命抓自己看得到的，拼命抓自己想得到的事項，想得到就是我見嘛！想的到，想不到，看得到就是色相，這兩者傾傾軋軋就軋一輩子啦！
      所以你如果說今天…過去三千年前哦！當(dāng)時在修道的人他們深深的就感覺，所以在當(dāng)時佛陀講的若果五百年以后，如果有人能夠聽到這些話馬上就能夠做成理解，而且也非常的認同來持誦，而且能非常的認同來追尋跟跟尋，我相信這一種人就是世上稀有的第一種人了，稀有欸！在當(dāng)時三千年前祂想說后世的人有這種智能嗎？后世的人有這種見解？有這種如來的本性？有這種明心見性的人嗎？我就說嘛！十年來，你們要不是今天跟著走這一趟步履，跟著走這一趟步伐，在座的聽這些，我可能今天講這個什么叫第一堂就是金剛經(jīng)可能只有我一個人在講底下沒半個人啦！有的話可能就是在一些比丘僧侶當(dāng)中想一想到底這個理個頭發(fā)入世的人怎么講金剛？我到底來聽看看，他到底談什么東西？那你們?yōu)槭裁丛诼牭臅r候如此的入木三分？如此的精神的專注？就是你已經(jīng)打底，那你為什么能打底？本來聽了很多東西就開始脫透嘛！或許大家會覺得說聽了善知識之后感覺到身心非常愉快，也覺得做人做得比較有方向跟指針跟目的，也感覺到人生里面過得比較不會那么沒有意義，也不會這么沮喪，其實這些東西并不是來自于有指數(shù)的，痛苦也有指數(shù)，快樂也有指數(shù)，但這個指數(shù)只是來自于說你發(fā)覺到在這里，我終于發(fā)覺到展現(xiàn)出來那種智能迎合著無限量的如來，無限量的光明面，我卻能夠這樣子跟它競合得非常的密切，在金剛經(jīng)里面說離相我就離相，說離見我就離見，我都認為離該所離，見該所見的，我都丟掉。
      這時我發(fā)覺到我渾然的自在，不會覺得不自在??！我不會感覺到不爽快，我也不會感覺到艱苦坐罣，我不會感覺到我聽這些話會有所格格不入，因為怎么說？你們在道中即不在劫中嘛！你們因為在道中，在這一條道路里面充滿著善知識的智能，因為善知識的智能也是由禪宗的地方開始運作的時候，就是以不立文字能夠把很多東西就從明心見性里面讓大家發(fā)揮于一種自然，然后這種自然就是已經(jīng)沒有感覺到到底哪一個人的樣子是固定永遠不變的實相？所以我就覺得這時須菩提他突然恍然說他已經(jīng)能夠非?？纯找材軌蛄丝盏娜说谝淮温牭竭@么大的比如，你把這么多的財富，這么多的生命的比較，以及把所有的過程里，用這個文字當(dāng)中在語意里面彰顯出來，一個人修持道理的般若的智能居然是不要靠什么法門，連佛法都可以丟掉，佛果也可以丟掉，圣果也可以丟掉，什么都可以拋到一乾二凈時，居然…不要說說得道即不得道啦！得道是名為得道，其實我們沒有得到什么？得到的只是那一種寂然，離相寂滅分，寂然就是沒有生滅了，這個沒有生滅很重要，沒有生滅是會有一天變成習(xí)慣，沒有生滅有一天會變成自然，沒有生滅會變成一個人的修養(yǎng)，會跟一個人的氣度，跟一個人的氣質(zhì)相互應(yīng)和。那為什么要有生滅？看到事情不高興臉上就會嘴角會變，臉型會變，表情會變，那是生滅得很厲害的，看到聽到哪一句話不高興了就開始暴跳如雷心情開始起伏，心思里面就會開始像小鹿般的狂撞猛撞的，那就是生滅，所以生滅的東西根本就不含帶智能嘛！
      那生滅為什么會生？為什么會滅？因為我們著很多不該著的事項，所以這些事項的刷洗，祂從第一個章節(jié)是從第一個看法里，從過去的人就知道要修多久??？五百年后，佛祖說：「我入世如果五百代，五百年后，如果有人今天聽到這個東西而不覺得很詫異，也不覺得很訝然，我當(dāng)然會感覺到這些人是非常稀有的人?！刮铱梢宰鲆娮C，我從臺北第一場爆滿，從臺南第二場爆滿，從高雄第三場也是爆滿，代表你們都不會害怕嘛！代表你們聽了也都不會恐懼，也不會感覺到有什么錯誤？到底教授在講什么？是不是講怪力亂神的事?。渴遣皇侵v這些出來沒有任何的根據(jù)？不是，是你們的心已經(jīng)到達那一種洗刷的程度，到能夠明心，能夠接受經(jīng)典里面跟你們現(xiàn)在的精氣神應(yīng)和，跟你們的智能競合，跟你們感覺到…覺得它也沒有什么不對??！很合理?。∵@種看法，我們平常做人處事的時候，有很多東西都已經(jīng)拋開我執(zhí)跟我見?。∮行〇|西都已經(jīng)拋開到我有很客觀的方式里，那我的心神永遠得到清凈的心嘛！所以清凈本然在這個地方得到菩提，所以說這里說明祂把實相??！聞是經(jīng)??！信解受持?。∵@些都是什么？都代表我們現(xiàn)在在做的這個過程得到的一個感受，我們因為曾經(jīng)走過的路途大家都不知道重要性，所以當(dāng)時在聽的時候，有些人有一搭沒一搭的，聽起來電視轉(zhuǎn)到就看一看不錯，講得不錯，口才很流利，講得好象很不錯啦！跟他的內(nèi)心又一段很大段的距離，但是你真的認真去做，認真去了解，對不對？由聽多而生解，由生解而行徑，由行徑而得到驗證嘛！驗證之后…對喔！原來人生是這樣子的觀念上在建立起自己的德操建立起自己的智能，這個智能不是用建的，也不是用立的，它自然油然而生就變成你本來就具備的，那叫如來嘛！
      所以這時如來怎么來？我終于發(fā)生，我終于發(fā)現(xiàn)，我終于感覺，發(fā)生就是我的清凈，有這種清凈就是如來，我終于感覺到我沒有生滅的寂滅就是如來，這些東西須菩提突然之間以一個修行者，他能夠得到佛祖這么的認同的一個阿羅漢行者，能夠這個地方感觸這么深，我才說你們可以把自己當(dāng)須菩提看待，那個是一種深度，那個不是經(jīng)過時間的長短才能印證，那是一個人的慧根慧命，那是一個人本身所具備俱足的，所以你說三千年也好，三億年也好，我才說靈魂從來沒有生滅沒有斷落過，靈魂是延綿不斷一直延續(xù)，那你們今天聽我談這個課程的時候，并不是我們來自于出家僧??！我們并不是在寺廟里面談?。∧銈兘裉炻牭降牟⒉皇莵碜杂谝粋€出世者來這個地方跟你談經(jīng)典的要義中間后面一定要坐個佛祖，然后你才感覺到他真的在講經(jīng)欸！沒有，我非常的入世，穿著非常入世的衣服，談著非?，F(xiàn)代的事項，我只是把十幾年前我非常努力的東西的成果的印證，只有在這么一個機會里面我得到證實，佛陀所說的話跟我十年來所累積的觀念跟觀感是從不同的方向來導(dǎo)引著大家本身的自度度己，明心見性嘛！所以我說我今天能夠得到那一種感受能夠把金剛經(jīng)這樣子在臺上做成解釋，我的喜悅跟須菩提當(dāng)時聽到金剛經(jīng)的感覺都是一致性，須菩提聽到這個金剛經(jīng)喜極而泣，我是講了十幾年之后有機會站在臺上講，我內(nèi)心也是喜極而泣，相對的你們在這一種感受里面十幾年得到印證，也了解到自己并沒有有虛此行嘛！
      所以你用無為的方式聽善知識，你卻從不同當(dāng)中的回返去得到原來你也是如來，你也是看到如來了，你知道以后看如來不是往外看了，你以后知道如來原來都在自己身上自己來，那既無來也無去嘛！那既然沒有來就沒有去，那怎么會有生？怎么會有滅呢？都沒有來去之分，當(dāng)然就沒有生滅，那沒有生滅叫寂然，所以怎么能夠做到寂然？因為我說不從外在看著相的事物時，那當(dāng)然這些東西就會在這個地方離一切相，則名諸佛嘛！所以諸佛皆由般若出，道理就是說你離一切相了，這個就是佛道，這就是佛?。∷苑鹪诩盒哪h求嘛！我不是常提到說每一個人過去都當(dāng)佛的，你們都忘記了而已，曾經(jīng)從佛陀的世界里面，你們一直可能電影看太多了，佛就是能夠移山倒海啦！佛就能夠飛來飛過去的，佛就是能夠如何的？認為那個佛才厲害，不是，一切諸佛…離一切相就是諸佛，諸佛就是來自于能夠明心見性見如來的，每一尊都是佛嘛！這樣子就了解到佛不是特別偉大，也不是特別的高超，也不是特別本領(lǐng)神通？不是，佛是來自于越明心見性的人越不需要這些東西，當(dāng)然他就是佛??！你越能夠了解自己你就越能夠知道自己在追的東西很多都是錯誤嘛！很多東西都是世俗在追的東西，所以這些世俗東西的糾纏才讓你蒙塵納垢??！如果沒有這個世俗的干擾你怎么會蒙塵納垢？所以一切諸佛是因為離一切相，祂能夠當(dāng)佛就是祂已經(jīng)在所有相間，見間，不爭求，不爭奪，不爭執(zhí)，不在那個地方著，不在那個地方定位，所以祂很自然的離相寂滅，也就是須菩提說修道修那么久啦！今天聽到這些才是真實的就對了，所以他感嘆喜極而泣，這一種感受在座的心里面應(yīng)該有那一種很自然的感覺跟他一起應(yīng)和，我才說你們也可以自稱為須菩提。＊ 離相寂滅分第十四 「離諸形相?自得寂滅」
      佛告須菩提：「如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生瞋恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。
      這個文章長，但不要怕，這個文章在敘述著一個過程，大致上而言就代表著佛陀告訴須菩提在以修為的過程里面會得到許許多多的試探，中間里面碰到他被歌利王支解身體時，當(dāng)時他內(nèi)心的感受以及包括他當(dāng)忍辱仙人的時候，以及內(nèi)在心田里對于忍辱這兩個東西的角度的切入點，所以你們在詞句里，終究有許許多多的詞句在金剛經(jīng)里面一再的…祂重提再重提無我相、無壽者相、無人相，那借著不同的角度來，可能會跟著事情來做競合跟著故事來做說明，甚至于跟著因果循環(huán)讓你們了解到今天如來這個世尊在這個地方談事情，祂怎么談祂的前世是被歌利王支解的？這個問題如果以現(xiàn)代人來講的話你怎么知道你前世是誰?。磕阍趺纯梢灾滥闱笆朗鞘裁礃影?？難道你通靈啊？一般凡俗的話又來了，你是通靈啊？那你怎么知道你過去世里面你也曾經(jīng)做過忍辱仙人??？這些話就是來自于堅信不疑于什么地方的因果中的人才會確認金剛經(jīng)的存在嘛！如果金剛經(jīng)不存在，如果一般人是用世俗著相他哪會看因果？他著相他就不了解因果了，那當(dāng)然不了解因果他才著相??！所以很多事情翻翻滾滾的在這里會變成世俗跟有修之間的差距有修之間的分野，所以第二段要詮釋的事項有其要詮釋的目的，也有其要詮釋的要義。
      從第一個故事就是說他從過去，你說第一波羅蜜則非波羅蜜，這個我們以后會了解到當(dāng)你看到金剛經(jīng)時第一、第二、第三都沒有關(guān)系，事實上波羅蜜就是一個般若的到彼岸的一個所謂的智能點，我們今天用般若波羅蜜用智能到彼岸，但事實上也無所謂第一，也無所謂第二，他說金剛經(jīng)事實上是第一波羅蜜，但是事實上你說第一那等于是多強加諸于它的至高無上，事實上本然的東西就沒有高低嘛！你的心就是這種心啊！哪有什么高心跟低心?。磕愕挠浘褪沁@種憶，哪有高憶跟低憶啊？本來我們就發(fā)諸于很恒諸于平常，因為我們不得已的要帶動這么多人才跟你們講說它是第一波羅蜜，最高的就叫做第一啦！但凡人很喜歡聽第一跟第二嘛！很喜歡做比較嘛！那事實上你在內(nèi)心在尋找智能的時候，哪有分我的智能，有分高的智能跟低的智能呢？我的智能我能夠到彼岸我也不執(zhí)著彼岸啊！今天靠智能到彼岸，彼岸到底現(xiàn)在心思里面不要一直在設(shè)想著說我如果死了之后要到彼岸去，我要到哪一岸去？引領(lǐng)西方極樂那個地方是怎么樣？是有108大樓是不是？還是那個地方比較莊嚴？還是比較輝煌？都不是，我們只有一種期待是今天的用大智能度彼岸是我能夠在今生今世不畏生不懼死，這個才重要啦！我跟你談做人??！我不畏生我不懼死，所以今天禽流感要來它來它的，我做我的事??！我在做有修的事?。∥覟槭裁匆虑萘鞲?？事實上禽流感來的時候，它也是一個病毒，事實上它又何嘗不是一個瘴氣？它又何嘗不是過去我們講，如果是打仗的時候刀兵入侵難，這個地方事實上又是另外一種所謂的病魔入侵難嘛！很簡單嘛！這是一個病瘴嘛！這是一個共業(yè)嘛！在共業(yè)共生的地方才叫眾生嘛！
      眾生的意思就是薩多，薩多就是這個我們講梵文，講薩多就是眾生，眾生就是說大家一起在這里生出來的想法跟看法跟見解叫做眾生啦！這是一種眾生，另外一種眾生就是說你經(jīng)過好幾次的一種輪回而生生不息也叫眾生嘛！那另外第三種眾生你自己所有在有生之年當(dāng)中你所有的固執(zhí)的己見也叫眾生嘛！眾生的意思分析就是這樣子，所以我們今天看到這么多的眾生，那眾生就是有我相、有眾生相、有壽者、有人生相也叫眾生嘛！所以你說說眾生即非眾生就是說你說他是眾生是因為他還存在于那個地方他叫眾生，你說他非眾生是他可能不存在于這種著相觀念時他就不叫眾生，所以你說是第一波羅蜜，天下哪有第一跟第二？這本然的純?nèi)坏臇|西哪有第一跟第二？所以沒有第一跟第二只是為應(yīng)乎常人聽到，常人聽到就是說你們聽這個有第一跟第二的，所以要認真一點聽啦！聽到第三就不太想聽了，所以故意把這個東西拉高一點，但事實上跟原來的本質(zhì)都沒有變啊！所以人們總是喜歡在許許多多的東西里面加著它冠冕堂皇的字眼才會吸引眾多人嘛！那佛陀為了說法的時候不得不的在這個地方又多冠予其它的名詞，你要冠以金剛般若波羅蜜，難道般若波羅蜜就不行嗎？一定要多加金剛嗎？難道金剛才比較堅固嗎？難道金剛才不壞嗎？因為智能本來就不壞的東西為什么還強加諸于很多它會壞跟不會壞呢？所以智能的東西哪有分一跟二呢？
      智能就是本然的東西，水的組合分子就是H2O，哪有還有比較大的水跟比較小的水呢？沒有?。》肿拥慕Y(jié)合點完全不變，智能是永遠都一致，大家跟我的智能都是一樣，沒有誰高？沒有誰低？只是誰愿不愿意發(fā)現(xiàn)而已，誰愿不愿意讓自己去清凈而已，是我們要求自己的方式不同而顯像出大家看事情的角度不一嘛！那看事情的角度不一當(dāng)然痛苦當(dāng)然來得多寡就很難去做比秤嘛！我可以減掉很多的欲望，我可以減掉很多的痛楚，是來自于我隨時生清凈心嘛！我讓清凈永遠保持著這一種盈態(tài)，但你們一種紛擾的心，虛妄的心，觀內(nèi)也有心，觀外也有形，看遠又有物，那什么都要嘛！那當(dāng)然你就活得不自在??！所以這時祂才從這個地方做一種推解，推解的時候還不夠??！祂這樣講可能還不是很理解，那我再來把它搬弄成另外一個角度。好了，又忍辱波羅蜜了，這忍辱波羅蜜呢？又來了，什么叫忍辱波羅蜜??？今天我們講能忍的人就是因為沒有看到東西才忍得住?。∫驗槲覜]有覺得我內(nèi)心忍什么？我沒有覺得外在我在被辱什么？這兩者的競合才能夠叫做忍辱波羅蜜嘛！那但是祂已經(jīng)不覺得了，那又何必忍辱這兩個字呢？我已經(jīng)沒有覺得被侮辱，所以就沒有忍辱波羅蜜，所以說忍辱波羅蜜就不是忍辱波羅蜜，這個道理就出來了。
      所以你說這樣正正得正，負負得正啦！你如果硬要這樣講就等于不是了，所以祂說我在忍辱，我今天如果是忍辱我就代表我有我相啊！有人相?。∮袎壅呦?，有眾生相??！歌利王這個故事就是當(dāng)時歌利王本身帶著一群宮女出外去打獵，打獵完的時候因為累了休息一下小憩片刻嘛！醒來的時候那些宮女跑光光不知道跑去哪里了，他就去獵區(qū)里面找找…尋訪，然后在山谷旁邊里面看到一個洞穴門口，一群宮女就臥著坐在那個地方聽著一個僧侶在講道，他一看不順勢了，第一句話就很不禮貌，你這個出家僧怎么可以勾引這些婦女?。康谝痪湓捘信谑懿挥H，你又是一個出家僧侶怎么可以勾引這些婦女？這時如來的前身祂就回答說，這是如來佛祂講祂的前身被歌利王支解的時候的這個不叫故事，是事實，祂說：「我持戒爾?。∥矣贸纸?，我當(dāng)然跟他沒有什么關(guān)系，我持戒爾?。　顾f：「那你用方式里面你用持戒你以什么方法？你這樣子的情況你還說你持戒？你以什么方式持戒?。俊惯@時如來的前身就講得很簡單的：「我忍辱??！」這時那個時候奇怪這歌利王聽到這個忍辱就生氣了，你還死鴨子嘴硬，女孩子都坐在這里了，還聽你講話，那你說你持戒，那你持戒完了你用什么持戒？你要用忍辱來這個持戒，好了，你要忍辱我就給你辱大一點就拔刀子砍祂就對了啦！打下去以后祂手肢節(jié)這樣斷掉以后這樣子，這時呢？歌利王就問祂：「那你忍辱這樣會不會痛？你是否會痛？忍辱這樣痛不痛??？」這個時候呢？這一個如來的前身就告訴他：「我已經(jīng)無我，還有什么好痛的呢？」這個人已經(jīng)在這個地方里已經(jīng)無我了沒有什么好痛，這時那一個地方這個歌利王更生氣就一直砍就對了啦！意思表示說你如果不怕死我就讓你死得更難看就對了啦！這樣你恨不恨我啦？因為第一個你不痛??！那第二再殺你，你恨不恨我？祂說：「我已經(jīng)沒有我，我怎么恨你呢？我已經(jīng)不存在于我，我沒有我的我相存在怎么會還有一個人可以被我恨嘛！」
      我們今天會存在因為有我當(dāng)主體我們可以到處恨人?。『薜侥沁吶?，恨到那邊來都可以，今天如果不存在于我的本位主義我怎么會要去恨別人呢？別人哪有什么好恨？別人在個人吃飯個人飽，個人業(yè)障個人了的事，我們有什么好恨呢？別人只不過在渾沌未知之前所做的一些荒謬的事有什么好恨？別人只不過是在沒有清凈的心之前，所發(fā)生的一個訊息，所做的不好的事有什么好恨？這時歌利王聽到這一句話的時候，天龍八部當(dāng)時就在那邊護法，此時狂風(fēng)暴雨的一剎那之間飛山走石，這時行者也就是如來的前身，肢體又這樣飛回來完好如初就對了，所以這個歌利王看到嚇?biāo)懒司凸蛳聛砬箴?，這時候他就有心要歸正，如來的前身告訴他：「當(dāng)日你有懺悔心，日后我要能夠成佛的話即招為子弟就會把你帶來當(dāng)?shù)茏??！惯@個事情事隔日后很像是五百世里面講的這個地方，五百世后祂本身釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)世，那這個歌利王也轉(zhuǎn)世了，就轉(zhuǎn)過來他的名字叫憍陳如就是跟隨釋迦牟尼佛在尼連河畔的一個山區(qū)里面修行的五個弟子之一，他本身精通占卜、精通武術(shù)、精通地理等等一切，這個典故是這樣過來的，所以你說這個典故人家談這叫談因果，經(jīng)書不可隨便說因果欸！經(jīng)書不可不詳說，經(jīng)書在談這些因因果果的事項時，許許多多的東西不是隨便這樣子倉皇而出的。所以祂才談這個地方說當(dāng)忍辱仙人的時候，祂已經(jīng)無所忍之事無所辱之事故，本身心境上并沒有這種感覺，然后祂把這一個當(dāng)成是對這一個所謂的須菩提所講的我在前世里面，我有曾經(jīng)受過這些過程，我因為撇開了這些相，沒有人，沒有我，無眾生等等，居然就有這種際遇與方式來演變成我在當(dāng)時修行里面的一個焦距，演變成我談今天所談的這些事項，人如果能夠達到那種境界即使你的肢體被分割掉了，一樣的你還能夠安然自在，那一種自在就是信心要堅定不移，這個是非常重要的，『斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重』就是這個地方要引現(xiàn)你不斷疑你不能生信，你今天在聽這個經(jīng)門的時候，講經(jīng)也好，聽經(jīng)也好，持經(jīng)也好，誦經(jīng)都一樣，你只有斷掉你這個疑慮，你才能夠生出這個信心，經(jīng)典里面祂今天講歌利王的事情，教授一看就百分之一千相信，因為我的因果輪回觀念是非常非常持重，也非常堅定不移的人，所以我做任何一件事情我常跟大家提到一個焦距跟論斷『要做給天看，不要做給人看』，你做給天看是做給你的智能看，做給你的般若看，做給你的如來看，你做給人看，你就做給所有的我相，人相，眾生相，壽者相在看，你倒霉事就會來。所以我們今天會做給天看，我們就會做到寂然，會做到清凈，我們做給天看就會做到這種效果，我們做給人看就做到虛妄不實。
      所以這個問題的存在會從這里你現(xiàn)在說斷疑生信絕相超宗哦！沒有這個我相，人相，眾生相了，頓忘人法解真空，人法就是人我跟法我，我突然之間感覺到也沒有我的存在了?。∫矝]有法我，法我就是見解的看法的專執(zhí)，那一種獨斷，這時頓忘人我跟法我都空的時候解真空。什么叫真空？這個就是真空實相，這就是智能，真空不是來講的什么都空啦！做人沒有什么意思？到老什么金也空銀也空死后何曾在手中，那是金銀空，真正的空是心智里面的虛空妙有，那個實實在在的寶銀，實實在在的充實，一點一滴的累積，那個叫虛空妙有，外面看都是空，里面非常多，這個是虛空妙有，所以頓忘人法解真空，般若味重重，因為你能夠頓忘掉人空法空，你能夠解真空，這時智能就一直涌現(xiàn)嘛！那一直涌現(xiàn)的時候，當(dāng)然你就會發(fā)覺到你的實見，你的感覺到非常的實在，這時你這個時候你就不會住在哪里？你心不會住在有我相，人相，壽者，眾生，包括色聲香味觸法的相當(dāng)中，你心因為沒有住，所以你的佛就會住在這里，你心如果往外尋，你心中就沒有佛嘛！所以如果你的心有往外走，那佛就不住在這個地方，你心如果不往外走，你就是佛嘛！佛的意思這樣大家就了解了，佛不是一直去到廟里面拜的叫做佛，真正的佛，每尊佛在上面坐的佛，在天界游的佛，在哪里服務(wù)的佛？包括我們在人間的世間佛。
      我曾經(jīng)就說十月一號開始，周年慶以后我就跟義工大家做一個開會的研討，我說以后進來十年了，再會進來心海家族這些成員都有修持到某種成分了，所以我們對于一個敬重尊重正教，也同時要尊重來這個地方善知識的行者，每一位進來的同時我們都要異口同聲的說感謝菩薩光臨，你們現(xiàn)在是演菩薩的角色，你們是在演求道的角色，你們在演人生當(dāng)中要離我相，眾生，壽者四相的角色，你們在尋般若的角色，你們已經(jīng)在走入菩薩的境界，所以菩薩叫行好修道者，菩薩就是行功立德自有護法的意思，所以這些東西是對大家的一種尊重跟敬仰，這個地方并不是來自于這個地方的阿諛還是隨口胡說，這個是其來有自，你跟這么久當(dāng)然就有這個應(yīng)該被尊重的份量，所以這些東西就是說若心有住，則佛不住，若心不住，那佛自然就住嘛！你心只有一個?。∧阋⊥饷?，佛就不住在這里嘛！那你自己住自己，那當(dāng)然外面的東西就沒有，那你的心神就合一，心跟神合一就是佛嘛！心神不合就是人嘛！這兩者你們就懂了，心神不合一就是人?。∫欢ㄊ侨说穆?！那心跟神一合一，你就佛心佛性就出來了，這個時候才了解湛然的跳開距離看事情會突然覺得一個章節(jié)里面，引起人家的共鳴性是居然這么寬廣，從這里談因果，從這里談支解，從這里談忍辱，從這里前面里面談贊嘆。
      「是故佛說：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)  如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾
      生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
      「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布
      施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光
      明照，見種種色。
      「須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如
      來以佛智能，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
      我們在聽一個經(jīng)典的時候，越上乘的經(jīng)法就是大乘經(jīng)法就是這個般若經(jīng)法而言，我在這個地方越來越讓大家見真章了，你們聽到的話不要覺得恐怖，你們感覺到不要覺得驚心膽跳，怎么會這樣子？很像跟我一般的這個草民小老百姓怎么會玩到這么高的地方來了？過去總是覺得父母親養(yǎng)我們?nèi)惋堬?，我們好好讀書，對不對？考個大學(xué)然后考個博士碩士，弄個好工作娶個好老婆生個好小孩，人生就這樣子不虛此行了，怎么今天來到這個地方葉教授講到這里很像快變佛？自己突然之間會有一點怕怕的，經(jīng)恐怖嘛！因為這個問題就存在了，就是說你聽到這些話的時候，一般凡人來講今天如果是一個吸毒的，你跟他講這個他以為你是神經(jīng)病，還以為我是剛剛跑出來的，因為他會覺得哪有可能呢？再來如果今天要搶錢的，還是一個每天追逐功名富貴的人，你跟他談這個什么離這個四個相就可以得到什么深層的地位？還是得到什么深層的境界？對他們而言，是他們?nèi)松淖谥祭锩孀穼げ煌哪繕?biāo)是馬耳東風(fēng)雞同鴨講根本是不同世界的人的觀感。所以當(dāng)時人家三千年前就有預(yù)設(shè)到考量到身心的那一種蒙塵納垢，以后會讓多少人呢？這個所謂的思想、看法、見解，不要說一定粗俗鄙陋，但是一定是一樣沒有辦法脫俗，甚而丑陋不堪，所以祂說日后如果有人聽到這種經(jīng)典的時候，他們心不驚也不恐也不怖，經(jīng)的意思就會覺得講到的是不是在講邪師說法啊？還是我有沒有聽錯??？我會不會因為聽到這個東西回去以后就頭暈?zāi)X脹了，感覺到自己即將成仙成佛了，還是感覺到這個方式下去，我在人生追尋的方法的恐就是會不會因為這樣就沒有目標(biāo)了？沒有宗旨了??！很多東西都已經(jīng)不著相了，很多東西也不著見了，我會不會太沒有主張??？還是太沒有自我啊？甚至于我跟怖就是說我在人群當(dāng)中我可以跟他們接觸嗎？他們會接納我這種思維嗎？會接受我這種看法嗎？多元化的東西會在突然之間聽到這一股經(jīng)義時，里面所詮釋的…尤其像教授這樣子解釋到鉅細靡遺的時候，可以說已經(jīng)撥云見日了，而且我這里從來沒有說過這個法是我說的，我只有用很多觸類旁通旁敲側(cè)擊的方法，敲開了每個人的迷惑，打開了每個人的這個所謂的應(yīng)該具備生信心生自信心的這一種角度，這時我們就了解你會反躬自省了。
      你今天不是第一次聽了，你已經(jīng)聽到第十五分則，你有沒有驚？有沒有恐？有沒有怖？你聽到這些地方的時候，你有沒有覺得很訝然？還是覺得很坐立不定？還是覺得匪夷所思？如果都沒有，那就是第一稀有之人嘛！你就是越玩越大了嘛！對人生的志向越看越高嘛！高瞻遠矚并不是代表自以為了不起哦！高瞻遠矚是大家有方向跟有目標(biāo)跟人生不虛此行了，能夠在末法時期附和著現(xiàn)代所講的見道成佛，見道成佛就在這里玩嘛！見道成佛就在這個地方開始，見到金剛里面般若的道，知道這個道是如此的跟其它的佛道儒里面異曲同工，能夠從這里感覺到原來大家所談的無為而治也好，談的所有的修行，談的明心見性，談的菩提的正知正覺，談到一個清凈心，談到最后我自己要去試探一下，看你會不會害怕？我這樣講你會不會怕？不會欸！感覺到很自然，那就對了??！我就是這種人??！我也是這種思想，我也有這種看法??！這時你就印證了人家前人講的后世人有這個資質(zhì)，后世人有這種共鳴時，這個人的資質(zhì)跟這個人的原來的精氣神的魂跟這個人的般若智能就是世上第一稀有之人嘛！此種人就不是當(dāng)時他們可以設(shè)想到一次來這么多，當(dāng)時很好的弟子須菩提是跟祂一問一答，今天我一看我一找出來就一籮筐??！最起碼坐得住嘛！最起碼不怕嘛！你才坐得住??！怕你就跑了??！最起碼不感覺到坐立不安嘛！每一個人還心神這么的穩(wěn)定，也象征著你們的修有在修嘛！持有在持嘛！修持是分的??！你修什么？你修內(nèi)在自信的這一種盲點，你修在你的著相嘛！你修在你不會眼耳鼻舌身意每天在那個地方跟它混嘛！你持在你的戒定慧嘛！這兩者之間都有不同的異曲同工，走到今天你才愿意在下面坐著聽我講?。?/p>
      所以我要幫誰講？我也不是講我自己的啊！那個人也沒有說你講這個幫我講，那個人說這是天地不變的定律嘛！這是天地不變的法則，你們只要正常的心神聽到了，能產(chǎn)生共鳴的就是至上第一稀有之魂啦！之靈啦！這樣就對了，這是共鳴感，人家在多早之前就錦囊寫在后面，沒想到三千年后是我來在這個地方做直接的印證，今天我如果是在寺院廟宇當(dāng)中談這些論道可能在座是出家僧、比丘沒有辦法我是老住持你們總是要聽，不然當(dāng)學(xué)生，我要考這個地方佛學(xué)?。‘?dāng)然你要聽?。≈虚g我可能講很多專有名詞?。∽屇憷@過來繞過去的??！又搞什么啦！然后弄到最后很像我在考填充題一樣，但今天沒有，今天的資質(zhì)大家素養(yǎng)工作環(huán)境背景財務(wù)身家背景歷歷都不一樣，我卻在不同當(dāng)中里面講出來的話沒有人感覺到訝異，是不是你們的原來本來就相同？你們的本來智能就相同嘛！你們本來的清凈都一致嘛！所以你們不會覺得當(dāng)時祂講說若后世有人驚恐怖這種現(xiàn)象發(fā)生嘛！因為我在這里做，我在這里談，我最清楚??！我這樣看，看到最后一個人的臉，再看到最后角邊的臉，再看到樓上的人，沒有人這樣子坐立難安，也沒有人感覺到惶惶恐恐的，這代表靜靜的修，達到一種成績的那一種隱現(xiàn)，而符合了人家后世人本身所談的經(jīng)義的存在點，這里面還有一個非常重要的這一句話，結(jié)晶體，很多結(jié)晶的地方在看經(jīng)文要懂，這個地方懂的話就是『如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者』，這個非常重要哦！這一句話就代表著『諸佛不妄說』。
      今天我們從宗教的信仰，你看不到神，你一直想看神，神不會讓你看到，你一直想找佛的話，你只會跪在那個佛堂面前一直掉眼淚很希望祂突然跳出來給你看一下，祂跳出來你會嚇?biāo)腊?！本來只有哭而已，到最后是被嚇?biāo)赖倪@樣子，所以今天你要看到這些神佛的對應(yīng)關(guān)系，祂只有在這個經(jīng)文做一個見證，為什么之前祂不講？如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者，前面的經(jīng)典只是談一個帶入，先談大家的觀念，先談你們對我相、人相、壽者這等等的各相，再談各種角度，從一則分則一直談到十三受持，然后談到十四，來談到變化，這里也有談到什么？切身利害關(guān)系的就是祂被歌利王在支解身體，又談到五百世前，當(dāng)忍辱仙人的時候，這些東西都是以現(xiàn)代世人著相的人不會相信的事嘛！我怎么會相信你以前是不是真的被歌利王砍過??？我怎么會了解到你到底有沒有被砍？你自己講的??！因為我現(xiàn)在在講道??！我如果跟你們講說教授以前三百世前是做什么的？你們會說：「你怎么知道?。俊雇瑯拥牡览?，因為我們都是人嘛！我們在人跟人在傳道傳心的時候，我在談到那個你看不到的時候，但這時又何嘗不是在反躬的問你，你們有沒有著相？難道你要看到前世的東西你才相信嗎？難道你要看到未來的東西你才要好好做嗎？所以這些東西因為看不到的東西，也抓不到的東西，未來無可設(shè)想的東西，你都自然做，你才叫修嘛！
      什么叫斷疑生信？這里不就把金剛的要旨波羅蜜的要旨講得非常的明確，我這里我已經(jīng)說過諸佛不妄說，我是真語者、實語者、不誑語者、不講惡語者，不講隨便說的異語者，不說兩面話的就對了啦！那個時候我們就了解到說祂把前面講的話當(dāng)中，祂并不是叫我們現(xiàn)在年輕人，還是現(xiàn)在在外面做生意的人都拍胸脯保證？不是，祂很平實的講出來，很平實的娓娓道來告訴你們這里沒有一句話是虛構(gòu)之言，這里的虛構(gòu)之言不是只有談那個史跡，不是只有談歌利王，談前面的比較重要，這里面前面的觀念，這里面我甚至于告訴你說，你就把三千大世界里面的財富不談，生命欸！拿來做成奉獻都輸這個拿四句偈出來做持誦受持的人功德性來得這么久遠，這個時候會讓凡人看到很訝然，這個三千大世界是三千大王國欸！我當(dāng)皇帝一代也不覺得…也是一個國度而已欸！你的大千世界這么多的地方的財富來布施，這種東西都還輸一個人在上面講道，誰要相信啊？但是你不相信試看看，日后當(dāng)我們都會回去，日后當(dāng)我們都要離開人世間，日后每一個人都要回返于你自己認為是痛苦，是難過，是極樂，是如何？都沒有問題，就在你這一剎那之間對金剛般若波羅蜜經(jīng)的了解與否會見真章，是在這里見真章嘛！是這個階段找你見真章啊！是這個階段讓你感受到深刻啊！是這個過程讓你覺得說不虛此行，我手中有棋子啦！我手里有準(zhǔn)繩，麻糬手中出，我跟它的癥結(jié)的對應(yīng)關(guān)系，我該如何的把它變成是我自己可以運用的？我自己可以運作的？
      所以祂這個地方祂會講到說此法無實無虛，如來所得法就是說你要得到智能，你要得到般若，你要得到菩提正知正覺，無實無虛，沒有實也沒有虛，為什么？虛的東西就是我本身每日在增長，每日在成長，每日在補足，我感覺到?jīng)]有所謂虛，我的智能本來就是這么多嘛！我也不會多一點，也不會少一點，不生跟不滅的東西當(dāng)然就無實無虛嘛！今天我們把這一句話套回來心經(jīng)不生不滅，這個地方也就是無實跟無虛，今天我們在談一個人的精氣神的靈魂跟合著的一個智能一起看，沒有實相也沒有虛相代表著就是所有的東西你一要有虛有實你就陷入牢籠，又陷入窠臼里，你又陷入桎梏中，有實虛的東西就會著相嘛！因為沒有實沒有虛我們才無所相可以著，我們才會變成很自然，這里就變成是到最后的時候，這后面講得比較簡單，那是字辭意解釋，如果說你在傳法的時候心里有我執(zhí)啦！有這種傳法的角度啦！有我相啦！甚至于布施的時候有那一種布施相啦！有布施的感受啦！那這個人就等于是做的都給自己看，這樣子講比較快啦！不是做給人看啦！是做給自己看的，他因為他心里面有一個定見有一個定文，他每次做的事情出去的手段動作都有一定的目標(biāo)，所以他做給自己看，那做給自己看就是已經(jīng)先著色著樣著在自己內(nèi)心里面，所以他進去的地方就是一片昏暗嘛！
      但是如果今天我們本身所著的事情是在一種沒有特別的定見，也沒有特別的著相著色，那當(dāng)然我們所敞開出來的東西就無遠弗屆就是永見光明嘛！無遠弗屆永見光明的意思就是能夠見種種色嘛！那種色不是我們講的四色哦！不是講的有我相，人相，壽者，眾生相就是能夠永見無量的這個壽光，無量壽光就是佛語，我比較不喜歡在這個地方演講里面把佛教詞匯里面辭典里面一些所謂的話比較生澀的帶出來解釋，我比較喜歡很普通的方法一聽就懂，那這里表示著你能開闊的空間非常的寬廣，退步原來是向前，你今天如果把自己當(dāng)成只不過是在以心的明心見性的人相互的相傳，那我們在這里傳道的東西都是非常的自然，我談的這些論調(diào)里面它中間經(jīng)典過來，我沒有強加諸誰應(yīng)該從哪個地方當(dāng)成公式來看，當(dāng)成公式來背，你們只要這個地方里面從過去前人所映照的事實在跟著我們現(xiàn)在角色的扮演有哪些差距？我們修正我們的差距，附和著前人有言在先，因為你們的錯自己最知道，所以你們的錯誤的地方就是你們的法，跟你們的見，你們的色，那這些東西你一有你錯誤的見解你就進入昏暗的地方嘛！那這個地方很光很亮，你只要把你的東西的錯誤的地方修正好，你就自然看到這里的光嘛！這就很簡單，不是我教你方法，是你修正你的見解，修正你的看法，你自然能看到我，不是我這個地方教你用什么方法你答對了？不是，是你自己要先從這個角度切磋，這個時候你觀念沒有死角視野就不會有棱角，你自然就能夠看到一個很亮的一個整體的面就這樣閃閃發(fā)光。
      這時這個人須菩提當(dāng)來世之時若有善男子善女人能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來以佛智能，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。這里我們不以功德自居，我們以這個地方的…也不叫犒賞，犒賞不是我們意味著求著眾天尊佛對我們的犒賞，我們犒賞自己的靈，犒賞自己的魂，那是真正的犒賞，今天一個人會自殺就是對不起自己的靈魂，不是只有對不起他的親人，最對不起的是他的靈魂，最對不起的是讓他的靈魂又再次重生一次蒙塵納垢，所以我們今天說以如來佛智能就是說我當(dāng)我看到這種人有這種智能跟見解的時候，當(dāng)然祂意思是說一種祝福一種恭祝，以佛的智能而自居，而這種人日后他必然也就能夠成量無量功德無邊無量的人，但我們并不是以成就功德來研習(xí)此經(jīng)，我們是以真的用懺悔的心來看著自己生生世世所做過的人的每一個過程，每一次的過程都會留下記憶，你今天還沒有脫胎換骨，還沒有忘卻的根基就是你還有過的記憶嘛！否則誰知道挑東西蘋果就要挑大的不要挑小的？誰教你的？為什么小時候沒有拿過大小的東西？有貪的人一定先拿大的嘛！不貪的一定你拿完了我再拿？那是誰教他的？上輩子一直傳下來的記憶嘛！所以我們今天所謂的不敢居功不敢居德只能夠斬斷有機會在末法時期里面聽到這么好的道，聽到這么好的見解，難怪須菩提一聽到的時候都會熱淚狂奔，奔于什么？奔于突然之間煥然的突然覺醒，感受到這種見世的可貴，見到這個世，見到這個世界，見到這個真實的世界，真實的心境的可貴，但如來祂也同時的對這一段事情已經(jīng)開闊到無邊了喔！這個時候話匣子大家全部都已經(jīng)敞開了，很多事情已經(jīng)完全幡然的翻開來談了，翻開到談到什么程度？已經(jīng)談到從這里的角度里面讓你們了解到這個東西不懂得聽的一定會怕，一定會跑，一定會驚慌失措，懂得聽的人，我可以讓你講后面他的造化是無量功德無邊。
      ＊ 持經(jīng)功德分第十五 『 受持此經(jīng) ? 功德無量 』
      「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以
      恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以
      身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受
      持、讀誦、為人解說。
      「須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)
      大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知  是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂
      小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說。
      「須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供
      養(yǎng)；當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
      好，這個經(jīng)我們分兩個角度切入會很精彩，在這個地方持經(jīng)功德里第一個階段，重點呢？前面的比較簡單，若有人?。【褪撬^的善男子、善女人初日分，早上的時候以恒河沙呢？多少來布施生命哦！中午的時候又用多少來布施？晚上的時候又用多少來布施？那這些布施來講的話就是剛剛我講的，他所得到的福德功德不會比用這個經(jīng)持誦的人來得多，這是我說祂會在這個經(jīng)典里面一直做這個比較再比較，只是在強調(diào)讓大家了解這個持經(jīng)的功德有多深厚？但問題出在這一句話里面的第一個大章節(jié)里面，這一句話最重要了，『若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆』，這個很重要，信心不逆就是這個章節(jié)剛剛我所前面提到的斷疑生信，但是信心不逆跟求道不逆跟求道進退學(xué)如逆水行舟都是同樣意思，我們在這種信心不逆當(dāng)中里面會產(chǎn)生很多不同的一種結(jié)果跟角度，有許許多多的東西會演變成那個人的一個造化。這里我就把經(jīng)典外里面的事情再談出一個事實，從信心不逆到倒轉(zhuǎn)，這個中間有很大的回旋的空間，有很多曲折，有很多心思的一個轉(zhuǎn)變，但是這些東西說是一個人本身如果虛妄之心一起，信心就會倒退，逆心也會倒退，前進的步伐也會倒退，甚至于倒轉(zhuǎn)到不會去參與這個盛會。
      怎么說呢？這是一個…不是故事，是事實，九十二年三月份的時候，我們池上泉開始…我們從來沒有對外面的市坊之間做銷售，只有對心海家族，那當(dāng)時嘛！我因為網(wǎng)站已經(jīng)開始了，尤其中間里面有很多我們心海家族很熱烈的上網(wǎng)來討論一些我在演講的專題，還是他們的見解看法跟感觸，中間呢？有一位黃姓小姐她本身呢？也因為她個人遭遇比較特殊，腦部已經(jīng)開刀，有開刀三次了，總共有四個瘤，很像三個瘤還是四個瘤，開刀拿過一個瘤了，在中間還有兩個瘤，永遠在頭上綁著，去到很多醫(yī)院，包括慈濟哪里都是這樣子，沒有辦法自己有信心來繼續(xù)接受這個手術(shù)，之后看到我們的網(wǎng)站很高興，一直常做書信的投入啦！講出她的見解，看我的節(jié)目也是法喜充滿。我記得九十二年三月八號我在臺南一場演講，會后她還這樣子特地來看我，然后我還請她坐到我旁邊吃個飯鼓勵她，我跟她講信心不逆，我說某某人你的所謂的腦部，你的頭腦會好掉，你的身體會好，意思表示著你的腦瘤會不見，當(dāng)然她以這個當(dāng)成是一種發(fā)愿，之后開始…沒有錯，一開始我們水推上來，她就認真的喝，一下子感覺到有一天晚上她自己在網(wǎng)站上留言了，很像是三月十六還是十七號，因為十九號她要去做磁波共振，當(dāng)天晚上睡到一半突然之間鼻子這樣子一直噴血水，一直噴啦！噴出來，噴完之后，到十八號去醫(yī)院檢查磁波共振一振完怎么不見了？那個東西不見了，她非常高興，寫一篇文章上來，那時候我心里面并沒有任何動搖，我說你既然這樣寫，我也了解到菩薩自有美意，你既然有信心不逆，那不逆就有不逆的待遇。
      我們?nèi)露盘栍滞瑫r的因為有辦了一些活動，去到我們的水廠去參觀，第一次她一看到非常高興，因為她本來跟她先生因為這個病癥，尤其先生本身是獨子不得不的要離婚，因為沒有孩子，最后因為這個問題把他們促成又回來，同時的開始去參觀這個水廠，她也很高興，自己馬上疾筆直書，寫了去工廠參觀完后的那個心得，迫不及待的在網(wǎng)站上就貼出來，然后我想當(dāng)時因為寫了很多人，我們第一天是因為介紹這個地方的奇特跟水源的干凈，所以寫了一本介紹的這個不叫做銷售，就一本這個簡介的簿子讓心海家族閱讀，好，這個話我把它交代的比較快啦！那當(dāng)然她當(dāng)中也都一直跟著我們心海家族到處也在聽演講，最后因為我發(fā)覺到她本身呢？由于已經(jīng)開過刀了，當(dāng)時她曾經(jīng)有很多高興的事情都會告訴我，我每次去演講都是已經(jīng)分散的夫妻，辦離婚的夫妻就結(jié)合，每次我到演講會兩個就會跑到我面前謝謝教授…謝謝長謝謝短，我說沒有關(guān)系都是你們的造化。
      這個長時間來，從九十二、九十三到九十三年的時候，我還請她…我認為妻子本身工作能力有限，我就請她在我們臺中分公司就是分會辦的水澤西公司上班讓她有一個工作有個著落，中間里面她也跟她先生一起在那邊工作了一年八個月，領(lǐng)了大概這么久的薪水，也就相安無事，腦瘤都沒有再復(fù)發(fā)了，能夠工作當(dāng)然就沒有復(fù)發(fā)??！她曾經(jīng)告訴過我寫在網(wǎng)站上的話，她多高興，她說我終于可以躺著洗頭了，躺著洗頭對她是一種奢侈啊！她曾經(jīng)手術(shù)完的時候，都要站著洗頭、站著沖，不然的話一躺下去就暈了，甚至于有一次她在臺中演講會她還告訴我說教授告訴你一個非常好的喜訊：「因為我已經(jīng)生理期很久沒有來過，因為這個鈷六十打太多了嘛！最近終于來了，回復(fù)正常」，我說：「你這樣很好，可以生小孩了啊！」她們都笑一笑，這是一種喜事的感應(yīng)，所以我說這個叫做逆心不退，你對于很多事情，你用堅持的心意來帶動著一種善知識的領(lǐng)導(dǎo)。
      但是逆心不退，人在求道是有機緣的??！不是每一個人都可以這么順?biāo)鞖G！雖然你能夠斷疑生信，但是你要必須要有相當(dāng)堅定的根在扎實才能夠繼續(xù)往前推?。∷越?jīng)過這個時候，她在臺中分公司做得非常好，兩個夫妻都待得很和順，彼此之間也在走入這一種角度看法，但是往往我說冤情債主，這是我們十六章會談到，沒有人知道藏在哪里？也不知道會有什么事情發(fā)生？也不了解，中間所有過程，寫信給我的，網(wǎng)站貼的包括等等，都是真的只會感謝我啦！從頭謝到尾，我也只是關(guān)心而已，因為我也沒有辦法，我只能夠做到關(guān)心，就在上個禮拜的禮拜四，我親身到目前為止教授從事這個工作第一次接到那個信，我突然間接到一個…怎么來一個信寄到基金會轉(zhuǎn)給我？存證信函，我接到一個存證信函，打開來一看，誰寫的？這個黃姓小姐寫的，因為她在今年四月離開那個臺中的公司之后，我不了解，我也不知道什么事情，因為我只是一種幫忙而已，她寫信來的目的就是什么意思？因為她曾經(jīng)那一本簡介里面，里面有四、五個人寫出他們參觀水廠的這種觀感跟這個心得之后，我為了要證實是你們寫的，不是我把你要的，還是我自己寫的，我當(dāng)然要你的名字跟相片要上去??！她居然寫個信回來，里面的語意講得很清楚，意思表示著，你用我的相片跟用我的文章你看要跟我怎么算啦？這樣子啦！會嚇?biāo)廊耍陙斫淌谥挥姓疹?，然后回來沒有跟你講過任何話，一句話就是存證信函，然后問你這個相片跟這個錢怎么算？我說那我這個典藏月刊那么多人的相片我怎么算?。窟@么多家族的相片，信心一逆退，人整個就變了，人整個樣子就變了。
      這時…這個時候回復(fù)到我了，我有沒有覺得很訝然？有沒有覺得很傷心？有沒有覺得…都沒有，我看到這個事情，我說很可惜，被擋掉了，被什么擋掉？冤情債主拉走了嘛！拉到不能學(xué)的地方去了，拉到不能跟的地方去了，拉到所有的地方呢？本身利欲自熏的地方走了。這時我們要了解一個人走到這種程度這種方式的時候，在生命里面我們沒有任何的批評的意思的角度是來自于清凈的心的本然，我剛剛說過只有幫她去想到，是什么東西把她拉開的？是什么東西讓她生退步的心的？是什么東西讓她突然之間要往前躍進突然之間會產(chǎn)生這么大的利欲熏心的事項？這時候我們可以感覺到她說我用她的叫做肖像權(quán)，我說那笑死人了，我這個典藏月刊里面那么多家族受訪問每一個都是肖像權(quán)，什么叫肖像權(quán)？肖像權(quán)就是像這一次日本名棒球的那個打手，我們臺灣有一個運動的商社拿他的相片跟他的產(chǎn)品附著在一起那叫肖像權(quán)啦！要肖像權(quán)還得了？報紙每天翻開來都有人的照片，電視每天打開來都有路人甲、路人乙?。∧切は駲?quán)還得了？肖像權(quán)是跟著商品一起走產(chǎn)生它附加價值而產(chǎn)生銷售才是肖像權(quán)，但什么時候一個人怎么走這么久三、五年的時間馬上變？這時你們就了解到祂經(jīng)典里面會談到這個地方信心不逆，那你不逆，那你的退心也不會產(chǎn)生，但你信心一逆，你退心就來，一退的話，就回返到原點，還要造業(yè)造罪，回返到原點不打緊，還要造業(yè)跟造罪。
      人在修行的過程，尤其在學(xué)習(xí)這方面的運作時，這一份的心態(tài)…我比較可惜的是，我是擔(dān)心的是她信心一逆，人要倒退又回來造業(yè)跟造罪，那這個問題就存在…我為什么心里這么的平實跟踏實？因為我沒有任何起瞋心，我也沒有任何的惡心，我也沒有任何的討厭心，我從來沒有感覺到她對不起我，我要一有感覺的話，我要跟她輪回了，我又跟她冤情債主又出來了?。∷晕腋銈冎v說以教授這么實體的例子跟你們講，這個地方?jīng)]有任何人去責(zé)怪誰，只是說每個人都會有際遇、每個人都會有狀況、每個人都會周遭，但這些周遭你要有辦法行大乘者，大見解者，你會幫她解難。是他后面才會跟過來，會跟過來談到說一切菩薩要以言之是，只有不可思議不可量，這個功德就是說如來為大乘者說為最上乘者說這就是說大乘就是格局大啦！見解寬啦！什么東西都能夠往大處著想的人，當(dāng)然祂就搬著這一部大部的般若經(jīng)來跟大家說法，因為你是大，你才聽得下去，你是小你怎么聽得下去呢？所以這些人因為聽多了，聽懂了，你了解了，祂自然會把這個東西呢？受持持誦此經(jīng)，會把這個經(jīng)，當(dāng)成是他生命里面的一部分，然后有機會就來做傳誦，有機會就來做如何？在他身心里面根本就沒有感覺到哪個地方讓他格格不入，感覺到哪個地方讓他這樣不舒服。
      不管是今天即使你們在座的比較年輕的人，是國中也好，是高中也好，能聽這種論，聽這種經(jīng)，聽這種見解，其實跟你的年紀不相關(guān)啊！是跟你的根器有相連啊！這里并不是老的來聽啊！年輕的不懂？都不是?。∈悄且环N氣氛、那一種感受、那一種對應(yīng)。那剛剛我去如廁，去上小號的時候，剛好旁邊站著我們心海家族帶著他的小兒子來這個地方，樣子長得跟父親還蠻像的，他從臺南安平港那個安平古堡那邊過來的，我一看到他，我說：「你兒子？」他說：「對」，我說你蠻有福氣的，這個孩子愿意跟著你，從臺南到高雄啊！他說教授不是這樣子，他很喜歡聽你的演講，還很喜歡學(xué)你講話的樣子，然后還很喜歡背你的詞句，偶而有些時候背得很好，還講得出來，我說那是他的根器?。∧鞘撬母?！他今天為什么不去學(xué)什么4??？學(xué)什么5??？學(xué)什么7?。渴遣皇?？他為什么學(xué)的都是葉教授啊？為什么他今天喜歡這種動作？為什么在座的如果我今天是什么人家開演唱會？為什么你不去買票?。繛槭裁次覀兺砩喜粫ヒ沟臧。繛槭裁次覀兺砩喜幌矚g鏗鏗鏗的聲音?。繛槭裁次业穆曇粢埠艽蟀?！但卻在你們心里面卻不會引起叨擾的感覺，卻反而變成是一種智能在撞擊的，不停的一直不斷的撞擊力，很希望再撞，再撞好不好？撞大力一點，撞到我心甘情愿的地方，撞到我的感受深刻，那就是你們在這個地方發(fā)大愿的人才有這種感覺嘛！
      如果今天佛陀祂也知道??！小乘愿者就不玩這個東西了啦！發(fā)小愿的他聽到的東西就是上士聽道，中士聽道，下士聽道有他不同成道嘛！那上士聽道大家聽得有道理，大家會從這個恢宏的氣度看事情，中士的聽道，聽道完就是只是要自己持戒能夠執(zhí)行就很美滿了嘛！下士的聽道，下士就是比較低階的還是說這到底在講什么？那哪有可能?。咳耸篱g哪有這種事情？所以我們今天祂說小乘說法的人祂沒有辦法，我說祂會講，這里又恢復(fù)我剛剛上一節(jié)印度那個地方過去是比較富有的國家，每一個人都很喜歡有一種社會地位跟社會知識跟社會層面，所以許多人會跟著僧侶去學(xué)道、修道，甚至于聽經(jīng)論道，也代表自己有在修，但一般修的法門都修在很著眼、著色、著相都修在有色有相的福德，意思表征著人家說如果你用這個福德捐一捐，對不對？以后對你的子孫會有福報，我心里面就想說可能捐了就有福報，意思表示著很像都要回向回來我才做這個事情才叫做得體才叫做有理，所以這些東西一來一去都修在自己的界面，也修在自己的看法，修在自己的自私，修在自己的眼界，所以這些東西叫小乘，那這種東西不能傳誦難登大雅之堂??！這種經(jīng)典哪能傳到大雅之堂？這種做法不能登大雅之堂?。∷缘k今天談了這一部金剛般若波羅蜜經(jīng)，已經(jīng)言明、講明、倡明我是講給有恢宏氣度的人聽，我不是隨便講給一些只想完成自私自利的人聽，只想完成利己主義的人聽，這些人他不會聽，也聽不懂，更沒有辦法受持此經(jīng)，這就很清楚了，所以我會提到這么一個短簡，祂說一個人倒行不逆，能夠進行往前信心不逆，信心一逆就會倒退，倒退就會造業(yè)、造罪。今天你們在追尋善知識，我很擔(dān)心的就是你們倒退，就是你們停擺，就是你們在這個地方會停擺就是業(yè)來障去被抓了嘛！你要知道前世業(yè)因緣而發(fā)，前世的業(yè)??！因到緣而發(fā)，人家看到你跟得這么好，你都跟那個人在聽道，你都跟那個人在學(xué)習(xí)，我們過去的冤跟情債主都還沒有分清楚，我們的債還沒有了欸！我們還有過去一段還沒有清的債務(wù)，你今天學(xué)好的時候，有一天真的讓你證道悟道了，你已經(jīng)能夠做到那種程度，我找你沒有用了，你不會有反應(yīng)了，你不會有反應(yīng)啦！所以你不會有反應(yīng)我反而找你的人我又多一層罪，那沒有反應(yīng)的升上去了，這個問題就出來了??！所以我一定要拉，拉到你不想學(xué)，就好象學(xué)校讀書一樣，不會念書的都聚集在一起，看到會念書的也一堆，不會念書的一群就說不會念書的自己怕說出去玩沒有伴不行，不會念書的一群就說不要讀了，我們?nèi)ネ饷嬗瓮胬?！這樣子找伴就對了，最少班上只要有五個人出去玩，最起碼考試我們五個都不會嘛！對不對？也不會只有我一個人不會，不會那么丟臉啊！所以會拉就對了，會拉會扯，但另外一種角度就是說你今天看事情你一倒退那人家在外面你看不到的冤情債主他會想說：「這個人已經(jīng)開始在漸漸往上修了，我要有機會讓他本身信心會產(chǎn)生倒退，我要讓他本身的決心會產(chǎn)生倒退，甚至逆心倒轉(zhuǎn)，甚至于會憎惡善知識，這個是我最希望的，因為他一憎惡善知識他就沒有清凈的心，他就沒有智能，我任何的反射動作，我們永遠兩個都會糾纏不清，永遠兩個都是沒有辦法斷根?！顾郧笆罉I(yè)因緣而發(fā)嘛！
      這時今世業(yè)妄境所造，今世的業(yè)力是妄想的境界所造出來的，那這兩者就互為因果，那今天人家談到小乘的人他們就很容易前世業(yè)因緣而發(fā)，他只想自己好，他也不想做什么大的翻版，他也不想做大乘的愿者，所以佛祖已經(jīng)考慮到這一點的時候，就已經(jīng)講明倡明，談小乘的人你不要跟他談這么高瞻遠矚的理想跟見解，你只能夠談到這個地方的角度，你只能夠談到這個地方的過程，你不能談到那么遠，因為他們也聽不懂，所以祂才說你要了解到在在處處若有此經(jīng)一切世間就是我剛剛提到十二章都是一樣意思，祂為什么一再強調(diào)？今天強調(diào)它并不是啰唆，今天強調(diào)并不是多余，今天強調(diào)也不是贅言，只是每一部經(jīng)典都有每一部的意思，每一個分則都有每一部的立意，祂不會一個分則來故意講，然后講了一直重復(fù)？不是，每一個分則都有每一個分則你要進去的角度切入的看法，所以我才會提到這個是屬于曾經(jīng)在這兩天發(fā)生的一件事情，在我心里面我的感覺，我感覺并不是那個人對跟錯？不是，我感覺不是她的行為對與否？還是我感覺她怎么可以對我如此？我跟她什么人情世交？都沒有，我不敢給她認為我說我對你好，我不是說過了，我外無所施之心嘛！也無所施之物嘛！更無所被施之人嘛！這個內(nèi)在就三輪體空，怎么有說我對誰好？對人好是我們本身就很自然就是這樣做事的方法，我已經(jīng)忘卻了，我只是說這個中間有過程，但今天看到那個事情我從來沒有在我心里面發(fā)出另外一種感受，還是覺得誰對不起誰？都沒有，誰敢對不起誰？對不起就是冤情債主就來嘛！對不起你就是輪回就來嘛！對不起就有很多東西又糾纏在一起了嘛！
      所以這時你會從清凈心里面覺得唯一能夠說…相互的勸勉怎么可以有倒退的心？怎么可以有倒行逆施的心呢？怎么可以不精進的心突然在你身上發(fā)生？那我只有感覺…冤情債主已到，這時你會被人家蠱惑，你會被人家拉扯，你會被人家如何？我相信這個不是她的意思，一定她去請教別人，而是曾經(jīng)去請教過別人，還是她突然有什么心思？還是談到什么話？人家告訴她有這個方法可以卡點油，有這個方法可以拿點錢，最后我就直接打電話問她，那你寫這個什么意思？她說很簡單，什么意思我想你應(yīng)該了解？我去請教過人了，人家告訴我??！如果你用那個肖像權(quán)，你如果做那個生意有賺多少錢，如果我現(xiàn)在告訴人家說你用我這個肖像權(quán)，你去衡量看看你會損失多少？看你要給我多少？這樣子，她也很直接告訴我??！那這時我就想到原來曾經(jīng)走過的路途經(jīng)不起一個業(yè)來障去的力道，一拉一扯…全部破功啦！所以你們在精進的路上就要了解到有多少人你曾經(jīng)走過的路途，你難道說你沒有輪回過嗎？你難道說你沒有業(yè)來障去過嗎？你在認真修的時候，有人就會拉你的腿，有人會扯你的腰，有人告訴你不要…在家里也會有這種狀況，在朋比，在同儕之間，甚至于朋友比較好，不要聽那個，聽那個做什么呢？對不對？他也說不出為什么不要聽，他也沒有聽過，他也不敢聽，因為他會驚、會恐、會怖的人，他怎么敢聽？你們今天大家坐得很安穩(wěn)，坐到也不會覺得餓，也不會想睡覺，只有聽我講這些，只有無我相、無壽者相、無眾生相這樣子反反復(fù)覆的一直談這個為什么都不覺得煩??？為什么都不覺得厭??？因為有那一種不同的一種自己內(nèi)在的信念一直去就對了，有什么好怕的？教授都一直去，帶著大家走到這么光明磊落的亮面了。
      今天我們不是隨隨便便來這個地方呢？談著一個所謂的一般的普普通通的邪門歪道之說的里面任何一個斷章任何取義的地方，整套經(jīng)里面鉅細靡遺的把每一個地方的精髓把它抓到它的要義，看到哪個地方是重點，看到哪個地方如果懂，那個地方懂，很多地方你就懂，所以大乘小乘之分，在差別于祂在講經(jīng)論道的那一種感受，也同時詔告世人太多人學(xué)小乘，學(xué)小乘就是著相乘嘛！就是著相、著色、著我見，很多東西都要有回報跟響應(yīng)，但是你學(xué)大乘的人我們寧可讓看不到的人看我們，我不愿意說我對誰很好，那個人對我很尊重，那個人對我很尊敬，因為我們走得很正，我們感覺到希望追求人生的光明面，我們寧可今天我再再的跟大家報告『諸佛不妄說』，坐在這里多久？天、人、神、阿修羅各界就在這里多久，你們的法喜的充滿就要這種叫法喜的充滿，那一種感受的充滿，絕對不是我們?nèi)庋劭梢钥吹降闹嗟某錆M，就是內(nèi)在心思里面已經(jīng)感覺到我居然能夠在今生今世有此機緣，能夠跟天道、人道、神道、阿修羅道各界的天龍八部道共聚一堂，來能夠饗宴著金剛般若波羅蜜經(jīng)，在這個地方再度顯現(xiàn)于世，由葉教授在這個地方鉅細靡遺的提綱挈領(lǐng)的把很多東西讓它撥云見日，然后變成是我自己未來能夠找尋到般若的慧根的清凈法門，那這種的殊勝功德，其實你們已經(jīng)在臺灣而言，已經(jīng)在印證著金剛經(jīng)里面，那個一句話非常重要的，已經(jīng)是屬于『世上第一稀有之人』。（葉教授精講）謝謝！
      第四篇：第三學(xué)期自我鑒定
      大學(xué)第三學(xué)期期末自我鑒定
      大學(xué)的第三個學(xué)期在時光匆匆中已經(jīng)結(jié)束了.驀然回首,在過去的一個學(xué)期里,我的收獲還是很大的.通過一年的學(xué)習(xí),在各個方面都有所提高.下面就是我的學(xué)年自我鑒定。
      工作方面.該學(xué)年我擔(dān)任班級心理委員,能夠做到盡心盡職,在班級共舉辦過幾次心理班會,效果都非常不錯.當(dāng)然,那都是我精心準(zhǔn)備得來的成果.同時,也與班級其他班委配合工作,全心全意為同學(xué)服務(wù).不過因為缺乏經(jīng)驗,所以覺得自己有些方面做得不夠好,需要進一步提高.此外,我還積極參加了學(xué)校組織的一些活動,比如開學(xué)時期的迎新工作,還有校運動會上的趣味小組比賽,而且還取得了一定的成績。
      在學(xué)習(xí)方面,經(jīng)過平時的積累,我已經(jīng)順利地通過了英語四,六級考試,雖然成績不夠優(yōu)秀,卻也還是不錯的.另外,利用課余時間我自學(xué)計算機,目前已拿到計算機二級證書.因為課堂上認真聽課,課后學(xué)習(xí),所以在該學(xué)年上,下兩學(xué)期期末考試中,我都取得了優(yōu)異的成績,平均學(xué)分績也在班級排上前幾名.總之,在學(xué)習(xí)上,收獲還是可以的,不過還得繼續(xù)努力。
      生活方面.能夠處理好與同學(xué)之間的關(guān)系,而且盡力幫助他人,只要自己能做到的,我都會盡力而為.因為家庭比較貧困,生活上我非常節(jié)儉,從不亂花一分錢,并且自己去做一些兼職,家教等,雖然不能掙很多,但也可以減輕家里一些負擔(dān).我努力地找一些工作,不但不影響學(xué)習(xí),還可以鍛煉自己,也為父母分擔(dān)辛苦。
      總的來說,第三學(xué)期的學(xué)習(xí)生活,讓我成長了許多,收獲了許多,前進了許多.雖然稱不上碩果累累,卻也可以說是有所成績.以后的路更長,這點小小的進步是微不足道的,只有不斷地學(xué)習(xí),不斷地進步,才能使自己的人生更有價值,更有意義,在今后的日子里,我要更加努力,爭做一個優(yōu)秀的人才.因為沒有最好,只有更好!篇二：自我鑒定總結(jié)模板 范文
      自我鑒定總結(jié)模板 范文
      我所學(xué)習(xí)的是護理專業(yè)，轉(zhuǎn)眼學(xué)生時代就要過去，我即將離開美麗的校園，走上社會，走進醫(yī)院，而成為一名救死扶傷的護士。本人從xx年進入xx職業(yè)技術(shù)學(xué)院就讀以來，一直一嚴謹?shù)膽B(tài)度和積極的熱情投身于學(xué)習(xí)和工作中，雖然有成功的淚水，也有失敗的辛酸，然而日益激烈的社會竟?fàn)幰彩刮页浞值卣J識到成為一名德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)生的重要性，但當(dāng)真正接觸到病人后，我發(fā)現(xiàn)，臨床護理和書本上還是存在著差距，自己不僅右扎實的理論，熟練的操作，還要有愛傷觀點等等年。無論如何，過去的是我不斷奮斗、不斷完善自我的一年。以下是我的護士自我鑒定：
      第一、在思想上，與黨中央保持一致，堅持四項基本原則，認真學(xué)習(xí)三個代表重要思想。要求積極上進，熱愛祖國、熱愛人民，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護各項方針政策，遵守國家的法律法規(guī)及各項規(guī)章制度積極向黨組織靠攏，向黨遞交入黨申請書;有很強的上進心，勇于批評與自我批評，樹立了正確的人生觀和價值觀。服從命令，聽眾指揮。能嚴格遵守醫(yī)院的各項規(guī)章制度的;能積極參加醫(yī)院和科室組織的各項活動并能尊敬領(lǐng)導(dǎo)，團結(jié)同事。
      第二、在學(xué)習(xí)上，嚴格要求自己，憑著對成為一名優(yōu)秀白衣天使的目標(biāo)和知識的強烈追求，刻苦鉆研，勤奮好學(xué)，態(tài)度端正，目標(biāo)明確，基本上牢固的掌握了一些專業(yè)知識和技能，作到了理論聯(lián)系實際;除了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)外，還注意各方面知識的擴展，廣泛的涉獵其他學(xué)科的知識，從而提高了自身的思想文化素質(zhì)。
      第三、在工作上，在科主任及護士長的領(lǐng)導(dǎo)下，我能做到上班不遲到、不早退。正確執(zhí)行醫(yī)囑及各項護理技術(shù)操作規(guī)程，做好基礎(chǔ)護理。嚴格執(zhí)行無菌操作和三查七對制度。發(fā)現(xiàn)問題，及時解決。在工作中能理論聯(lián)系實際，善于工作總結(jié)，遇到不懂的問題能及時向護士長及年資深的老師請教，努力提高自身的業(yè)務(wù)水平。對待患者能文明禮貌的服務(wù)，做到舉止、態(tài)度和藹，急病人所急，想病人所想。除了完成常規(guī)的基礎(chǔ)護理外，還熟練的掌握了?？浦R和各項護理操作，經(jīng)常下病房與患者溝通，及時了解他們的動態(tài)心理，并做好健康宣教。在實習(xí)結(jié)束，并總結(jié)了在醫(yī)院實習(xí)自我鑒定。第四、在生活上，養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣，生活充實而有條理，有嚴謹
      的生活態(tài)度和良好的生活態(tài)度和生活作風(fēng)，為人熱情大方，誠實守信，樂于助人，擁有自己的良好出事原則，能與同事們和睦相處;積極參加各項課外活動，從而不斷的豐富自己的閱歷，用有限的生命投入到無限的護理工作中。
      以上是我的綜合個人鑒定，以后的工作中我會更加不斷努力地學(xué)習(xí)，以不斷提高自身的業(yè)務(wù)能力。從而使自己的理論知識及操作技能更上一個臺階，以便能更好的服務(wù)于患者。爭取做一名優(yōu)秀的護理人員，以無愧于白衣天使的光榮稱號!我相信自己一定行!自我鑒定之二
      大一是我進入一個新環(huán)境的開始，我對新的學(xué)習(xí)生活充滿渴望，充滿好奇，很想利用好每一秒的時間學(xué)習(xí)。緊張的學(xué)習(xí)總是轉(zhuǎn)眼飛去，大一就要結(jié)束了，以下是我的大一學(xué)年自我鑒定的資料：
      大學(xué)學(xué)年自我鑒定：珍貴的大一生活已接近尾聲，感覺非常有必要總結(jié)一下大學(xué)第一年的得失，使自己回顧走過的路，也更是為了看清將來要走的路。
      在剛剛進入大學(xué)時，我就懷著激動的心情向黨組織遞交了入黨申請書。在班里，我還是一名黨的宣傳員，我不光自己遞交了入黨申請，還鼓勵大家積極向黨組織靠攏。大一下學(xué)期，我有幸參加了中南大學(xué)第十四期黨校培訓(xùn)，我積極的投入到黨校的學(xué)習(xí)之中并順利結(jié)業(yè)。雖然我尚未加入中國共產(chǎn)黨，但我要時刻以一名共產(chǎn)黨員的行為嚴格要求自己。在2007-2008“五四”評優(yōu)中我獲得了“優(yōu)秀團員”的光榮稱號。
      大一上學(xué)期在軍訓(xùn)期間我擔(dān)任了班臨時負責(zé)人，軍訓(xùn)結(jié)束后在老師和同學(xué)們的信任和支持下我當(dāng)選為班里的副班長。在為班級同學(xué)服務(wù)工作期間，我盡職盡責(zé)，努力為同學(xué)辦事，辦好事，組織班級工作，努力為同學(xué)服務(wù);當(dāng)然在工作中我有很多不足和錯誤，我盡力改正了，不能夠及時改正的我也從中吸取了經(jīng)驗教訓(xùn)。在2007年10月我加入了共青團中南大學(xué)委員會下屬的升華網(wǎng)站并工作至今。這是一個有著光輝成就的集體，在這個平臺中我結(jié)識了很多在行政或技術(shù)上非常有能力的同學(xué)，從他們身上我學(xué)到了很多很多書本上學(xué)不到的知識，得到了極大的鍛煉與提升。
      雖然大一學(xué)習(xí)成績不是非常好，但我卻在學(xué)習(xí)的過程中收獲了很多。首先是我端正了學(xué)習(xí)態(tài)度，認識到大學(xué)仍需付出極大的努力用功學(xué)習(xí)。其次是極大
      程度的提高了自己的自學(xué)能力，接受了大學(xué)的啟發(fā)式教育模式。再有就是懂得了運用學(xué)習(xí)方法同時注重獨立思考。我與身邊許多同學(xué)建立了良好的學(xué)習(xí)關(guān)系，互幫互助，克服難關(guān)。經(jīng)過努力我在上學(xué)期獲得了“三等獎學(xué)金”。我并沒有驕傲，而是繼續(xù)學(xué)習(xí)，使自己做的更好。我認識到自己的學(xué)習(xí)成績需進一步提高，今后我一定發(fā)揚成績，克服不足，爭取更大進步。
      自我鑒定之三
      大學(xué)生就業(yè)自我鑒定：時光如水，歲月如歌。大學(xué)是一曲蘊含了張揚、緊張、收獲的豐富旋律
      在大學(xué)這個快樂集體里，我做了很多第一次的嘗試，第一次主持主題班會、第一次獨立采訪、第一次主持戶外采風(fēng)、采訪活動、第一次認真關(guān)注弱勢群體、第一次和弱勢群體組織深入交流開展活動??這個集體給了我一方自由舒展的天地，在必要的時候也給我?guī)椭途裰С帧?/p>
      大學(xué)的每一年對我而言都有不同的重要意義。
      第一年是多姿多彩的。在學(xué)院任宣傳部干事、學(xué)生性的公益社團新視野中任采編部干事期間，豐富的班級活動、各種社團活動讓我盡情地滿足興趣、揮灑汗水。在專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)中，對漢語言文學(xué)專業(yè)有了初步的認識，明確今后的學(xué)習(xí)和研究方向。
      第二年我選擇留任于學(xué)生性公益社團新視野，擔(dān)任采編部部長一職。在職期間，主持戶外采風(fēng)、實地走訪等活動，和社會上公益性團體如樂助會、麥田計劃等展開交流與合作。關(guān)注學(xué)校農(nóng)民工的生存狀況，深入了解飯?zhí)门?、校園保安等群體的工作狀況，對一些值得大學(xué)生反思的問題和舉動予以關(guān)注并以定期的圖文展覽形式與校內(nèi)的同學(xué)共同探討，主持社團年刊的采編工作。這是在責(zé)任中學(xué)會理解、包容、勇于承擔(dān)的一年。一路走過來快樂與困難同在，身心俱疲，驀然回首卻有無限風(fēng)光。這是自我成長最快、收獲頗多的一年。
      第三年回歸安靜但也始終保持著高速運轉(zhuǎn)。學(xué)校性的科研立項活動開始，大二時申請參加《南風(fēng)窗》調(diào)研中國活動由于準(zhǔn)備倉促未竟，這一年我們團隊繼續(xù)通力合作，成功的拿下了學(xué)校的科研課題《新生代農(nóng)民工調(diào)研》。我正式從各種紛繁的社團事務(wù)中抽離，專注到學(xué)業(yè)中來。在教室、自習(xí)課室、圖書館、閱覽室中度過了安定的富足的大三時光。閱讀范圍不囿于文學(xué)，經(jīng)濟、管理、金融、藝術(shù)等方面的書籍均有涉獵。就像一個不解渴的孩子，不斷尋找著清泉，孜孜不倦。
      命運在第四年將出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。這是醞釀與等待啟航的一年。大學(xué)四年學(xué)習(xí)生活的努力儲備，都為了今年的美麗綻放做準(zhǔn)備。
      以上是我的畢業(yè)自我鑒定，行進號又再吹響了號角。責(zé)任傳承的接力棒交到了我們手上。新的挑戰(zhàn)和機遇在前方熱血沸騰。我將欣然前往。
      第三學(xué)期實習(xí)總結(jié)  管理工程系
      物流101班
      第三學(xué)期實習(xí)總結(jié)
      實習(xí)是一個必不可少的過程，是當(dāng)代大學(xué)生踏入社會的第一步，是檢驗理論與實踐相結(jié)合的一個平臺。我們每個人都有著自己的實習(xí)過程，但是由于實習(xí)內(nèi)容和實習(xí)環(huán)境的不同，我們的感受也會不同，但是，我們都擁有著共同的目標(biāo)。我們都非常珍惜這次實習(xí)機會，因為通過這次鍛煉，我們可以在工作環(huán)境下了解我們自己的實際情況，在以后的工作中我們就可以揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，發(fā)掘潛能。
      學(xué)習(xí)無國界，對于在齊職院的我來說，在假期的兩個月實習(xí)讓我深深的感受到了。我感受到了建華廠的生機，感受到了建華廠的人文氣息，感受到了建華廠的精神風(fēng)貌。我所在的工具分公司，師傅們無私奉獻的付出，便使我倍受鼓舞。所以在這期間，我努力的去學(xué)習(xí)關(guān)于機械加工方面的各種專業(yè)知識，不斷的充實自己。數(shù)控專業(yè)的學(xué)生應(yīng)結(jié)合生產(chǎn)實踐重點提高識圖能力和工藝編制能力，為學(xué)習(xí)數(shù)控編程和今后從事數(shù)控崗位工作打下基礎(chǔ)。這都是我日后在職場上的有力籌碼，下面是我在實習(xí)中的點滴總結(jié)。
      我在剛開始的兩周實習(xí)中，被分到了文華物流中心。雖是頭一次進工廠實習(xí)，但心理還是有所準(zhǔn)備的。在實習(xí)之前老師給我們做了充足的政治思想工作。使我們對實習(xí)環(huán)境、工廠規(guī)則都有了很深的了解。面對工廠實習(xí)環(huán)境的惡劣，真正表現(xiàn)出來的是不怕苦，不怕累的吃苦耐勞精神。在銑工段我和師傅學(xué)到了不少關(guān)于機加方面的知識。第一次的感受到了書本中與實際生產(chǎn)上的巨大差距。在這同時我還主動幫助師傅干一些力所能及的事，這對于我的實踐動手能力是一次很好的鍛煉?！皶r光如水，生命如歌”。很快兩周的銑工段實習(xí)就快結(jié)束了。常言到“付出就有回報”。在桌上我和師傅談了許多。涉及生活以及工作的方方面面?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”，此時的我猶如撥云見日，在師傅的指導(dǎo)下，從迷惘變成了期盼，就這樣我實習(xí)的第一階段就告一段落了，下一工段、、、、、、我第三周的實習(xí)是做市場調(diào)研，這也是在我本次實習(xí)中最可的一個階段了。在炎炎烈日下騎著自行車奔跑在各個小區(qū)中走訪各個補習(xí)班、幼兒園，那叫一個熱啊，看我現(xiàn)在多黑就可以想象到了。有時候還被人家趕出來，甚至還被人家罵一頓，那感覺老不是滋味了，有幾次都想沖動一下了，但我忍住了，常話說得好啊“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”堅持就是勝利，我成功了。在這期間我接觸了許多人和事，學(xué)到了許多為人處事的技巧，積累了許多社會經(jīng)驗。據(jù)說，沒有經(jīng)歷過暑期班的（大愚）店員，不算真正的（大愚）店員。雖然受到奧運的影響，但是暑期班的學(xué)員仍然很多，而學(xué)校學(xué)員的到來伴隨而來的自然就是書店工作的繁忙期，而我的實習(xí)期也正在這段“繁忙期”內(nèi)，這樣，我有機會親身體會書店工作的辛苦。店內(nèi)圖書在這期間內(nèi)每天的流量都很大，所以幾乎每天都會運來很多書，而書籍的接貨、入庫這一環(huán)節(jié)就成了最鍛煉人的環(huán)節(jié)，勞動強度很大。圖書從需求到入庫的一系列環(huán)節(jié)是這樣的：需求>申請>批準(zhǔn)>作單>報單>接貨>清點>上架入庫。其中，我能接觸到并經(jīng)常參與的是“接貨>清點>上架入庫”。首先，接貨就是將圖書由車上卸下，當(dāng)然僅僅是卸下還不夠，必須將同一種書擺好在一起，并且要大概記住什么書在什么位置，這樣才能更好地進行下一步——清點。清點，也就是對單，逐一清點發(fā)來的貨是不是自己要的貨，有沒有少或多，版本價格是不是清單上要的，一般要求的是書號也要對才行，但因為經(jīng)常來的都是本版書，熟悉的貨，對得也快，書號也就不用那么仔細的看了。作為店員，對書店架上哪些圖書缺少了必須做到心中有數(shù)，并且要及時地補架。所以，當(dāng)來貨清點完后要將書店書架需要的書找出，放在專門的拉車上，拉到3樓店內(nèi)補架，其它的書則要入庫了。書店的地庫在地下一層，空間不大，但是里面整齊地、分門別類地存放著各種圖書。這段時間除了書店店內(nèi)圖書的大流量外，外賣也加大了圖書的流量，所以書店又臨時申請了一個分庫。
      走進書店，會發(fā)現(xiàn)在書店的收銀處后面有著這樣一句話，“追求卓越，挑戰(zhàn)極限”。我想這句話不僅僅適用于這里，每個行業(yè)，每個崗位都應(yīng)有這樣地追求。
      時間過的真快，在文華轉(zhuǎn)眼已經(jīng)實習(xí)一個多月了，每一天的實習(xí)生活依然有著不同的感受，回往剛實習(xí)的時候就像昨天剛發(fā)生一樣。每天的工作依然和往常一樣還是卸書、分書、還有打包。不同的是現(xiàn)在書店處于忙季，因為學(xué)生放假各大書店都處在備書階段，每天的工作量很大也很重，中午取消了午休的時間，晚上有時還要加班很累很辛苦。雖然工作任務(wù)很重但沒有一個人說過苦喊過累，每個人都不顧犧牲自己的業(yè)余休息時間來工作，為了是提前完成當(dāng)天的工作任務(wù)。
      這一個多月里，我不僅學(xué)會了為人處事的方式和方法，還學(xué)會了書店里的“專業(yè)知識”，現(xiàn)在完全可以獨立做返貨、打定單了，基本上可以一個人去完成書店的某項工作。
      在本周的實習(xí)工作中我最大的收獲就是學(xué)會了——奉獻。一個團隊或者一個集體都要有一個團隊的精神，“團隊”不是你一個人的，它就像一只手我們要把這只手握成一個拳頭發(fā)揮它最大的作用。
      第五篇：第三學(xué)期總結(jié)
      第三學(xué)期總結(jié)
      充實的第三學(xué)期就要結(jié)束了，在這兩月之久的實習(xí)階段中，我們都受益匪淺。第三學(xué)期是我院的辦學(xué)特色，主要是通過實踐學(xué)習(xí)來提高我們的動手能力，將我們的理論知識得到充分的發(fā)揮和鞏固。
      在工作中不僅要對工作保持認真態(tài)度，還要對周圍的人維持好良好的關(guān)系；不僅要靈活的去運用學(xué)到的知識，還要學(xué)會取長補短，尊重師長，團結(jié)隊友。每一項都是必不可少的！
      最主要是懂得了如何更好的為人處事。當(dāng)今社會一直處在加速的發(fā)展變化中，所以對人才的要求也越來越高，我們要用發(fā)展的眼光看問題，就要不斷提高思想認識，完善自我。師傅說作為一名IT從業(yè)者，所受的社會壓力將比其他行業(yè)更加沉重，要學(xué)會創(chuàng)新求變，以適應(yīng)社會的需要。如果是在單位，那就更需要掌握全面的計算機知識，因為小到計算機的組裝維修，大到服務(wù)器的維護與測試，都需要一個人獨立完成?？梢哉f，近1個月的工作使我成長了不少，從中有不少感悟，下面就是我的一點心得：
      第一是要真誠：你可以偽裝你的面孔你的心，但絕不可以忽略真誠的力量。第一天去服務(wù)部實習(xí)，心里不可避免的有些疑惑：不知道師傅怎么樣，應(yīng)該去怎么做啊，要去干些什么等等!踏進公司的辦公室，只見幾個陌生的臉孔用莫名而疑惑的眼神看著我。我微笑著和他們打招呼，尷尬的局面立刻得到了緩解，大家多很友善的微笑歡迎我的到來。從那天起，我養(yǎng)成了一個習(xí)慣，每天早上見到他們都要微笑的說聲：“師傅早”，那是我心底真誠的問候。我總覺得，經(jīng)常有一些細微的東西容易被我們忽略，比如輕輕的一聲問候，但它卻表達了對老師同事對朋友的尊重關(guān)心，也讓他人感覺到被重視與被關(guān)心。僅僅幾天的時間，我就和師傅們打成一片，很好的跟他們交流溝通學(xué)習(xí)，我想，應(yīng)該是我的真誠，換得了老師的信任。他們把我當(dāng)朋友也愿意指導(dǎo)我，愿意分配給我任務(wù)。
      第二是溝通：要想在短暫的實習(xí)時間內(nèi)，盡可能多的學(xué)一些東西，這就需要跟老師有很好的溝通，加深彼此的了解，剛到網(wǎng)絡(luò)中心，老師并不了解你的工作學(xué)習(xí)能力，不清楚你會做哪些工作，不清楚你想了解什么樣的知識，所以跟老師建立起很好的溝通是很必要的。同時我覺得這也是我們將來走上社會的一把不可獲缺的鑰匙。通過溝通了解，師傅我有了大體的了解，一邊有針對性的教我一些計算
      機知識，一邊根據(jù)我的興趣給予我更多的指導(dǎo)與幫助，例如我對網(wǎng)絡(luò)布線，電腦硬件安裝，系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)或硬件故障排除，工作原理應(yīng)用等方面比較感興趣，師傅就讓我和他一起完成電腦故障排除工作。在這次的工作中，我真正學(xué)到了計算機教科書上所沒有的知識，擁有了實踐經(jīng)驗，這才真正體現(xiàn)了知識的真正價值，學(xué)以致用。
      整個的實習(xí)過程是緊張而愉快的，我的工作態(tài)度和成效也得到了總經(jīng)理和同事們的一致稱贊。作為我在踏出社會之前的為數(shù)不多的幾次實踐中，這次的實踐的確給予了我很多。今后，我將繼續(xù)保持認真負責(zé)的工作態(tài)度，高尚的思想覺悟，進一步完善和充實自己，爭取在以后的學(xué)習(xí)中更好的完善自己，在以后的實踐中更好的運用去自己的只是，做一個合格的大學(xué)生，將來做一名對社會有用的人。
       
      
    
      

        下載浙師大古代文學(xué)第三學(xué)期填空名解word格式文檔
        
      
            
      下載浙師大古代文學(xué)第三學(xué)期填空名解.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
古代文學(xué)常識填空題
中國古代文學(xué)填空題
古代文學(xué)填空選擇大全

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進行舉報，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會在5個工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        2009-2010浙師大志愿者總隊第一學(xué)期工作思路(吳靜)（★）
        浙江師范大學(xué)志愿者總隊2009-2010學(xué)年 第一學(xué)期工作要點 一、本學(xué)期總隊的工作要求 2009學(xué)年第一學(xué)期志愿者總隊工作指導(dǎo)思想是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以科學(xué)發(fā)展觀為......
        ---2015學(xué)年第二學(xué)期中國古代文學(xué)教研室工作總結(jié)
        2014---2015學(xué)年第二學(xué)期中國古代文學(xué)教研室工作總結(jié) 在新的學(xué)年里，中國古代文學(xué)教研室在文學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，有了很大的發(fā)展。教研室老師年富力強，積極進??；大力推進教學(xué)改......
        第三學(xué)期班主任工作總結(jié)
        2010—2011學(xué)年上期班主任工作總結(jié) 羅理 2010—2011學(xué)年度，我擔(dān)任高2012級四班班主任工作，針對文科平行班的班情，采取行之有效的措施，圓滿完成了學(xué)校安排的各項工作，現(xiàn)做工作總結(jié)......
        第三學(xué)期工作計劃（合集5篇）
        第三學(xué)期工作計劃1、營造學(xué)習(xí)氣氛，相互促進共同提高。作為學(xué)委，首先應(yīng)該嚴格要求自己，起到很好的帶頭作用，至于自己做到最好才可以更好地帶動其他同學(xué)，最終努力創(chuàng)造出一種濃厚的......
        第三學(xué)期班主任工作總結(jié)
        2011-2012學(xué)年第一學(xué)期班主任工作總結(jié) 又一個學(xué)期結(jié)束了，這是我?guī)О嗟牡谌齻€學(xué)期。這個學(xué)期是忙碌而有收獲的一個學(xué)期，班里取得了一些成績，當(dāng)然也存在一些問題。鑒于這種情況，為......
        第三學(xué)期班主任工作總結(jié)
        10護理13班班主任工作總結(jié)轉(zhuǎn)眼間這學(xué)期就結(jié)束了，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，特別是在學(xué)生科幾位科長的鼎力協(xié)助下，班級工作在多方面取得了可喜的成績?，F(xiàn)把本學(xué)期的工作情況作一個簡單......
        第三學(xué)期244班工作總結(jié)
        2009-2010-3學(xué)期
工作總結(jié)244班
生物制藥工程系244班第三學(xué)期班級工作計劃時間飛速流逝，轉(zhuǎn)眼間半年已經(jīng)過去了，大二學(xué)年的第一學(xué)期已經(jīng)結(jié)束。在過去的半年里，我們班的同學(xué)一起......
        第三學(xué)期班級工作計劃
        2007—2008年第一學(xué)期路橋系測量0602班班級工作計劃 新學(xué)期新氣象，新的開始，我們又有新的目標(biāo)；在過去的一年里，做得有成功也有失敗，在新的學(xué)年里，我們要讓每一個人來共同建設(shè)我們......