第一篇：中國20世紀自由主義文學的簡介與評價

在中國，“五四”時期出現(xiàn)了自由主義文學思潮。中國自由主義文學，大體是指在中國現(xiàn)代文學史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學觀念影響的獨立作家和松散組合的文學派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超政治超功利色彩，專注于人性探索和審美創(chuàng)造的文學作品及相關(guān)的文學現(xiàn)象。它包括作家、作品和文學思潮三個方面。這些作家通常抱著遠政治近藝術(shù)的創(chuàng)作態(tài)度，具有文學獨立性；其作品注重人性的發(fā)掘和藝術(shù)美的構(gòu)造、注重文學的自身價值，具有主體性；作為文學思潮，它總是處于非主流狀態(tài)，具有邊緣性。中國自由主義文學與文化思想界的自由主義思潮有著密切的聯(lián)系。簡要說來，中國自由主義文學與中國社會的自由主義思潮基本上是一種同構(gòu)關(guān)系：彼長此長、彼伏此伏。受西方尤其是英美自由主義熏染的自由派作家，當他們較集中地面向社會和文學發(fā)言的時候，自由主義文學思潮便應運而生了。

自由主義文學是指具有獨立性，提倡自由及人性的文學流派。它的主要派別有“現(xiàn)代評論”派、新月派、京派、海派以及受西方思潮影響的一些作家。主要代表作家有周作人、沈從文、梁實秋、朱光潛、胡適等。20世紀中國文學是一個極其復雜的客觀存在，它如同大海具有很大的包容性，自由主義文學無疑是其中較有代表性的一個分支，它相對現(xiàn)實主義、浪漫主義文學而言，與強調(diào)政治、社會、道德不同，主張文學要以“自由”為核心，以“人性”的探討為基礎(chǔ)等觀點。

中國20世紀自由主義文學的評價

自由主義文學思潮是指20世紀20和30 年代以自由主義的人生理念和文學本體論的美學理念為追求的一股文學思潮。它既反對當時國民黨策動的“民族主義”的黨化文學，也不贊成共產(chǎn)黨領(lǐng)導的左翼文學，標榜文學的獨立和自由，強調(diào)文學的個體意識，反對文學的功利傾向，主張文學同政治保持距離。自由主義文學思潮與無產(chǎn)階級文學思潮相伴而生、同步發(fā)展,幾乎貫穿中國現(xiàn)代文學史發(fā)展的全過程。

對中國20世紀自由主義文學做出評價，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩種態(tài)度。一種傾向是簡單化地否定自由主義文學思潮,認為自由主義文學思潮及其影響下的創(chuàng)作不過是“假借‘自由’招牌來反對無產(chǎn)階級文學”,“是用來粉飾自己替反動政治服務的一種手法而已”。另一種傾向則是脫離當時具體時代環(huán)境,抽掉文學的社會性,從所謂“純粹文學尺度”出發(fā),不適當?shù)乜浯笞杂芍髁x文學思潮的價值和影響,甚至企圖取無產(chǎn)階級革命文學的主導地位而代之。這兩種傾向都是對歷史和真理的偏離

要正確的對20世紀的自由主義文學做出評價，我認為要從以下幾個方面去進行了解和評析。一是自由主義文學發(fā)生的背景。它濫觴于封建舊文學遭到毀滅性打擊的新文學建設(shè)初期,而在左聯(lián)時期達到了高潮。當時以文學革命為發(fā)端的新文學運動,對封建舊文學進行了有力的批判。自由主義文學思潮的形成同五四文學的歷史轉(zhuǎn)型有著密切的關(guān)系。這一思潮可以說是新文學由啟蒙的文學向“文學”的文學轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物，是新文學由幼稚走向成熟的這樣一個邏輯過程的結(jié)果。五四以后的舊軍閥專政和1927年后的新軍閥專政, 在文化思想領(lǐng)域內(nèi)都實行封建法西斯專制主義的統(tǒng)治。因此,自由主義文學思潮對現(xiàn)實政治的隔膜,一方面是針對無產(chǎn)階級革命運動的,另一方面也是針對反動統(tǒng)治當局的,也是與現(xiàn)實反動政治不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。文學與現(xiàn)實政治的不協(xié)調(diào),使自由主義作家不愿變文學為現(xiàn)實政治的奴婢,但又不能和無力提出更有力的未來社會政治理想來與現(xiàn)實政治對抗,于是只能遁入自由主義一路。二是自由主義文學的成分。自由主義文學的成分比較復雜，大體可以分為五個方面：一是受胡適影響的“新月派”文學；二是受周作人影響的“京派”文學；三是從左翼文學分化出來的“自由人”和“第三種人”；四是被稱為“海派”的實際屬于不同流派的都市文學作家；五是一批深受西方現(xiàn)代社會思潮和文學思潮影響而又游離于其他文學派別的作家、批評家。

“新月派”文學是現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)?。他們不滿于“五四”以后“自由詩人”忽視詩藝的作風，提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”，反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。

“京派”文學京派是30年代一個獨特的文學流派，主要成員有、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為“京派”，是因為其作者在當時的京津兩地進行文學活動。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風格在本質(zhì)上較為一致。主要刊物有《文學雜志》、《文學季刊》、《大公報·文藝》。“京派”的基本特征是關(guān)注人生，但和政治斗爭保持距離，強調(diào)藝術(shù)的獨特品格。他們的思想是講求“純正的文學趣味”所體現(xiàn)出的文學本體觀，以“和諧”、“節(jié)制”、“恰當”為基

本原則的審美意識。沈從文是京派作家的第一人。使小說詩化、散文化，現(xiàn)實主義而又帶有浪漫主義氣息。從左翼文學分化出來的“自由人”和“第三種人”。出現(xiàn)了自稱為“自由人”、“第三種人”的胡秋原、蘇汶(杜衡)之流發(fā)動的新的攻擊。這些人和“左聯(lián)”有過交往，有的曾是“左聯(lián)”成員；蘇汶譯過蘇聯(lián)文藝創(chuàng)作和論著，胡秋原一再聲稱自己的“方法是唯物史觀”，“是從樸列汗諾夫(普列漢諾夫——引者)……出發(fā)，研究文藝的人”，并以《馬克思主義文藝理論之擁護》作為自己文章的副題；他們甚至聲明并不否認文藝的階級性，而只是作為“自由的智識階級”和“死抱住文學不放的作者們”的代表，向革命作家要求“文藝自由”。

“海派”作家群落的形成，是在上世紀二十年代末至三十年代初。1926年3月，劉吶鷗從日本青山學院畢業(yè)回國，到上海震旦大學法文班插班入學，結(jié)識班內(nèi)同學杜衡、施蟄存、戴望舒等。1928年9月，他們合作辦起《無軌列車》雜志，1929年9月，由施蟄存、戴望舒、徐霞村、劉吶鷗任編委的《新文藝》雜志問世，1932年5月，施蟄存受現(xiàn)代書局之托主編的《現(xiàn)代》雜志創(chuàng)刊，標志著這些作家構(gòu)成了一個有實力的流派集結(jié)，此外，相隨而起的海派作家尚有黑嬰、禾金等；他們的作品多登載在《新時代》、《文藝月刊》、《小說》等刊物。

三是自由主義文學興起的原因。（1）新文學在經(jīng)歷了啟蒙精神的洗禮后，有一種向文學本體回歸的自然要求，同時也需要在文學的藝術(shù)領(lǐng)域真正確立自己的地位。這一要求在五四時期曾表現(xiàn)為創(chuàng)造社、周作人等的文學主張，到三十年代轉(zhuǎn)化為自由主義文學思潮。（2）就文學常態(tài)而言，走出啟蒙文學的主流形式后，文學不能只是簡單地變換為左翼文學。它的進一步發(fā)展還需要一種多元結(jié)構(gòu)的存在，而自由主義文學思潮恰恰代表了這樣一種對文學的多元價值取向的追求。（3）在啟蒙文學的現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大聲音中，還需要更多的聲音來充實新文學這部交響樂，這些聲音則分別借助于自由主義這樣一個共同的渠道流淌出來。在自由主義文學中有相當一部分作家代表了當時文學的先鋒傾向和現(xiàn)代主義創(chuàng)作要求，體現(xiàn)了中國文學同世界文學的廣泛聯(lián)系。

我們以往的文學史和學術(shù)研究，對20世紀20、30年代出現(xiàn)的自由主義文學思潮基本上持否定態(tài)度。這一思潮一般被定位為“資產(chǎn)階級”、“小資產(chǎn)階級”的文學思潮，把它們看作是同左翼文學或“無產(chǎn)階級革命文學”相對立的。因此，在評價上，總的來看是批判過多，研究較少；偏見較多，理解較少。這種情況自90年代以來有所改變，但是又出現(xiàn)了另外一種現(xiàn)象，即一部分研究者完全站在自由主義立場上對自由主義文學給予了超過其實際情況的過高評價，甚至有人利用重新評價自由主義文學來完全否定左翼文學、否定魯迅。今天看來，這兩種傾向都是應該值得注意和避免的。

第二篇：中國20世紀自由主義文學評介

一、中國自由主義思潮的傳播

自由主義思潮發(fā)端于西方17世紀末葉，它的基本含義是“尊重個體自由、強調(diào)思想寬容”。自由主義在政治上主張民主主義，在個體的倫理道德上主張個人主義。自由主義強調(diào)溫和與節(jié)制，它反對任何激進的態(tài)度，對以革命的方式改造社會，自由主義懷有深深的恐懼和敵視。

20世紀初的中國社會秩序混亂，價值觀蕪雜。自由主義對于“人性”和“理性”表示強烈關(guān)注，強調(diào)自由思想與獨立意識的思路，得到部分社會精英階層人士的認同。許紀霖先生指出:“中國的自由主義思潮，嚴格而言發(fā)端于五四時期。??大批經(jīng)歷了英美和歐陸自由主義洗禮的留學生回國和西方思潮的大規(guī)模東漸，自由主義遂在中國成為顯學，并鑄造了五四及后五四兩代知識分子的精神靈魂”。受到這一思潮影響的中國知識分子，開始作為一個獨特的群體出現(xiàn)。他們與主流政治疏離，以精英姿態(tài)向社會獨立發(fā)言，通過各種媒介向社會傳播自由主義的基本理念，逐步介人了20世紀初中國的現(xiàn)實政治與社會生活的各個層面。從而不可避免地，這一思潮也滲人了當時的中國文壇，并對中國現(xiàn)代文學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響

二、中國自由主義文學的發(fā)展

中國自由主義思潮發(fā)端的五四時期，可視為中國自由主義文學的開拓期，這一時期，自由主義知識分子更關(guān)注的是對自由主義觀念的探討，更注重以自由主義啟社會之蒙，而對自由主義文學的創(chuàng)作觀念及藝術(shù)表現(xiàn)普遍關(guān)注不夠。到了五四之后，20世紀20至40年代，則可視為中國自由主義文學的發(fā)展期。這一時期，自由主義文學理論的闡述較全面、徹底;出現(xiàn)了如語絲、新月派、現(xiàn)代評論派、自由人、第三種人、論語派、京派等比較典型的自由主義刊物和派別;而周作人、林語堂、梁實秋、徐志摩、廢名、沈從文等自由主義文學作家，“不僅在觀念上突破了政治、社會、道德等方面的束縛，而且在藝術(shù)上努力追求個性的表現(xiàn)，自由的表達”，自由主義文學至此有了實際的突破。

1、語絲派

所謂語絲派，是指周作人一派的講“趣味”的作家而言。語絲社的組織，是在五卅的前一年：出版《語絲》周刊，由孫伏園主編。領(lǐng)導人物是魯迅及周作人，孫本來主編《晨報》副刊，魯迅也常在上面撰稿。有一次，魯迅做了三段打油詩，題材《我的失戀》，據(jù)說是因為看見當時“哎呀哎呦，我要死了！”之類的失戀詩盛行，故意做一首“由她去吧”收場的東西，開開玩笑的。不了晨報中的某君，認為不能刊載，將稿抽去了。伏園因此憤而辭職。過了幾天，他提議自辦一個周刊，這就是

《語絲》。

他去邀了十六人負責撰稿，除周氏兄弟外，尚有錢玄同、劉半農(nóng)、俞平伯、馮文炳、孫福煕、等。定名《語絲》，據(jù)說是有幾個人，人已取一本書，任意翻開，用指頭點下去，那被點到的，便是名詞。語絲派由此成立。

2、京派

京派產(chǎn)生于30年代，這時“五四”的高潮已經(jīng)過去，中國文化和政治中心都已經(jīng)轉(zhuǎn)移到上海，留在北京等地的作家便處于一個“文化邊緣”的地位，這種地位的影響，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，成為文化邊緣的北京雖然比較沉悶，但北京畢竟是文化古都，有著深厚的文化積淀，特別是在經(jīng)過了新文化運動的洗禮之后，濃重的文化氛圍為那些志趣相投的作家重新集結(jié)創(chuàng)造了很好的條件。

第二，處于文化邊緣的北京，遠離時代的中心，加上這里的作家大多生活在大學的校園里，較少沾染上商業(yè)和黨別的味道，所以，比較容易形成一種平和、恬靜的創(chuàng)作心態(tài)。此外，這些知名高校里的著名學者教授大多擁有雍容高貴的氣質(zhì)，喜尚扎實穩(wěn)健的文風，因此，在對時代和社會的態(tài)度上也大多趨于保守。

第三，在文化邊緣中能夠甘于寂寞繼續(xù)堅持創(chuàng)作的作家，大多是真正有志于文學事業(yè)的人，特別看重文學的獨立價值，對于那些在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)出政治功利性、黨派性和商業(yè)性的傾向，都有一種本能的排斥態(tài)度，有意識地與各種流行文學保持一定的距離。

京派是30年代一個獨特的文學流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為“京派”，是因為其作者在當時的京津兩地進行文學活動。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有《文學雜志》、《文學季刊》、《大公報?文藝》?！熬┡伞钡幕咎卣魇顷P(guān)注人生，但和政治斗爭保持距離，強調(diào)藝術(shù)的獨特品格。他們的思想是講求“純正的文學趣味”所體現(xiàn)出的文學本體觀，以“和諧”、“節(jié)制”、“恰當”為基本原則的審美意識。沈從文是京派作家的第一人。

京派作家以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實主義派，對現(xiàn)實主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說和諷刺小說。使小說詩化、散文化，現(xiàn)實主義而又帶有浪漫主義氣息。

3、新月派

新月派是自由主義文學中一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響，詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊?詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)取?927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。

新月派提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”的美學原則與詩的形式格律化的主張，為了實現(xiàn)這一理論原則，新月派詩人在詩歌藝術(shù)上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩的創(chuàng)作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。然后再用想象來裝成那模糊影像的輪廓，把主觀情緒化為具體形象。反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂美（音節(jié)）、繪畫美（詞藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”它是針對當時的新詩形式過分散體化而提出來的。這一主張奠定了新格律學派的理論基礎(chǔ)，對新詩的發(fā)展作出了一定的貢獻。因此新月派又被稱為“新格律詩派”新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，也使新詩進入了自主創(chuàng)造的時期。新月派后期提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩”的立場，講求本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴"，但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。

4、論語派

現(xiàn)代文學流派。因《論語》半月刊而得名。主要刊物有《論語》《人間世》《宇宙風》，以刊登小品文為主，提倡幽默、閑適、性靈。主張“以自我為中心，以閑適為筆調(diào)”，采取與政治保持距離的自由主義立場?！墩撜Z》前期文章尚能觸及時弊、幽默中含諷刺。1934年后，諷刺鋒芒日益減弱，幽默也流于說笑話、尋開心。后來引發(fā)了左翼作家與其的論爭。主要代表人物為林語堂。

5、第三種人

以蘇汶為代表“第三種人”作家群體是20世紀前期自由主義文學思潮中不可忽視的一股力量。他們的文藝思想既異于現(xiàn)代評論派的自由文藝思想，又有別于林語堂、周作人自由文藝觀。他們自由主義文藝思想的邏輯起點是馬克思主義的反映論，重心是藝術(shù)真實論，提倡文學的自由品格，主張藝術(shù)多樣性，關(guān)注文學的高品位。

6、現(xiàn)代評論派

1924年，胡適與陳西瀅、徐志摩等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評論》周刊，稱為現(xiàn)代評論派。其成員多是歐美留學歸國的自由主義知識分子，他們以《現(xiàn)代評論》為主要陣地，支持北洋軍閥當局，誣蔑群眾革命運動。1927年7月，《現(xiàn)代評論》遷至上海，遂由原來依附于北洋政府轉(zhuǎn)而投靠國民黨政權(quán)。主要代表人物有胡適，徐志摩，陳西瀅

三、中國自由主義文學的代表作品

1、語絲派成員個人創(chuàng)作風格并不是整齊劃一的。比如魯迅和周作人就有明顯的區(qū)別。郁達夫?qū)扇俗髌愤M行比較說，魯迅的作品辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語。但總的來說，《語絲》刊物本身也形成了以文藝性短論和隨筆體散文為主要形式，風格潑辣幽默的“語絲文體”。

語絲體作品主要有《自己的園地》、《雨天的書》、《談龍集》（周作人）、《竹林的故事》、《桃園》（馮炳文）、《表弟的花園》、《理想的伴侶》（許欽文）等

2、新月派代表人物徐志摩、聞一多、朱湘的主要作品有《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》、《落葉》（徐志摩）、《紅燭》、《劍匣》、《色彩》、《死水》、《發(fā)現(xiàn)》（聞一多）、《夏天》、《草莽集》、《永言集》、《王嬌》（朱湘）等。

徐志摩的回國初期所寫的詩大都收集在《志摩的詩》這本詩集里。《志摩的詩》中有些詩流露出感傷沒落情調(diào)，如《落葉小唱》、《殘詩》等篇，但大多數(shù)詩篇內(nèi)容健康，格調(diào)清新，形式也活潑自然。在軍閥混戰(zhàn)、生靈涂炭的年代，詩人對苦難者懷有人道主義的同情，寫了《古怪的世界》、《先生先生》等飽含悲憤情緒的詩篇，以近乎寫實的手法，描述了世道崎嶇、人間疾苦。詩人目睹凄涼的社會景象，在詩中寫道：

我獨自的，獨自的沉思這世界古怪——是誰吹弄著那不

諧的人造音籟？

詩人不理解這種災難的的來源，將希望寄于英美式的資產(chǎn)階級民主道路中，這種空泛的向往，曾經(jīng)是五四時代許多青年共同的心聲。

代表徐志摩藝術(shù)成就的，是那些并無明顯社會內(nèi)容的抒情詩。如《山中》一詩，寫深夜月下的“我”思念遠在山中的愛人：

不知今夜山中

是何等光景；

想也有月、有松，有更深的靜。

我想攀附月色，化一陣清風，吹醒群送春醉，去山中浮動；

吹下一針新碧，掉在你窗前；

輕柔如同嘆息——

不驚你安眠！

詩人將濃烈的思念，化為奇妙的想象，在凝練的詩句中，生動細膩的表現(xiàn)出愛人之間夢一樣美麗的感情。詩音節(jié)和諧，想象豐富，比喻貼切，構(gòu)成優(yōu)美的意境，達到很高的藝術(shù)水平，為我國新詩的發(fā)展做出了很大貢獻。

聞一多是新格律詩的積極倡導者，詩人曾赴美留學，在歸國后，軍閥的罪惡統(tǒng)治激起了詩人強烈的愛國熱情。如《發(fā)現(xiàn)》：

我會見的是噩夢，那里是你？

那是恐怖，是噩夢掛著懸崖，那不是你，那不是我的心愛！

我追問青天，逼迫八面的風，我問，拳頭擂著大地的赤胸，總問不出消息；我哭著叫你，嘔出一顆心來，——在我心里！

這是聞一多式的愛國詩篇！感情是如此熾烈，又如此深沉，如此秾麗，又如此赤誠！

3、京派代表人物沈從文的主要作品《邊城》，描繪湘西少數(shù)民族地區(qū)風土民情，具有鮮明的個人創(chuàng)作特色?！哆叧恰芬源ㄏ孢吘车男∩匠遣栳技捌涓浇泥l(xiāng)村為背景，描寫一個撐渡船的老人和她的外孫女的生活，以及外孫女與當?shù)卣扑a頭團總的兩個兒子之間曲折凄婉的愛情故事。小說圍繞著老船夫和外孫女的故事，對偏僻邊城的自然景致、生活風習和人物性格作了有聲有色的描繪，地方色彩極為濃郁。小說的細節(jié)描寫，從日常生活到節(jié)日活動，從平凡無奇的擺渡到引人入勝的龍舟競賽、水中捕鴨子，都寫得逼真而生動，構(gòu)成優(yōu)美而含有純樸風味的風物人情畫。是當時京派的優(yōu)秀代表作。

4、自由主義文學的代表作品還有《祝土匪》、《京華煙云》（林語堂）、《梅雨之夕》、《春陽》（施蟄存）、《金鎖記》、《傾城之戀》（張愛玲）等。

四、自由主義文學的影響

中國自由主義文學在中國文化運動中表現(xiàn)為兩層意義上的解放。一是道德倫理的解放，屬于較低一層的解放；再就是個性的解放，也即是人的心智自由和天賦才能的發(fā)揮，傾向于更高一層的心靈自由、個性飛揚的一面。在20世紀的“五四”時期，自由主義對于人文主義和個性主義的張揚與中國擺脫幾千年來的封建思想束縛的要求是一致的。自由主義在這個特殊時期發(fā)揮了重要的思想引導作用，帶動一大批知識分子進行自由主義文學創(chuàng)作，對當時的青年樹立獨立自主意識產(chǎn)生了重要影響。

追尋與現(xiàn)實羈絆——中國現(xiàn)代自由主義文學思潮論析

論文關(guān)鍵詞：自由主義；文學本體觀；審美特性；二律背反

論文摘要：自由主義思潮是一種政治文化思潮，在中國現(xiàn)代文壇表反映為要求“文學自由”的理論呼聲與創(chuàng)作趨向。這股文學思潮發(fā)端于晚清，從五四劉建國前興衰起伏三十年，建國后喪失生存空間，其特殊境遇中有著復雜的內(nèi)蘊。文學上的自由主義思潮塑造了作家的獨立人格，強化了作品人文精神和審美品格。然而它卻面臨著“功利主義和審美價值二律背反”的必然困境。

自由主義思想的萌芽，最早可追溯到古希臘時期，而現(xiàn)代意義上的自由主義則是17世紀以后才出現(xiàn)的。人們通常以洛克作為第一個真正具備自由主義特征的思想家。歷史上這種極具平民性及廣泛性的思想，在歐洲17世紀的科學革命和18世紀啟蒙運動的催化下，從英國開始并迅速在歐美各地資本主義較發(fā)達的國家生根發(fā)芽，到”世紀達到全盛，直至20世紀才處于衰落狀態(tài)(20世紀以后又獲得新的發(fā)展)。自由主義所倡導的民主政治、公民(個人)權(quán)利以及對市場經(jīng)濟、自由企業(yè)和產(chǎn)權(quán)保護的提倡，對個人和自立觀念的堅持等思想，在政治、經(jīng)濟和文化方面，深刻影響

了近代世界的歷史進程?！白杂伞币褬?gòu)成了現(xiàn)代性社會的根本價值。

中國的自由主義思潮和運動可謂生不逢時，當它開始萌芽之際，正值歐美的資產(chǎn)階級自由主義思想處于衰落之時(正值社會逐漸淪入半殖民地半封建的深淵之時)。與自由主義在歐美民眾中的普遍接受不同，中國的自由主義思想主要存在于思想文藝界的知識分子中間。它代表性的人物主要是一部分從歐美留學歸來、深受西方自由主義思想影響的知識分子，如晚清時代的嚴復、康有為、梁啟超、譚嗣同，以及民國時期的胡適、周作人、朱光潛、林語堂、粱實秋、沈從文、徐志摩等人。以他們?yōu)楹诵模纬闪酥袊F(xiàn)代獨具特色的時斷時續(xù)的自由主義政治文化思潮。筆者這里所要論及的現(xiàn)代文學中的自由主義思潮是指在近現(xiàn)代文學史上存在的，以那些深受西方自由主義思想影響的作家為主體，以維護文學的獨立品格和作家創(chuàng)作心靈的自由為立足點，專注于人性展示和審美創(chuàng)造的文學創(chuàng)作現(xiàn)象及相關(guān)的文學理論。它是白由主義精神在文學領(lǐng)域的折射和表現(xiàn)。

一

晚清以后，中國社會開始走上從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難歷程。受西方思想文化的影響，作為社會先進思想的創(chuàng)造者、傳播者的知識分子逐漸具有了獨立自由的自我角色意識。1903年，嚴復將英國思想家約翰·穆勒的《論自由》翻譯出版，首先發(fā)出“以自由為體，以民主為用”的吶喊，開中國的自由主義風氣之先。繼之以維新派的康、梁，康有為要求國民“去國、去種、去產(chǎn)、去家”成為完全自由自主的個人，粱啟超肯定自由為人的生命和權(quán)利，倡言“故自由者亦精神界之生命也。然而這群從異域取來自由主義火種的“普羅米修斯”，并沒有把他們對自由觀念的認識滲透到以西方近代文學為范型的文學改良運動中去。在當時民族面臨生存危機的時刻，文學因其具有左右人心之“不可思議之力”，被維新派等認為是新民救國的最好途徑。文學自身獨立的審美特性被漠視，而文學的社會功利性卻被夸大到無以復加的地步。

在中國近代文學史上，自由主義文學觀念的最早闡述者應是王國維。他一生孜孜不倦地追求學術(shù)獨立和文學自由的理想，并以自己的悲壯自沉昆明湖確立了真正的自由文人的地位和價值。王國維的美學觀和文藝觀深受叔本華之影響，其核心理論是純藝術(shù)非功利的寧靜直觀說。他認為，生活的本質(zhì)就是“欲”，人們只能象鐘表之擺，往復于由“欲”所生的痛苦與厭倦之中。惟有超功利的美才能解脫生命存在的苦痛。從美自身的非功利性出發(fā)，他認為處于美術(shù)之巔的詩歌小說的任務，“在描寫人生之苦痛與其解脫之道，使吾濟馮生之徒，于此侄桔之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術(shù)之目的也。王國維甚至認為“文學者，游戲的事業(yè)也”，文學應表現(xiàn)人性，文學家應把創(chuàng)造美的文學作為惟一的目的，反對把文學當作道德和政治的手段。這就從根本上與“文以載道”、“寓教于樂”的傳統(tǒng)藝術(shù)觀劃清了界限。王國維的理論是針對當時的維新派和革命派的功利主義文學而言的，而其不懈的理想追求和超然脫俗的品格卻兆示了雜文學時代的結(jié)束，一個文學自覺時代的開始。

二

五四時期西方各種社會思潮紛紛涌入中國，自由主義為先進的知識分子廣泛接受，并產(chǎn)生深遠影響。陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》的第一聲吶喊就是自主意識。他在創(chuàng)刊號《敬告青年》中呼吁每個青年都應“各有自主之奴，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務”。李大釗視“自由為人類生存必須之要求，無自由則無生存之價值”。胡適強調(diào)個人應“充分發(fā)展自己的個性”，敢于懷疑，做“最強有力”的個人。魯迅以“立人”為早年思想文藝活動之本，拾物質(zhì)張靈明，任個人排眾數(shù)。周作人認為新文化和新文學的運動就是“辟人荒”的運動，“人的”還是“非人的”文學成為他衡量新舊文學的基本標準。部元寶說:“之所以有新文化運動和緊接著的‘五·四’，之所以有所謂‘人的發(fā)現(xiàn)’、‘人的解放’以及用成熟的現(xiàn)代語言表達這種發(fā)現(xiàn)與解放的‘人的文學’，主要就是因為中國新派知識分子汲取了西方自由主義的文化營養(yǎng)。在二十年代的中國，一個不依附于西方自由主義思想傳統(tǒng)而自命新派的知識分子大概是找不到的罷。

當然在五四新文化運動中，李大釗、陳獨秀最終走向了社會主義，魯迅等選擇了民主主義，只有胡適、周作人始終堅持著自由主義的文化價值觀，他們對文學界的影響也更具體更深遠。“他們把自由主義的價值觀引向了文學，既不失啟蒙色彩，又在一定程度上逐漸超越了功利目的較明確的啟蒙思潮。因此，胡適、周作人是中國現(xiàn)代自由主義文學的最初發(fā)言人和理論奠基者。

如果說五四時期“人的文學”大潮中，自由主義文學的特征尚不明顯，其主張還不十分明確的話，那么，隨著新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，隨著左翼文學的興起，自由主義文學思潮的特征也開始明顯起來。那就是強調(diào)文學的相對

獨立性，希望文學能夠從各種束縛中解脫出來。以1924年創(chuàng)刊的《現(xiàn)代評論》雜志而得名的現(xiàn)代評論派和稍后由文化社交團體發(fā)展而來的新月派是其代表。這些人大都有留學歐美的背景，以胡適為精神領(lǐng)袖。他們借助西方思想資源，真誠捍衛(wèi)自由主義的文學原則，以一貫的人道主義啟蒙文學繼承歐洲文藝復興的人文主義思想，表現(xiàn)普通人的哀樂憂歡、性格理想，關(guān)注個人的精神生活，流連于大自然的美好。在文學創(chuàng)作中，謳歌人類生命價值，關(guān)注作品的藝術(shù)美感。

1923年周作人發(fā)表《自己的園地》，超越了五四時期的主張。提出藝術(shù)的獨立，既不是為人生，也不是為藝術(shù)，而是人生的藝術(shù)?！翱傊囆g(shù)是獨立的，卻又原是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術(shù)便好了?！疄樗囆g(shù)’派以個人為藝術(shù)的工匠，‘為人生’派以藝術(shù)為人生的仆役，現(xiàn)在卻以個人為主人，表現(xiàn)情思而成藝術(shù)，即為其生活之一部，初不為福利他人而作，而他人接觸到這藝術(shù)，得到一種共鳴與感興，使其精神生活充實而豐富，又即以為實生活的基本;這是人生的藝術(shù)的要點，有獨立的藝術(shù)美與無形的功利。不難看出，其中反復強調(diào)的“獨立”、“人性”、“個人”以及對“為人生”、“為藝術(shù)”的功利性要求的不以為然，與那個時代所要求的社會功利性已經(jīng)大異其趣。在創(chuàng)作中，以周作人、林語堂等為中心的《語絲》同仁，依托中國傳統(tǒng)文化追溯其文學理念。從老莊注重內(nèi)心的淡泊自由思想出發(fā)，重視文學審美，張揚個性，富有藝術(shù)精神。主張“性靈”“閑適洲幽默”，以文學調(diào)養(yǎng)人生，對文學追求本真性的還原，心儀高品位的“美文”，堅守“獨立的藝術(shù)美與無形的功利”的“自己的園地”。這顯示出自由主義思潮與本土思想資源相調(diào)和后的風貌。

三

歷史進入30年代，階級矛盾日趨尖銳。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級展開了爭奪話語權(quán)的斗爭。左翼文學理論家在理論表述中明確地用“階級斗爭”學說置換了20年代的“人道主義”思想，用“無產(chǎn)階級文學”概念取代了“人的文學”、“平民的文學”的概念，強調(diào)文學的功利目的和工具性質(zhì)，在根本上否認了自由主義文學存在的理由。

作為對左翼文學的反駁，新月派首當其沖，高舉自由主義文學的旗號，維護文學的“健康”和“尊嚴”。其理論家梁實秋更以一種貴族化的人學理論和自由的文學觀念，來否定無產(chǎn)階級功利性的文學觀念，認為文學應表現(xiàn)普遍永恒的人性，以這“永恒的人性的文學”來代替那種“階級的文學”。1931年底至1933年，胡秋原、蘇演等明確打出“自由人”和“第三種人”的旗幟，反對來自國民黨民族主義文學的“極端反動主義者”和左聯(lián)文壇的“急進的社會主義者”兩方面對文藝的侵略，要求文藝自由和民主，反對政治“干涉”文學。1932年，林語堂、周作人等創(chuàng)辦《論語》半月刊，提倡“自我表現(xiàn)”的“性靈文學”。這種文學價值觀也帶有自由主義色彩，強調(diào)對靈魂的自我審視與表現(xiàn)，強調(diào)人的“性靈”-—自然本性的流露，要求文藝擺脫社會的約束，回到“自然”。

30年代，隨著《水星》、《駱駝草》、《大公報·文藝副刊》、《文學雜志》的創(chuàng)刊，作為一個有較大影響的自由主義作家群，現(xiàn)代文壇上的“京派”開始形成走向興盛。他們以朱光潛、沈從文為理論上的主要代表人物，強調(diào)文學與時代、政治的“距離”，追求人性的、永久的文學價值。朱光潛提出“純正文藝”的觀點，認為“拿文藝做工具去宣傳某一種道德的、宗教的或政治的信條”的“文以載道”觀，最終“大半是失敗”。他的理想是最終是要把文藝引到“和平靜穆”的美的“最高境界”之中。30年代的自由主義作家充分實踐著他們的藝術(shù)理想。徐志摩在“淡到幾乎沒有的內(nèi)容”中顯示了個人主義傾向以及與現(xiàn)實的疏離感;京派小說在田園牧歌式的風景中展示古樸自然的人性與人情;現(xiàn)代詩派以晚唐五代詩的意境傳達現(xiàn)代人生況味;周作人的散文豐富的知識中滲入了人生的苦味;林語堂的小品行云流水中回蕩著淡淡的憂傷。

四

“蘆溝橋事變”之后，隨著民族危機的到來，民族主義情結(jié)高漲。以集體主義為導向的價值觀念占據(jù)意識形態(tài)的主流地位，自由主義思想受到壓抑。而在抗戰(zhàn)結(jié)束之后，“中國往何處去”成為擺在國人面前的首要問題。隨著知識分子對民族前途的關(guān)注，自由主義思潮一度掀起高潮。社會的動蕩、政治的波瀾不可避免地影響到文學領(lǐng)域，盡管抗戰(zhàn)的現(xiàn)實非常嚴峻，但是在二三十年代就曾經(jīng)嶄露頭角的自由主義文藝思想的擁護者仍然堅持自己的文學主張，對抗戰(zhàn)文學的現(xiàn)狀表現(xiàn)了強烈的不滿。梁實秋從他一貫的文學要表現(xiàn)永久的人性、反對文學上的功利主義主張出發(fā)，對當時文學中普遍表現(xiàn)的抗戰(zhàn)主題以及由此而產(chǎn)生的“抗戰(zhàn)八股”提出了尖銳的批評。沈從文連續(xù)發(fā)表了《一般與特殊》、《新的文學運動與新的文學觀》、《文學運動的重造》等文章，把他心目中“一般”的抗日作品，稱為“抗戰(zhàn)八股”、“宣傳文字”和“一團糟”，認為只有“遠離了‘宣傳夕空氣”，“遠離了那些戰(zhàn)爭的浪漫情緒”的“特殊性的專門家”的工作，才是“社會真正的進步”，如果“作家被政治看中，作品成為政策工具后”，文學就會出現(xiàn)“墮落

傾向’整個抗戰(zhàn)時期，這種反對文藝與政治斗爭相聯(lián)系，否認文藝有自身

以外的目的，強調(diào)文學的超功利性和特殊性的聲音一直都時斷時續(xù)地存在。

抗戰(zhàn)勝利后，作為自由主義重鎮(zhèn)的《觀察》雜志創(chuàng)刊，接著，《大公報》、《文匯報》、《民主周刊》、《新路》也發(fā)表言論，紛紛倡議要建立一個真正民主的政府，要通過“第三條道路”使中國復興。自由主義思潮迅速復蘇并逐漸達到高潮。此時，先前零星發(fā)表過自由主義文藝觀點的作家也興奮起來，紛紛出任文學刊物的主編和綜合性報刊的文藝副刊的主編，發(fā)出了自己的聲音。蕭乾要求作家和批評家“絕不受黨派風氣的左右”，只“根據(jù)社會與藝術(shù)的良知，勇敢而不畏艱苦的創(chuàng)作”朱光潛強調(diào)文學的自由性，因為“這自由性充分表現(xiàn)了人性的尊嚴”?！拔覀儾荒軕{某一個人或某一部分人的道德的或政治的主張來勉強決定文藝發(fā)展的方向”，文學家應該守住“自家園地”，保證自己“獨立自主的身分”，讓文藝成為一種自由的“自主自發(fā)”、“自生自發(fā)”的“人生的表現(xiàn)”。朱光潛明確標出自己的所持:“我在文藝的領(lǐng)域維護自由主義。

自由主義文學家40年代的創(chuàng)作重在人性的深度挖掘和新藝術(shù)形式的實驗。站在人生邊上的錢鐘書對現(xiàn)代知識分子靈魂的拷間，躲進公寓的張愛玲對都市男女的心理探索，偏居西南一隅的沈從文對形而上的、超驗的生命命題的關(guān)注和表現(xiàn)，都達到相當?shù)母叨取?/p>

1949年以后，隨著從組織上、思想上、經(jīng)濟上、出版上對文藝的全面控制的開始，新文學的功利色彩越來越嚴重，自由主義思潮完全失去了生存的空間。自由主義文人或黯然離開、或沉默不語、或投奔“新中國文學”，自覺不自覺地放棄堅守的自由主義觀念，這是自由主義文人的悲劇，更是20世紀文學自身的悲劇。

五

在簡略描述了自由主義思潮在現(xiàn)代文壇的興衰歷程之后，現(xiàn)在我們要追問的是:這種帶有異域文化背景的思潮為中國現(xiàn)代文學甚至整個20世紀文學帶來了哪些新的價值和精神基因?我個人認為有兩點非常重要:

首先，自由主義思潮有利于塑造作家的獨立人格。所謂現(xiàn)代意義上的獨立人格，蘊含著哲學、倫理、心理、歷史和政治的多元內(nèi)涵。以本文所涉及的歷史—政治角度而言，主要指個體的自主性和社會批判精神。具體地說，即表現(xiàn)為不依傍任何外在的精神權(quán)威，不依附于任何現(xiàn)實的政治勢力;在真理的認同上具有獨立的價值判斷能力，并依據(jù)內(nèi)心準則而自由行動;在社會實踐生活中，積極參與政治，成為改造社會的獨立批判力量。與中國傳統(tǒng)文化滋生依附型人格相反，西方自由主義精神無疑是孕育獨立人格的溫床?，F(xiàn)代自由主義作家對“積極自由觀”的倡導，對獨立人格的堅持為我們樹立了現(xiàn)代人格形象，診釋著“人的解放”的啟蒙內(nèi)涵，推動了社會的現(xiàn)代化進程。

其次，自由主義思潮促使作家關(guān)注文學獨立性和藝術(shù)性。上世紀80年代以來，胡適、周作人、林語堂、徐志摩、廢名、張愛玲、沈從文、錢鐘書等人重新受到學界的關(guān)注，其中原因除了他們的個人人格魅力而外，就是他們作品久遠的藝術(shù)生命力。這些自由主義作家大都強調(diào)藝術(shù)生成的人生意韻和情趣，追求一種“詩化”的人生，倡導文學作品意境的“和諧”、“完善”、“恰當”與“節(jié)制”的理性美。他們注重文學自身的特性，張揚文學的本體價值，形成強烈的審美效應，對20世紀以功利性為特征的主流文學起到了匡正和糾偏的作用。

當我們談論自由主義思潮在現(xiàn)代文學中的演進時，不能回避一個重要問題，即由“文學的功利主義與審美價值的二律背反”這一規(guī)律所必然決定的自由主義文學思潮的困境。

從文學自身演變的規(guī)律著，它作為人類文化發(fā)展過程中形成的一種特殊存在和人類認識自身把握生活的一種審美方式，有其相對的獨立性和本體存在意義，這也正是自由主義文學思潮所追求的東西。但是在民族生存危機、救亡與啟蒙、反帝與反封建成為時代中心議題的現(xiàn)代中國，文學若去追求自身審美品格的完善而無視民族變革生存的需要，那么它勢必會喪失其存在的價值和合法性?，F(xiàn)代中國社會特殊的文化氛圍，不斷惡化的現(xiàn)實環(huán)境，決定了現(xiàn)代文學必須隨時代的演進而不斷調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)，承擔歷史所賦予的使命與責任，成為時代的表現(xiàn)，為民族的生存和變革而吶喊，這是文學不得不作出的選擇。因此，文學功利主義的盛行是合理的和必然的，它也必然以壓抑甚至犧牲文學自身的審美品格為前提。正是從這個角度，我們才可以理解30年代魯迅對林語堂、周作人等人“性靈文學“的批評:在“風沙撲面、狼虎成群的時候”，“靠著低訴或微吟，將粗獷的人心，磨得漸漸的平滑”，這是十足的“撫慰勞人的圣藥”，“麻痹”民族靈魂的“麻醉性的作品”。

自由主義是一個非常復雜的概念。作為一種被引入文學領(lǐng)域的思潮，它的理論追求、價值取向及在20世紀中國的特殊境遇非常值得回味。在走向現(xiàn)代化的今天，自由主義仍舊是一個熱門話題和關(guān)注的焦點?；仡欁蛱?，也許對當下的社會發(fā)展和文學建設(shè)都有反思和借鑒意義。

第二篇：世紀明德最新簡介

世紀明德簡介

北京世紀明德教育科技有限公司是面向國內(nèi)外青少年提供各類體驗式產(chǎn)品的教育服務機構(gòu)，主要產(chǎn)品包括：北京勵志修學營、上海勵志修學營、西安勵志修學營、青青部落特色營、以及美國、日本、韓國等國際修學營。公司還自主開發(fā)并提供勵志培訓教材、電子學校、全國中小學校長高峰論壇等教育服務產(chǎn)品。

世紀明德目前全職員工200人，兼職員工千余人。截止2011年8月，世紀明德已經(jīng)成功為來自全國各地近2000多所優(yōu)秀中小學的數(shù)十萬學生提供修學游服務，在業(yè)內(nèi)遙遙領(lǐng)先。世紀明德于2008年4月在全國夏令營行業(yè)內(nèi)率先通過ISO9001質(zhì)量管理體系認證，2009年4月正式成為國際夏令營協(xié)會（ICF）大陸地區(qū)首個會員，2009年7月取得北京市高新技術(shù)企業(yè)資質(zhì)，2010年4月成為團中央“青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)見習基地”，2010年8月被中關(guān)村科教旅游節(jié)授予優(yōu)秀組織獎，2010年9月被評為海淀企業(yè)園區(qū)優(yōu)秀黨支部。

世紀明德始終堅持以營員的收獲和成長作為產(chǎn)品生命、以提升中國青少年乃至全體民眾的精神素養(yǎng)為使命、以成為最具國際影響力的社會能力教育整體解決方案提供者為愿景。

世紀明德品牌亮點

資質(zhì)

1.世紀明德在全國夏令營行業(yè)內(nèi)率先通過ISO9001質(zhì)量管理體系認證 2.世紀明德為國際夏令營協(xié)會（ICF）大陸地區(qū)首個會員 3.世紀明德成為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè) 4.世紀明德成為北京市信用企業(yè)

5.世紀明德加入共青團“青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)見習基地” 6.世紀明德被評為海淀企業(yè)園區(qū)優(yōu)秀黨支部

7.世紀明德被中關(guān)村科教旅游節(jié)授予優(yōu)秀組織獎 接待量

歷經(jīng)十年接待數(shù)十萬人次，近2000所全國優(yōu)秀中、小學校。團隊

百余名全職員工，六千余名兼職團隊（有四千名輔導員和協(xié)調(diào)員，近三千名清華北大在校生已參加過世紀明德輔導員，三百名素拓師，五百名隊醫(yī)，近三百名講解隊員，兼職梯隊共一千五百人，每營每隊還會配備安全員，確保營員老師出行安全。）安全

安全醫(yī)療措施完備，北醫(yī)、協(xié)和醫(yī)療員持急救證上崗，十年來無一起安全事故發(fā)生 師資、資源

依托清華北大優(yōu)勢資源，擁有龐大的專家、院士、教授、狀元陣容（給予題 詞近百幅）口碑

明德修學營質(zhì)量優(yōu)，口碑好，數(shù)年來活動滿意度近98%（全國各中小學對世紀明德的寄語及感謝信千余張）后續(xù)延展

1.很多參加過明德修學營的營員通過修學活動都已如愿考入清華北大，其中更有10余名昔日的營員加入了明德輔導員隊伍

2.通過下課啦網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等后續(xù)交流活動使營員得到了更多增值服務 自主研發(fā)

擁有自主研發(fā)的高效穩(wěn)定的接待管理軟件 產(chǎn)品

有多樣化、個性化的夏令營產(chǎn)品，滿足不同個體需求（北京勵志修學營、上海勵志修學營、西安勵志修學營、國際勵志修學營、青青部落特色營、全國中學校長高峰論壇、明德勵志大講堂、電子學校）愛心活動（公益）

收到百余張公益活動的感謝信 明德品牌推廣口號

發(fā)現(xiàn)更棒的你

世紀明德核心文化

我們的文化，我們努力去做

◇明德愿景◇

成為最具國際影響力的社會能力教育整體解決方案提供者

◇明德使命◇

以提升中國青少年乃至全國民眾的精神素養(yǎng)為使命

◇明德文化◇ 高標準做事 低姿態(tài)做人 不拘一格發(fā)展 永不輕言放棄 ◇明德口號◇ 發(fā)現(xiàn)更棒的你 ◇明德境界◇ 眼高，手低，心靜 ◇明德追求◇ 心的事業(yè)，用新去做

◇明德意志◇

全力以赴、落到實處、主動擔當

◇明德理念◇

大胸懷、大艦隊、大事業(yè)、大家庭

寓言故事：全力以赴與盡力而為

獵人傷母兔，派獵狗追捕。須臾，狗空手歸，曰：“兔逃奇快，吾已盡力而為！”

山洞中，母兔大喘，腿傾血。兔仔問：“兔本慢于狗，況重傷！何能安歸！”母兔凝視兔仔片刻曰：“如被獵捕，吾定死，則仔無人喂養(yǎng)，何辦？!故吾必全力以赴，幸安歸！盡力而為者敗，全力以赴者勝！”

世紀明德獨有優(yōu)勢

名校學子，親密接觸：

清華、北大在校生與營員同吃、同住、同游、同學，交流學習生活，結(jié)下一生情緣。更有參加過明德勵志修學營的10余名學子考入清華北大后作為輔導員帶隊，為學弟學妹們傳經(jīng)送寶，暢談修學營收獲；明德勵志，薪火相傳！高新科技，安全保障：

高新科技領(lǐng)航，為每位輔導員配備GPS定位系統(tǒng)，讓學校和組委會及時知曉學生們的活動地點和現(xiàn)狀；應急預案齊備，北京大學醫(yī)學部、北京協(xié)和醫(yī)學院（清華大學醫(yī)學部）、北京中醫(yī)藥大學、首都醫(yī)科大學、醫(yī)療員持急救證隨隊，歷經(jīng)九年無一起安全事故發(fā)生； 規(guī)模大，質(zhì)量優(yōu)：

接待總量全國第一（數(shù)年近數(shù)十萬人次），市場占有率全國第一，在國內(nèi)夏（冬）令營行業(yè)內(nèi)率先通過ISO9001質(zhì)量管理體系認證，是國際夏令營協(xié)會（ICF）大陸地區(qū)首個會員，接待質(zhì)量、安全保障得到了國內(nèi)外權(quán)威認證機構(gòu)的認可； 流程化，標準化：

擁有自主研發(fā)的高效、穩(wěn)定的市場管理軟件和接待管理軟件，各功能模塊各司其職而又緊密配合，保證了峰值時8000人同時在京時的順暢運作，公司因此于2009年7月被認定為北京市高新技術(shù)企業(yè)； 后續(xù)交流，活動豐富：

組織專家、狀元回訪學校，安排校長參加全國中學校長高峰論壇，為學校設(shè)置明德勵學金，營員通過明德上海營、明德西安營、明德國際營、明德“青青部落”等產(chǎn)品與輔導員再次相聚，長期溝通。

世紀明德產(chǎn)品

北京勵志修學營

感受清北魅力，放飛成才夢想 上海勵志修學營

懷鴻鵠之志，游華東名校 西安勵志修學營

領(lǐng)略漢唐傳奇，走進百年交大 青青部落特色營

“美國城”——快樂英語夏令營 “中華小英雄”——趣味主題式訓練營 草原“環(huán)游記”—— 內(nèi)蒙古草原體驗營 心靈成長營 人生規(guī)劃營 海外勵志修學營

A新加坡勵志修學營、香港營 B日本勵志修學營、韓國勵志修學營 C美國勵志修學營、歐洲營 網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品

明德E校 其他

全國中小學校長高峰論壇 世紀明德勵志大講堂 勵志教育叢書 勵志門戶網(wǎng)站

第三篇：世紀中國觀后感

不屈的中國

——《世紀中國》觀后感

近來觀看《世紀中國》，感慨很深。

1928年12月29日，張學良將軍當天向全世界通電，毅然宣布“遵守三民主義，服從國民政府”，在東北將原北京政府的紅黃藍白黑五色旗改為南京國民政府的青天白日旗，宣布擁護國民政府的政治行動，這就是震驚中外的“東北易幟”。

張學良說：“我們?yōu)槭裁匆讕?？實則是效法某先進國的做法。某方起初也是軍閥操權(quán)，妨礙中央統(tǒng)治，國家因此積弱。其后軍閥覺悟，奉還大政于中央，立致富強。我們今天也就是不想分中央的權(quán)力，舉政權(quán)還給中央，以謀求中國的真正統(tǒng)一?！?/p>

張作霖被炸死后，東三省議會于1928年7月2日一致推舉張學良為東三省保安總司令兼奉天省保安司令。7月4日，張學良正式主政東北。他受命于危難之時，集國難家仇、內(nèi)憂外患于一身，面臨的軍政形勢十分險惡。日本要他實行”自治“，揚言如蔑視日本警告，日本將自由行動；南京國民革命軍則敦促他早日易幟，實現(xiàn)全國統(tǒng)一。由于張學良將軍有著強烈的愛國思想，在當時全國各地高漲的反日浪潮推動下，于1928年12月29日，毅然宣布”遵守三民主義，服從國民政府“，以青天白日旗替換共和五色旗。這就是震驚中外的”東北易幟"。張學良將軍當天向全世界通電，宣布這一消息，維護了國家統(tǒng)一和民族尊嚴，挫

敗了日本帝國主義攫取中國東北的陰謀。國民政府至此獲得了形式上的統(tǒng)一。這僅僅是形式而已。舊軍閥是被消滅了，但是新軍閥隨之產(chǎn)生了。中國當時被外國占領(lǐng)的地方有：澳門-葡萄牙，香港-英國，臺灣-日本，外蒙古。

1931年9月18日，晚10時許，日本關(guān)東軍島本大隊川島中隊河本末守中尉率部下數(shù)人，在沈陽北大營南約800米的柳條湖附近，將南滿鐵路一段路軌炸毀，稱是中國軍隊破壞鐵路。日軍獨立守備隊第二大隊即向中國東北軍駐地北大營發(fā)動進攻。次日晨4時許，日軍獨立守備隊第五大隊從鐵嶺到達北大營加入戰(zhàn)斗。5時半，東北軍第七旅退到沈陽東山嘴子，日軍占領(lǐng)北大營。戰(zhàn)斗中東北軍傷亡300余人，日軍傷亡24人。這就是震驚中外的九一八事變。

九一八事變是日本帝國主義長期以來推行對華擴張政策的必然結(jié)果，也是它企圖把中國變?yōu)槠洫氄嫉闹趁竦囟扇〉膰乐夭襟E。此后，中日民族矛盾逐步上升到頂峰，使中國國內(nèi)的階級關(guān)系發(fā)生重大變動。自古以來，有國必有防，無防國不立。強烈的國防觀念，既是衡量一個民族生存的重要標志，也是構(gòu)成一個國家綜合國防實力的重要因素，全民國防觀念強，維護國家生存與發(fā)展的觀念就強。一般的情況下，在外敵入侵的時候，以喚起人民抵御外患的國防意識；而在和平時期，人民最容易滋長無敵國外患的麻痹思想和茍且偷安的心理。古今中外的事實教育著人們：沒有尚武精神的民族，是走向衰落的民族；國防觀念淡

漠的國家，是走向滅亡的國家。為了中華民族的強盛，就一定要增強全民的憂患意識，把我們的國防建設(shè)搞好。

悲慘的歷史，我們不敢忘記：“落后就要挨打”的教訓我們時刻銘記。為此，我們要從現(xiàn)在做起，努力學習文化知識，鍛煉強壯的體魄。把我們偉大的祖國建設(shè)的更加繁榮富強！

第四篇：美式自由主義正在禍害中國

美式自由主義正在禍害中國！

《人民日報》（2012年07月11日 02 版）

在過去30多年里，在以金融資本為首的國際壟斷資本的推動下，新自由主義被作為治療各種經(jīng)濟問題的靈丹妙藥在全球推廣開來。但是，其導致的各種嚴重后果讓人們對這套學說和政策的質(zhì)疑和批評一直持續(xù)不斷，此次國際金融危機的爆發(fā)和蔓延更使得對這種學說和政策的質(zhì)疑和批評達到了一個新的高潮。

一、新自由主義的興起及其主要內(nèi)容

新自由主義起源于上世紀30年代，但由于其保守的立場及其不合時宜的極端政策主張，在相當時期里不為學界和社會所接受，一直處于邊緣地位。直至上世紀60年代后期，西方國家出現(xiàn)經(jīng)濟增長停滯和通貨膨脹并存的“滯脹”局面，戰(zhàn)后一直處于主流地位的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟政策失效。為了解決通貨膨脹以及更為根本的勞資力量對比不利于資本積累的問題，以金融資本為首的國際壟斷資本選擇了新自由主義并推動了其興起和向全球的傳播。

人們一般把新自由主義的主張概括為“三化”，即“市場化”、“自由化”和“私有化”。所謂“市場化”是基于對市場這只“看不見的手”的崇信，主張把生產(chǎn)要素、產(chǎn)品和服務都交給市場去自發(fā)調(diào)節(jié)。所謂“自由化”是指反對一切政府干預和宏觀調(diào)控，主張讓市場自由地配置各種資源。所謂“私有化”是基于公有制天生效率低下的偏見，主張國有企業(yè)的私有化以及公共服務的私有化。新自由主義幾乎反對任何形式的政府干預，把西方發(fā)達國家在多次經(jīng)濟危機教訓下采取的宏觀調(diào)控和社會福利政策（例如由政府向民眾提供的失業(yè)救濟、醫(yī)療保險、教育補助等）通通看做是對私有制和個人自由的侵犯，希望恢復19世紀那種自由競爭的資本主義。這鮮明地體現(xiàn)了這一學派的資產(chǎn)階級保守派的政治立場。有西方學者一針見血地指出，新自由主義的理論和政策，“代表了極端富裕的投資者和不到1000家龐大公司的直接利益”，只不過是少數(shù)富人為限制民眾的權(quán)利而斗爭的現(xiàn)代稱謂而已。新自由主義者不僅要在西方國家恢復拓展自由主義的主導地位，而且主張將這種理念、制度推行到全世界去。在美國政府和國際金融機構(gòu)的推動下形成了所謂“華盛頓共識”，將新自由主義的理論主張具體化為體現(xiàn)國際壟斷資本集團利益的政策綱領(lǐng)，將新自由主義理論和政策在全球推廣。

二、新自由主義的理論困境

雖然新自由主義有著非常復雜的數(shù)學模型的包裝并在全球泛濫，究其理論本源卻存在重大缺陷或硬傷。例如，新自由主義理論的一個基本假設(shè)是所謂“經(jīng)濟人”假設(shè)，即認為人都是自私自利的、理性的、試圖用最小的成本獲得最大的利益。該假說從抽象的人性出發(fā)，離開現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系抽象地談論人性，并由此來解釋市場經(jīng)濟中人與人的交往行為和經(jīng)濟的發(fā)展。但有大量證據(jù)證明，私有觀念只是在人類社會發(fā)展到一定階段后才產(chǎn)生的，是社會實踐在人們頭腦中的反映。不僅如此，若干影響廣泛的心理學研究表明，現(xiàn)實生活中的個人往往不是按照新自由主義經(jīng)濟學家所想象的那樣“理性”行事；人們的行為不僅不符合新自由主義經(jīng)濟理論的預測，而且各種非“理性”的行為是經(jīng)常的、系統(tǒng)的。近年的實驗經(jīng)濟學研究進一步表明，人并不是天生自私的，人們的偏好主要是在特定社會中內(nèi)生形成的。即使在美國這樣的資本主義國家中，人們的相當一部分行為也不是自私的。再如，新自由主義經(jīng)濟學認為公有制必然比私有制效率低。這種主張不僅在理論上經(jīng)不起推敲，而且大量經(jīng)驗研究發(fā)現(xiàn)，如果公平地進行比較，公有企業(yè)往往并不比私有企業(yè)效率低。又如，新自由主義經(jīng)濟學認為，自由市場是資源配置的最有效方式，自由競爭不僅能實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰、使資源得到最有效的配置，還能實現(xiàn)經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展，而政府干預則會擾亂市場自發(fā)的演進秩序，是經(jīng)濟周期或經(jīng)濟危機出現(xiàn)的原因。但這并不符合事實，美國經(jīng)濟學家保羅·克魯格曼把這種盲目迷信市場的理論稱為“市場原教旨主義”。另一位美國經(jīng)濟學家約瑟夫·斯蒂格利茨多次指出，“新自由市場原教旨主義一直是為某些利益服務的政治教條，它從來沒有得到經(jīng)濟學理論的支持。它也沒有得到歷史經(jīng)驗的支持，現(xiàn)在也變得清楚了。吸取這個教訓或許是現(xiàn)在烏云密布的世界經(jīng)濟的一線希望?！?/p>

三、新自由主義政策的后果

從實踐結(jié)果看，新自由主義政策確實能夠緩解部分國家高通貨膨脹和利潤率下降等問題，并且在一定程度上促進了經(jīng)濟全球化。但與此同時，新自由主義也給世界經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來了諸多惡果，如經(jīng)濟發(fā)展減速、貧富分化加劇、貧困問題惡化、金融風險加大等。而原蘇聯(lián)東歐國家經(jīng)濟的持續(xù)衰退、拉丁美洲“新自由主義神話”的破滅和當前的這場國際金融經(jīng)濟危機，都表明新自由主義無法解決自身的缺陷，已經(jīng)陷入困境而無法自拔。

新自由主義主張解除對資本投資、商品和服務貿(mào)易等自由流動的限制，提倡貿(mào)易自由化、金融自由化，在一定程度上推動了經(jīng)濟全球化。然而，這種全球化是由西方發(fā)達國家主導的，體現(xiàn)了發(fā)達國家和壟斷資本的利益，不可避免地導致一系列新的矛盾，如：世界范圍內(nèi)的兩極分化；對于全球生態(tài)系統(tǒng)的過度開發(fā)與破壞；權(quán)力集中在幾乎不受任何監(jiān)督和控制的少數(shù)金融寡頭手中；全球性的經(jīng)濟混亂、金融危機不斷爆發(fā)；發(fā)展中國家對發(fā)達國家依附的加深；等等。

新自由主義主張對公共部門實行私有化、削減社會保障和福利、削弱工會的力量，導致了工人的福利被大幅度削弱，失業(yè)率大幅度上升，許多國家工人的實際工資出現(xiàn)了下降趨勢。目前美國工人每小時的實際工資仍低于其1973年的水平。20世紀70年代以后近30年的時間里，普通美國家庭的收入并無明顯增加，而占比0.1%的最富者的收入增長了4倍，占比0.01%的最富的美國人要比1973年時富裕7倍。在其他西方國家，工人實際工資要么基本停止了上漲，要么出現(xiàn)了下降。在推行新自由主義的一些發(fā)展中國家，情況更加嚴峻。結(jié)果是，大量民眾相對和絕對貧困化，大眾消費需求增長緩慢、投資水平下降、政府支出減少，導致世界范圍的有效需求增長緩慢甚至減少，出現(xiàn)了嚴重的生產(chǎn)能力相對過剩的現(xiàn)象。為了維持生活，在投入更多的勞動時間的同時，許多家庭不得不大量借貸消費。這是當前資本主義國家危機不斷爆發(fā)并日益加深的一個根本原因。

新自由主義崇尚弱肉強食的“叢林法則”，竭力推行有利于資本家利益最大化的政策。利潤最大化、工資最小化必然導致貧富兩極分化，這是馬克思在《資本論》中闡述的資本積累的一般規(guī)律。因此，新自由主義的泛濫，使人類社會的貧富差距達到了前所未有的程度。一方面，是國與國之間發(fā)展的不平衡加劇，差距拉大；另一方面，在幾乎所有推行新自由主義的國家內(nèi)部都出現(xiàn)了貧富差距拉大的問題。根據(jù)聯(lián)合國大學世界發(fā)展經(jīng)濟學研究所發(fā)布的《全球家庭財富分布情況》，在2000年，世界上1％最富有的成年人口擁有40％的全球家庭財富；世界上10％最富有的成年人口擁有85％的全球家庭財富。而占世界人口50％的中低收入成年人口擁有的財富比例只有1％。全球家庭財富分配的基尼系數(shù)為0.892。富人越來越富，貧富差距拉大，表明世界貧困問題嚴峻。事實上，在新自由主義泛濫以來，除了少數(shù)國家，絕大部分國家的貧困人口不是減少了而是增加了。

新自由主義鮮明地代表了金融資本的利益，反對對金融資本的嚴格監(jiān)管，主張放松金融管制，開放金融業(yè)務，推動金融自由化。自上世紀80年代以來，美國實施了一系列金融自由化政策并把它推廣到世界各地，其結(jié)果是，金融市場缺乏監(jiān)管，信息極不透明，欺詐成風并且?guī)砹藝乐氐慕鹑谂菽?。同時，金融自由化的盲目發(fā)展還使虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟嚴重脫離，虛擬資本和金融部門相對于實體經(jīng)濟急劇膨脹，收入分配和財富分配不斷向金融資本和金融部門傾斜，經(jīng)濟增長日益依賴于金融泡沫支撐下的財富效應。虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的嚴重脫離必然導致資產(chǎn)泡沫破裂，引發(fā)金融危機，進而導致實體經(jīng)濟危機。這是當前全球性金融危機頻繁發(fā)生的根本原因。新自由主義給許多國家?guī)砹松钪氐臑碾y。自20世紀70年代開始，拉丁美洲國家逐步采納了新自由主義政策，結(jié)果導致嚴重的經(jīng)濟衰退，失業(yè)率攀升，兩極分化嚴重，社會矛盾激化，頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟危機宣告新自由主義的經(jīng)濟改革失敗，拉美國家也為此付出了沉重代價。特別值得我們吸取教訓的是新自由主義的實施對蘇聯(lián)東歐國家的經(jīng)濟破壞。蘇東劇變發(fā)生后，由于全面推行新自由主義的“休克療法”，這些國家都陷入了嚴重經(jīng)濟衰退，一些國家到目前為止經(jīng)濟總量仍然未能恢復到轉(zhuǎn)型之前的水平。世界銀行的一份報告也承認這次的“轉(zhuǎn)型蕭條”要比30年代的大蕭條造成的后果更為嚴重。以俄羅斯為例。到2009年，俄羅斯整個工業(yè)的增加值仍然只有其1990年水平的72％，其中紡織業(yè)和皮革業(yè)還不到其1991年產(chǎn)出水平的30％。新自由主義不僅給蘇東國家?guī)砹司薮蟮慕?jīng)濟災難，而且?guī)韲乐氐娜丝跒碾y。經(jīng)濟崩潰和貧富分化加劇，導致許多國家出現(xiàn)了人均預期壽命下降、人口大量減少的情況。此外，這些國家在大規(guī)模私有化的過程中，由于國內(nèi)的資本無力購買大中型國有企業(yè)，最終收購者多是外國資本。這導致不少國家的經(jīng)濟尤其是工業(yè)和銀行業(yè)為外國資本所控制，喪失了經(jīng)濟主導權(quán)。國民經(jīng)濟被外資控制，其國家主權(quán)和人民生活必然會受到嚴重影響。本輪危機爆發(fā)后西方資本的大量外流加劇了這些國家的危機程度。

事實充分證明，新自由主義的泛濫成災是當前這場全球性金融經(jīng)濟危機爆發(fā)的最深刻的根源，危機集中體現(xiàn)了新自由主義主導下的私有化、自由化、全球化和金融化的深刻矛盾以及這種發(fā)展模式的不可持續(xù)性，事實上宣告了新自由主義發(fā)展理論和發(fā)展政策的終結(jié)。

四、堅持和完善中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，堅決抵制新自由主義

改革開放以來，經(jīng)過30多年的不懈努力，中國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制的歷史轉(zhuǎn)折，推動了經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展、人民生活水平不斷提高和綜合國力大幅提升，“中國經(jīng)驗”、“中國道路”受到全世界日益廣泛的關(guān)注。2008年以來，在應對國際金融經(jīng)濟危機沖擊及各種風險與挑戰(zhàn)的實踐中，我國的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制經(jīng)受住了考驗，彰顯了獨特優(yōu)勢。中外歷史都證明，新自由主義不是靈丹妙藥，更不適用于中國。

總結(jié)中國改革開放成功的經(jīng)驗，探討“中國道路”和“中國模式”的特征，最重要的一條，就是堅決抵制新自由主義的影響，堅持把社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合，在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，充分利用市場對各種經(jīng)濟信號反映比較靈敏等優(yōu)點，發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同時通過社會主義制度和宏觀調(diào)控克服市場經(jīng)濟的盲目性、自發(fā)性等弱點和消極方面，把社會主義的優(yōu)越性與市場經(jīng)濟的長處更好地結(jié)合起來，促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

當前，我國的改革正處于攻堅階段，必須以更大決心和勇氣推進改革，努力在一些關(guān)鍵領(lǐng)域和重要環(huán)節(jié)取得突破，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步注入強大動力。深化改革必須毫不動搖地堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向，堅持和完善社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度，自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，把宏觀調(diào)控的主導作用與市場機制的基礎(chǔ)作用結(jié)合起來，自覺抵制新自由主義對我國改革開放的干擾和影響，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

中央終于清醒地認識到幼畜的危害和他們的禍國殃民！讓那些張口私有化，閉口私有化的假專家閉嘴吧！

第五篇：功利主義與自由主義

以我對這兩者的理解，我認為“自由主義”和“功利主義”是沖突的。

功利主義認為，我們所做的事情都應當是使“功利”最大化的?！肮眲t指的是“快感，以及痛苦的缺失，這里考慮的是所有人的“快樂”，而非自己一個人的。功利主義由分為兩派：行為功利主義以及規(guī)則功利主義

功利主義認為，當且僅當某個行為能使功利最大化時，我們應當這樣做。這種觀點的問題在于，他對于人的行為的要求過于苛刻。如果你的行為無法使功利最大化，那么你所做的就是“錯”的，是“不應當”的。

規(guī)則功利主義認為，當且僅當某個行為遵循能使功利最大化的規(guī)則時，我們應當這樣做。這種觀點的問題在于，能否存在破例的情況？如果能夠破例，那么所謂的“規(guī)則”還有什么意義？如果不能破例，那么這就很難稱為功利主義了，因為其行為的目的不再是使功利最大化，而是遵守規(guī)則。所謂“規(guī)則功利主義”則會成為一種“教條主義”。

從上面我們可以看出，功利主義對人們的行為要求是很苛刻的。而自由主義者認為，我們每個人都有權(quán)利自由的去決定自己的人生。這明顯是相沖突的。

但是我又認為，功利主義是人類的終極目的，我們?yōu)槭裁匆杂?？是為了要促進效用的最大化，也就是功利主義的要求。那么我們要如何實現(xiàn)這個人類的終極目的呢？通過自由主義，如果能夠?qū)崿F(xiàn)每個人的自由，也就能實現(xiàn)功利主義的要求。所以說二者并不矛盾，一個是目的，一個是手段而已。至于題主給的密爾那段話，我認為密爾是給出了一些對功利主義的錯誤看法，對少數(shù)人的自由的侵犯或許在某個特定情況下會增加更多的效用或者說功利，但長久來看，是不利于功利主義的。