第一篇：歷代圣賢論述道德經(jīng)典語錄80條

歷代圣賢道德經(jīng)典論述摘錄80條

1、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（老子《道德經(jīng)》）

2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。（老子《道德經(jīng)》）

3、圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。（老子《道德經(jīng)》）

4、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭。（老子《道德經(jīng)》）

5、企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。（老子《道德經(jīng)》）

6、善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。（老子《道德經(jīng)》）

7、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》

8、曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語》

9、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。《論語》

10、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！墩撜Z》

11、子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！薄墩撜Z》

12、子曰：“不學(xué)禮，無以立。” 《論語》

13、子曰：“貧而無諂，富而無驕?！?《論語》

14、子曰：“君子博學(xué)與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語》

15、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語》

16、子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語》

17、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語》

18、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

《孟子?梁惠王上》

19、孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

《孟子?梁惠王下》

20、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

《孟子?滕文公下》

21、、孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”

《孟子?離婁下》

22、窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子?盡心上）

23、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。－－孟子

24、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子

25、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。

26、一粥一 飯，當(dāng)思來處不易．半絲半縷，恒念物力維艱。

27、自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。

28、大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。

29、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

30、涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

31、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

32、日省其身，有則改之，無則加勉。

33、問渠那得清如許,為有源頭活水來。——朱熹名言

34、施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。

35、人有喜慶，不可生妒忌心 ．人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善．惡恐人知，便是大惡。見色 而起淫心，報在妻女．匿怨而用暗箭，禍延子孫。

36、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

37、為學(xué)正如撐上水船，一篙不可緩。

38、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記?學(xué)記）

39、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）

40、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

41、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（三國?劉備）

42、君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。（歐陽修）

43、眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉樸為美。（司馬光）正心以為本，修身以為基。（司馬光）

44、百川東到海,何時復(fù)西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)

45、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。(范仲淹)

46、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。—— 管仲

47、文明就是要造就有修養(yǎng)的人——羅斯金（英國）

48、良好的禮貌是由微小的犧牲組成?！獝勰?/p>

凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！蛾套哟呵铩?/p>

49、在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)?！勘葋?/p>

50、無禮是無知的私生子?！吞乩?/p>

51、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德?！?但丁

52、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！?劉備

53、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博?！?張衡

54、土扶可城墻，積德為厚地。—— 李白

55、一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。—— 郭沫若

56、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！?德謨克利特

57、良心是由人的知識和全部生活方式來決定的?！?馬克思

58、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。—— 盧梭

59、不是不能見義，怕的是見義而不勇為。—— 謝覺哉

60、靜以修身，儉以養(yǎng)德?！?諸葛亮

61、強本而節(jié)用，則天不能貧?！?荀況

62、侈而惰者貧，而力而儉者富?！?韓非

63、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，64、非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?諸葛亮 65、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前?！?白居易

66、不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源67、而欲流長也。—— 魏徵

68、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！?李商隱

69、侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍?！?司馬光

70、天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒?！?蘇軾

71、我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，72、當(dāng)別人用語言來傷害自己的時候，也應(yīng)該受得起。—— 劉少奇

73、禮貌使人類共處的金鑰匙?！?松蘇內(nèi)吉

74、講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。—— 薩迪

75、禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事?！?約翰?洛克

76、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。—— 孟德斯鳩

77、禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情?！?梅里美

78、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。—— 岡察爾

79、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語》 80、子曰：“君子憂道不憂貧?！?《論語》

第二篇：圣賢王陽明十句語錄

王陽明，被當(dāng)年明月稱為“千古第一等人”，他官至兵部尚書、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開創(chuàng)出了堪稱儒學(xué)新局面的心學(xué)，被認(rèn)為是可直追孔孟的大圣人，他還領(lǐng)兵平亂剿匪，用極少的代價閃電般地徹底擊敗了數(shù)倍于己的敵人。作為史上極少見的立德、立功、立言三不朽，王陽明為后世留下了很多經(jīng)典語錄：

第一等事應(yīng)是讀書做圣賢。

1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經(jīng)的問老師：“何謂第一等事？”這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什么？

他的老師吃了一驚，從來沒有學(xué)生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認(rèn)最完美的回答：“當(dāng)然是讀書做大官啊。”

王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：“我認(rèn)為不是這樣?！?/p>

老師不自然地“哦”了一聲：“怎么？你還有不同的看法？”王陽明夸張地點頭，說：“我以為第一等事應(yīng)是讀書做圣賢?！?/p>

“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”

有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說，你經(jīng)常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開，它才開的；你的心讓它落，它才落的？

王陽明的回答很有味道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；便知此花不在你的心外?！?/p>

這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！

他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據(jù)知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。

王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準(zhǔn)了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機。所謂禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領(lǐng)悟。

不知是王陽明的禪機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。

王陽明盯緊他，問：“家里還有何人？”

和尚回答：“還有老母。”

“想念她嗎？”

和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊。”

我以落第動心為恥

1496年，他在會試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現(xiàn)場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，于是都來安慰他。

他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”

光不僅在燭上

一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應(yīng)了。徐樾還處于王陽明心學(xué)的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學(xué)，得到了真諦。王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當(dāng)沮喪。王陽明指點他道：你太執(zhí)著于事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：“這是光。”在空中畫了個圈說，“這也是光?！庇种赶虼獗粻T光照耀的湖面說，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光?！靶扉邢仁敲Ｈ?，但很快就興奮起來，說：“老師我懂了?！蓖蹶柮髡f：“不要執(zhí)著，光不僅在燭上，記住這點?！毙扉邪葜x而去。

此心光明，亦復(fù)何言

1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪里了？”

弟子回答：“青龍鋪（今大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村）?！?王陽明又問：“船好像停了？” 弟子回答：“在章江河畔?！?/p>

王陽明笑了一下：“到南康還有多遠(yuǎn)？” 弟子回答：還有一大段距離。王陽明又是一笑，恐怕來不及了。

他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進來。周積匆忙的跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了?！?/p>

周積無聲的下淚，問：“老師有何遺言？”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。

王陽明用他在人生中最后的一點力氣向周積展現(xiàn)了一個微笑，說：“此心光明，亦復(fù)何言？”

你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲么？

關(guān)于“盜賊也有良知”這個論點，王陽明并非信口開河，而是有事實依據(jù)。據(jù)說他在廬陵擔(dān)任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。

王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了!”

王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！?/p>

大盜說：“脫就脫！”

過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧!”

大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經(jīng)常的事，沒什么大不了的?！? 又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”

大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”

王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀!”

你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人

有一天，那個個性極強的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么？”

王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說：“我看到滿街都是圣人?！?/p>

我們應(yīng)該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質(zhì)，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人?！蓖豸薏幌嘈?。他始終認(rèn)為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會有這樣多圣人啊?！?/p>

王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人?！? 王艮尷尬的一笑：都是圣人。

王陽明點頭說：對！人人都是圣人，誰也不比任何人差。

他一疑，事就成了

王陽明的這個計謀用兩個字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規(guī)軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規(guī)軍的人數(shù)，粗算一下，大概有十萬人。公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發(fā)動拂曉總攻。在另外的公文中，王陽明“回復(fù)”說，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應(yīng)該等朱宸濠出城后打殲滅戰(zhàn)。

他還偽造了答復(fù)李士實和劉養(yǎng)正投誠的書信，在信中，他對兩人棄暗投明的態(tài)度表示深深的欣賞，并且答應(yīng)兩人，在平定朱宸濠后會給兩人升官發(fā)財?shù)臋C會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時與朱宸濠結(jié)交的人相談，在會談結(jié)束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統(tǒng)統(tǒng)都到了朱宸濠手里。

有地方官員對王陽明這些造假計謀不以為然，他們問王陽明：“這有用嗎？”

王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑?！?/p>

有官員不假思索的回答：“肯定會疑。” 王陽明笑道：“他一疑，事就成了。”

勝負(fù)之決只在此心動與不動

有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有術(shù)否）？王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負(fù)之決只在此心動與不動。

王陽明舉個例子說，當(dāng)時和朱宸濠對戰(zhàn)時，我們處于劣勢，我向身邊的人發(fā)布準(zhǔn)備火攻的命令，那人無動于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學(xué)問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學(xué)問純篤的功勞。

第三篇：雙語：歷代迪斯尼公主個性語錄

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雙語：歷代迪斯尼公主個性語錄

迪斯尼歷代公主大集合，現(xiàn)身說法好孩子守則： Snow White: Don't accept food from strangers。白雪公主：別吃陌生人給的食物。(小學(xué)生守則第“n”條)Cinderella: Don't stay out past curfew。

灰姑娘：別夜不歸宿。(大學(xué)宿舍守則第“n”條)

Aurora: Refrain from touching sharp objects。

睡美人：別碰鋒利的東西。(年輕父母須知)

Ariel: Be yourself。

小美人魚：做自己。(某運動品牌廣告語)

Belle: It isn't about beauty;it is about what's within。

《美女與野獸》中的美人：內(nèi)在美才是真的美。(大家好才是真的好……)Jasmine: Money isn't everything。

《阿拉丁神燈》中的茉莉公主：錢不是萬能的。

Pocahontas: Stand up for what's right。

《風(fēng)中奇緣》中的土著寶嘉康蒂公主：為正義站出來。(地球版《阿凡達》)Mulan: one person has the power to save a nation。

花木蘭：一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開。

Tiana: Dreams come true through hard work anddetermination。

《公主與青蛙》中的黑人公主：努力和決心能使夢想成真！

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第四篇：領(lǐng)導(dǎo)人論述背誦民生語錄

?地方尤其是基層一線是領(lǐng)導(dǎo)干部了解實際、向廣大群眾學(xué)習(xí)的好課堂，也是領(lǐng)導(dǎo)干部磨練作風(fēng)、提高素質(zhì)的大考場。到地方和基層一線工作，同基層干部和群眾一起摸爬滾打，對于領(lǐng)導(dǎo)干部特別是年輕干部增長領(lǐng)導(dǎo)才干、積累實踐經(jīng)驗、加快政治成熟至關(guān)重要。?——習(xí)近平在與中央和國家機關(guān)到省區(qū)市交流任職中青年干部座談時強調(diào)

?我們要認(rèn)真解決社會公平正義問題，也就是逐步提高兩個?比重?，一個是提高勞動報酬在初次分配的比重，第二個是提高居民收入在國民收入中的比重。這兩個比重都是更多體現(xiàn)社會的公平正義。我們不僅要把?蛋糕?做大，還要把?蛋糕?分好。?——溫家寶在第四屆夏季達沃斯年會開幕式和企業(yè)家座談會上答問

?醫(yī)療制度的改革是政府的一項重要任務(wù)，雖然它是一項世界性的難題，但是我們迎難而上，毫不退縮。網(wǎng)友說，現(xiàn)在看病貴的問題仍然沒有徹底解決，是事實。我們的醫(yī)改是從五個方面著手的，其中最主要的是解決兩大問題。一是誰來為群眾提供醫(yī)療服務(wù)，這屬于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展問題。二是誰來使群眾能夠看得起病、看好病，這屬于社會保障問題。?——溫家寶作客新華網(wǎng)與廣大網(wǎng)友在線交流時說

?就業(yè)是民生之本。保障民生的第一件大事，就是保障就業(yè)。一個人如果沒有工作，沒有收入來源，不僅他本人失去了安身立命的基礎(chǔ)，他的家庭也會因此陷入困境。一個社會如果失業(yè)率過高，就很難保持和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟也不可能持續(xù)健康發(fā)展。?

?工程質(zhì)量是百年大計，要嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)，嚴(yán)格按程序辦事，嚴(yán)格執(zhí)行設(shè)計施工標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，強化工程監(jiān)理，嚴(yán)格責(zé)任追究。要加強建設(shè)資金管理與監(jiān)督，將全部資金使用全程納入監(jiān)管體系，向老百姓交一本明白賬、放心賬，把每個項目都建成安全工程、放心工程。?

——吳邦國在第三次世界議長大會開幕式上發(fā)言時說

?牢固樹立群眾觀點，切實改進工作方法，堅持眼睛向下看，身子往下沉，拿出更多的時間和精力到基層去、到一線去，在聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾中培養(yǎng)和增進愛民、親民、為民的感情，提高做群眾工作的本領(lǐng)?！⒁鈸Q位思考，設(shè)身處地為群眾著想。只有將心比心，才能換取真心，才能找到解決問題、推動工作的良策。?——習(xí)近平在重慶調(diào)研時強調(diào)

?各級黨委要增強政治責(zé)任感，認(rèn)真貫徹德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)，真正把政治堅定、實績突出、作風(fēng)過硬、群眾信任的干部選拔上來。特別要注意把那些一心為民、埋頭苦干、堅持原則、敢抓善管、為人正派、作風(fēng)過硬的優(yōu)秀干部，把那些長期在基層及生產(chǎn)一線努力工作和長期在條件艱苦、情況復(fù)雜、困難很多的地方努力工作的優(yōu)秀干部，把那些思想解放、實事求是、勇于創(chuàng)新、銳意進取的優(yōu)秀干部選拔上來，杜絕品行不端、心術(shù)不正、作風(fēng)不實的投機鉆營者謀

到好處、占到便宜，鮮明體現(xiàn)黨的干部路線和黨的用人標(biāo)準(zhǔn)、用人導(dǎo)向。?——習(xí)近平在全國組織部長會議上講話時強調(diào)

?節(jié)能涉及各行各業(yè)各個領(lǐng)域，是一項緊迫而艱巨的工作。希望通過這次以建筑節(jié)能為重點的節(jié)能法執(zhí)法檢查，進一步督促有關(guān)方面高度重視節(jié)能工作，嚴(yán)格落實節(jié)能減排目標(biāo)責(zé)任制，盡快完善節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)和管理制度，加快推進以節(jié)能降耗為核心的企業(yè)技術(shù)改造，認(rèn)真解決建筑用能效率偏低、建筑節(jié)能改造進展緩慢等問題，推動全國人大常委會關(guān)于積極應(yīng)對氣候變化決議和相關(guān)法律的貫徹實施，增強全社會的節(jié)能意識，促進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)。?——吳邦國對全國人大常委會即將開展的節(jié)能法執(zhí)法檢查作指示

?要通過監(jiān)督檢查，督促有關(guān)方面高度重視清潔生產(chǎn)，把它作為促進轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要措施，完善法規(guī)政策，健全體制機制，積極推動能源資源節(jié)約和高效利用，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，推動保護和改善環(huán)境，保障人民群眾身體健康，為實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、推進全面建設(shè)小康社會進程作出新貢獻?！獏前顕谌珖舜蟪Ｎ瘯鍧嵣a(chǎn)促進法執(zhí)法檢查組第一次全體會議上批示

?我們應(yīng)該堅持社會公平正義，著力促進人人平等獲得發(fā)展機會，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟發(fā)展、分享經(jīng)濟發(fā)展成果方面的障礙。我們應(yīng)該堅持以人為本，著力保障和改善民生，建立覆蓋全民的社會保障體系，注重解決教育、勞動就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老、住房等民生問題，努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。?—胡錦濤在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長級會議上致辭時說

?教育涉及所有人，接受教育是每個人獲得發(fā)展的基本前提。縮小不同群體發(fā)展差距，消除家庭貧困的代際傳遞，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，首先要保障人人有受教育的機會。正基于此，我們說，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)，是最基本最重要的公平，是實現(xiàn)社會公平?最偉大的工具?。——溫家寶總理7月13日在全國教育工作會議上的講話

?我們要深刻認(rèn)識正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要性和緊迫性，著眼于最大限度激發(fā)社會創(chuàng)造活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，更加積極主動地處理好人民內(nèi)部矛盾，為推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)、加快推進社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)造良好社會環(huán)境。?——胡錦濤在主持中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)

?教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。堅持教育的公益性和普惠性，把促進公平作為國家基本教育政策，是促進社會公平的重要基礎(chǔ)性任務(wù)。教育公平的關(guān)鍵是機會公平，基本要求是保障公民依法享有受教育的權(quán)利，重點是促進義務(wù)教育

均衡發(fā)展和扶持困難群眾，根本措施是合理配臵教育資源。?——胡錦濤在全國教育工作會議上的講話

?對食品生產(chǎn)經(jīng)營中的違法違規(guī)行為，要依法處臵，決不手軟，并加大曝光力度；對食品監(jiān)管中的失職瀆職行為，要嚴(yán)肅追究有關(guān)負(fù)責(zé)人和監(jiān)管人員的責(zé)任；對接連發(fā)生問題的地區(qū)，要追究政府有關(guān)負(fù)責(zé)人的責(zé)任。要針對乳品、食用油等重點產(chǎn)品、行業(yè)和環(huán)節(jié)，強化整頓措施，建立長效機制，嚴(yán)把企業(yè)準(zhǔn)入關(guān)、產(chǎn)品出廠關(guān)和生產(chǎn)經(jīng)營全程控制關(guān)，確保食品質(zhì)量安全可靠，讓廣大人民群眾吃得放心、吃得健康。?——李克強在國務(wù)院食品安全委員會全體會議上講話

?要切實發(fā)展和諧勞動關(guān)系，建立健全勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機制，完善勞動保護機制，讓廣大勞動群眾實現(xiàn)體面勞動。要切實健全黨和政府主導(dǎo)的維護群眾權(quán)益機制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，想問題、作決策、定政策要充分考慮廣大勞動群眾利益和承受能力，認(rèn)真解決廣大勞動群眾反映的熱點難點問題。?——胡錦濤:在2010年全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話

?實施保障性安居工程，關(guān)系人民群眾切身利益與社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展和房地產(chǎn)市場穩(wěn)定健康發(fā)展。辦好這件大事，群眾迫切希望，社會熱切期盼，政府義不容辭。要加強公共租賃住房建設(shè)，使處于?夾心層?的中等偏下收入住房困難居民、新就業(yè)職工、新畢業(yè)大學(xué)生以及外來務(wù)工人員等，通過梯度消費逐步實現(xiàn)住有所居。同時，繼續(xù)推進廉租住房建設(shè)和棚戶區(qū)改造等，解決好低收入家庭和困難職工基本住房問題。?——李克強在加快保障性安居工程建設(shè)工作座談會上強調(diào)

?在推動經(jīng)濟發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變中，著力保障和改善民生，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，加大五項重點改革力度，建立和完善基本藥物制度，加快公立醫(yī)院改革試點，使人民群眾切實受惠。?——李克強主持召開醫(yī)改領(lǐng)導(dǎo)小組全體會議強調(diào)

?要堅持心系群眾，切實做到思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上服務(wù)群眾，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，帶著責(zé)任和感情與群眾打交道，認(rèn)真傾聽群眾的意見建議，千方百計為群眾排憂解難，堅決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)。?—賀國強在全國市轄區(qū)紀(jì)委書記培訓(xùn)班學(xué)員代表座談會上強調(diào)

習(xí)近平在福建、浙江、上海任職的經(jīng)典語錄與走向中央領(lǐng)導(dǎo)層之后的部分講話

1.習(xí)近平在福建、浙江、上海任職時部分經(jīng)典語錄：

〃?在張口的時候要想一想該不該說，在伸手的時候要想一想后果是什么，在邁腿的時候要想一想這是不是自己該去的地方。?

〃?今天黨把你放在這個崗位上，期望你能正確運用權(quán)力來為人民服務(wù)，而不是謀取個人私利。?

〃?我就是來講一個公道，我們干部不要去傷害人民的利益。?

〃?當(dāng)縣委書記一定要跑遍所有的村；當(dāng)?shù)厥形瘯洠欢ㄒ鼙樗械泥l(xiāng)鎮(zhèn)；當(dāng)省委書記應(yīng)該跑遍所有的縣市區(qū)。?

〃?在下訪活動中，官員要敢于到矛盾多的地方上門去解決問題，真正變被動接訪為主動服務(wù)，變上來解決為上門解決。要‘真’下，不能搞形式、走過場，要通過我們的實際行動，進一步樹立黨委、政府的良好形象。領(lǐng)導(dǎo)干部對信訪工作既要‘掛帥’，又要‘親征’，通過下訪，切實為民排憂解難。?

?醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)關(guān)系億萬人民健康，關(guān)系千家萬戶幸福，關(guān)系經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧，關(guān)系國家前途和民族未來，是一個十分重大的民生問題。建立健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，為群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，是黨和政府義不容辭的責(zé)任，是保障和改善民生、促進人的全面發(fā)展的必然要求，是全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的重要任務(wù)。?——胡錦濤在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)

?要建立健全科學(xué)的預(yù)防化解矛盾機制，更加注重從政策制度層面妥善解決社會矛盾；依法打擊暴力恐怖、分裂破壞活動，維護國家安全和社會政治穩(wěn)定；構(gòu)建立體化社會治安防控體系，進一步解決好影響群眾安全的突出治安問題；著力突破人口服務(wù)管理中的難點問題，最大限度增加和諧因素、減少不和諧因素。?——***在全國政法工作會議上強調(diào)

?要深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，圍繞保障和改善民生推進科學(xué)發(fā)展，抓好社會矛盾化解、社會管理創(chuàng)新、公正廉潔執(zhí)法三項重點工作維護社會穩(wěn)定，讓城鄉(xiāng)人民過上更加幸福安寧的生活。?——***在湖南考察時強調(diào)

?切實把加強和改進新形勢下群眾工作作為一項重要而緊迫的任務(wù)來抓，著力樹立群眾觀點、站穩(wěn)群眾立場、改進群眾工作方式方法、完善群眾工作制度，不斷把新形勢下群眾工作做深、做細(xì)、做實。各級紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)要堅持把黨的群眾路線貫穿于紀(jì)檢監(jiān)察工作的全過程和各方面，大力加強以保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系為重點的作風(fēng)建設(shè)，抓緊解決反腐倡廉建設(shè)中人民群眾反映強烈的突出問題、堅決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)。?——賀國強在安徽考察時強調(diào)

?解決反腐倡廉建設(shè)中人民群眾反映強烈的突出問題是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的一項重點工作和長期任務(wù)，我們要總結(jié)經(jīng)驗、查找差距，乘勢而上、真抓實干，堅持不懈地把這項工作抓緊抓好抓出成效。?——賀國強在中央紀(jì)委監(jiān)察部專題工作匯報會上強調(diào)

?信訪難點大部分都是民生熱點，抓住了保障和改善民生這個關(guān)鍵，就抓住了群眾工作和信訪工作的現(xiàn)實著力點。必須動真感情，必須拿硬措施，切實解決群眾的實際困難，尤其是群眾反映強烈的房屋拆遷、涉法涉訴、國企改制、土地征用問題和住房、看病、就業(yè)、上學(xué)等基本民生問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。?——***在全國用群眾工作統(tǒng)攬信訪工作經(jīng)驗交流會上講話

第五篇：名醫(yī)方論—歷代名家對常用方證的論述【補益劑篇】

名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

胃，白術(shù)健脾，茯苓滲濕以扶脾，甘草和中以養(yǎng)胃。四物均甘溫之品，扶助中宮，展布津液，不偏不倚，純粹無疵，故有君子之稱。蓋人身以脾胃為本。脾胃強則消化多而五臟受澤，脾胃弱則消化少而百病叢生。故凡病之久虛不愈，諸藥不效者，惟有用此湯隨證加減，增養(yǎng)中土，使消化之機能健全，水谷之精微敷布，則體氣自然強壯。(《中國醫(yī)學(xué)大辭典》)【注釋】①愆和：失和，不和。

②三隅：泛指其他方面。隅，邊遠(yuǎn)的地方。③蔭(yin)庇：庇護。

【獨參湯方論】

明·吳 昆：諸虛氣弱危急者，此方主之。氣者，萬物之所資始也。天非此氣，不足以長養(yǎng)萬物；人非此氣，不足以有生。故曰一息不遠(yuǎn)則機緘①窮，一毫不續(xù)則霄壤判。是以病而至于危急，良醫(yī)以氣為首務(wù)也。人參味甘性溫，得天地沖和之氣以成形，故用之以補沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾矣。煩躁加童便者，虛而有火也；身寒加附子者，回其孤陽也。雖然，虛實之辨，不可不察，獨參但可以療虛耳!若實證危急，猶然攻之，故越人有實實之戒。凡上下失血過多，脈微欲絕者，急以此方主之。血者氣之守，氣者血之衛(wèi)，相偶而不相離者也。一或失血過多，則氣為孤陽，亦幾于飛越矣，故令脈微欲絕。斯時也，有形之血，不能速生，幾微之氣，所宜急固，故用甘溫之參以固元氣，所以權(quán)輕重于緩急之標(biāo)也。故曰血脫益氣，故圣人 之法?；蛘卟贿_此理，見其失血而主四物湯，則川芎之香竄，能散幾微之氣，而當(dāng)歸、芍藥、地黃，皆滋陰降下之品，不能生血于一時，反以失救死之權(quán)，而遺人夭殃矣，醫(yī)云乎哉!(《醫(yī)方考》)清·吳 謙：若病兼別因，則又當(dāng)隨機應(yīng)變。于獨參湯中或熟附補陽而回厥逆，或加生地涼陰而止吐衄，或加黃芪固表之汗，或加當(dāng)歸救血之脫，或加姜汗以除嘔吐，或加童便以止陰煩，或加茯苓令水化津生，治消渴泄瀉，或加黃連折火逆沖上，治噤口毒痢，是乃相得相須以有成，亦何言其為獨哉。如薛已治中風(fēng)加人參兩許于三生飲中，以駕馭其邪，此真善用獨參者也。(《醫(yī)宗金鑒·刪補名醫(yī)方論》)清·唐宗海：濃煎細(xì)咽熟睡，取養(yǎng)胃之陰，安護其氣，氣不脫則血不奔矣。世以黨參代之，并認(rèn)為陽藥，不知人參柔潤甘寒，乃滋養(yǎng)中宮津液之藥，人之真氣，生于腎中，全賴水陰含之；出納于肺，又賴水津以濡之。故腎中水陰足，則氣足而呼吸細(xì)；肺中之水津足，則氣足而喘息平。人參滋補中宮之津液，上布于肺，下輸于腎，故肺腎之氣得所補益。(《血證論》)今·李疇人：凡陰虛不能維而致陽氣欲脫者，用此方救陰以挽陽，取血脫益氣之義，陽生陰長之理也。故古人多用于大汗下，大失血之后，若陽氣暴脫四肢厥逆者，宜用四逆湯之類。(《醫(yī)方概要》)【注釋】①機緘：古代道家所謂主宰并制約事物的力量。此處喻氣的作用。

【六君子湯方論】

明·吳 昆：氣虛痰喘者，此方主之。氣壯則痰行，氣虛則痰滯。痰遮氣道，故令人喘。甘者可以補氣，參、苓、術(shù)、草，皆甘物也；辛者可以治痰，半夏、陳皮，皆辛物也。用甘則氣不虛，用辛則痰不滯，氣利痰行，故喘之有?或惡人參之補而去之，此不知虛實之妙者也。氣虛，痰氣不利者，此方主之。(《內(nèi)經(jīng)》)曰：壯者氣行則愈，怯者著而成病。東南之土卑濕，人人有痰，然而不病者，氣壯足以行其痰也。若中氣一虛，則不足以運痰而痰證見矣。是方也，人參、白術(shù)、茯苓、甘草，前之四君子也，所以補氣；乃半夏則燥濕以制痰，名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

病證治》)清·費伯雄：此健脾和胃之正藥也。惟扁豆性劣宜減去，嘗見瘧愈之后服扁豆者，無不復(fù)發(fā)，此可知也。(《醫(yī)方論》)今·謝 觀：此方不寒不熱，性味和平，調(diào)理病后痢后尤宣。常服調(diào)脾悅色，順正去邪，功難盡述。(《中國醫(yī)學(xué)大辭典》)今·盛心如：參苓白術(shù)散本治飲食不消，泄瀉等癥。所加諸藥，無非健脾開，胃利濕行滯，而其重要關(guān)鍵在于桔梗一味。蓋桔梗開通肺氣，肺氣開通，則氣之上下升降無阻。脾宜升而胃宜降，飲食不消、泄瀉等癥，無非升降不和，是以陳修園謂桔梗乃通利三焦之品，張潔古謂能載諸藥上浮，此說吾無取焉。(《實用方劑學(xué)》)

【補中益氣湯方論】

元·李 杲：夫脾胃虛者，因飲食勞倦，心火亢甚，而乘其土位，其次肺氣受邪，須用黃芪最多，人參、甘草次之。脾胃一虛，肺氣先絕，故用黃芪以益皮毛而閉腠理，不令自汗，損其元氣。上喘氣短，人參以補之。心火乘脾，須炙甘草之甘以瀉火熱，而補脾胃中元氣；若脾胃急痛并大虛，腹中急縮者，宜多用之，經(jīng)云：急者緩之。白術(shù)若甘溫，除胃中熱，利腰臍間血。胃中清氣在下，必加升麻、柴胡以引之，引黃芪、人參、甘草甘溫之氣味上升，能補衛(wèi)氣之散解，而實其表也。又緩帶脈之縮急；二味苦平，味之薄者，陰中之陽，引清氣上升也。氣亂于胸中，為清濁相干，用去白陳皮以理之，又能助陽氣上升，以散滯氣，助 諸甘辛為用?？诟舌筛杉痈筛?。脾胃氣虛，不能升浮，為陰火傷其生發(fā)之氣，榮血大虧，榮氣不營，陰火熾盛，是血中伏火日漸煎熬，血氣日減，心包與心主血，血減則心無所養(yǎng)，致使心亂而煩，病名曰挽①。挽者，心惑而煩悶不安區(qū)，故加辛甘微溫之劑生陽氣，陽生則陰長。或曰：甘溫何能生血?曰：仲景之法，血虛以人參補之，陽旺則能生陰血，更以當(dāng)歸和之。少加黃柏，以救腎水，能瀉陰中之伏火。如煩擾不止，少加生地黃補腎水，水旺而心火自降。如氣淫心亂，以朱砂安神丸鎮(zhèn)固之則愈。(《內(nèi)外傷辨惑論》)明·吳 昆：脾主四肢，故四肢勤動不息，又遇饑餒，無谷氣以養(yǎng)，則傷脾，傷脾故令中氣不足，懶于言語；脾氣不足以勝谷氣，故惡食；脾弱不足以克制中宮之濕，故溏泄；脾主肌肉，故瘦弱。五味入口，甘先入脾，是方也，參、芪、歸、術(shù)、甘草，皆甘物也，故可以入脾而補中氣，中氣者，脾胃之氣也。人生與天地相似，天地之氣一升，則萬物皆生，天地之氣一降，則萬物皆死。故用升麻、柴胡為佐，以升清陽之氣，所以法象乎天之升生也。用陳皮者，一能疏通脾胃，一能行甘溫之滯也。(《醫(yī)方考》)明·趙獻可：凡脾胃喜甘而惡苦，喜補而惡攻，喜溫而惡寒，喜通而惡滯，喜升而惡降，喜燥而惡濕，此方得之。??東恒創(chuàng)立此方，以為邪之所湊，其氣必虛，必傷者多，外感者間有之，縱有外邪，亦是乘虛而入，但補其中益其氣而邪自退，不必攻邪，攻則虛者愈虛，而危亡隨其后矣。倘有外感而內(nèi)傷不甚者，即于本方中酌加對證之藥，而外邪自退。所謂仁義之師，無敵于天下也。至于飲食失節(jié)，勞役過度，胃中陽氣自虛，下陷于陰中而發(fā)熱者，此陽虛自病，誤作外感而發(fā)散之，益虛其虛矣，為害豈淺哉!心肺在上，腎肝在下，脾胃處于中州，為四臟之主氣者，中焦無形之氣，所以蒸腐水谷，升降出入，乃先天之氣，又為脾胃之主，后天脾土非得先天之氣不行。是方蓋為此氣因勞而下陷于腎肝，清氣不升，濁氣不降，故用升麻使由右腋而上，用柴胡使由左腋而上，非借參、芪之功，則升提無力，是方所以補益后天中之先天也。(《醫(yī)貫》)明·張景岳：補中益氣一湯，允為東垣獨得之心法。本方以升、柴助升氣，以參、術(shù)、歸、芪助陽氣，此意誠盡善矣。然補陽之義，亦有宜否。如治勞倦內(nèi)傷發(fā)熱，為助陽也，非發(fā)汗也。然有不散而散之意，故于勞倦感寒，或陽虛 瘧及脾氣下陷等癥最宜。若全無表邪 名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

氣；從右旋而生肺、脾、胃、命門之氣，非僅升舉上、中二焦之氣也。(《辨證錄》)清·王子接：氣者，專言后天之氣，出于胃，即所謂清氣、衛(wèi)氣、谷氣、營氣、運氣、生氣、陽氣、春升之氣、后天三焦之氣也。分而言之則異，其實一也。東垣以后天立論，從《內(nèi)經(jīng)》營者溫之，損者益之。故以辛甘溫之劑，溫足太陰、厥陰，升足少陽、陽明。黃芪、當(dāng)歸和營氣以暢陽，佐柴胡引少陽清氣從左出陰之陽，人參、白術(shù)實衛(wèi)氣以填中，佐升麻引春升之氣從下而上達陽明，陳皮運衛(wèi)氣，甘草和營氣。原其方不特重參、芪、歸、術(shù)溫補肝脾，義在升麻、柴胡升舉清陽之氣，轉(zhuǎn)運中州，故不僅名補中；而復(fù)申之曰益氣。(《絳雪園古方選注》)清·王泰林：補中益氣湯原為外感中有內(nèi)傷一種者設(shè)，所以補傷寒之未及，非補虛方也。今人于外感中毫不敢用，而于內(nèi)傷輒任意用之，則失東垣之遺意矣。雖曰補氣而非發(fā)汗，然實有不散而散之意。故于勞倦感寒，或氣虛 瘧及脾氣下陷等癥，則最所宜也。若全無表邪寒熱，而但中氣衰弱者，則升、柴之屬。大非所宜。雖升、柴能引清氣上升，然惟有邪者，固可因升而散之，設(shè)或無邪，寧不因散而愈耗其中氣乎?夫東垣之方，無論內(nèi)傷、外感，一概以升提中氣為主，想當(dāng)時司天運氣使然爾，今則不可不審也。(《王旭高醫(yī)書六種·醫(yī)方證治匯編歌訣》)黃承昊：《內(nèi)經(jīng)》云：陽密乃固。陽密即腠理密矣。此氣蓋本于胃而主于肺，故胃充即衛(wèi)充；肺虛即衛(wèi)虛。益氣湯以甘溫養(yǎng)胃中生發(fā)之元氣，以升、柴提下陷之清陽，清陽上升，衛(wèi)氣自實，汗不斂而自固矣。又謂脾氣一虛，肺氣先絕，汗乃大泄，故先以參、術(shù)壯其脾，使土旺金生，則腠理自密，而汗乃。蓋養(yǎng)胃助脾，即所以補肺大母，而充固衛(wèi)氣，無他法也。(《六醴齋醫(yī)書·折肱漫錄》)清·張秉成：人身中真陽之氣，雖藏于兩腎之中，然自有生以來，莫不藉脾胃以為充長。故東垣發(fā)脾胃論，言之最詳。若脾胃一虛，則陽氣生化之源衰少，且所以為之敷布而運行者，亦失其權(quán)，于是陽氣下陷，衛(wèi)氣不固，則外邪易感。但此等寒熱，皆邪少虛多之候，自當(dāng)補正以御邪，若因表證而僅用表藥，則失之過矣。方中參、術(shù)、甘草，大補脾胃中氣，恐補藥多滯，故加陳皮以宣利之。黃芪益衛(wèi)氣而達表，當(dāng)歸和血脈而調(diào)營，升麻升脾胃之清氣，從右而上，以達于表；柴胡升肝膽之清氣，從左而上，以達于表。加之姜、棗和營衛(wèi)，開腠理，至津液，御邪扶正，兩者兼優(yōu)。此東垣治營倦內(nèi)傷之法，假之以治外感者也。(《成方便讀》)今·盛心如：陰為中之守，陽為氣所稟，中虛則陰無以守，而陰火上乘于陽位；氣弱則陽無所稟，而陽氣下陷于陰中，于是熱渴煩汗，頭痛喘乏諸癥作矣。表癥則頗類外感，而中氣虛弱則不宜發(fā)汗，故東垣遵《內(nèi)經(jīng)》營者溫之、損者益之之義，制補中益氣湯以治之。俾中氣足，陰陽平秘，而自可熱退；營衛(wèi)和，肌腠宣揚，而自得汗解。開后世甘溫退大熱之一大法門，實亦脫胎于仲景建中之意也。惟建中為營虛血少，營出中焦，血生于心，故用芍藥以補其營血，飴、棗建中以養(yǎng)營，姜、桂強心以生血，甘草調(diào)和于其間也。此癥為中虛氣弱，故用黃芪補中氣之虛，人參益元氣之不足，甘草瀉心，使食氣之壯火轉(zhuǎn)為生氣之少火。當(dāng)歸和血，養(yǎng)卑 ②日損之營陰，以配煩營之亢陽。氣餒于中，升降失司，用白術(shù)以運之；氣亂于胸，清濁相干，用陳皮以理之。升麻、柴胡輕清宣達，升其下陷之陽氣，陽氣升而陰火自還，復(fù)于本位。更以姜、棗調(diào)和營衛(wèi)。所以異于建中者，一則心陽不宣而用桂枝，一則脾陽下陷而用升、柴。(《實用方劑學(xué)》)【注釋】①(men瞞)：煩悶。②卑(die碟)：病名?！峨s病源流犀燭》：“卑，心血不足病也，與怔忡病一類。

【升陽益胃湯方論】

明·吳 昆：濕淫于內(nèi)，體重節(jié)痛，口干無味，大便不調(diào)，小便頻數(shù)，飲食不消，灑淅 名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

而合既濟之理矣。仲景治傷寒有通脈、復(fù)脈二法。少陰病里寒外熱，下利清谷，脈微欲絕者，制通脈四逆湯，溫補以扶陽；厥陰病外寒內(nèi)熱，心動悸，脈結(jié)代者，制復(fù)脈湯，涼補以滋陰。同是傷寒，同是脈病，而寒熱異治者，一挽坎陽之外亡，一清相火之內(nèi)熾也。生脈散，本復(fù)脈立法，外無寒，故不用姜、桂之辛散；熱傷無形之氣，未傷有形之血，故不用地黃、阿膠、麻仁、大棗，且不令其泥膈而滯脈道也。心主脈而苦緩，急食酸以收之，故去甘草而加味矣。脈資始于腎，資生于胃，而會于肺。仲景二方重用甘草者，全賴中焦谷氣，以通之復(fù)之，非有待于生也；此欲得下焦天癸之元氣以生之，故不藉甘草之緩，必取資于五味之酸矣。(錄自《古今名醫(yī)方論》)清·汪 昂：此手太陰、少陰藥也。肺主氣，肺氣旺則四臟之氣皆旺，虛故脈絕短氣也。人參甘溫，大補肺氣為君；麥冬止汗，潤肺滋水，清心瀉熱為臣；五味酸溫，斂肺生津，收耗散之氣為佐。蓋心主脈，肺朝百脈，補肺清心，則氣充而脈復(fù)，故曰生脈也。夏月炎暑，火旺克金，當(dāng)以保肺為主，清晨服此，能益氣而祛暑也。(《醫(yī)方集解》)清·馮兆張：人參補氣為君，所謂損其肺者，益其氣也；五味子酸斂，能收肺家耗散之金；麥門冬甘寒，濡肺經(jīng)燥枯之液。三者皆扶其不故事勝，使火邪不能為害也。司天屬火之年，時令燥熱之際，尤為要藥。(《馮氏錦囊秘錄》)清·王子接：凡曰散者，留藥于胃，徐行其性也。脈者，主于心，而發(fā)原于肺。然脈中之氣，所賴以生者，尤必資藉于腎陰。故《內(nèi)經(jīng)》言君火之下，陰精承之也。麥冬清肺經(jīng)治節(jié)之司，五味收先天癸水之原，人參引領(lǐng)麥冬、五味都③氣于三焦，歸于肺而朝百脈，猶天之云霧清，白露降，故曰生脈。(《絳雪園古方選注》)清·徐大椿：肺虛氣耗，不能攝火，而熱浮于外，故發(fā)熱口干、自汗不止焉。人參大補。能回元氣于無有，五味酸收，能斂元津之耗散，麥冬潤肺清心。名之曰生脈，乃補虛潤燥，以生血脈也。俾血脈內(nèi)充，則元津完固而魄汗自斂，血脈無不生，虛熱 無不斂藏矣。此扶元斂液之劑，為氣耗發(fā)熱多汗之 方。(《醫(yī)略六書·雜病證治》)清·吳 瑭：汗多而脈散大其為陽氣發(fā)泄太甚，內(nèi)虛不司留戀可知。生脈散酸甘化陰，守陰所以留陽。陽留，汗自止也。以人參為君，所以補肺中元氣也。(《溫病條辨》)清·費伯雄：肺主氣，心主血，生脈散養(yǎng)心肺之陰，使氣血得以榮養(yǎng)一身，而又有酸斂之品以收耗散之氣，止汗定咳。虛人無外感者，暑月宜之。(《醫(yī)方論》)清·唐宗海：人參生肺津，麥表肺火，五味斂肺氣。合之酸甘化陰，是清潤肺金，是清燥救肺湯之先聲。(《血證論》)清·張秉成：夫肺主這一身之氣，為百脈所朝宗，肺氣旺則臟腑之氣皆旺，精自生而形自盛，脈自不絕矣。一受暑熱之氣，金受火弄，肺氣被灼，則以上諸證疊出矣。然暑為夏月之正邪，人之元氣充實者，原可不病，故邪之所湊，其氣必虛。方中但以人參保肺氣，麥冬保肺陰，五味以斂其耗散，不治暑而單治其正，以暑為無形之邪，若暑中無濕，則不致留戀之患，畢竟又無大熱，則清之又無可清，故保肺一法，即所以卻暑耳。此又治邪少虛多，熱傷元氣之一法也，在夏月肺虛者，可以服之。(《成方便讀》)【注釋】①小人道長，君子道消：道，原謂仁義德行?！抖Y記·樂記》：“君子樂得其道”。此處借指邪正消長，喻邪盛正衰之意。

②三才：才，亦作“材”。古指天、地、人。《易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之?！?/p>

③都：匯聚。

【人參蛤蚧散方論】

明·吳 昆：

二、三年肺氣上喘，則病久而肺損矣?？人猿瞿撜邭獠。鲅呙}病也。名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

多嘔便溏者，皆非宜也。故凡用四物以治血者，不可不察其宜否之性。(《景岳全書》)清·張 璐：四物為陰血受病之專劑，非調(diào)補真陰之的方。而方書咸謂四物補陰，致后世則而行之，用以治陰虛發(fā)熱、火炎失血等證，蒙害至今未熄。至于專事女科者，則以此湯隨證漫加風(fēng)、食、痰、氣藥。所以近代諸湯祖四物者紛然雜出，欲求足法后世者，究意不可多得。??姑以本湯四味言之，雖云熟地滋養(yǎng)陰血為君，芍藥護持營血為臣，而不知其妙用實在芎、歸調(diào)和諸血之功也。試觀芎、歸佛手，可以探胎，可以催生，以二味為陰中之陽，同氣相求，故能引動胎氣，若兼芍、地，即滯而不靈矣。(《傷寒緒論》)清·汪 昂：此手少陰、足太陰厥陰藥也。當(dāng)歸辛苦甘溫，入心脾生血為君；生地甘寒，入心腎滋血為臣；芍藥酸寒，入肝脾斂陰為佐；芎 辛溫，通上下而行血中之氣為使也。(《醫(yī)方集解》)清·馮兆張：經(jīng)曰：血主濡之。四物皆濡潤之品，故為血分主藥。地黃甘寒，入心腎以沃血之源，當(dāng)歸辛溫，入心脾而壯主血，攝血之本，芍藥酸寒，入肝家而斂疏泄之血海，川芎陰中之陽，可上可下，通足三陰而行血中之氣。(《馮氏錦囊秘錄》)清·王子接：四物湯，物，類也。四者相類而仍各具一性，各建一功，并行不悖。芎、歸入少陽主升，芍、地入厥陰主降。芎，郁者達之；當(dāng)歸，虛者補之；芍藥，實者瀉之；地黃，急者緩之。能使肝膽血調(diào)，陰陽氣暢，故為婦人專劑。(《絳雪園古方選注》)清·汪 紱：地黃非肝家專藥，而芍藥則以瀉肝，惟其君以當(dāng)歸，協(xié)以川芎，并歸于肝，則地、芍亦從之入肝以滋陰養(yǎng)血。且歸、芎主血中之陽，以動蕩者來之而血歸焉；地、芍主血中之陰，以靜斂者安之而血藏焉。此則所以調(diào)劑之，而不使有香竄妄行之失。(《醫(yī)林纂要探源》)清·費伯雄：血之取義：一為榮，榮者發(fā)榮也，非血則無以潤臟腑、灌經(jīng)脈、養(yǎng)百骸，此滋長之義也；一為營，營者營壘也，非血則無以充形質(zhì)、實腠理、固百脈，此內(nèi)守之義也。水谷之精，聚于中焦，受氣變化，然后成血，日生幾何?不知調(diào)養(yǎng)，而反行耗散，血病多多矣?；蚰壳缌餮?，耳中出血，鼻中衄血，口中吐血，舌痛出血，牙宣出血，毛竅出血，小溲溺血，大便瀉血；或崩漏，或痔漏，或蓄血如狂，或血痞作脹，或經(jīng)閉不通，或妄行血脫，以至跌撲之傷血，瘡瘍之潰血。病既種種不同，治病之法，或補之，或養(yǎng)之，或涼之，或溫之，或散之，或破之，立方須一一對癥。理血門以四物湯為主方，藥雖四味而三陰并治。當(dāng)歸甘溫養(yǎng)脾，而使血有統(tǒng)；白芍酸寒?dāng)扛?，而使血能藏；生地甘寒滋腎，而益血；川芎辛溫通氣，而行血。調(diào)補血分之法，于斯著矣。乃或有譽之太過，毀之失實者，不可以不辨也。譽之過者，謂能治一切亡血及婦人經(jīng)病。夫亡血之癥，各有所由起，此方專于補血滋腎而已，無他手眼，不溯其源而逐其流，豈能有濟?至婦人經(jīng)病，多有氣郁、伏寒、痰塞等，正未可以陰寒之品一概混投，此譽之太過也。毀之失實者，謂川芎一味，辛散太過，恐血未生而氣先耗。殊不知亡血之人，脾胃必弱，若無川芎為之使，則陰寒之品，未能滋補而反以礙脾，此毀之失實也。至精求之，此論最確。又恐執(zhí)定有形之血不能速生，無形之氣所當(dāng)急固，遂至補氣之藥多于補血，以為凡治血癥，當(dāng)宗長沙法，兼用補氣之藥，無陽則陰無以生。是又矯枉過正，反坐拋荒②本位之失矣，此愈不可不知也。(《醫(yī)方論》)清·張秉成：夫人之所賴以生存，血與氣耳，而醫(yī)家之所以補偏救弊者，亦性血與氣耳。故一切補氣諸方，皆從四君化出；一切補血諸方，又當(dāng)從此四物而化也。補氣者，當(dāng)求之脾肺；補血者，當(dāng)求補血之正藥。然血虛多滯，經(jīng)脈墜道，不能滑利通暢，又恐地、芍純陰之性，無溫養(yǎng)濟流動之機，故必加當(dāng)歸、川芎辛香溫潤，能養(yǎng)血而行血中之氣者以流動之?？傊朔侥苏{(diào)理一切血證，是其所長，若純屬陰虛血少，宜靜不宜動者，則歸、芎之走竄行散，又非所宜也。(《成方便讀》)清·張山雷：四物出于(《和劑局方》)，實從《金匱》膠艾湯得來，即以原方去阿膠、艾葉、甘草三味。以地黃養(yǎng)陰，而以芍藥收攝耗散之氣，是為補血正義。特微嫌其偏于陰分，名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

斯時也，有形之血不能速生，無形之氣所當(dāng)急固。礦以黃芪大補肺脾元氣而能固外者為君，蓋此時陽氣已去里而越表，恐一時固里無及，不得不從衛(wèi)外以挽留之；當(dāng)歸益血和營。二味合之，便能陽生陰長，使傷殘之血，亦各歸其經(jīng)以自固耳，非區(qū)區(qū)補血滋膩之藥所可同日語也。(《成方便讀》)【注釋】①匱(kui愧)：缺乏。

【芍藥甘草湯方論】

金·成無己：芍藥，白補而赤瀉，白收而赤散也。酸以收之，甘以緩之，酸甘相合，用補陰血。(《注解傷寒論》)清·柯 琴：蓋脾主四肢，胃主津液，陽盛陰虛，脾不能為胃行津液以灌四旁，故足攣急。用甘草以生陽明之津，芍藥以和太陰之液，其腳即伸，此亦用陰和陽法也。(《傷寒來蘇集·傷寒附翼》)清·汪 昂：此足太陰、陽明藥也。氣血不和故腹痛。白芍酸收而苦泄，能行營氣；炙甘草溫散而甘緩，能和逆氣。又痛為木盛克土，白芍能瀉肝，甘草能緩肝和脾也。(《醫(yī)方集解》)清·吳儀洛：甘酸合用，專治營中之虛熱。其陰虛陽乘，至夜發(fā)熱，血虛筋攣，頭面赤熱，過汗傷陰，發(fā)熱不止，或誤用辛熱擾其 血不受補益者，并宜用之。(《傷寒分經(jīng)》)清·陳 蔚：芍藥味苦，甘草味甘，甘苦合用，有人參之氣味。所以大補陰血，血得補則筋有所養(yǎng)而舒，安有拘攣之患哉?(《傷寒論淺注補正》)清·章 楠：前方①辛甘化陽，此方酸甘化陰，皆是脾胃之藥，前方甘多于辛，辛從甘而這地中助陽；此方酸甘并用，故專入營和陰。厥逆既回，陽氣已達，故和營血，其足攣即伸也。相傳芍藥有赤白不同，若以養(yǎng)陰宜用白芍，如達邪則當(dāng)用赤芍。(《醫(yī)門棒喝·傷寒論本旨》)清·王泰林：此亦桂枝湯之變，偏于營分，純一不雜之方也。和營止腹痛功無比。氣血不和，肝木乘脾則腹痛，白 酸收苦泄，能行營氣而瀉肝木；甘草甘緩，能和逆氣而補脾土。甘酸相合，甲已化土，故治腹痛。(《王旭高醫(yī)書六種·退思集類方歌注》)【注釋】①前方：指《傷寒論》甘草干姜湯。

【當(dāng)歸生姜羊肉湯方論】

明·徐 彬：寒疝至腹痛脅亦痛，是腹脅皆寒氣作主，無復(fù)界限。更加里急，是內(nèi)之榮血不足，致陰氣不能相榮，而攣急不舒。故以當(dāng)歸、羊肉兼補兼溫，而以生姜宣散其寒。然不用參而用羊肉，所謂形不足者，補之以味也。痛多而嘔加橘、術(shù)，胃虛多也。（《金匱要略論注》）

清·王子接：寒疝為沉寒在下，由陰虛得之。陰虛則不得用辛熱燥烈之藥重劫其陰，故仲景另立一法。以當(dāng)歸、羊肉辛甘重濁，溫暖下元，而不傷陰，佐以生姜五兩，加至一斤，隨血肉有形之品引入下焦，溫散 寒①。若痛多而嘔，加陳皮、白術(shù)奠安中氣，以御寒逆。本方三味，非但治疝氣逆沖，移治產(chǎn)后下焦虛寒，亦稱神劑。（《絳雪園古方選注》）

清·吳 謙：寒疝腹中痛及脅痛里急，脈見沉緊，較之繞臍苦痛輕矣。且無惡寒汗出、手足厥冷，故不用烏頭煎之大溫大散，而用當(dāng)歸生姜羊肉湯養(yǎng)正為本，散寒為次。此治寒疝之和劑也。服烏頭煎病勢退者，亦當(dāng)與之。（《醫(yī)宗金鑒·訂正金匱要略注》

清·汪 紱：羊肉甘辛，大補命門之火，以生肝木，叉血氣之類，以補血氣也；生姜辛溫，補肝以益生生之氣，且合當(dāng)歸用之，則氣為血倡，有以萃②肝血也；當(dāng)歸甘辛溫，滋潤 名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

脾亦能受水谷之氣灌溉四旁，榮養(yǎng)氣血矣。獨是藥性各走一臟，足經(jīng)方雜用經(jīng)藥者，以黃芪與當(dāng)歸、棗仁與遠(yuǎn)志，有相須之理，且黃芪味入脾而氣走肺，棗仁味入肝而色走心，故借用不悖。四君子湯用茯苓，改用茯神者，以苓為死氣，而神得松之生氣耳。（《絳雪園古方選注》）

清·汪 紱：脾不健則血不生，脾血不生則心無所用，是以有怔忡、健忘、驚悸、盜汗、發(fā)熱、體倦、食少、不眠諸證。以血少則木枯而魂離，木枯魂離則火炎而神蕩，至于魂離神蕩，則血且逐火妄行，而有吐衄、腸風(fēng)、崩漏諸證。方中以參、術(shù)、甘、芪為主，皆以補脾生血，而當(dāng)歸、龍眼以滋之，木香以舒其氣，皆脾藥也；其用茯神、棗仁、遠(yuǎn)志，則所以安心神以止其妄。然憂思所以傷脾，而憂思者心也，心之用血無節(jié)，以至脾之所化不足以供之，則脾傷矣，故引水濟火以斂其心而安之，正所以使脾不至于傷，而安火亦所以生土。補中益氣湯意主于氣，而未嘗不留心于血；此方意主于血，而未嘗不先補其氣，要皆以脾胃為主。其曰歸脾者，藥不皆入脾而用實歸于脾，非使血歸脾之說也。（《醫(yī)林纂要探源》）

清·尤 怡：歸脾湯兼補心脾，而意專治脾。觀于甘溫補養(yǎng)藥中，而加木香醒脾行氣，可以見矣。龍眼、遠(yuǎn)志，雖曰補火，實以培土。蓋欲使心火下通脾土，而脾益治，五臟受氣以其所生也，故曰歸脾。（《醫(yī)學(xué)讀書記》）

清·費伯雄：歸脾湯主治心脾，陰中之陽藥，故不用地黃、白芍。后人加作黑歸脾，殊失立方之旨矣。（《醫(yī)方論》）

清·唐宗海：心主生血，脾主統(tǒng)血。養(yǎng)榮湯以治心為主，歸脾湯以治脾為主。心血生于脾，故養(yǎng)榮湯補脾以益心；脾土生于火，故歸脾湯導(dǎo)心火以生脾，總使脾氣充足，能攝血而不滲也。（《血證論》）

清·張秉成：夫心為生血之臟而藏神。勞即氣散，陽氣外張，而神不寧，故用棗仁之酸以收之，茯神之靜以寧之，遠(yuǎn)志泄心熱而寧心神。思則脾氣結(jié)，故用木香行氣滯、舒脾郁，流利上、中二焦，清宮除道⑤。然后參、芪、術(shù)、草、龍眼等大隊補益心脾之品以成厥功。繼之以當(dāng)歸，引諸血各歸其所當(dāng)歸之經(jīng)也。（《成方便讀》）

清·張山雷：歸脾湯方，確為補益血液專劑。其不曰補血而曰歸脾者，原以脾胃受五味之精，中焦化赤，即是生血之源。但得精氣歸脾，斯血之得益，所不待言，制方之旨，所見誠高。??藥以參、術(shù)、歸、芪為主，而佐之木香、遠(yuǎn)志。欲其流動活潑，且不多用滋膩導(dǎo)滯之品，尤其卓識。（《沈氏女科輯要箋正》）

【注釋】①火土合德：意謂心脾的功能相互配合?；?，指心；土，指脾。

②冒（mao）：眼睛失神。③黃婆：指脾。

④清宮除道：打掃屋子，清理道路。

三、氣血雙補

【八珍湯方論】

明·吳 昆：血氣俱虛者，此方主之。人之身，氣血而已。氣者百骸之父，血者百骸之母，不可使其失養(yǎng)者也。是方也，人參、白術(shù)、茯苓、甘草，甘溫之品也，所以補氣；當(dāng)歸、川芎、芍藥、地黃，質(zhì)潤之品也，所以補血。氣旺則百骸資之以生，血旺則百骸資之以養(yǎng)。形體既充，則百邪不入，故人樂有藥餌焉。

氣血，人身之陰陽了，兩相得則治，一有失則病。故陰血虛損，則陽氣獨治，陽氣親上，故令頭痛、眩暈。是方也，當(dāng)歸、川芎、芍藥、地黃，味厚養(yǎng)血之品也。復(fù)用人參、白術(shù)、茯苓、甘草甘溫之品以養(yǎng)氣者，何哉？太極之妙，陰生于陽，故兼用此輩以益氣耳?；騿栴^痛而用人參，陽邪不益亢乎？余曰：虛火可補，人參、黃芪之類，此之謂也。（《醫(yī)方考》）

名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

氣，而補氣者，悉得效其用；去川芎行血之味，而補血者，因以奏其功。此善治者，只一加一減，便能轉(zhuǎn)旋造化之機也。然氣可召而至，血易虧難成，茍不有以求其血脈之主而養(yǎng)之，則營氣終歸不足。故倍人參為君，而佐以遠(yuǎn)志之苦，先入心以安神定志，使甘溫之品始得化而為血，以奉生身。又心苦緩，必得五味子之酸以收斂神明，使?fàn)I行脈中而流于四臟。名之曰養(yǎng)榮，不必仍以十全之名，而收效有如此者。（錄自《古今名醫(yī)方論》）

清·王子接：養(yǎng)營者，調(diào)養(yǎng)營氣循衛(wèi)而行，不使其行之度數(shù)疾于衛(wèi)也。故于十全大補湯中減川芎行血之品，獨用血分填補收斂之藥，則營行之度緩于氣分，藥中加廣皮行氣之品，則衛(wèi)行之度速。觀其一減一加，便能調(diào)平營衛(wèi)，使其行度不愆。復(fù)遠(yuǎn)志、五味者，經(jīng)言營出中焦，心經(jīng)主之，以遠(yuǎn)志通腎，使陰精上奉于心；佐以五味收攝神明，一通一斂，則營有所主而長養(yǎng)矣。（《絳雪園古方選注》）

清·陳念祖：十全大補湯為氣血雙補之劑，柯韻伯病其補氣而不用行氣之品，則氣虛之甚者，無氣以受其補，補血而仍用行血之藥于其間，則血虛之甚者，更無血以流行，正非過貶語。而人參養(yǎng)榮湯之妙，從仲景小建中湯、黃芪建中湯套出。何以知之？以其用生芍藥為君知之也。芍藥苦平破滯，本瀉藥，非補藥也；若與甘草同用，則為滋陰之品；若與生姜、大棗、肉桂同用，則為和榮衛(wèi)之品；若與附子、干姜同用，則能急收陽氣，歸根于陰，又為補腎之品。雖非補藥，昔賢往往取為補藥之主，其旨微矣。此方以芍藥為君，建中湯諸品俱在，惡飴糖之過甜動嘔，故以熟地、當(dāng)歸、白術(shù)、人參諸種甘潤之品代飴糖，以補至陰。然飴糖制造，主以麥蘗，麥為心谷，心者化血而奉生身也，故又代以遠(yuǎn)志之入心；麥造為蘗，能疏達而暢氣也，故又代以陳皮之行氣。建中湯中原有胸滿去棗加茯苓之例，故用茯苓。細(xì)思其用意，無非從建中套來，故氣血兩虛變見諸癥者，皆可服也。其以養(yǎng)榮名湯奈何？心主營而苦緩，必得五味子之酸以收之，使?fàn)I行脈中而流于四臟，非若十全、八珍之泛泛無歸也。按《神家本草經(jīng)》云：芍藥氣味平苦無毒，主治邪氣腹痛，除血痹，破堅積寒熱，止痛，利小便，益氣。原文只此二十九字，后人妄改圣經(jīng)而曰微酸，是沒其苦泄攻堅之性，而加以酸斂和陰之名，則芍藥之真面目掩矣。不知古人用法，或取其苦以泄甘，或取其苦以制辛，或取其攻利以行補藥之滯，皆善用芍藥以為補，非以芍藥之補而用之也。但芍藥之性略同大黃，凡泄瀉必務(wù)去之，此圣法也?！侗窘?jīng)》不明，宋、元以后，無不誤認(rèn)為酸斂之藥，不得不急正之。（《時方歌括》）

清·唐宗海：此方即中焦取汁，奉心化赤以為血之義。參、芪、術(shù)、草、大棗，大補中焦，中焦谷化則汁益生，故加陳皮以化谷；中焦水停則谷不化，故加姜、苓以別水。水谷既化，中焦之汁自生矣。再用歸、地多汁以引其汁，凡系婦人催乳，用此足矣。若必令其奉心化血，則宜芍、味以斂之，使榮行脈中而不外散；加桂心、遠(yuǎn)志啟導(dǎo)心火，以助其化赤之令。補中者，開血之源也；導(dǎo)心者，化血之功也；斂脈者，成血之用也。此心火不足之治法，與炙甘草湯、建中湯相近。（《血證論》）

【炙甘草湯方論】

清·喻 昌：炙甘草湯，仲景傷寒門治邪少虛多，脈結(jié)代之圣方也。一名復(fù)脈湯?！肚Ы鹨怼酚弥灾翁搫?，即名為《千金翼》炙甘草湯。《外臺》用之以治肺痿，即名為《外臺》炙甘草湯。??究竟本方所治，亦何止于二病哉！昌每用仲景諸方，即為生心之化裁，亦若是而已矣。《外臺》所取在于益肺氣之虛，潤肺金之燥，無出是方。至于桂枝辛熱，似有不宜，而不知桂枝能通榮衛(wèi)，致津液，榮衛(wèi)通，津液致，則肺氣轉(zhuǎn)輸，濁沫以漸而下，尤為要藥，所以云治心中溫溫液液者。（《醫(yī)門法律》）

清·張 璐：細(xì)繹其方，不出乎滋養(yǎng)真陰，回枯潤燥兼和營散邪之劑。必緣其人胃氣素虛，所以汗下不解。胃氣轉(zhuǎn)傷，真陰枯竭，遂致心悸脈代，與水停心悸之脈，似是而非。水 名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

之證?！吨琳嬉笳摗吩疲涸镆趦?nèi)，金氣不足，治以甘辛也。第藥味不從心肺，而主乎肝脾者，是陽從脾以致津，陰從肝以致液，各從心肺之母以補之也。人參、麻仁之甘以潤脾津，生地、阿膠之咸苦以滋肝液，重用地、冬濁味，恐其不能上升，故君發(fā)炙甘草之氣厚，桂枝之輕揚，載引地、冬上承肺燥，佐以清酒芳香入血，引領(lǐng)地、冬歸心復(fù)脈，仍使以姜、棗和營衛(wèi)，則津液悉上供與心肺矣。喻嘉言曰：此仲景傷寒門中之圣方也。仲景方每多通利，于此處特開門戶，重用生地，再借用麥冬手經(jīng)藥者，麥冬與地黃、人參氣味相合，而脾胃與心經(jīng)亦受氣相交。脈絡(luò)之病，取重心經(jīng)，故又名復(fù)脈。（《絳雪園古方選注》）

清·陳 蔚：病久正氣大虧，無陽以宣其氣，更無陰以養(yǎng)其心，此脈結(jié)代，驚動國悸所由來也。方中人參、地黃、阿膠、麥冬、大棗、麻仁，皆柔潤之品以養(yǎng)陰；必得桂枝、生姜之辛以行陽氣，而結(jié)代之脈乃復(fù)；尤重在炙甘草一味，主持胃氣，以資脈之本源；佐以清酒，使其捷行于脈道也。其煮法用酒七升，水八升，只取三升者，以煎良久，方得爐底變化之功，步步是法。要之，師第言結(jié)代者，用此方以復(fù)之，非謂脈脫者以此方救之也，學(xué)者切不可泥。（《傷寒論淺注》）

日·丹波元堅：此方，仲景滋陰之正方，而《千金翼》文出于仲景，必有其證，故宋人取附于此也?！夺t(yī)學(xué)入門》稱一切滋補之劑，皆自此方而變化之者，其言為當(dāng)。蓋此方炙甘草為君，生姜、大棗為臣，地黃、麻仁、阿膠、麥冬為佐，專以滋陰潤燥為務(wù)，然懼其粘膩涼濕，不利中土，故人參、桂枝為使。更用清酒，并以救護元陽，旁宣達諸藥之力，與腎氣丸之桂、附，救腎中之陽，其趣似異而實同。如后世滋陰諸方，徒裒③合群隊涼潤之品，誠非知制方之旨者矣。（《金匱玉函要略述義》）

清·呂 震：按脈結(jié)代而心動悸，則心悸非水飲搏結(jié)之心悸，而為中氣虛餒之心悸矣。經(jīng)文明以結(jié)陽代陰，昭揭病因，證津注衰竭，陰氣不交于陽，已可概見。君以炙甘草，坐鎮(zhèn)中州；而生地、麥冬、麻仁、大棗、人參、阿膠之屬一派甘寒之藥滋陰復(fù)液；但陰無陽則不能化氣，故復(fù)以桂枝、生姜宣陽化陰，更以清酒通經(jīng)隧，則脈復(fù)而悸自安矣。（《傷寒尋源》）

清·唐宗海：此方為補血之大劑。鄉(xiāng)光輩楊西山言，此方亟戒加減，惜未能言明其義。余按此方，即中焦受氣取汁，變化而赤，是為血之義。姜、棗、參、草，中焦取汁，桂枝入心化氣，變化而赤，然桂枝辛烈能傷血，故重使生地、麥冬、芝麻以清潤之，使桂枝雄烈之氣變?yōu)槿岷停粋?；又得阿膠潛伏血脈，使輸于血海，不藏于肝。合觀此方，生血之源，導(dǎo)血之流，真補血之第一方，未可輕議加減也。時方養(yǎng)榮湯，亦從此套出。第養(yǎng)榮湯較溫，此方多用生地、麥冬，則變?yōu)槠絼瑢Ｗ躺}。若催乳，則無須桂枝；若去桂，加棗仁、遠(yuǎn)志，則更不辛烈；若加丹皮、桃仁，則能清心化血；加山梔，又是清心涼血之劑；加五味，則兼斂肺金。此雖加減，而仍不失仲景遺意，又何不可？（《血證論》）

清·田宗漢：本方亦名復(fù)脈湯，為滋陰之祖方也。其功固在地黃、麥冬、人參、甘草等一派甘寒純靜之品，而其妙全在姜、桂、白酒耳。蓋天地之機，動則始化，靜則始成。使諸藥不得姜、桂、白酒動蕩其間，不能通行內(nèi)外，補營陰而益衛(wèi)陽，則津液無以復(fù)生，枯槁無以復(fù)潤，所謂陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，剛?cè)嵯酀瑒t營衛(wèi)和諧。營衛(wèi)和則氣血化，氣血化則津液生，津液生則百虛理，脈之危絕安有不復(fù)者乎？滋陰邪已退，而燥涸復(fù)起，若非本方滋陰和陽，不足以化生津液而潤枯槁。（《醫(yī)寄伏陰論》）

清·張錫純：炙甘草湯之用意甚深，而注疏家則謂方中多用富有汁漿之藥，為其心血虧少，是以心中動悸以致脈象結(jié)代，故重用富有汁漿之藥，以滋補心血，為此方中之宗旨。不知如此以論此方，則淺之乎視此方矣。試觀方中諸藥，惟生地黃（即干地黃）重用一斤，地黃原補腎藥也，惟當(dāng)時無熟地黃，多用又恐其失于寒涼，故煮之以酒七升、水八升，且酒水共十五升，而煮之減去十二升，是酒性原熱，而又復(fù)久煮，欲變生地黃之涼性為溫性者，欲其溫補腎臟也。蓋脈之跳動在心，而脈之所以跳動有力者，實賴腎氣上升與心氣相濟，是以傷寒少陰病，因腎為病傷，遏抑腎中氣化不能上與心交，無論其病為涼為熱，而脈皆微弱無 名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

故能入水臟而瀉水中之火；丹皮氣寒味苦辛，寒能勝熱，苦能入血，辛能生水，故能益少陰，平虛熱；山藥、茯苓，味甘者也，甘從土化，土能防水，故用之以制水臟之邪，且益脾胃而培萬物之母也。（《醫(yī)方考》）

明·趙獻可：熟地黃、山茱萸，味厚者也，經(jīng)曰味厚為陰中之陰，故能滋少陰、補腎水。澤瀉味咸，咸先入腎。地黃、山藥、澤瀉，皆潤物也，腎惡燥，須此潤之。此方所補之水，無形之水，物之潤者亦無形，故用之。丹皮者，牡丹之根皮也。丹者，南方之火色，牡而非牝，屬陽，味苦辛，故入腎而斂陰火，益少陰，平虛熱。茯苓味甘而淡者也，甘從土化，土能防水，淡能滲泄，故用之以制水臟之邪，且益脾胃而培萬物之母。壯水之主，以鎮(zhèn)陽光，即此藥也。（《醫(yī)貫》）

明·龔居中：六味丸，古人制以統(tǒng)治痰火諸證，又謂已病、未病并宜服之，此蓋深得病之奧者也。何則？痰火之作，始于水虧火熾金傷，絕其生化之源乃爾。觀方中君地黃，佐山藥、山茱，使以茯苓、牡丹皮、澤瀉者，則主益水、清金、敦①土之意可知矣。蓋地黃一味，為補腎之專品，益水之主味，孰勝此乎？夫所謂益水者，即所以清金也，惟水足則火自平而金自清，有子令母實之義也；所謂清金者，即所以敦土也，惟金氣清肅，則木有所畏，而土自實，有子受母蔭之義也。而山藥者，則補脾之要品，以脾氣實則能運化水谷之精微，輸轉(zhuǎn)腎臟而充精氣，故有補土益水之功也。而其山茱、茯苓、丹皮，皆腎經(jīng)之藥，助地黃之能。其澤瀉一味，雖曰接引諸品歸腎，然方意實非此也，蓋茯苓、澤瀉，皆取其瀉膀胱之邪。古從用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力。一辟一闔，此乃玄妙。后世不知此理，專一于補，所以久服必致偏勝之害，六味之設(shè)，何其神哉！經(jīng)有亢則害、承乃制之論，正此謂也。（《紅爐點雪》）

明·洪 基：腎者，水臟也。水衰則龍雷之火無畏而亢上，故王啟玄曰：壯水之主，以制陽光。即經(jīng)所謂求其屬而衰之也。地黃味厚，為陰中之陰，專主補腎填精，故以為君。山茱萸酸味歸肝，乙癸同治之義，且腎主閉藏，而酸斂之性正與之宜也；山藥味甘歸脾，安水之仇，故用二味為臣。丹皮亦入肝，其用主宣通，所以佐茱萸之澀；茯苓亦入脾，其主通利，所以佐山藥之滯也，且色白屬金，能培肺部，又有虛則補母之義。至于澤瀉，有三功焉：一曰利小便，以清相火；二曰行地黃之滯，引諸藥速達腎經(jīng)；三曰有補有瀉，諸藥無喜補增氣之虞，故用以為使。此丸為益腎之圣藥，而昧者薄其功緩。蓋用藥者有四失也：一則地黃非懷慶②則力淺；一則地黃非自制則不熟，且有犯鐵之弊；一則疑地黃之滯而減之，則君主弱；一則惡澤瀉之滲而減之，則使者緩。蹈是四失，而顧咎藥之無功，毋乃愚乎?。ā稊z生秘剖》）

清·柯 琴：腎虛不能藏精，坎宮之火無所附而妄行，下無以奉春生之令，上絕肺金之化源。地黃稟甘寒之性，制熟味更厚，是精不足者補之以味也，用以大滋腎陰，填精補髓，壯水之主。以澤瀉為使，世或惡其瀉腎去之，不知一陰一陽者，天地之道，一開一闔者，動靜之機。精者，屬癸，陰水也，靜而不走，為腎之體；溺者，屬壬，陽水也，動而不居，為腎之用。是以腎主五液，若陰水不守，則真水不足，陽水不流，則邪火逆行，故君地黃以護封蟄之本，即佐澤瀉以疏水道之滯也。然腎虛不補其母，不導(dǎo)其上源，亦無以固封蟄之用。山藥涼補，以培癸水之上源；茯苓淡滲，以導(dǎo)壬水之上源 ；加以茱萸之酸溫，藉以收少陽之火，以滋厥陰之液；丹皮辛寒，以清少陰之火，還以奉少陽之氣也。滋化源，奉生氣，天癸居其所矣。壯水制火，特此一端耳。（錄自《古今名醫(yī)方論》）

清·汪 昂：此足少陰、厥陰藥了。熟地滋陰補腎，生血生精；山茱溫肝逐風(fēng)，澀精秘氣；牡丹瀉君、相之伏火，涼血退蒸；山藥清虛熱于肺脾，補脾固腎；茯苓滲脾中濕熱，而通腎交心；澤瀉瀉膀胱水邪，而聰耳明目。六經(jīng)備治，而功專腎肝，寒燥不偏，而補兼氣血。茍能常服，其功未易殫述也。（《醫(yī)方集解》）

清·王子接：六味者，苦、酸、甘、咸、辛、淡也?！蛾幜藨?yīng)象論》曰：精不足者，補 名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

清·徐大椿：腎虛無火，純自精血不足。此方乃精不足者，補之以味焉。熟地補陰滋腎，萸肉秘氣澀精，枸杞填精髓，炙草益脾元，山藥補脾益陰，茯苓滲濕以清精府也。??此壯骨補精之劑，為腎虛精乏之虛方。（《醫(yī)略六書·雜病證治》）

清·王泰林：此為壯水之正法，不用苦寒瀉火，獨任甘溫補陰，可師，可師。左歸是育陰以涵陽，不是壯水以制火；右歸是扶陽以配陰，不是益火以消水，與古方知柏八味、附桂八味蓋有間矣。雖壯水益火，所用相同，而綰照陰陽，尤為熨貼。改飲為丸，皆除甘草，強精益髓，并入鹿膠，補下治下，不欲留中，加味去味，取舍有法。非達道者，其孰能之。按腎有兩枚，左陰右陽，故有左歸、右歸之名。（《王旭高醫(yī)書六種·醫(yī)方證治匯編歌訣》）

清·唐宗海：《難經(jīng)》謂左腎屬水，右腎屬火。景岳此方，取其滋水，故名左歸。方取棗皮酸以入肝，使子不盜母之氣；枸杞赤以入心，使火不為水之仇；使熟地一味滋腎之水陰，使茯苓一味利腎之水質(zhì)，有形之水質(zhì)不去，無形之水陰亦不生也。然腎水實仰給于胃，故用甘草、山藥，從中宮以輸水于腎。（《血證論》）

清·張山雷：方亦六味之變，以杞子、炙草易丹皮、澤瀉。滋養(yǎng)肝腎之陰，誠在六味之上，而無滲泄傷津之慮，此景岳之見到處。然尚欠靈動，以少氣分之藥故也。其左歸丸方，則即此六物去甘草、茯苓，而加牛膝、菟絲、龜鹿二膠，尤其滯矣。（《中風(fēng) 詮》）

【左歸丸方論】

清·徐大椿：腎臟虛衰，真水不足，故見虛煩虛躁血氣痿弱之證。熟地補陰滋腎，萸肉秘氣澀精，枸杞填精補髓，山藥補脾益陰，菟絲補腎臟以強陰，龜膠強腎水以退熱，牛膝引藥下行兼利二便也。然甘平之劑，不得陽生之力，而真陰之枯槁者，何以遽能充足乎？故少佐鹿膠以壯腎命精血，則真陰無不沛①然矣，何虛躁虛煩之足患哉？其所去所加恰當(dāng)。（《醫(yī)略六書·雜病證治》）

清·徐 鏞：左歸宗錢鐘陽六味丸，減去丹皮者，以丹皮過于動汗，陰虛必多自汗、盜汗也；減去茯苓、澤瀉者，意在峻補，不宜于淡滲也。方用熟地之補腎為君；山藥之補脾，山茱之補肝為臣；配以枸杞補精，川膝補血，菟絲補腎中之氣，鹿膠、龜膠補督任之元。雖曰左歸，其實三陰并補，水火交濟之方也。（《醫(yī)學(xué)舉要》）

清·顧松園：此方壯水之主，以培左腎之元陰。凡精氣大損，年力俱衰，真陰內(nèi)乏，不能滋溉榮衛(wèi)，漸至衰羸，即從純補猶嫌不足，若加苓、澤滲利，未免減去補力，奏功為難，故群隊補陰藥中，更加龜、鹿二膠，取其為血氣之屬，補之效捷耳。景岳云：余及中年，方悟補陰之理，因推廣其義而制左歸丸、飲，但用六味之義，而不用六味之方，活人應(yīng)手之效，不能盡述。凡五液皆主腎，故凡屬陰分之藥，亦無不皆能走腎，有謂必須引導(dǎo)者，皆屬不明耳。（《顧松園醫(yī)鏡》）

【注釋】①沛：充盛貌。

【大補陰丸方論】

清·汪 昂：此足少陰藥也。四者皆滋陰補腎之藥，補水即所以降火，所謂壯水之主，以制陽光是也。加脊髓者，取其能通腎命，以骨入骨，以髓補髓也。（《醫(yī)方集解》）

清·王子接：丹溪補陰立法，義專重于黃柏，主治腎虛勞熱，水虧火炎；以之治虛火呃逆，亦為至當(dāng)?！峨y經(jīng)》言：逆氣而里急，沖之為病也。以沖為陰脈之海，并足少陰之脈，行乎幽門通谷夾巨闕而上，故丹溪謂呃逆屬于肝腎之虛者，其氣必從臍下直沖上出于口，斷續(xù)作聲。第肝腎之氣，在下相凌，左腎屬水，不能自逆，而右腎為相火所寓，相火炎上，挾 名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

潛之義焉。夫是以命之曰虎潛丸。（錄自《古今名醫(yī)方論》）

清·葉仲堅：是方以虎名者，虎于獸中稟金氣至之剛，風(fēng)生一嘯，特為肺金取象焉；其潛之云者，金從水養(yǎng)，母隱子胎，故生金者必麗水，意在納氣歸腎也。龜應(yīng)北方之象，稟陰最厚，首常向腹，善通任脈，能大補真陰，深得夫潛之義者；黃伯味厚，為陰中之陰，專補腎、膀之陰不足，能使足膝中氣力涌出，故痿家必用二者為君，一以固本，一以治標(biāo)，恐奇之不去則偶之也。熟地填少陰之精，用以佐龜版；知母清太陰之氣，用以佐黃柏；牛膝入肝筋，歸、芍佐之，肝血有歸；陳皮疏之，氣血以流，骨正筋柔矣。又慮熱則生風(fēng)，逗留骨節(jié)，用虎骨所以驅(qū)之；純陰無陽，不能發(fā)生，佐鎖陽所以溫之。羊肉為丸，補之以味；淡鹽湯下，急于入腎。斯皆潛之為義。（錄自《古今名醫(yī)方論》）

清·汪 昂：此足少陰藥也。黃柏、知母、熟地，所以壯腎水而滋陰；當(dāng)歸、芍藥、牛膝，所以補肝虛而養(yǎng)血；牛膝又能引諸藥下行，以壯筋骨，蓋肝腎同一治也。龜?shù)藐帤庾詈?，故以補陰而為君；虎得陰氣最強，故以健骨而為佐，用脛骨者，其氣力皆在前脛，故用以入足，從其類也?，嶊栆婢珘殃?，養(yǎng)筋潤燥。然數(shù)者皆血藥，故又加陳皮以利氣，加干姜以通陽。羊肉甘熱屬火而大補，亦以味補精，以形補形之義，使氣血交通，陰陽相濟也。名虎潛丸，虎，陰類；潛，藏也。一名補陰丸，蓋補陰所以稱陽也。（《醫(yī)方集解》）

清·張 璐：虎體陰性，剛而好動，故欲其潛，使補陰藥咸隨其性，潛伏不動，得以振剛勁之力，則下體受蔭矣。其膝脛乃筋骨結(jié)聚，功力最優(yōu)。若用掌骨，各隨患之前后左右取用，不必拘于左前為善也。（《張氏醫(yī)通》）

清·馮兆張：人之一身，陰氣在下，陰不足則腎虛。腎主骨，故艱于步履。龜屬北方，得天地之陰氣最厚，故以為君；虎屬西方，得天地之陰氣最強，故以為臣，獨取脛骨，從類之義也。草木之藥，性偏難效，氣血之屬，異類有情也。黃柏、知母去骨中之熱，地黃、歸、芍滋下部之陰。陰虛則陽氣泄越而上，用瑣陽以禁其上行；加陳皮以導(dǎo)其下降。精不足者，補之以味，故用羊肉為丸。命曰虎潛者，虎，陰也；潛，藏也。欲其封閉氣血而退藏于密也。（《馮氏錦囊秘錄》）

清·王子接：虎，陰獸；潛，伏藏也。臟陰不藏，內(nèi)熱生痿者，就本臟分理以伏藏其陰也。故用龜甲為君，專通任脈，使其肩任三陰；臣以虎骨熄肝風(fēng)，丸以羊肉補精髓，三者皆有情之品，能戀失守之陰；佐以地黃味苦補腎，當(dāng)歸味辛補肝；使以牛膝行血，陳皮利氣，芍藥約陰下潛，知、柏苦以堅之，鎖陽澀以固之，其陰氣自然伏藏而內(nèi)守矣。（《絳雪園古方選注》）

清·費伯雄：虎潛丸息肝腎之虛風(fēng)，風(fēng)從虎，虎潛則風(fēng)息也。惟知、柏苦寒，用以泄腎經(jīng)之邪火則可，若謂補腎滋陰，則予不以為是，不如用枸、菟等類為佳。（《醫(yī)方論》）

【一貫煎方論】

清·張山雷：脅肋脹痛，脘腹 撐①，多是肝氣不疏，剛木恣肆②為病。治標(biāo)之法，每用香燥破氣，輕病得之，往往有效。然燥必傷陰，液愈虛而氣愈滯，勢必漸發(fā)漸劇，而香藥、氣藥不足恃矣。若脈虛舌燥，津液已傷者，則行氣之藥，尤為鴆毒。柳洲此方，雖是從固本丸、集靈膏二方脫化而來，獨加一味川楝，以調(diào)肝氣之橫逆，順其條達之性，是為涵養(yǎng)肝陰第一良藥。凡血液不充，絡(luò)脈窒滯，肝膽不馴，而變生諸病者，皆可用之，茍無停痰積飲，此方最有奇功。陸定圃《冷蘆醫(yī)話》肝病一節(jié)，論之極其透徹，治肝胃病者，必知有此一層理法，而始能覺悟?qū)Ｓ们?、陳、烏、樸、沉香、木香等藥之不妥。且此法固不僅專治胸脅脘腹支撐脹痛已也，有肝腎陰虛而腿膝酸痛，足軟無力，或環(huán)跳、髀樞、足跟掣痛者，是方皆有捷效，故亦治痢后風(fēng)及鶴膝、附骨、環(huán)跳諸證。讀《續(xù)名醫(yī)類案》一書，知柳洲生平得力，在此一方，雖有時未免用之太濫，其功力必不可沒，乃養(yǎng)陰方中之別出機杼③者，必不可與 名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

清·汪 紱：治肺火嗽而無津液且氣哽者。意重潤肺瀉火，然瀉肺之藥居多矣。但制方有法，則能用瀉以成其補。阿膠甘咸粘潤，能滋肺金之陰，而固其收斂之氣，雖不酸而可與酸同用，且可以滋勝，肺液已枯，則宜膠以滋之；妙以文蛤粉之酸澀，又以助其斂固。阿膠難真，好黃明膠亦可代之。馬兜鈴苦辛，苦泄逆氣，辛瀉肺邪，其形似肺之下垂，而開裂向下，故有清熱降火之能。牛蒡子味辛，而功專瀉肺，然能利膈滑痰，解咽喉間熱毒。杏仁甘苦辛，泄逆瀉邪，而亦能滋潤，且以軟堅去哽，兼可寧心。甘草則補土以生金，且以和陰陽，使虛火自平。不能參、芪者，火方上逆，不欲驟益其氣也。粳稻甘而晚稻又微酸，此亦補土生金，而性味沖和，且能助阿膠、文蛤之?dāng)?。此因肺氣本不甚虛，而陰陽偏勝，氣熱上逆，遂成虛火，以致津液枯涸者而設(shè)，故滋潤之意居多，不拘一于斂固，惟欲降其逆而平其陰陽也，要其功則歸于補肺。（《醫(yī)林纂要探源》）

今·李疇人：鼠粘子利膈滑痰，佐以杏仁，究是泄肺、開肺之品，更兼馬兜鈴之苦降清肺熱，惟阿膠、甘草、糯米為補肺之品。乃是治肺陰素虛而有痰熱、風(fēng)溫壅阻其中者宜之。若全屬肺虛生熱，而胃氣不旺，谷食不多者，非所宜也。蓋兜鈴之苦異常，最傷胃耳，名為補肺，實瀉肺多耳。（《醫(yī)方概要》）

【注釋】①六葉：《難經(jīng)·四十二難》謂肺有“六葉兩耳，凡八葉”。

五、補 陽

【腎氣丸方論】

元·王 履：張仲景八味丸用澤瀉，寇宗《本草衍義》云：不過接引桂、附等歸就腎經(jīng)，別無他意，而王海藏韙①之。愚謂八味丸以地黃為君，而以余藥佐之，非止為補血之劑，蓋兼補氣也。氣者，血之母，東垣所謂陽旺則能生陰血者，此也。若果專為補腎而入腎經(jīng)，則地黃、山茱萸、白茯苓、牡丹皮皆腎經(jīng)之藥，固不待夫澤瀉之接引而后至也。其附子、官桂，雖非足少陰本藥，然附子乃右腎命門之藥，況浮、中、沉無所不至，又為通行諸經(jīng)引用藥；官桂能補下焦相火不足，是亦右腎命門藥也。易老亦曰補腎用肉桂。然則桂、附亦不待夫澤瀉之接引而后至矣。唯干山藥雖獨入手太陰經(jīng)，然其功亦能強陰，且手太陰為足少陰之上源，源既有滋，流豈無益？夫其用地黃為君者，大補血虛不足與補腎也，用諸藥佐之者，山藥之強陰益氣，山茱萸之強陰益精而壯元氣，白茯苓之補陽長陰而益氣，牡丹皮之瀉陰火而治神志不足，澤瀉之養(yǎng)五臟、益氣力、起陰氣而補虛損五勞，桂、附之補下焦火也。由此觀之，則余之所謂兼補氣者，非臆說也。且澤瀉也，雖曰咸以瀉腎，乃瀉腎邪，非瀉腎之本也。故五苓散用澤瀉者，詎非瀉腎邪乎？白茯苓亦伐腎邪，即所以補正耳。是則八味丸之用澤瀉者，非他，蓋取其瀉腎邪，養(yǎng)五臟，益氣力，起陰氣，補虛損五勞之功而已。寇氏何疑其瀉腎，而為接引桂、附等之說乎？且澤瀉固能瀉腎，然從于諸補藥群眾之中，雖欲瀉之，而力莫能施矣。??夫八味丸，蓋兼陰火不足者設(shè)；六味地黃丸，則惟陰虛者用之也。（《醫(yī)經(jīng)溯洄集》）

明·吳 昆：渴而未消者，此方主之。此即前方六味地黃丸加附子、肉桂也?？识聪^其入多渴，喜得茶飲，不若消渴之求飲無厭也。此為心腎不交，水不足以濟火，故令亡液口干。乃是陰無陽而不升，陽無陰而不降，水下火上，不能相濟耳！故用肉桂、附子之辛熱壯其少火，用六味地黃丸益其真陰。真陰益則陽可降，少火壯則陰自生。故灶底加薪，枯籠蒸溽，槁禾得雨，生意維新，惟明者知之，昧者鮮不以為迂也。

腎間水火俱虛，小便不調(diào)者，此方主之。腎具水火，主二便，而司開闔。腎間之水竭則火獨治，能闔而不能開，令人病小便不出；腎間之水竭則火獨治，能開而能闔，令人小便不禁。是方也，以附子、肉桂之溫?zé)嵋嫫浠?；以熟地、山萸之濡潤壯其水；火欲實，則丹皮、澤瀉之酸咸者，可以收而瀉之；水欲實，則茯苓、山藥之甘淡者，可以制而滲之。水火既濟，名醫(yī)方論004km.cn 視頻講座教材

輸水于腎，用丹皮入心，以清火安腎，得六味以滋腎，而腎水足矣。然水中一點真陽，又恐其不能生化也，故用附子、肉桂以補之。（《血證論》）

清·張山雷：仲師八味，全為腎氣不充，不能鼓舞真陽，而小水不利者設(shè)法。故以桂、附溫煦腎陽，地黃滋養(yǎng)陰液，萸肉收攝耗散，而即以丹皮泄導(dǎo)濕熱，茯苓、澤瀉滲利膀胱，其用山藥者，實脾以堤水也。立方大旨，無一味不從利水著想。方名腎氣，所重者在一氣宇。故桂、附極輕，不過借其和熙，吹噓腎中真陽，使溺道得以暢遂。（《小兒藥證直訣箋正》）

【注釋】①韙（wei偉）：是；對。

②溥(pu譜)：廣大。

③八味地黃湯：即腎氣丸改作湯劑。

【加味腎氣丸方論】

明·張介賓：水腫乃脾、肺、腎三臟之病。蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標(biāo)在肺；水惟畏土，故其制在脾。肺虛則氣不化精而化水，脾虛則土不制水而水泛，腎虛則水無所主而妄行，以致肌肉浮腫，氣息喘急。病標(biāo)上及脾、肺，病本皆歸于腎。蓋腎為胃之關(guān)，關(guān)不利，故聚水而不能出也。膀胱之津，由氣化而出。氣者，陽也，陽旺則氣化而水即為精，陽衰則氣不化而精即為水。水不能化，因氣之虛，豈非陰中無陽乎？故治腫者，必先治水；治水者，必先治氣。若氣不能化，水道所以不通，先天元氣虧于下，則后天胃氣失其本，由脾及肺，治節(jié)不行，此下為跗腫腹大，上為喘呼不得臥，而標(biāo)本俱病也。惟下焦之真氣得行，始能傳化，真水得位，始能分清，必峻補命門，使氣復(fù)其元，則五臟皆安矣。故用地黃、山藥、丹皮以養(yǎng)陰中之真水；山茱、桂、附以化陰中之陽；茯苓、澤瀉、車前、牛膝以利陰中之滯。能使氣化于精，即所以治肺也；補火生土，即所以治脾也；壯水利竅，即所以治腎也。補而不滯，利而不伐，治水諸方，更無出其右者。（錄自《古今名醫(yī)方論》）

清·汪 昂：此足太陰、少陰藥也。土為萬物之母，脾虛則土不能制水而洋溢，水為萬物之源，腎虛則水不安其位而妄行，以致泛濫皮膚肢體之間，因而攻之，虛虛之禍，不待言矣。桂附八味丸滋真陰而能行水，補命火因以強脾，加車前利小便，則不走氣；加牛膝益肝腎，藉以下行，故使水道通而腫脹已，又無損于真元也。（《醫(yī)方集解》）

清·張 璐：此本《金匱》腎氣方中諸藥，各減過半，惟桂、苓二味仍照原方，為宣布五陽，開發(fā)陰邪之 藥。更加牛膝、車前，為太陽、厥陰之向?qū)?，以肝為風(fēng)木之臟，凡走是經(jīng)之藥，性皆上升，獨牛膝通津利竅，下走至陰；車前雖行津液之府，而不傷犯正氣，故《濟生方》用之。詳《金匱》腎氣用桂枝而不用肉桂者，陰氣固結(jié)于內(nèi)，勢必分解于外，則腎氣得以流布周身。而此既用牛膝引入至陰，又需桂、附蒸動三焦，不特決瀆有權(quán)，膀胱亦得以化，所以倍用肉桂，暗藏桂苓丸之妙用，愈于五苓十倍矣。但方中牛膝滑精，精氣不固者勿用。（《張氏醫(yī)通》）

清·王子接：腎氣丸者，納氣歸腎也。地黃、萸肉、山藥補足三陰經(jīng)，澤瀉、丹皮、茯苓補足三陽經(jīng)。臟者，藏精氣而不泄，以填塞濁陰為補；腑者，如府庫之出入，以通利清陽為補。復(fù)以肉桂從少陽納氣歸肝，復(fù)以附子從太陽納氣歸腎?！稘吩購?fù)以牛膝導(dǎo)引入肝，車前導(dǎo)引入腎，分頭導(dǎo)納，絲絲不亂。獨取名腎氣者，雖曰乙癸同源，意尤重于腎也。（《絳雪園古方選注》）

清·徐大椿：腎臟陽虛不能統(tǒng)濕，而淫溢中外，泌別無權(quán)，故浮腫、泄瀉、小便短少焉。熟地補腎滋陰，萸肉澀精秘氣，附子補火以消陰翳，肉桂溫精以通水源，山藥補脾益陰，茯苓滲濕和脾，車前利水道，澤瀉通溺閉，丹皮涼血利陰血，牛膝下行疏竅道也。俾腎臟陽回則濕不妄行，而蓄泄有權(quán)，浮腫、泄瀉無不退矣。此補火利水之劑，為腎虛腫瀉之方。（《醫(yī)略六書·雜病證治》）

清·汪 紱：治濕者固當(dāng)治脾，而治濕之源，尤以當(dāng)先治腎命也。熟地黃滋腎水以安命火為君，茯苓用乳拌欲其滋潤，淡以滲濕行水為臣，此以治濕，故特重其分兩。山藥實土 名醫(yī)方論-004km.cn 視頻講座教材

以防水，牡丹皮靖君火于水中，使不生妄熱，則水亦不妄沸騰矣。澤瀉瀉水中之穢濁，使無所壅滯，則水得安流就下。山茱萸斂腎氣，使聚而安流，瀉肝火使勿為妄散。懷牛膝斂水以就道，而導(dǎo)之下行；車前子行水于膀胱，使得所歸泄。肉桂之辛，亦能行濕，而君以熟地帥之使下，則能引火以歸元也；附子本命門主藥，而熟則能守于下，此臣佐分兩輕重，皆與前有不同，以主于治濕故也。（《醫(yī)林纂要探源》）

清·費伯雄：此方之妙，全在導(dǎo)龍歸海。命腎之火衰微，濁陰日漸凝結(jié)，始則小便不利，繼則水氣泛溢，腹脹肢腫。但用分利之劑，徒然耗正劫陰，小便仍不能利，惟用附、桂以直達命腎，使命門之火得以熏蒸脾胃。腎中之真陽發(fā)越，同腎氣通暢而寒水亦行，小便通則泛溢之水如眾流赴壑①矣。人但知水能克火，而不知火亦能制水，發(fā)陽光以消陰翳，此類是也。（《醫(yī)方論》）

清·田宗漢：方名腎氣者，蓋以腎具水火之用，化腎氣即以權(quán)水火也。地黃、薯蕷、丹皮、山茱，以養(yǎng)陰中之水；茯苓、澤瀉、車前、牛膝，以利陰中之滯；桂、附益命火，以化陰中之真氣。真氣化，則津生而肺利，土旺而脾和，于是水道通調(diào)，膀胱自利，小便自通矣。不作丸而作湯，以湯劑快捷于丸耳。（《醫(yī)寄伏陰論》）

【注釋】①壑（he）：坑谷；深溝。

【右歸飲方論】

清·徐大椿：腎臟陽虛，不能吸火歸原，卒然厥逆倒仆，故曰非風(fēng)。熟地、萸肉補陰秘氣，枸杞、山藥補脾填精，炙草、杜仲緩中強腎，附子、肉桂補火溫臟也。使臟暖水充，則火自歸原，而非風(fēng)之證自除矣。??洵為引火歸原之方。（《醫(yī)略六書·雜病證治》）

清·王泰林：此益火之劑，即附桂八味之變方也。意甚平平，然平穩(wěn)而不雜，尚屬可取。（《王旭高醫(yī)書六種·醫(yī)方證治匯編歌訣》）

今·李疇人：此從腎氣湯變化而來。山萸及熟地溫補肝腎之陰，枸杞、杜仲滋養(yǎng)肝腎之精，而聯(lián)著筋骨，炙草純甘壯水，調(diào)和諸藥，山藥健脾化痰，附、桂助腎命之陽，偏于溫補命火，故曰右歸，從右命左腎之說也。去附、桂、杜仲之溫，加龜版、麥冬之助陰，以滋真水之虛衰，即命左歸。（《醫(yī)方概要》）

【右歸丸方論】

清·徐大椿：腎臟陽衰，火反發(fā)越于上，遂成上熱下寒之證，故宜引火歸原法。熟地補腎臟，萸肉澀精氣，山藥補脾，當(dāng)歸養(yǎng)血，杜仲強腰膝，菟絲補腎臟，鹿角膠溫補精血以壯陽，枸杞子甘滋精髓以填腎也。附子、肉桂補火回陽，以引火歸原，而虛陽無不斂藏于腎命，安有陽衰火發(fā)之患哉？此補腎回陽之劑，為陽虛火發(fā)之方。（《醫(yī)略六書·雜病證治》）

清·徐 鏞：仲景腎氣丸，意在水中補火，故于群隊陰藥中加桂、附。而景岳右歸峻補真陽，方中惟肉桂、附子、熟地、山藥、山茱與腎氣丸同，而亦減去丹皮之辛，澤瀉、茯苓之淡滲。枸杞、菟絲、鹿膠三味，與左歸丸同；去龜膠、牛膝之陰柔，加杜仲、當(dāng)歸溫潤之品，補右腎之元陽，即以培脾胃之生氣也。（《醫(yī)學(xué)舉要》）