第一篇：吊腳樓文化

吊腳樓：山中水邊皆成趣，全村同在畫中居

簡介：

提到吊腳樓，我們很容易聯(lián)想到湘西鳳凰秀色迷人之景，進(jìn)而還會聯(lián)想到作家沈從文《邊城》故事里依山傍水，人們與自然和諧相居的淡雅之情?！哆叧恰分械囊痪湓挘骸耙话胫?，一半在水，因為余地有限，那些房子莫不設(shè)有吊腳樓?！币矎膫?cè)面反映了當(dāng)?shù)乇毁x予豐富意蘊(yùn)的居住民俗。

南方少數(shù)民族人民在演進(jìn)過程中，辛勤耕耘，創(chuàng)造了深厚的歷史文化和獨(dú)具一格的民族民間藝術(shù)，為后人留下了豐富的文化財富。而吊腳樓便是其中的一個美麗藝術(shù)品，吊腳樓作為一種傳統(tǒng)建筑，在當(dāng)下的今天具有觀賞性，實用性以及一定的旅游商業(yè)價值。本文將從吊腳樓的由來，建筑結(jié)構(gòu)以及一定商業(yè)改造來評說南方少數(shù)民族的吊腳樓。

傳說土家人祖先因家鄉(xiāng)遭了水災(zāi)才遷到鄂西來，那時鄂西古木參天、荊棘叢生、豺狼虎豹隨處可見。土家人們先搭起的“狗爪棚”常遭到猛獸襲擊。人們?yōu)榱税踩蜔饦漭踊?，里面埋起竹子?jié)節(jié)，火光和爆竹聲嚇走了來襲擊的野獸，但還是常常受到毒蛇、蜈蚣的威脅。后來一位土家老人想到了一個辦法：他讓小伙子們利用現(xiàn)成的大樹作架子，捆上木材，再鋪上野竹樹條，在頂上搭架子蓋上頂蓬，修起了大大小小的空中住房，吃飯睡覺都在上面，從此再也不怕毒蛇猛獸的襲擊了，這種建造“空中住房”的辦法傳到了更多人的耳中，他們都按照這個辦法搭建起了“空中住房”。后來，這種“空中住房”就演變成了現(xiàn)今的吊腳樓。

一、吊腳樓的形成

吊腳樓是南方少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑，多分布在渝東南及桂北、湘西、鄂西、黔東南地區(qū)，苗族、壯族、布依族、侗族、水族、土家族等少數(shù)民族選擇其作為本民族的特色建筑。吊腳樓作為一種半干欄式建筑，常常依山傍水而建，具有高懸地面使房內(nèi)干燥，防御野獸，上層住宿，下層畜牧儲物等等優(yōu)點(diǎn)。是一種極具智慧的民族建筑，是古代民族文化的結(jié)晶。

吊腳樓屬于半干欄式結(jié)構(gòu)，是古代人民受鳥巢這種群居結(jié)構(gòu)的樣式而建造而成，其前身便是我國古代南方祖先在樹上建造的“巢居”。這是一種強(qiáng)調(diào)居住在離地之“樓”的居民文化，是把“巢”的使用功能與居住者認(rèn)同的文化規(guī)則有機(jī)的統(tǒng)一起來。長江以南各地因所處環(huán)境、地形及民族間的文化差異，吊腳樓所呈現(xiàn)出的體量和形式也有所不同?，F(xiàn)今遺存的吊腳樓建筑廣泛分布于湖南及貴州、廣西、云南、四川等西南地區(qū)，是當(dāng)?shù)孛?、土家、侗、傣等少?shù)民族共有的傳統(tǒng)民居建筑形式。其中最具代表性的土家族吊腳樓主要分布在鄂、渝、湘、黔交匯的武陵山區(qū)。一些學(xué)者認(rèn)為，武陵山區(qū)地形多陡坡、峭壁和懸崖，為了利用地形和爭取居住空間，所以產(chǎn)生了吊腳樓這一建筑制式，它的這種充分利用山地空間，形成的千變?nèi)f化的建筑風(fēng)格更是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境而形成的產(chǎn)物。學(xué)者們認(rèn)為，吊腳樓這種隨意的、意識不受任何規(guī)矩的約束，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，它的建筑造型與山地空間環(huán)境之間形成了一種自然平衡。這種以最大的創(chuàng)造性、依附于自然，順應(yīng)于自然，去利用自然來滿足人們生活需求，體現(xiàn)出雄渾粗獷、質(zhì)樸率真的意境以及人與建筑、建筑與自然的統(tǒng)一、和諧。

二、吊腳樓中的工匠智慧

吊腳樓是將正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊腳樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄桿”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。

傳統(tǒng)吊腳樓建筑之前需要有以下準(zhǔn)備工作。首先便是選址。吊腳樓一般建在方位向陽、順坡、對山坳的位置最好。經(jīng)濟(jì)條件好的人家建造較大的房屋呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場，有些人家講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。條件一般的人家就不太講究了。其次便是材料。建造吊腳樓的主材是南方普遍有得杉木，一般在6～8 月份砍伐杉木，此時杉木水分多，方便剝皮，此外，充足的陽光會使木料加快變干，將杉木晾干后便成為理想的建筑材料。另外建筑最看重工匠。少數(shù)民族喜歡名望高、跟從名師學(xué)藝的木匠做掌墨師傅，且掌墨師傅要多子多福的為最佳。在少數(shù)民族眼中掌握有建筑技藝的師傅往往是具有神性的，而一個神性好的師傅建筑的房屋可給居住者帶來健康、財富。

吊腳樓的形式多種多樣，其類型有以下幾種：單吊式、雙吊式、四合水式、二屋吊式、平地起吊式。

（一）工匠智慧在吊腳樓建造中的閃現(xiàn)

1、單吊式

這是最普遍的一種形式，有人稱之為“一頭吊”或“鑰匙頭”。它的特點(diǎn)是，只正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。

2、雙吊式

又稱為“雙頭吊”或“撮箕口”，它是單吊式的發(fā)展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。單吊式和雙吊式并不以地域的不同而形成，主要看經(jīng)濟(jì)條件和家庭需要而定，單吊式和雙吊式常常共處一地。

3、四合水式

這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的特點(diǎn)是，將正屋兩頭廂房

吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進(jìn)大門后還必須上幾步石階，才能進(jìn)到正屋。

4、二屋吊式

這種形式是在單吊和雙吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，即在一般吊腳樓上再加一 層。單吊雙吊均適用。

5、平地起吊式

這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，單吊、雙吊皆有。它的主要特征是，建在平壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。支撐用木柱所落地面和正屋地面平齊，使廂房高于正屋。

（二）吊腳樓的居室彰顯工匠技藝

依山的吊腳樓，在平地上用木柱撐起分上下兩層，節(jié)約土地，造價較廉；上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層關(guān)牲口或用來堆放雜物。房屋規(guī)模一般人家為一棟4排扇3間屋或6排扇5間屋，中等人家5柱2騎、5柱4騎，大戶人家則7柱4騎、四合天井大院。4排扇3間屋結(jié)構(gòu)者，中間為堂屋，左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。吊腳樓上有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿。

有的吊腳樓為三層建筑，除了屋頂蓋瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木鑿眼，柱與柱之間用大小不一的杉木斜穿直套連在一起，盡管不用一個鐵釘也十分堅固。房子四周還有吊樓，樓檐翹角上翻如展翼欲飛。房子四壁用杉木板開槽密鑲，講究得里里外外都涂上桐油又干凈又亮堂。底層不宜住人，是用來飼養(yǎng)家禽，放置農(nóng)具和重物的。第二層是飲食起居的地方，內(nèi)設(shè)臥室，外人一般都不入內(nèi)。臥室的外面是堂屋，那里設(shè)有火塘，一家人就圍著火塘吃飯，這里寬敞方便。由于有窗，所以明亮，光線充足通風(fēng)也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一側(cè)有一道與其相連的寬寬的走廊，廊外設(shè)有半人高的欄桿，內(nèi)有一大排長凳，家人常居于此休息，節(jié)日期間媽媽也是在此打扮女兒。第三層透風(fēng)干燥，十分寬敞，除作居室外，還隔出小間用作儲糧和存物。

三、侗族魯班楊似玉

今年62歲的楊似玉生于廣西三江侗族自治縣的木匠世家，自幼跟隨父親學(xué)藝，幾十年來練就了一身爐火純青的侗族木構(gòu)建筑營造技藝。楊似玉擅長建造侗族傳統(tǒng)建筑，據(jù)統(tǒng)計，他先后設(shè)計制作吊腳樓100多座、風(fēng)雨橋12座、鼓樓8座、大小涼亭30多座、風(fēng)雨橋和鼓樓模型3000余座，作品遍布湘、黔、桂、港等地。他獲“中國工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)稱號，并以“侗族木構(gòu)建筑營造技藝”確定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。2016年，楊似玉被評為首批“廣西工匠”。

幾十年過去了，如今的楊似玉已經(jīng)是廣西僅有的兩位“中國工藝美術(shù)大師”之一，也是被國家文化部以“侗族木構(gòu)建筑營造技藝”確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。著名的中國“侗鄉(xiāng)第一樓”、“三江鼓樓”、“世界第一風(fēng)雨橋”三江風(fēng)雨橋等均出自其手。他憑著一手精湛的木工手藝，不僅享譽(yù)當(dāng)?shù)兀€成為了廣西的第一“文化符號”。

作為一名侗木大師，上門求藝者不在少數(shù)，三江大部分侗木工匠曾前來受教。對待求學(xué)者，楊似玉有教無類，毫無保留地與同行分享在侗木建筑方面的心得與經(jīng)驗。為有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，楊似玉憑著自己的聰明才智和獨(dú)特的祖?zhèn)骷妓?，繼承并發(fā)揚(yáng)侗民族最具特色的建筑文化，面向全縣熱愛木構(gòu)建筑的村民免費(fèi)開辦了8期非遺傳習(xí)班并帶徒實習(xí)，挖掘和培養(yǎng)一批有較強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力的人才，楊似玉現(xiàn)在帶了100多位徒弟，都跟著他學(xué)手藝，他很希望能把侗族的這一傳統(tǒng)技藝傳承下去，讓吊腳樓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承。

第二篇：吊腳樓

南方少數(shù)民族人民在演進(jìn)過程中，辛勤耕耘，創(chuàng)造了深厚的歷史文化和獨(dú)具一格的民族民間藝術(shù)，為后人留下了豐富的文化財富。而吊腳樓便是其中的一個美麗藝術(shù)品，吊腳樓作為一種傳統(tǒng)建筑，在當(dāng)下的今天具有觀賞性，實用性以及一定的旅游商業(yè)價值。本文將從吊腳樓的由來，建筑結(jié)構(gòu)以及一定商業(yè)改造來評說南方少數(shù)民族的吊腳樓。

吊腳樓是南方少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑，多分布在渝東南及桂北、湘西、鄂西、黔東南地區(qū)，苗族、壯族、布依族、侗族、水族、土家族等少數(shù)民族選擇其作為本民族的特色建筑。吊腳樓作為一種半干欄式建筑，常常依山傍水而建，具有高懸地面使房內(nèi)干燥，防御野獸，上層住宿，下層畜牧儲物等等優(yōu)點(diǎn)。是一種極具智慧的民族建筑，是古代民族文化的結(jié)晶。

吊腳樓屬于半干欄式結(jié)構(gòu)，是古代人民受鳥巢這種群居結(jié)構(gòu)的樣式而建造而成，其前身便是我國古代南方祖先在樹上建造的“巢居”。這是一種強(qiáng)調(diào)居住在離地之“樓”的居民文化，是把“巢”的使用功能與居住者認(rèn)同的文化規(guī)則有機(jī)的統(tǒng)一起來。長江以南各地因所處環(huán)境、地形及民族間的文化差異，吊腳樓所呈現(xiàn)出的體量和形式也有所不同。現(xiàn)今遺存的吊腳樓建筑廣泛分布于湖南及貴州、廣西、云南、四川等西南地區(qū)，是當(dāng)?shù)孛?、土家、侗、傣等少?shù)民族共有的傳統(tǒng)民居建筑形式。其中最具代表性的土家族吊腳樓主要分布在鄂、渝、湘、黔交匯的武陵山區(qū)。一些學(xué)者認(rèn)為，武陵山區(qū)地形多陡坡、峭壁和懸崖，為了利用地形和爭取居住空間，所以產(chǎn)生了吊腳樓這一建筑制式，它的這種充分利用山地空間，形成的千變?nèi)f化的建筑風(fēng)格更是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境而形成的產(chǎn)物。學(xué)者們認(rèn)為，吊腳樓這種隨意的、意識不受任何規(guī)矩的約束，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，它的建筑造型與山地空間環(huán)境之間形成了一種自然平衡。這種以最大的創(chuàng)造性、依附于自然，順應(yīng)于自然，去利用自然來滿足人們生活需求，體現(xiàn)出雄渾粗獷、質(zhì)樸率真的意境以及人與建筑、建筑與自然的統(tǒng)一、和諧。

以土家族為代表的吊腳樓的形成，除了地形的影響外，這些地區(qū)的氣候也是一個重要的原因。如武陵地區(qū)屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，熱量豐富，冬暖夏熱，雨量充沛，氣候濕潤?！杜f唐書》記載，在少數(shù)民族居住的地方，“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇”，少數(shù)民族居民為適應(yīng)居住環(huán)境的需要，只有在懸崖陡坡上修建吊腳樓。為了適應(yīng)這種氣候，吊腳樓多采用“底層架空”的形式修建，這種形式也就很好地解決了潮熱氣候下對房屋的隔濕和通風(fēng)的要求。

傳統(tǒng)吊腳樓建筑之前需要有以下準(zhǔn)備工作。首先便是選址。吊腳樓一般建在方位向陽、順坡、對山坳的位置最好。經(jīng)濟(jì)條件好的人家建造較大的房屋呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場，有些人家講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。條件一般的人家就不太講究了。其次便是材料。建造吊腳樓的主材是南方普遍有得杉木，一般在6～8 月份砍伐杉木，此時杉木水分多，方便剝皮，此外，充足的陽光會使木料加快變干，將杉木晾干后便成為理想的建筑材料。另外建筑最看重工匠。少數(shù)民族喜歡名望高、跟從名師學(xué)藝的木匠做掌墨師傅，且掌墨師傅要多子多福的為最佳。在少數(shù)民族眼中掌握有建筑技藝的師傅往往是具有神性的，而一個神性好的師傅建筑的房屋可給居住者帶來健康、財富。

傳統(tǒng)吊腳樓從地域上可以分為沿河而建的城鎮(zhèn)型吊腳樓和倚坡地而建的鄉(xiāng)村型吊腳樓兩種。第一種是城鎮(zhèn)型吊腳樓，在南方例如湘西黔南桂北境內(nèi)共有大小河流上千條。這些村鎮(zhèn)多沿河、近水分布, 因山多地少, 生活空間狹小, 城鎮(zhèn)房屋較為密集。為爭取居住空間和開闊視野, 房屋臨河一面多利用河岸陡壁架空建屋,出挑設(shè)廊，形成靠水的走廊。沿河的吊腳樓, 一般為前街后河、前店后宅的形式。這類吊腳樓所處的地方坡度大、面寬小, 進(jìn)深亦受到河與街之間距離的嚴(yán)格限制, 充分利用地形高差, 向空間發(fā)展乃在情理之中。這類沿河吊腳樓具有基本相似的特征:一是皆位千陡峭的河岸上, 地景與房屋的關(guān)系基本一致;二是錯落有致的形態(tài);三是基本相同的材料及構(gòu)造技術(shù)(尤其是支挑方式)。此三點(diǎn)是產(chǎn)生協(xié)調(diào)統(tǒng)一又富于變化的景觀的基礎(chǔ)。

而第二種則是建于坡地地形的鄉(xiāng)村型吊腳樓。坡地吊腳樓不同于沿河吊腳樓,其建造的特色不僅在于所處地形坡度的陡緩,更在于個體形態(tài)的差異, 即主房或正房與樓的部分組合關(guān)系的不同。常見的坡地吊腳樓, 樓的部分相當(dāng)于一般民居中廂房的地位, 形成“L”型或“U”型的平面布局，實用而又美觀。正房和吊腳樓有一次建成的, 也有后來加建熱有在結(jié)構(gòu)上一體的, 也有僅是屋角相抵, 若即若離的。建造吊腳樓, 一般堅持“客不欺主”的原則。即吊腳樓在高度和體量上分別矮于和小于正房, 房屋的間數(shù)少, 進(jìn)深、面寬、層高均較正房為小。若一般正房穿斗排架為五柱八掛或三柱六掛, 吊腳樓部分則僅為三柱二掛或三柱四掛。在功能布局中, 吊腳樓是輔助性的。底層架空供儲存雜物, 或做為廚房、牛欄、豬圈;上層為閨房或客房。底層的高度一般在2 米以下,低于1.5 米則一般不派正式用場, 僅置放雜物。同沿河吊腳樓一樣, 坡地吊腳樓也是充分利用地形高差, 將樓的部分置于地勢低洼之處, 做成兩層或三層, 檐口與正房基本保持平齊。吊腳樓的2 層樓板一般高于正房室內(nèi)地坪1 米余, 樓梯一般設(shè)于正房或吊腳樓屋檐下。苗族聚居區(qū)的吊腳樓, 樓梯常設(shè)于室內(nèi)火塘間。

伴隨少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)，傳統(tǒng)上的吊腳樓不得不面臨一定程度上的改造。少數(shù)民族地區(qū)要想構(gòu)建起完善的面向大眾的旅游經(jīng)濟(jì)平臺，就要充分挖掘村寨吊腳樓的空間利用。例如，傳統(tǒng)的吊腳樓下層用于圍養(yǎng)牲畜、雞鴨等會產(chǎn)生令人不適的異味，應(yīng)該取締?？梢酝ㄟ^設(shè)計把它改造成為商業(yè)空間，也可以將成排的吊腳樓底部串聯(lián)，開辟為娛樂休閑空間，使當(dāng)?shù)卮迕竦耐撂禺a(chǎn)、服飾、民俗表演有銷售和展示場所，迎合了當(dāng)下旅游的熱潮。在吊腳樓改造中要充分兼容各種商業(yè)設(shè)施的建設(shè)，滿足游客的住宿、餐飲和各種休閑娛樂需求。在旅游旺季來臨時，村民可投入到旅游服務(wù)業(yè)中，竭力為游客服務(wù)，而在旅游淡季，村民又可轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。以亦商亦農(nóng)的形式，形成新型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實體新趨勢，從而提升農(nóng)村的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)質(zhì)量，使吊腳樓建筑在當(dāng)代除了具備傳統(tǒng)意義上的觀賞價值外，還具有一定的商業(yè)價值。參考文獻(xiàn)：

宛志賢.民族民間吊腳樓[M].貴州民族出版社，2009：4-6.葉禾.少數(shù)民族民居[M].中國社會出版社，2006：79-81.張良皋.巴師八國考[ J].江漢考古.1996 ,(1).張良皋.傣族竹樓中華民族建筑的奇妙發(fā)明[ J].長江建設(shè).1996 單德啟.從傳統(tǒng)民居到地區(qū)建筑[ M].北京:中國建材工業(yè)出版社, 2004.

第三篇：湘西古建筑與文化湘西吊腳樓

湘西古建筑與文化—（土家吊腳樓）

院系：城鄉(xiāng)資源與規(guī)劃學(xué)院 專業(yè)班級：08級資管張

（一）姓名：楊聰 學(xué)號：2008027044

只要提起湘西土家民居，人們會自然的聯(lián)想起吊腳樓，它幾乎成為湘西風(fēng)土建筑的代名詞，是湘西民居精華所在。吊腳樓因為有別具一格的造型而產(chǎn)生了獨(dú)特的魅力。它既體現(xiàn)了湘西風(fēng)土建筑的清新秀美、舒展大方，又反映出居民形式中的古樸粗狂及其原始的狂野。吊腳樓這一形式，很好地反映了湘西風(fēng)土建筑構(gòu)圖上的自由靈活和浪漫情趣。

吊腳樓的傳說

傳說土家人祖先因家鄉(xiāng)遭了水災(zāi)才遷到鄂西來，那時這里古木參天、荊棘叢生、豺狼虎豹遍地都是。土家先人們搭起的“狗爪棚”常遭到猛獸襲擊。人們?yōu)榱税踩蜔饦漭踊?，里面埋起竹子?jié)節(jié)，火光和爆竹聲嚇走了來襲擊的野獸，但人們還是常常受到毒蛇、蜈蚣的威脅。后來一位土家的老人想到辦法：他讓小伙子們利用現(xiàn)成的大樹作架子，捆上木材，再鋪上野竹樹條，再在頂上搭架子蓋上頂蓬，修起了大大小小的空中住房，吃飯睡覺都在上面，從此再也不怕毒蛇猛獸的襲擊了，這種建造空中住房的辦法后來就發(fā)展成現(xiàn)在的吊腳樓。吊腳樓的特點(diǎn)

最基本的特點(diǎn)是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。與此同時，人還在屋前屋后栽花種草，各種果樹，但是，前不栽桑，后不種桃，因與“喪”“逃”諧音，不吉利。吊腳樓的文化內(nèi)涵

吊腳樓有著豐厚的文化內(nèi)涵，除具有土家族民居建筑注重龍脈，依勢而建和人神共處的神化現(xiàn)象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。土家族的吊腳樓不僅單方面處于宇宙自然的懷抱中，宇宙也同時處于宇宙自然的懷抱之中。這種容納宇宙的空間觀念在土家族上梁儀式歌中表現(xiàn)得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，?乾坤?二字在兩旁，日月成雙永世享……”這里的“乾坤”、“日月”代表著宇宙。從某種意義上來說，土家族吊腳樓在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。

吊腳樓建筑是土家人民智慧的體現(xiàn)。

吊腳樓為土家族人居住生活的場所，多依山就勢而建，呈虎坐形、三合院。講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有長三間、長五間、長七間之分。大、中戶人家多為長五間或長七間，小戶人家一般為長三間，其結(jié)構(gòu)有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。中間的 l 間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間 是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火鋪，火鋪與灶之間是 3 尺見方的火坑，周圍用 3至5 寸的青石板圍著，火坑中間架“三腳”，作煮飯、炒菜時架鼎罐、鍋?zhàn)佑??；鹂由厦?1 人高處，是從樓上吊下的木炕架，供烘臘肉和炕豆腐干等食物。后小 間作臥室，臥室為防潮都有地樓板，父母住大里頭(左邊), 兒媳住小里頭(右邊).兄弟分家，兄長住大里頭，小弟住小里頭，父母住堂屋神龕后面的“搶兜房”。

不論大小房屋都有天樓，天樓分板樓、條樓兩類。在臥房上面是板樓，用木板鋪的樓板，放各種物件和裝糧食的柜子，也可安排臥房；在火房上面是條樓，用竹條鋪成有間隙的條樓，專放包谷棒子、瓜類，由火房燃火產(chǎn)生的煙 可通過間隙順利排出。正房前面左右起廂房的吊腳樓，樓后建豬欄、廁所。建吊腳木樓講究亮腳(即柱子要直要長)，屋頂上講究飛檐走角。吊腳樓往往為三層，樓下安放碓、磨、堆放柴草；中樓堆放糧食、農(nóng)具等，上樓為姑娘樓，是土家姑娘繡花、剪紙、績麻、做鞋、讀書寫字的地方。中樓、上樓外有繞樓的木欄走廊，用來觀景和涼曬衣物等，在收獲季節(jié)，常將玉米棒子穿成長串、或?qū)牡乩锍秮淼狞S豆、花生等捆綁扎把吊在走廊上涼曬。為了防止盜賊，房屋四周用石頭、泥土砌成圍墻。正房前面是院壩，院壩外面左側(cè)接圍墻有個八字朝門，房屋周圍大都種竹子、果樹和風(fēng)景樹。但是，前不栽桑，后不種桃，因與“喪”“逃”諧音，不吉利。

到了張家界，誰都想看看土家吊腳樓。土家族愛群居，住吊腳樓。所建房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古色古香。一般居家都有小庭院，院前有籬笆，院后有竹篁，青石板鋪路，刨木板裝屋，松明照亮，一家過著日出而作，日落而息的田園寧靜生活?？抵乙匀钠鍨檎?，殷實人家有五柱八棋，還有七柱十二棋和“四合天井”的大院。兩邊配有廂房或轉(zhuǎn)角樓，有正屋配單轉(zhuǎn)角樓和正屋配雙轉(zhuǎn)角樓。

早先土司王嚴(yán)禁土民蓋瓦，只許蓋杉皮、茅草，叫“只許買馬，不準(zhǔn)蓋瓦”。一直到清代雍正十三年“改土歸流”后才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。根據(jù)地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過澗吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。結(jié)語

現(xiàn)在，如果想觀看張家界土家吊腳樓和民俗風(fēng)情表演的話，最佳去處是土家博物館——土家風(fēng)情園和秀華山館。

第四篇：恩施民居---吊腳樓__閱讀答案

恩施民居——吊腳樓 閱讀答案

恩施民居——吊腳樓 顧祥明

①吊腳樓是恩施州常見的一種民居建筑。一般依山而建，成群落分布，錯落有致，雄偉壯觀，既有雙吊形成的對稱美，也有融入山地環(huán)境的和諧美，堪稱土家族、苗族建筑和雕刻藝術(shù)的杰出代表。

②吊腳樓具有悠久的歷史?！杜f唐書》載：“士氣多瘴疬，山有毒草及沙蛩（音qing）蝮蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄”。吊腳樓襲古“干欄”建筑遺風(fēng)，多懸于高崖陡坎，或河岸溪谷之上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，更顯險奇。平地吊腳樓則講究花樣精工，往往雕梁畫棟，古色古香。故吊腳樓或精塑細(xì)刻，或走馬轉(zhuǎn)閣，或凌空飛架，或險掛峭壁，與秀麗山川相映成畫，妙不可言。

③吊腳樓是典型的干欄式建筑。它最基本的特點(diǎn)是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐，正屋和廂房（即吊腳部分）的上面住人，廂房的下部有柱無壁，用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜物?？偟目磥?，吊腳樓應(yīng)屬于干欄式建筑，但與一般所指干欄有所不同。干欄應(yīng)該全部懸空，所以也稱吊腳樓為半干欄式建筑。

④吊腳樓的建筑形式多種多樣。其類型有以下幾種：單吊式，這是最常見的一種形式，有人稱之為“一頭吊”或“鑰匙頭”。它的特點(diǎn)是，只有正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。雙吊式，又稱為“雙頭吊”或“撮箕口”，它是單吊式的發(fā)展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。四合水式，這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的特點(diǎn)是，將正屋兩頭廂房吊腳部分的上部連成一體，形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進(jìn)大門后還必須上幾步石階，才能進(jìn)到正屋。二屋吊式，這種形式是在單吊和雙吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，即在一般吊腳樓上再加一層，單吊雙吊均適用。平地起吊式，這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，單吊、雙吊皆有。它的主要特征是，建在平壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。作支撐用的木柱所落地面和正屋地面平齊，使廂房高于正屋。

⑤吊腳樓具有很高的建筑工藝水平。窗花雕刻有浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法細(xì)膩，內(nèi)涵豐富多彩。有的象征地位，有的祈求吉祥，有的表現(xiàn)農(nóng)耕，有的反映生活，有的教育子孫，有的記錄風(fēng)情。飛禽走獸、花鳥蟲魚、歌舞競技、神話傳說，栩栩如生，寓意深刻。

⑥吊腳樓有著豐厚的文化內(nèi)涵。除具有注重龍脈、依勢而建和人神共處的神化現(xiàn)象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。從某種意義來說，吊腳摟在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分，比“干欄”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化價值，被稱為巴楚文化的“活化石”。

⑦吊腳樓集建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)于一體，是土家族、苗族建筑雕刻藝術(shù)的杰出代表。

（根據(jù)《恩施新聞網(wǎng)》有關(guān)資料整理）

15．本文的說明對象是吊腳樓，作者是從哪幾個方面進(jìn)行說明的？

16．本文的說明順序是：

17．本文第④段主要運(yùn)用了哪兩種說明方法？請就其中一種舉例（在文中用波浪線畫出）并說明其作用。18．吊腳樓最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是什么？在文中用波浪線畫出。

19．第①段說吊腳樓“一般依山而建，成群落分布”的“一般”能否去掉？為什么？ 15．吊腳樓的特點(diǎn)，悠久歷史，分布，構(gòu)造，種類，建筑工藝水平，文化內(nèi)涵等幾個方面說明。16．邏輯順序 17．分類別和舉例子，“其類型有以下幾種：單吊式……雙吊式……四合水式……二屋吊式……平地起吊式”這樣使說明對象更系統(tǒng)清晰，特點(diǎn)更突出。18．“既有雙吊形成的對稱美，也有融入山地環(huán)境的和諧美”或“它最基本的特點(diǎn)是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐，正屋和廂房（即吊腳部分）的上面住人，廂房的下部有柱無壁，用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜物” 19．不能，一般是限制性詞語，告訴我們不是所有吊腳樓都依山而建，有特殊情況，這體現(xiàn)了說明文的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。通過閱讀原文我們可以知道平地起吊式就可以不依山而建。

第五篇：文化專題

（一）專題性綜合例（2010?江蘇鹽城）今天是6月16日（農(nóng)歷五月初五），是我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請你參加下列節(jié)日活動。

走近端午

（1）請你結(jié)合下面的文字回答問題。

它從汨羅江的波濤里悄然走來，幾千年前的那朵浪花猶如一滴水彩，把中華大 地染成粽葉式的青綠，從此每一條河川都回

蕩著振聾發(fā)聵的吶喊，每一個角落都彌漫著亙古不變的艾香。

“幾千年前的那朵浪花”所指的歷史事件是：。

下面是一位同學(xué)根據(jù)上述文字撰寫的一副對聯(lián)，在橫線上可以補(bǔ)寫的詞語是：插艾葉清香縷縷飄九州

賽龍舟傳四海

情系節(jié)日（2）請描述你所度過的端午節(jié)中印象最深的一個場景或一次體驗。要求具體生動，情感真切，不超過60個字。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)

（3）請你探究下面文字所述現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

現(xiàn)在，在青少年當(dāng)中，很多人不了解端午，中秋不想回家團(tuán)圓，對清明的祭奠活動也不以為意，卻熱衷于過圣誕節(jié)等西方節(jié)日.（4）某網(wǎng)站針對上題文字中所說的現(xiàn)象，以“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”為主題向網(wǎng)友征集公益廣告。請你也設(shè)計一條。（含有一種修辭手法）

解題策略：本題圍繞節(jié)日的文化常識及其相關(guān)的人物信息、文化積淀展開，目的在于引導(dǎo)同學(xué)們關(guān)注生活、關(guān)注民風(fēng)民俗、關(guān)注傳統(tǒng)文化，很好地體現(xiàn)了“語文與生活緊密相連”的特點(diǎn)。

參考答案：（1）屈原投江 鼓聲陣陣（或：吶喊聲聲）

（2）示例：十多個人坐在龍舟之上，隨著鼓聲的節(jié)奏合力劃槳，江面上一艘艘龍舟，你追我趕，蔚為壯觀。（賽龍舟的場景）

（3）示例 ：傳統(tǒng)文化教育滯后，宣傳倡導(dǎo)不力，部分青少年傳統(tǒng)文化意識比較淡薄。

（4）示例：傳承民族文化，構(gòu)建和諧社會。